CUESTIONES

METODOLÓGICAS EN LA
INVESTIGACIÓN FILOSÓFICA
• Se trata de reflexionar sobre las estrategias básicas de una
investigación filosófica en base a la estructura, comprensión,
finitud y la intersubjetividad.
• Para ello el propio interés, delimitación del tema, originariedad,
temporalidad.
1. ORIGINARIEDAD
• Yo quiero = Yo quiero satisfacer mi querer.
• Solo hay comprension cuando se va de las teorias a la realidad
y de la realidad a las teorias.
• El tema a investigar ha de ser de interes propio
• El Fundamento y la meta en el estudio de la filosofía.
• Construir desde si y desde su propia libertad.
• Solo así se hará una comprensión.
• Diferente a originalidad.
• La investigación filosófica ha de servir a uno mismo.
• Crecer intelectualmente en algo que te interesa.
• Por lo menos algo que dé cierta satisfacción intelecual.
• Solo asi será provechoso para otros.
2. FINITUD
• El querer se pone como siendo el origen y el sentido de la
acción, el de donde y el hacia donde, el principio y el fin.
• Hay que concretar el tema de forma asequible a las
posibilidades de uno mismo.
• 1.- nuestras propias ideas
• 2.- interpretación de las ideas dirigidas por otros, datos, citas…
• 3.- numerar las ideas engarzadas y pensadas por uno mismo,
• Concretar el tema tomando la forma y el cuerpo de una tesis ,
articulo, etc.
3.PENSAR DE SI LA
TOTALIDAD
• Querer comprender la realidad, es intentar construir desde sí
dicha comprensión, en caso contrario seria la comprensión de
otro que nosotros repetiríamos como imitadores sin haberla
asimilado.

• La filosofía es un pensar que se dirige a la consideración de la

totalidad de lo real, que es donde colocamos la verdad.
• Por otro lado solo abriéndonos a la totalidad de lo real
podemos darnos cuenta de nuestras limitaciones empíricas,
situar y comprender nuestra finitud.
• Razón es aquel ámbito donde se realiza propiamente la libertad en
donde damos cavidad a la apertura que hace posible poner en tela
de juicio las ideas concretas que yo tengo ahora de las cosas, gracias
a un dialogo con los otros.
• Por el camino de lo empírico nunca se llega a la totalidad.
• El filosofo aunque parte de hechos a explicar, se apoya en
ultima instancia en la razón, pues la totalidad no es
empíricamente comprobable. Por tanto siempre ha de estar
dispuesto a revisar fundamentos de racionalidad.
4. LA PRESENCIA SITUADA
EN LO ORIGINARIO
• Pretendemos preguntarnos por la totalidad y, sin embargo, el
pensar filosófico también es un pensar situado.
• Puesto que podemos confundir lo Empírico con lo
Trascendental.
• Dicha superación ideal y reflexiva de esa finitud situada es a lo
que llamamos la razón, que tiene como tarea la comprensión,
apoyada con la intersubjetividad.
• (no significa ser marioneta)
• Heráclito: “De este modo pasamos del mundo soñado al
mundo común”
• Heidegger ha puesto de relieve lo que él llama la “Vor-Struktur des
Verstehens”, es decir, la estructura previa del comprender.
Ese ser arrojado lo denomina con el termino “Dasein”, y parte de una
situación en la que ve algo y otras cosas no, pero ese algo lo ve desde un
aspecto y este aspecto lo comprende primeramente con unos conceptos.
1.Tener previo
2.Ver previo
3.Concebir previo
5. LA ORIGINAREIDAD Y
TEMPORALIDAD DEL
DIALOGO FILOSÓFICO
• Estamos situados en un momento histórico-cultural al cual al
que verle como alguien que puede decirnos algo valido para
nosotros.
• La temporalidad de lo histórico es la unidad extática donde se
enlazan inseparablemente el futuro, el presente y el pasado,
integrándose y siendo comprendidos como tales.
• Un paso mas hacia la conciencia histórica parte de la reflexión y la
lejanía que producen los monumentos y sobre todo la escritura, o
sea, la materialidad cultural.
• Cuando esa tradición oral y escrita es comparada además con
otras, surge la posibilidad de comprender la gestación de las
diversas culturas como creaciones humanas y con ello nace la
conciencia que propiamente llamamos histórica.
• La historia como ciencia habrá de estudiar las objetividades y
buscar su determinación objetiva, heterónoma, con la que poder
“dar cuenta” de lo estudiado.
• Toda comprensión de si y del otro requiere una trascendental
como fundamento ideal, primero, de la propia apertura al
reconocer los limites propios, y, segundo, como suelo común o
intersubjetividad del que parte el dialogo.
• La temporalidad o historicidad del pensar filosófico es la propia de
todo acto originario de libertad.
• Hunden sus raíces en lo originario, en la originareidad que
constituye la libertar humana y su pensar.
• Solo filosofando puede captarse la filosofia de otro, pues
únicamente un acto de libertad logra comprender y recibir otro
acto de libertad, es decir, dialogar con él.