Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Resumen
Introducción
Como lo ha dejado ver Aníbal Quijano (2000) los pueblos de Africa y los
originarios de América son víctimas de un patrón de poder y dominación
que hoy se conoce como colonialidad del poder. El eurocentrismo que se
impuso en América, a partir del famoso descubrimiento hecho por Cristóbal
Colon, le negó a los africanos su condición de ser humano y en
consecuencia también su capacidad de razonar, o lo que es lo mismo su
episteme, de ahí que en este punto la colonialidad del poder se traduce en
colonialidad del saber (Escobar, 2003). Es decir, esta especie de
cosificación y demonización les sirvió a los europeos para justificar la
esclavización y considerar a los africanos como barbaros mientras que
ellos se erigieron como civilizadores. La estrategia de inferiorizar,
subalternizar y de invisibilizar a los pueblos de África hizo mucha mella en
la mentalidad de todas las generaciones de sus descendientes. Un
problema central en este caso, es el blanqueamiento. Los negros en
general al querer parecerse al europeo niegan su origen africano e imitan
los rasgos de la blancura representados en ademanes, ropas, formas de
hablar y otras prácticas que acostumbraban los europeos (Castro, 2010).
Los resultados de este proceso son el bajo autoreconocimiento de las
personas cultural y fenotípicamente negras, su baja conciencia histórica y
su actuar y pensar individualista como lo ha orientado el capitalismo.
Adicional a esto, la diáspora africana en Colombia, lo mismo que en los
demás países de América sigue ocupando los primeros lugares en
marginalidad social y con mínimas posibilidades de construcción de
identidad política en términos de subjetividad colectiva.
¿Cuáles son las dinámicas de tipo cultural y educativo que dan cuenta de
los inicios de la etnoeducación Afro en Colombia, en el departamento de
Nariño y las localidades donde laboran los maestros?
ESCENARIOS DE APRENDIZAJE
TERRITORIALIDAD TERRITORIO Y E
ETNODESARROLLO J
ESCOLARES COMUNITARIOS E
S
F DIVERSIDAD
U INTERCULTURALI CULTURAL D
DAD APRENDIZAJE
N E
D COMUNIDAD
A NEGRA DE HISTORIA Y A
NARIÑO REPARACION P
M AUTONOMIA
COLOMBIA SOCIAL R
E
E
N COLECTIVO N
T ESPIRITUALIDAD Y D
O VALORES
HERMANDAD I
S Z
A
POLITICO- J
CAMPOS DEL SABER ORGANIZATIVO E
LIBERTAD
EVALUACION PARTICIPATIVA
En conclusión.
Son varios los elementos que marcan este proyecto de educación liberadora.
En primer lugar, la consideración de que la pedagogía y la educación en
general deben estar al servicio de un proyecto de desobediencia a los
mandatos oficiales en cuanto estos no se corresponden con los intereses
sociales, económicos, culturales y políticos de las comunidades Afro en Nariño.
La desobediencia implica entonces la construcción de un discurso anti
hegemónico o antioficial como una forma de proteger el derecho de los negros
a decidir sobre el horizonte de la educación en sus territorios. La pedagogía de
la desobediencia está asociada a la construcción de identidad política que
implica una re-apropiación de la episteme afronariñense cuyo rasgo
característico es la subjetividad colectiva como elemento cohesionador de la
dinámica social-organizativa. La desobediencia a la educación estandarizada
es expresión de identidad político-educativa. El pensar de este modo, llevó a
los colectivos de maestros y líderes de los procesos de reivindicación Afro a
tomarse una iglesia en la ciudad de Bogotá en 2005 como protesta a la
imposición de un concurso abierto para maestros afrocolombianos. El evento
que duró una semana sirvió como telón de fondo para presentar, discutir y
negociar con el gobierno la agenda critica de las comunidades
Afrocolombianas. De esta manera, la desobediencia al concurso de maestros
Afro se constituye en una de las demostraciones de identidad política más
importantes en los tiempos recientes.
BIBLIOGRAFIA
FREIRE, Paulo, Pedagogia del Oprimido. Siglo XXI, Buenos Aires, 1972.