s y Creac·ón de ecesidades:

Evo ució y Ap ·cación de os

~
Derechos Humanos· l'll
::::1
l/'l
QI
3

Por: Alexander He"era** y Ricardo Londfnez"*

..
ji'
:J
O
\I'l
O
n
Di'

Resumen
El artículo trato de los dimensiones del desarrollo humano y las
formas de reproducción de lo social. Busca hacer evidente la
necesidad de interpretar la relatividad del desarrollo y su relación
con los contextos sociales, políticos y económicos ba¡o los cuales
se desenvuelve la civilización y que día a día tienden cada vez
mós o generar consecuencias negativas paro el planeta y poro el
mismo ser humano. El texto llamo o reconsiderar el popel
transformador del Ser Humano como suieta activo y su
vinculación con el ejercicio de sus derechos en uno práctico de
libertad.

Pa abrase aves
Necesidades, Derechos Humanos, Desarrollo Humano,
Libertad.

Abstract
This artide discusses some dimensions of humon development
and forms of social breeding. Development is to be interpreted as
contingent to social, political and economic factors under which
civilization takes place. Its negative effects may gradually
Perfiles ¡eopardize people's welfare and that of the enUre planet. The
arlide 0/50 caJls for a reconsideration of the transforming role of
•• Alexander Herrero es human beings os active subjects and their e)(ercise of their rights in
So0610go. Magister en Derechos
freedom.
Humanos. Invesligodor de
UNIMINUTO en el Centro de
ESludios e Investigaciones
Humanos y Sociales. KeyWords
Needs, Human Rights, Human Development, Freedom

Ricardo Landlnez es
Economista, profesor de la
Facultad de Ciencias Articulo:
Empresariales en UNIMINUTO. Recibido, 16 de noviembre de 2006; aprobado, 28 de febrero de 2007

* Este texto ha sido elaborado en el marco de los discusiones adelantados en el Centro de Invesligociones Humanos y Sociales
CEIHS- poro efectos lo investigaci6n sobre desarrollo humano y Social.

/>oUSfMIA - No. 3- Enero a Junio de 1007 -/SSN: 19C1O-4648

 ......
Alexonder Herrera Ricardo Landinez

INTRODUCCiÓN voluntad... 2 Supone esta concepción el monopolio

Sobre desarrollo se ha dicho mucho desde que,
-:omo concepto, entró o hocer porte de lo
academia y de lo agenda de discusión político
tonto de los Estados como de los organismos
multilaterales. El concepto lomo fuerzo o partir del
final de lo 11 guerra mundial, especialmente en
relación con los países mós empobrecidos y
bosaba sus índices de medición en bienes y
servicios relacionados por consumos entre los
países ricos y los países pobres. la visión
economicista del concepto empezó o suf,ir
cambios positivos a partir del año 1975 en el que
se incluye uno visión multidimensionol de lo
sostenibilidad, argumentando que: "lo noción de
que lo moyores fadores limitan/es poro los logros
humanos son socio-polrticos, institucionales y de
comporlamiento, no excluye que hay límites
biológicos y Usicos externos, mós alió de los cuales
el hombre no debe ir si pretende preservar lo
integridad de la capacidad de carga de fas
ecosistemas"". Nuevos preguntas surgen a partir
del posicionamiento de esta concepción que
implicon el desarrollo visto desde ámbitos
culturales, regionales, multiculturales,
económicos yde bienestar.
En primero instancio, desde lo mirado de análisis
polltico que adelantamos, resulto fócil aceptar que
el Estado es, si no el único, sí uno de los principales
actores o lo hora de pensar el desarrollo.
Constituido paro hacer respetar lo interdicción del
uso de 10 violencia particular y garantizar lo
seguridad general, el Estado es, siguiendo lo
tradición liberol: "El único modo de erigir un poder
común Que puedo defender/os de lo invosión de
extraños y de los injurias entre ellos mismos,
dóndoles seguridad que les permifo alimentarse
con el fruto de su trobo;o y con los productos de lo
tierra y llevar así uno vida satisfecho, es el de
conlerir lodo su poder y toda su fuerzo individuales
o un solo hombre o o una asamblea de hombres,
que mediante lo pluralidad de volos, puedon
reducir los voluntades de los súbdilos o uno solo
de lo fuerzo 01 mismo tiempo que cimientos
sólidos de democracia.
Pero 10 trodición liberol tuvo su evolución con
el paso del tiempo; los limitaciones y lo
separación de poderes se hicieron necesarios, al
igual que lo aceptoción universal del derecho o lo
desobediencia civil y o los cambios en la teoría de
los derechos naturales. Especialmente a partir de
1945 el derecho que nace, (entendido como
avance del concepto de desarrollo que vinculo
diferentes esferos de lo sociedod humano)
incorporo lo teoría de los Derechos humanos
como mecanismo de defensa de los ciudadanos
ante los exacerbaciones del Estad o 3;
exacerbaciones que le valieron a este último
críticas tanto en su espíritu como en su accionar.
Desde el marxismo, el Estado represento el interés
de lo clase dominante, otros como Ostrogorski lo
oíslon de su rol político dejondo esto ocupación o
lo sociedad civil pero atribuyéndole su función
ejecutivo y legislativo sin dejar de reconocer
igualmente el Estado como poder de un cierto
monopolio de clase. Poro Michels el problema de
lo racionalidad del Estado reside en el problema
del mantenimiento de lo democracia, en tanto
oligarquía (quien dice organización, dice
oligarquía) el Estado adolece del problema de la
concentración del poder. Michels considero que
lo plebe es fácilmente influenciable, demasiado
numerosa poro organizarse ógilmente y por tonto
°
incapaz de gobernarse sí mismo, ello deberó
acudir necesariamente o lo adopción de un
sistemo de representación: lo democrocio. En
suma todos estos enfoques teóricos reconocen los
peligros de lo concentración de poder en el
Estado y sugieren una consecuente necesidad de
establecimiento de garantías ciudadanas
manifestados en derechos, s610 posibles en un
sistema de democracia.
Fue así como, luego de 10 Segunda Guerra
Mundial el fortalecimiento de lo interacción de los
Estados implicó la creación de un sistema

l. lo Gollino de los Huevos de Oro. Debate Sobre el Concepto de Desarrollo Sostenible. Wollgong Sochs.
Http://www.redescoluso.org/pdl/desdeconomicos/sostenible_sostenible.pdf
2. Hobbes, Thomos. leviotÓn. Grondes Obras del Pensamiento. Ed. Altozo. 2000póg. 144
3. Le droi' qui na" apres 1945 esl /ondomenlo/emen' difléren'. 11 enlend oppréhender rindividu ses droils, so sécurilé, en dehors
f(

de 'out /ien d'opporlenonce ovcc un É,o' >l. Au-de/o de fÉtot. Le Droit in/ernoliono/ e' lo défense des droi/s de rhomme. Amncsly
Jn'ernolionol. 1992 póg. 26

POliSEMIA - Revista eh la Facultad ~ Ckr¡dQS Humonas y SodQ!es - UN/MINUTO

 ....
Sistema Creación de Necesidades: Evolución A licoción de los Derechos Humanos

moderno de relaciones internacionales que en deriva su vocación universal, en el concepto de

parte reconocía lo necesidad de proteger 01
ciudodano del organismo Estatal. Esto relación
significó una nuevo mirado de cara 01 papel del
Estado frente a la generación de lo ciudadanía y
de reconocimiento del suieto como actor social.
Siendo lo ciudadanía lo fuente del vínculo social,
ser ciudadano significo entonces ser suielo de
derecho yde deberes. En tonlo que el poder~ de los
Eslados reside en lo legitimidad político, el
ciudadano como participe del Estado- es el
verdadero portodor de una parte fraccionado de
soberanía político. la idea de derecho ciudadano-
evoluciona entonces en el comino de la limitación
de lo acción represiva yexocerbada del Estado.
Boja esta mirado, respecto del rol del Estado y
del reconocimiento de los derechos, el desarrollo
humano y social se planteo como uno totalidad
que recoge la acción política en la legitimidad de
lo acción estatal, de su representación colectivo y
del uso de lo fuerzo, junto con un mayor
reconocimiento del ciudadano como sujeto
político y porte beneficiario de derecho. En este
orden de ideos, los concepciones de libertod,
participoción e igualdad se ven reformuladas y
planteados desde lo evolución del derecho
jurídico. Aunque esto no se dé de manero
generalizada en el conjunto de los bloques
polilicos regionales (Asía, Europa, Norte América,
América latina y África), la sociedad global
planteo una serie de instrumentos jurídicos
internacionales con pretensión universal en lo vía
de garantizar valores morales y políticos deseables
desde lo lógico occidentol y resumidos en lo
concepción integral de los Derechos Humanos.
El vínculo entre Derechos y Estado, y poro
nuestro coso, dentro del morco de desarrollo, se
encuentra en el nudo jurídico fundamental del
concepto de ciudadanía. Emanado de 10
invención de lo ciudad griego y reforzado en su
concepción por el civis romonus, de donde se
ciudadanía se establece lo igualdad en derecho.
lo igualdad en derecho nos significo lo
posibilidad, nominal y efectivo, de lo
participación del ciudadano. Esta participación
nos refiere o lo generalidad de lo acción humano
en cuanlo 01 legítimo derecho de acceso a
recursos poro su desarrollo particular y coledivo
de la libertad como categoría no restringida sino
por lo limitante que demandan los derechos de
otross. Ciudadanía y libertad se encuentran
íntimamente ligados, puesto que lo una no puede
ser sin la otra y viceversa. Siguiendo a Sen, el
compromiso de tos garantías de la I¡bertod se
conjuga no sólo en el seno del Estado, sino que se
hoce posible mediante 10 exigencia y defensa
activo de la participación ciudadano: "Lo
sociedod no tiene por qué comprometerse a
defender lo libertad individual sólo o través del
Esfodo, sino también o través de otros
instituciones, las organizaciones políticos y
sociales, ciudadanos, ong--'
En suma, la libertad, siendo el fin primordial y
el medio principal del desarrollo (Sen: 2000; 54·
75) vinculo Estado y derecho en uno síntesis en lo
que existen fuertes tensiones o lo hora de concebir
el desarrollo. Dado lo naturaleza violento del
Estado, lo existencia de los derechos humanos
como norma jurídico, es finalmente un cambio
importante y trascendental en lo evolución del
Estado-nación y en relación con su concepción
originario (si bien no mucho en relación o su
esencia natural). los avances en materia de
derechos y de la comprensión vilol respecto de lo
intervención de lo sociedad civil en lo esfera de
acción del Estado estón ligados con lo noci6n o
los nociones de desarrollo que tos sociedades se
forman; es decir es en esencia e igualmente
relativo.

4. Nos relerimos aquí o poder en ténninos de abstracción y no al poder electiyo o reoccionorio de los Eslodos dictatoriales, los
que, utilizando 10 yiolencio conservadora no hocen uso de uno luenle de legitimidad en lo democracia, sino de los onnos y
coerci6n físico. Como lo sostiene Benjamín: ·Si lo justicia es el criterio de los fines, lo legitimidad lo es el de los medios· Beniamín
Poro uno critico de lo yiolencia y otros ensayos. Iluminaciones IV Tourus Humanidades. Madrid. '991 P6g.24
5. o: Lo Liberté consisle a pouvoir (aire lout ce Qui ne nuil pos Ó outrui: oinsi, fexercice des droits na'urels de choque homme n'o
des bornes que celle Qui ossurenl oux autres membres de 'o société lo jouissance de ces memes droils 1'> Articulo 4 de lo
Decloroci6n francesa de los derechos del hombre ydel ciudadano. 1789

POUSEMIA - No. 3 - E,,~ Q JunIo rk 2007 - IS5N: 1900-4648


Alexonder Herrera
SISTEMA y CREACiÓN DE NECESIDADES
Cuando decimos que lo noción de desarrollo
pertenece a uno calegorío relativa nos referimos 01
hecho de lo existencia de fadores morcados por
contextos específicos de pretensiones
universolisfas. lo noción de desarrollo no es lo
mismo en lodos los geografías, ni atravesado por
los mismos vatores sociales. De hecho, el avance
en los desarrollos jurídicos de la concepción
universol de los derechos humanos vio sus
tropiezos en lo concepción occidental de cora o
normas y valores venidos especialmente de oriente
y del mundo órabe. Las tres críticas mós
recurrentes eSfablecidos por Sen en su obro:
Desarrollo y libertad, se refieren 01 problema que
se establece en lo legitimidad del cuerpo teórico
de los derechos humanos, en lo coherencia del
mismo en tonto no existen necesariamente los
instituciones que garanticen su efectividad y por
último, en lo crítico cultural que hoce referencia o
lo capacidad de universalización de los Derechos
Humanos. Poniendo así de manifiesto, lo
relatividad de lo libertad, lo talerancio y lo
igualdad respecto de los diferentes culturas.
Pero entonces, ¿qué es lo que hoce que existo
tal relatividad? Mucho se podría decir de lo
influencio de valores tradicionalmente enraizados
en los comunidades y los nociones. El hecho de
que el mundo musulmán no contemple ciertos
derechos de los mujeres como componente
necesario poro el alcance del desarrollo o pesar
de que es comúnmente reconocido que lo
participación y productividad de los mujeres
oporto sustancialmente o lo generación de lo
riqueza, es diciente.
Podemos entonces aventurarnos o establecer
que el nudo conceptual del problema de lo
relatividad del desarrollo est6 delenninodo por lo
concepción que del concepto de necesidad
tenemos. Es con Spinoza (1632.1677) que
occidente empiezo o teorizar seriamente dicho
concepto. Siguiendo o Descartes, Spinoza recoge
el hecho de lo existencia de uno necesidad real y
6. Sen, Amortyo. Desarrollo Y libertod. Traducción de Esther Tabosco y Luis Tohoria. Editorial Planeta. Barcelona, España.
2000. P6g. 340
7. Marx, Carlos. Manuscrilosde Economía y filosofía. Ed. Alianza, Madrid. 1969 P6g. 112
POLISEMIA' Revt$ff:l de la Facultad de Clenclm Humanas r Soda~ - UN/MINUTO
......
Ricardo Landínez
otra pensado, supuesto. lo necesidad real
planteo lo esencia pura de los cosos, su
naturaleza intrínseco; mientras que la necesidad
pensado represento lo racionalidad del discurso.
Lo necesidad es entonces "libertod" para decidir
eso que se necesito o que se deseo.
Es con el advenimiento del mundo moderno y
en especifico, con lo actividad del mundo de
información global, que lo noción de necesidad
cobro un corócter universalmente impositivo.
Necesidad y deseo convergen simultóneamente
poro auto procrearse cuando el mundo
tecnológico moderno genero pautas universales
de concepción de lo vida y de lo sociedad. No es
un azor el que los consumos de bienes culturales y
materiales presenten sentidos homogéneos
independientemente de los contextos en que el
sujeto actúe. Pero, ¿en dónde radico lo
contradicción? En los manuscritos del 44 Marx
nos esclarece respecto del problema de la
necesidad; diferenciando entre necesidades
naturales y necesidades socialmente
determinados, siendo los primeros naturales y los
segundos digamos, ficticios. En todo coso unos y
otros estón vinculados, en primero instancio, con
lo producción de lo materia y, en segundo
instancio, con lo producción de lo mercancia: "EI
hombre produce incluso libre de lo necesidad
físico ysólo produce realmente liberado de ellaH1 •
Lo necesidad socialmente determinado tiene
intrínseco lo mercando como objeto social de
consumo. El aspecto problemático, referido o la
concepción del desarrollo, radica en que existen
necesidades creadas por los medios de
comunicación y en generol por lo dinámico social
que justifican ciertos consumos de mercancías
culturales y materiales producidos O partir de un
modo de producción socio-económico que riñe
con el ideal del volar de lo humanidad. Lo
contradicción reside en la atomización del sujeto
que deviene individuo desvinculado de su
colectivo de referencia en tonto que, si hablamos
de humanidad, habrá entonces que llenar el
concepto de contenido: que realice lo unidad de
lo necesitado y deseado al mismo tiempo que lo
 Sistema Creación de Necesidades: Evolución A Iicación de los Derechos Humanos

realización de lo necesitado y deseado de lo cambios tecnológicos, los volores y lo

unidad' .
lo necesidad o el deseo práctico modifico el
concepto de desarrollo que el suieto' del mundo
moderno vive. Bien entendido, el mundo moderno
se ha alejado de los necesidades naturales en su
natural evolución; ha desarrollado un sentido
social determinado por nuevos valores (yen
muchos cosos antivalores) que vinculan una
relación diferente de la materia básica de
lo
sobrevivencia en el que el luio y el confort se
convierten en uno búsqueda frustrada poro lo
mayoría de los pobladores del planeta. El
problema no es en sí la materia como existencia
puro, sino el sentido porticularista que se imprime
(en el mundo mercantil) en codo uno de los sujetos
desvinculándolos de su responsabilidad frente o
los otros y frente al mundo natural que le rodea. lo
que está en juego es, en consecuencia, el
vaciamiento de sentido de lo responsabilidad que
atañe a uno y otro ser humano; es la sustitución
arbitrario de las necesidades naturales por las
necesidades socialmente determinadas!1.
Si la necesidad social creado determina el
modus vivendi de los sujetos en sociedad, lo
noción de cambio y evolución, en sumo, de
desarrollo, está determinado por condiciones
generales y particulares provenidos de los
contextos, de lo evolución del entramado social
que en coda uno se genera y de los intercambios
interculturoles que los grupos humanos (nación,
comunidad, grupo, etc.) sostienen. Esto significo
que la noción de desarrollo no puede ser
homogéneo y que depende de la manera como
codo uno de los sociedades osume e incorporo los
información que en ello fluye. Sin embargo,
ciertas nociones de desarrollo tienden o buscar
una fuerzo poro volverse y ser universales,
estableciendo pautas globales mediante el
consumo material ycultural en abierto pugno con
valores contradictorios (Verbigracia: el mundo
órabe musulmón y occidente). lo lucho se
establece en los repertorios cargados de sentidos
y de volares que caracterizan lo identidad de cado
uno de los colectivos, por lo que lo noción de
desarrollo se re interpreta en un entramado de
valores determinados por los necesidades
ubicadas en contextos yespacios definidos.
los condiciones generales y particulares que
producen y reproducen el modus vivendi son o su
vez producidas y reproducidos por el modus
vivendi; es en resultado uno dioléctica de lo
conservación. Aquí reside el papel de lo ideología
y de lo reproducción de lo ideología: "es evidente,
un hecho emp(rico el que los individuos concretos,
o/ extenderse sus actividades hasta un piona
histórico universal, se ven cado vez mós
so;uzgados bo;a un poder codo vez mós extraño o
ellos (cuyo opresión /lega luego o considerar
como uno perfidia de! llamado espíritu universol,
elc.), poder Que adquiere un carocfer codo vez
mós de mosa y se revelo en último instancio como
el mercado mundia/,,12 la ideología sustento y
creo lo necesidad y el sujeto se ve coda vez mós
influenciado por uno formo particular y universal
de ver e interpretor el mundo.
Por ello, uno de los dimensiones que comporto
ydesde la cual también se constituye el ser y hacer
del hombre, es la económico. Se debe

8. «Mois est·elle vroiment ? Pevl-oo porler clune humonité? Sans doule, il esl louiours possible de donner un 110m colleetif o
'ensemble des hommes, mais ce sero en les considéronls du dehors, comme des objels unifiés por fespoce qu'i/s remplissent ;
ceffe colleelivilé ne sera qu'un /roupeou clonimoux intelligents; nous n'ovons nen o faire ovec ce donné fjgé dons fo plénjtude de
son elre. Pour que nous puissions ogjr poor fhumanilé il fout qu'e/le réclame quelque chose de nous; ,1 fuI qu'elle possede une
unilé en lonl que lolo/ité qui cherche ó se réo/iser, el qu'e/le nous oppelle clune seule voix" Seouvair, Simane de. Pour une morale
de I'ombigu·ilé. Folio essois. Ed. Gallimord, 1947. póg. 238
9. Aquí hablamos de sujeto y no de ciudadano en 10nto que lo realización de la ciudadanía no es un togro universol en todos las
naciones yaún se encuentro en ciernes de cara o la noci6n moclerna de ciudadano.
10. Entendido como antitesis de lo naturalmente necesario. Marx. Elementos fundamenlales por lo critica de lo Económica
politieo. Ed. Siglo XX]' Madrid. 1972 Vol.l pp. 266·267 Cilodo por Heller Ágnes. Teoría de las Necesidades en Marx. Ediciones
Península. Barcelona 1978. póg. 31
11. 'En su aspirodón incesanle por /o IOf"ma universol de lo riqueza, el copilo/, empero, impulsa ellrobajo mós olió de los limites
de su necesidad nolurol y creo así los elemenlos materiales poro el desarrollo de lo rico individualidad, Ion multilateral en su
producción como en su consumo, y C1I)'O lrooo;o porende, tampoco se presenla yo como tmbo;o. sino como desarrollo pleno de
/o actividad mismo, en lo cual ha desapareeido la necesidad noturol en su formo directo, por que uno necesidod producido
históricamenle, ha suslituido o /o nolurol' Ibid.

POUSEMIA - No. 3 - Ef'IfflJ aJurJlo de 2001·1SSN:.l9OO-4648

 Alexander Herrera Ricardo Landínez

comprender esta dimensión como lo necesario producción en sociedad (o en comunidad), no es

actuación e interrelación de hombres y mujeres
poro producir su vida material, lo realización de
formas de producción en sociedad que deberían
permitir un esencíal mejoramiento de los
condiciones de vida materia! y social en derecho
(viviendo, salud, recreación).
En lo producción económica se podrían hacer
dos consideraciones relacionados entre sí. Lo
primero hoce referencia 01 hecho de que 10
producción material de lo existencia determino el
modo de vída de los individuos. Las
representaciones mentoles de estos, su
conciencia, son producto de lo formo como
producen los mercancías (Marx) y, o su vez, esta
producción material reproduce el mundo de los
relaciones necesarios poro producir bienes
materiales y simbólicos que don sustento material
y espirítual o su existencia. No obstante, los críticos
a lo teoría Marxista, planfeon lo humano en su
esencia multidimensional que posan por esferas
de 10 social que van mós alió de los formas de
producción dominantes. Castoriadis, por ejemplo,
plantea que la Psique, entendida cama la
imaginación radical del ser humano, no se puede
reducir a unos comportamientos reflejos de lo
social, sí no que desde aquello hoy pistas para
entender la construcción de lo social humano. La
psique construye su mundo independiente del
mundo social y desde aquí derivo su teoría central
de lo imaginación radical, no condicionada
siempre por el entorno social y desde donde
podría entenderse asimismo el desarrollo de los
sociedades y los individuos.
Desde esta perspectivo, lo económico en su
dimensión de actividad producido por los seres
humanos, vida productivo de hombres y mujeres,
es la continua creación y recreación de formas y
actividades para procurar satisfacer necesidades
naturales y sociales, en los que están inmersas
creencias, tradiciones, pero también
potencialidades y capacidades, Es decir, lo
producto de un mero oeto instintivo de
supervivencia, es también lo continuo expresión y
creación de sentidos, de formas de producir y
consumir bienes materiales y culturales. El atraso
en que viven muchos grupos humanos,
expresados en formas precarias de producción y
de consumo, determinan también uno precario
movilidad social y por tanto, vinculas con formas
de organización económicos sociales no
adecuadas de acuerdo o lo lógico occidental y
que no suscitan la participación, tampoco el
pleno ejercicio de derechos y, en concordancia
con Sen, lo pleno expresión de su libertad puesta
en contexto y desarrollado a voluntad'3, ¿Exisfirá
entonces uno pobreza de imaginación poro lo
creación de nuevos órdenes sociales?
En el dominio de lo economía, ha tenido peso
la llamada escuela neoclásico cuya ideo de un
individuo humano absolutamente racionol en
realídad es una abstracción utilitarista basada en
los decisiones que el individuo "libremente"
escoge; pero en realidad se está obviando lo
influencia del entorno social, de las
oportunidades e instituciones que posibilitan
indivíduos con similares condiciones y
capacidades. Es un enfoque, como plantea Sen,
basado en el bienestar que sólo valora las
situaciones en función de los utilidades que
generan. En consecuencia aspeclos de la calidad
de vida como los derechos, lo libertad individual,
el reconocimiento, se excluyen.
Así, se encuentro lo segundo consideración:
los relatos y categorías que occidente propone
toles como progreso, exponsión o crecimiento, no
son suficientes paro dar cuenta de la situación de
la sociedad y en especial de los comunidades más
pobres. En su evolución, el capítalismo ha
generado un sistema que no es tolerable para los
humanos que lo componen: desempleo,
especulación, hambre (Lyotard).

12. Marx, Corlosy Federico Engels.lo ideologío alemono. Ed. Andreus 1979. Pog. 34
13. "Une des principales objeclions que I'on odresse o I'e~islentiolisme, c'esl que le pnkepte : vouloir lo liberté n'esl qu'une
formule creuse el ne propose oucun contenu concrel o I'aclion. Mois c'esl qu'on o commencé por vider le mol liberté de son sens
concre! ; nous ovons vu déjo que lo liberté ne se réolise qu'en s'engogeanl dons le monde: si bien que son proie! vers lo liberté
s'incorne pour I'homme dons des coduiles déllnies» Beouvoir. Op. ciJ. póg. 98

POLISEMIA - Rcvfsro de lo Focultad de Clenda5 Humanas y SOCia/es· UN/MINUTO


Sistema Creación de Necesidades: Evolución' A licaóón de fas Derechos Humanos
El planeta se convierte entonces en un lugar
propicio poro lo desigualdad e inequidad
producto de un sistema que se ve en lo obligación
de reacomodar permanentemente lo promesa de
"'universalidad" y "'duración" no cumplido. Así, o lo
medición cuantitativo del crecimiento se le
complemento uno categoría mós "'cualitativa'" el
desarrollo. Pero el desarrollo que propone
occidente, sólo quiere significar lo capacidad de
crecer materialmente sin fin. Es ideología y, o un
nivel mós profundo, significaciones imaginarios
socio les. Consustancial o eso ideo del desarrollo,
existen unos postulados (teóricos y prócticos) que
lo soportan (Castoriadis): lo omnipotencia virtual
de lo técnico, lo ilusión relativo 01 conocimiento
científico, lo racionalidad de los mecanismos
económicos, lemas que sustentan lo ideo de que el
hombre y lo sociedad estón "naturalmente"
predestinados al crecimiento yal progreso. Tienen
cabido aquí, conceptos e ideos tales como el
homus economicus, la mano invisible, liberalismo
yvirtudes de libre concurrenciau.
Si los hombres no s610 producen mercancías
sino que reproducen sus propias representaciones
condicionados por lo formo en que estón ubicados
dentro de ese proceso de producción o mejor,
condicionados por el desarrollo de los fuerzas
productivas hoy dos moneras de comprender lo
producción por lo reproducción del capital yde lo
ideología. Pero, mós alió de esto, también pueden
ser creadores de nuevos órdenes sociales, gracias
o su imaginación radical, que puede llevarlos a 10
creación ylo innovación de nuevas prócticas de
producción de bienes y servicios y o uno
distribución mós justa del excedente social y
material producido.
En condusión, la sociedad y las personas
también crean o recrean formas de estor, producto
de sus condiciones de vido materiales y de
producción. las formas de cooperación que se
dan casi siempre resultan antagónicos en 10
medido que la propiedad privado, genero
complejos redes de colaboroci6n hacia un mismo
14. También son consustandales o esto ideo, los conceptos de ingeniería humana e ingenierío social: organización V
planificación burocróticos como soluciones universales aplicables a todo problema. Cosloriodis "Refle~iones sobre el desorrollo
VIo rodonalidod" en "El mitodeldesorrollo". Editoriol Koirós 1980
15. Mo~-Neef. M, Elizolde.A, Hopenhoyn.M. "Desarrollo o escola humano Uno opción poro el futuro" Uppsola: Cepour,
Fundación Dog. Hommorskiold. 1999.
POUSfMIA - NI). 3 - enero (l Junio 1M 2007 ·/SSN: 1900-4648
......
fin desde lo perspectivo del bien o serviCIO o
producir, pero no desde lo perspectivo de lo
distribución del excedente. En vía contrario,
suceden también formas de cooperaciones en la
vida urbano o partir de formas de producción
solidarios; son generadoras de uno economía ,-:
social y de redes de apoyo o proximidad ~
3
(economía popular, circuitos económicos,
comercio con justicia). Emergen entonces nuevos
,
;;;'
¡;
relaciones sociales. g'
n
~.
Estas pródicas productivas, en particular
entendidas desde lo local, pero articulados con
los niveles regionales, nocionales o
internacionales, deben mostrar entonces uno
dimensión de necesidades absolutamente nuevas
que, como se ha mencionado, supone nuevos
formas de producir y cambios absolutos en los
pródicas culturales de consumo. Es decir, lo
asunción de otra lógico en los que el imaginario
colectivo tomo por cierto que el consumo
desaforado e indiscriminado de todos los bienes
materiales y culturales que ofrece el mercado,
equivale a lo sotisfacci6n de necesidades, lo que
conduce o uno falso ideo de bienestar o calidad
de vida. Por el contrario, pensamos que "los
necesidades humanos fundamentales son finitos,
pocos y dosificables ... son los mismos en todos
los culturas y en todos los periodos históricos. lo
que cambio, o través del tiempo yde las culturas,
es 10 manero o los medios utilizados para lo
satisfacción de los necesidades.,,15
EVOLUCIÓN Y APliCACIÓN DE LOS DERECHOS,
UNA PERSPECTIVA DEL OESARROLLO
Anteriormente hemos enunciado lo relación
entre desarrollo y libertad entendido como parte
fundamentol de los derechos humanos. En tonto
que la parte no es el todo, el desarrollo en
relación con los derechos nos significa un sistema
en el que se conjugan los presupuestos de
libertad, dignidad e igualdad en derecho como
pilar de lo fundamentación teórica del sistema
 .......
Alexander Herrera Ricardo Landínez

intemocional de derechos humanos. pautas de comportamiento aún de los

lo noción de los Derechos Humanos surge
como paradigma de solución en un contexto de
posguerra y de reacomodomiento del orden
mundial basado en principios e intencionolidodes
buenos. Se troto en sumo de cómo lo sociedad se
organizo en ejercicio de su poder y de cómo
regulor la acción del Estado en términos de
programes y de propósitos que vinculen codo vez
m6s lo noción próctico de ejercicio de ciudadanía.
De lo racionalidad económica se deriva el hecho
preponderante de que los derechos conservan
cono núcleo determinante lo noción de progreso y
no necesariamente lo de lo dignidad humana,
fundamento base poro el desarrollo de la teoría de
los derechos humanos. Desde lo lógico de lo
teoría del sistema internacional, el centro del
planteamiento de dicho teoría se baso en lo
búsqueda del equilibrio del poder político de los
Estodos.
Asi, lo crítico 01 concepto de desarrollo se
centro en lo prádico del ejercicio de derecho de
los ciudadanos. Por ejemplo, en lo obro de
Amartya Sen, -Desarrollo y libertad", el autor nos
argumento dentro de las principales fuentes de
privación de libertad; la pobreza y lo tiranía. Su
núcleo teórico establece las categorías de
evaluación en función del aumento de los
libertades de los individuos y lo eficacia en donde
el desarrollo depende totalmente de la libre
agencio de los mismos,
lo concepción moderna de derechos humanos
se encuentra cuestionada en el alcance de su
corócter universal tanto como en sus fundamentos
epistemológicos l '. Si bien en occidente el discurso
de los Derechos Humanos es asumido con un
cierto volar morol que logro modificar algunos
escenarios incluso en el ómbito jurídico y en los
gobernantes mós recalcitrantes; en oriente y en el
mundo órabe el discurso de los derechos
humanos es visto como uno excuso poro lo
dominación culturol que pretende ejercer
occidente.
lo relación entre lo noción de desarrollo y
derechos adolece del mismo problema que es
inmanente a codo uno de estas categorías: su
deseo de universalidad y generalidad. Poro Sen
no puede haber desarrollo sin reconocimiento de
derechos, no obstante ello es posible en el plano
local en donde puede ser fócil de establecer, si se
logro contrarrestar lo energía, por naturaleza,
violento de los poderes locales; y sin embargo,
desarrollo y derechos no son homogéneos en uno
posible interpretación universal. Como nos lo dice
M. Yacoub: (( l'occident pense néonmoins que ce
qui es' bon pour lui esf nofurellemenf ban peur
fhumonité, d'ou son universo/isme abslroil et
moro/isont qui es', du resfe, un trojt morquon' de
son identité... mois oucune culture ne peut
prélendre o elle seule ¡ncorner lo roison
universelle comme semble le 'aire lo culture
occidento/e »17
Ahora bien, dejando de lodo el problema
sustancial de 10 concepción de desarrollo y de
derechos de pretensión universolista; podemos
pensar que desarrollo y derechos están
profundamente ligados por cuanto consideramos
acertada la ideo de que no es posible lograr el
desarrollo sin un aumento de los libertades
individuales, es decir, sin un aumento en derechos
individuales. A ese respecto el premio N6bel
argumento:
"lo libertad individual es esencialmente un
producto social, y existe uno relación de doble
sentido entre 1) los mecanismos socio les poro

16. • En essoyonl d'interroger le con<:epl d'universolité des droits de l'homme, on constonte que, d'un point de vve
philosophique, onthropologique el historique, il est limilé. Po\Jr rexpliquer, void qvelques observolioos mélhodologiques sur
I'expression droils de I't,omme., sur leuruníversolité et leur voriobilité. Commenl peut-oo vol¡deret légilimer les droils de rhomme
dans leur noture et leurs fondements objeclils? Le concepl de 'droils de I'homme' est·ille produil d'une hisloire porlicu1iere ou esl.
il indisculoble et universeliemenl voloble en loullemps el en toullieu? Ses poslulols sonl·ils oussi universels qu'ils semblent I'iure ?
y o-I·jl un occord générol 6 ce propos pu peut-on lormuler des griefs 6 I'odresse de lo dédorotion universelle des droits de
I'homme ? Brel, que1 eslleur stotul épislémologique ? " Yocoub, Joseph. A 1'épreuve des civilisotions et des cultures. Repenser les
Droits de I'homme. UniversitéCotholiquede lyon. lDHl.lyon. Octubre, 2001
17. ibid.P6g.12-19

POUSEMIA - Rtvfsto rk /o FOQJltod ele CkIldO$ Humono$ r SodaJes- UN/MINUTO

 Sistema Creación de Necesidades: Evolución
expandir los libertades individuales y 2) el uso de
los libertades individuales no sólo poro meioror los
vidas respectivos sino también paro conseguir que
los mecanismos sociales sean mejores y mós
eficoces.. 1•
Del anterior argumento podemos desprender
el problema de lo relatividad de 10 aplicación de
los derechos en relación o los contextos socio-
geogróficos. El problema de los derechos reside
en lo aplicación real de su justicia y equidad. El
derecho a la alimentación o o lo viviendo se aplico
de diversos maneras y depende en suma de lo
fuerza de demando y exigencia que un grupo local
pueda presentar. Esta fuerza se encontraría
expresado en lo capacidad de movilización de
recursos físicos o simbólicos: 10 manifestación o el
lobby político. Por ello la realización de los
derechos significa no sólo desarrollo en términos
materiales sino también aprendizajes de valores
como democracia, ciudadanía o participación;
ton fundamentales pora garantizar los derechos en
el desarrollo.
Esto noción de derechos trasciende los limites
teóricos de la norma jurídico y se vinculo o lo
necesidad individual '( colectivo en tonto que,
dichos necesidades, no se manifiestan como
norma o reglo, sino que son vividos de manero
concrefa en lo esencia corporal de los individuos o
de los colectivos. Ello porque un sujeto no siente
necesidad de uno norma o de uno ley poro
satisfacer su derecho o la alimentación, por
ejemplo, sino que simplemente siente hombre,
frío, deseos o, en el ámbito de relación entre sujeto
y colectivo, necesidad de organización poro
alcanzar lo pleno satisfacción de sus necesidades.
NECESIDAD Y DESARROLLO
El discurso de lo ciencia económico se ha
caracterizado por ser, entre las ciencias sociales,
como aquel que presume de comprender lo
realidad "'objetivamente"', amparado en el uso
de los matemáticos asf como de sofisticados
18. Sen. üb. 0'- P6g. 49
POUSEMIA - No. 3 - frtl!ro oJlJtllo de 2007 -/SSN: 1900-4648
A licación de los Derechos Humanos
-
modelos que supuestamente don cuento de lo
manero mós fiel de lo que sucede en dicho
realidad.
Boja ese supuesto, su fin como ciencia es
resolver el temo de los necesidades y el bienestar
de los personas o partir del uso "'eficiente de los
recursos" con que cuento uno sociedad,
entendiendo por estos 01 capital, la tierra y el
trabajo. Justamente, considerar lo acción del
hombre en el nivel de simple recurso, es
desligarlo de su condición de ser humano
otorgándole una connotación biopolitico bien
particular. Biopolítica entendido como eso
complejidad que surge de lo actividad de las
personas que en tanto seres vivos deben producir
socialmente y ser controlado racionalmente, dice
un eminente analista colombiano; pero esta
categoría es visto de manero particular por lo
modernidad "'lo biopolítica es entendido como lo
formo en que se ha intentado racionalizar o lo
práctico gubemamental fenómenos propios de un
conjunto de seres vivos constituidos como
población y su relación con el orden social y el
sistema económico" (Sarmiento 2001,66)
En eso visión, el trabajo humano es
considerado un fador más de producción, el ser
humano es reducido o lo categoría de recurso
susceptible de ser usado eficaz y eficientemente.
Es decir, el imperativo de acumular supone uno
reducción de lo integralidad de lo vida humano o
uno dimensión estrictamente económico, que
supedito lo octuoción de esos seres vivos o esto
lógico y se ve en lo necesidad de controlarlos poro
garantizar dicho acumulación. lo supremacía de
lo económico, como fin del progreso, determinó
entonces que lo adividad humano de producir
fuero vista en su manero más instrumental izado y
negado como uno actividad proveedora de
sentidos, de creatividad y de cooperación.
Al pensar lo actividad produdora del hombre
como un recurso que debe ser efical paro hacer
"'mercancías"' (ser produdivo), desconoce 01
trabajo de este como un verdadero creador no
s610 de bienes poro su subsistencia, sino que lo
 Alexander Herrero
despojo de lo significación de formas de sery estor
de los hombres o partir del trabajo, de maneras
de interrelacionarse uno comunidad o uno región
desde sus prócticas productivos.
Hoy que recordar, en eso línea de
pensamiento, que bueno parte de lo ciencia
económico ha erigido 01 mercado como el
espacio esencial y definitivo donde los personas
deben y pueden tramitar sus intereses económicos,
que los Ilevaró a realizar otras necesidades de
orden cultural o social. Este reduccionismo del
mercado, visto simplemente como un lugar de
intercambio de mercancías, menos que como
una de las varios posibilidades de encuentro de
formas de ser y estor, de trámite, re-creación, de
reconocimiento del otro, ha condicionado y
limitado los posibilidades del desarrollo olvidando
además consideraciones de tipo ético y moral.
En ese sentido, hoy que recordar que los
pretensiones de lo economía como disciplino
absolutamente científico o lo manero de lo físico,
tiene como génesis o lo llamado escuela
neoclásico desarrollado hacia finales del siglo XIX
y comienzos del XX. Con sus diversos enfoques, en
generol porte del supuesto de que los personas
sean agentes individuales que buscan, en el
mercado, lo meior manero de satisfacer sus
deseos egoístas. Lo utilidad" que se derive de
dicha satisfacción es lo que cuento y, en
consecuencia, nos encontramos con un individuo
cuyo interés personal es lo que prevalece,
obviando su relación de interdependencia con el
"otro"; este es funcional a él, no es su igual, y en
consecuencia desdeño consideraciones de tipo
ético y moral. Como lo explico Sen" ... lo utilidad
de una persono represento uno medido de su
placer o felicidad. Lo ideo es prestar atención al
bienestar de codo persono y, en porticular,
concebirlo como uno característico mentol, o
saber, el placer o lo felicidad generados.... (Sen
2000, BO)
19. De ahí se derivo el nombre de lo escuela utilitarista poro este 'ipo de onólisis económico
20. Hoy dos procedimientos desde los cuales se justifica o se critico una acción o uno situación. ~EI primero de ellos el
deon,ológico, evalúo un estado de cosos o uno acci6n por los principios que encarna o lo inspiran ... El segundo, el
consecuencia/islo, evolúa uno acción por sus consecuencias: e~amino como quedon los cosos después de reolilOrla~ Féli~
Ovejero Mercodo, É'icayEconomío.lcoria, Barcelona 1994 póg. 17
21. El subroyodo es nueslro.
POLISEMIA· Rrvl5to de lo Focvltod tk a~s Humonos y SocJoks - UNIMINUro
Ricardo Londínez
Se observo, pues, uno connotación bastante
utilitaria del concepto de necesidad: simplemente
esto es función de unos consumos que o su vez
están determinados por el ingreso de los
personas.
Poro Sen, este enfoque se baso en las
consecuencias o resultados que generan los
elecciones de los personas. Elude el tema de los
principios, independiente de los resultados. Hoy
uno consideración de orden consecuencialista20
porque es un bienestar que solo valoro los
situaciones en función de los utilidades que
generan. Aspectos que poro Sen son
fundamentales, como lo calidad de vida, los
derechos, lo libertad individual, el
reconocimiento, se excluyen.
En realidad, como se ha reconocido en el
ámbito de producción científico de lo economía y
señalado por diferentes criticas, un solo enfoque
de Interpretación y análisis se ha posicionado en
el campo de lo mismo. "'Entendemos por tal, el
espacio de producción simbólico de
conocimientos económicos y los redes de
distribución (socialización). Comprende, en
consecuencia, los agentes produdores y los
instituciones involucrados en este proceso y los
relaciones que se establecen enfre ellos. Se da un
desarrollo relativamente rápido de
internacionalizoción de la disciplino que tomo lo
formo de uno universalización de los prócticas y
percepciones de lo academia americana"21
(Misos 2004,207)
De hecho, así lo afirmo Gabriel Misas de 10
Universidad Nocional "Lo internacionalizaci6n de
lo economía o su "'americanizoción" no se logró
por los méritos intrínsecos de los nuevos teorías,
sino en virtud de los redes construidos y
desarrollados con ese propósito'" (Misas 2004,
209). Lo esencial aquí es ver cómo esta evolución
de la economía tiene su raíz en el "'nuevo tipo del
empresario individualista" (Weber: Ético
 Sistema Creación de Necesidades: Evolución
protestante V el espiritu del capitalismo) que
emerge luego de un largo proceso de cambios
fundamentales que van desde el inicio del
renacimiento, hasta lo primero consolidación de
lo economía capitalista. "Caracterizan ahora 01
nuevo tipo de economía y 01 nuevo tipo de hombre
económico, uno fuerzo motora, impulsivo y
expansivo, ... Así, es posible que lo economía
monetario y el crédito desarrollen el espíritu de
empresa en grado hasta entonces desconocido
(Yon Mort;n 1932,25)
En generol, lo fundamentaci6n epistemológico
de la economía estó en consonancia con esos
grandes cambios que ocurren con la revolución
industrial y en los que, por lo menos en el
surgimiento de uno ciencia nuevo que postula al
conocimiento científico como lo manero de
acercarse o lo verdad del mundo exterior, todo lo
que no seo absolutamente verificable y
cuantificable 22 , cae en el terreno de lo
especulación y en consecuencia pertenece mós a
los campos de disciplinas como lo filosofía. En esto
línea nos lo recuerdo un investigador español en
relación con los polémicos que al respecto ho
habido: "Unos lo afirmaban V sostenían que lo
¡deo de uno ciencia es explicar y que queda poro
otros, poro los políticos fundamentalmente, lo de
realizar evaluaciones morales" ¡Ovejero 1994,
143),
Entonces, paradójicamente, lo economía ha
venido trabajando e intentando explicar
fenómenos de naturaleza eminentemente social,
con fundamentos y métodos que algunos veces
niegan dicha naturaleza. lo crisis de las
sociedades actuales en todos los órdenes,
justamente empiezan o llamar lo atención sobre
ese vacia de consideración cultural, social,
humano y ético que afecto o uno ciencia social
como lo economía y que lo instan o reconsideror
su papel con preguntas claves. Todo eso crisis de 10
economía llevo o pensar entonces en los
alternativos posibles poro superar esta situación.
"De lo que se troto ahora es de saber si podemos
22. Básicamente el porodigmo del positivismo que ha tenido uno fuerte inlluencio en el pensamiento científico occidental y
cuyos fundamentos, muy impor1onles poro los ciencias exoctos, han sido traslododos mec6nicomente o los ciencias sociales y, en
porticular, o lo economÍQ.
POUSfMlA - No. 3 - fllffl) a JunJo de 100] -ISSN: 1900-4648
A !icoción de los Derechos Humanos
lograr simultáneamente la eficiencia, la libertad y
10 justicia". Por fortuna lo teoría económico de
esto década est6 haciendo uno relectura de los
lemas del egoísmo, el utilitarismo V lo eficiencia
poro volver directamente o los volores morales,
perspectivo en lo que ciertamente se puede ,~
distinguir entre el egoísmo como un vicio moral ~
3
condenable, y el interés propio cuyo persecución o'
es lícito dentro de un orden preciso no sólo
jurídico, económico y sociológico sino también
S
g'
ético" (Bejarano 1998, 13)
Este énfasis que se ha querido dar al papel de
.'
n
lo economía y sus implicaciones en derivar
conceptos como necesidades y desarrollo es
importante poro entender, precisamente, qué
viene posando con dichos conceptos desde lo
economía y cómo podría entenderse o plantearse
uno nuevo mirado poro comprender el desarrollo
humano y social.
LAS PERSPECTIVAS SOBRE DESARROllO Y
NECESIDADES
luego de décadas de crecimiento económico
en los poíses industrializados y algo en aquellos
que no lo eran, el mundo se dio cuento de que ese
crecimiento no se traducía necesariamente en
bienestar. los niveles de pobreza y exclusión que
soportaba uno gran porte de lo humanidad, no
eran consecuentes con el ideal de progreso
prometido. En lo configuración del mapa mundial
de posguerra, aparecían unos países avanzados y
otros "subdesarrollados", por lo tonto, se trotaba
de que estos últimos alcanzaron los niveles de los
primeros y así, lo promesa del progreso sería uno
realidad. "El propósito ero bastante ambicioso:
crear los condiciones necesarios IXlro producir en
todo el mundo los rasgos característicos de los
sociedades avanzados de lo época: altos niveles
de industrialización y urbanización, tecnificación
de 10 agricultura, rápido crecimiento de lo
producción material y los niveles de vida, y
adopción generalizado de lo educación y los

Alexander Herrera
valores modernos" (Escobor 1996, 19)
Una visión homogeneizante desde los países
mós "prósperos" se impuso sobre la noción del
desarrollo. Surge lo "economía del desarrollo"
como aquello parte de lo ciencia económico que
se especializo en dor el desarrollo y el progreso o
estos nociones pobres. Se institucionalizan fodo
una serie de programas, acciones, relaciones y
organizaciones para emprender la aventuro del
desarrollo. Una especie de cruzada llego
especialmente de los (EU) y tiene 01 BM y al FMI
como sus escuderos para emprender la batallo
contra el subdesarrollo. Lo época inmediatamente
después de la posguerra marca el inicio de esto
cruzada. Estos organizaciones, programas y
economistas " .. , desembarcaron en el tercer
mundo después de lo guerra, llenos de buenos
intenciones y equipados con los herramientas de
su profesión, o veces hasta con uno agenda
progresista y fortalecidos por el brillante ajuste que
lo mente de Keynes acababa de hacer o su
ciencia" (Escobar, 114)
Es decir, hoy una ideo del mundo que puede ser
perfecto y organizado. los países desarrollados
son lo imagen de que el progreso ascendente
propuesto por lo modernidad es posible y es
necesario volverlo un hecho. En realidad, no hay
que ahondar mós sobre lo que sería conveníente
poro los regiones mós pobres, sólo se troto de
desarrollarlos. Al respedo, Escobar nos cuento
como esa ideo se troe a nuestros países o través de
planes poro el desarrollo y cama lo imagen de
quienes venían, como el coso de Colombia con el
famoso plan Currie, ero de que aquí todo estaba
desordenado y se trotaba de ordenar y organizar,
es decir" ... lo necesidad de ordenar el mundo. Si
lo único que Currie pudo percibir a su llegada o
Colombia fueron problemas, oscuridad y caos,
era porque Colombia se negaba o presentarse
como imagen legible para él. El desarrollo
dependía de construir al mundo como imagen,
poro que el 'todo' puedo ser captado
ordenadamente, como parte de una 'estructuro' o
'sistema', Poro el economista lo ímagen es provisto
23. Hoy que oclororlo distinción de ténninos comoglobolizoción y mundioliwción; poro algunos autores como Renolo Orliz, lo
globolizoción se refiere mós o los procesos económicos en estricto sentido, mientros que to mundioliwción estorio refiriéndose o
los grondes combios culturales que pro~oco eso globolizoción y de ohí que hable de lo mundiolizoci6n de lo culturo. Uno culturo
que ~ende productos uni~ersoles o uno gron lomilio mundiol qLle consume los mismos productos en cualquier ILlgor del mundo.
POUSfMIA - Revisto de la Facultad de Clendas Humanos y Socloles - UN/MINUTO
.......
Ricardo Landínez
por lo teoría económico" (Escobar 1996, 115)
Esto visión desorrollista se impuso al margen
de lo consideración de las particularidades de
coda región, entonces la naturoleza de las
necesidades siguió atada al concepto de
crecimiento en donde el bienestar se logro a
través de uno mayor capacidad de consumo.
Estas posturas tienen gran fuerzo y son las únicas
que detentan lo verdad sobre lo capacidad del
desarrollo.
LAS NECESIDADES DESDE LA PROPUESTA DEL
DESARROLLO A ESCALA HUMANA
Hoy que consíderar en primer lugar que los
autores de este enfoque porten de lo profunda
crisís social, económico, ambiental, política y
económico en que se ven inmersos los economías
latinoamericanos en particular, aunque no
exclusivamente, desde lo oplicoción de los
políticos de choque impuestas por organismos
internacionales como el fMI y el BM, enmorcadas
23
en procesos de globalización económico.
Como ellos mismos afírman "En lo
económico, el sistema de dominación sufre
aCfualmente cambios profundos, donde ínciden
de manero sustancial lo mundiolización de lo
economía, el auge del capital fínanciero, con su
enorme poder concentrador, lo crisis del Estado
de Bíenestar, lo creciente participación del
complejo militar en lo vida económico de los
países, y los múltiples efectos de los sucesivos
oleados tecnológicos en los patrones de
producción y consumo" (Max-Neef y otros: 1986,
15).
En segundo lugar, lo génesis y desarrollo del
concepto, se enmarco en uno búsqueda de
mirados y alternativas diferentes a enfoques
manifiestos por una visión reduccionisto de la
economía, que pretende ver el desarrollo como
uno simple consecuencia del crecimiento
económico.

Sistema Creación de Necesidades: Evolución A licación de las Derechas Humanos
En eso perspectiva, el trabo¡a de estos autores
pretende comprender el problema de los
necesidades bajo un enfoque integral y
necesariamente fransdisciplinorio en los que el
concepto de necesidades humanos
fundamentoles constituye el centro de
pensamiento yacción poro esto propuesta.
Se encuentra aquí yo un viraje fundamental
pora asumir el "desarrollo o escala humano" en
tonto que se reconoce uno integralidad de
dimensiones y elementos; no es sólo la
satisfacción de necesidades humanos
fundamentales, sino de generar
outodependencio, el reconocimiento de la
articulación de los seres humanos con la
naturaleza y la tecnología, osi como de los
procesos globoles con los locales, 10 planificación
con lo autonomía, lo personal con lo social y lo
sociedad civil con el Estado. Es decir, rompe con
un paradigma de individualidad asumido por
occidente, en donde lo que cuento son los deseos
de un individuo ajeno o su entorno y sin
consideración por aspedos toles como lo
ambiental y lo democracia. No hoy, en esa
medida, un proyecto colectivo en donde el
concepto de necesidad queda restringido o lo
simple posibilidad de consumo.
En este trabajo, el concepto de necesidad
cambio de perspectivo 01 criticar lo ideo
comúnmente aceptado de que las necesidades
humanos tienden o ser infinitos y que están
constantemente cambiando, que son diferentes en
codo cultura y vorian en codo periodo histórico.
Por el contrario, plantean que los necesidades son
finitos, pocos ydosificables, que son los mismos en
todos los culturas y periodos históricos y lo que
cambio o través del tiempo y los culturas es lo
manero de satisfacer esos necesidades. A eso
manero que codo sociedad tiene de satisfacer los
necesidades los llaman satisfadores
Poro hacer un acercamiento 01 concepto de
necesidad, realizan una dosificación boja dos
categorías; de uno porte categorías existenciales
24.lbid,P6g.30
25. Sen, Amariya. MDesarrollo y liberiad~ Ed. Planeta, Barcelona 2000, P6g. 80
26. Max Neel, atras a.C. P6g. 38.
f'OUSEMIA - No. 3 - CnfflJ a Junio rk! 1001 -/SSN: 19004648
......
(ser, tener, hacer y estor) y, de lo otra, las
axiológicos (que induye necesidades tales como
subsistencia, protección, ofedo, entendimiento,
participación, ocio, creación, identidad y
libertad). los personas, sostienen, son seres de
necesidades múltiples e interdependientes, yo que
ellos se interrelacionan e interactúan y par eso
argumentan que "Un satisfactor puede contribuir
simultáneamente o 10 satisfacción de diversos
necesidades o, o la inversa, una necesidad puede
requerir de diversos sotisfactores poro ser
satisfecho"24
Como puede observarse, hoy una dora
posición crítico frente o uno noción aprehendido
en lo que lo necesidad es visto como una función
de consumo equivalente 01 deseo de "tener"
cosos, apropiar o otesorar objetos materiales y
simbólicos. Supondrío ello que lo satisfacción
estaría dado por lo capacidad de consumir, de
lener utilidad como expresión de un deseo
satisfecho, ajeno o lo integrolidod del ser
humano, sino mós bien referenciado, como dice
Arnartya Sen, o lo ideo de placer'5. Un individuo,
s610, ajeno o su entamo ambiental, social, que
tiene utilidades entre mós consumo presente.
Así, tombién distinguen el concepto de bienes
econ6micos entendidos como objetos yartefactos
que penTliten incrementar o mermar lo eficiencia
de un satisfaetor. lo ideo sugiere que lo
determinante, paro que hoyo satisfacción de
necesidades fundamentales y, por tonto,
desarrollo, son la elecci6n de los satisfactores
adecuados, por encimo de los bienes
económicos. Pero, como afirman "Ios bienes se
han convertido en elementos determinantes
dentro de lo civilización industrial. lo formo como
se ha organizado lo producción y apropiaci6n de
bienes económkos o lo largo del capitalismo
industrial ha condicionado de manero
abrumadora el tipo de satisfactores
dominantes"26. Es decir, lo prelación 01 bien en sí
mismo, al consumo, obviando el satisfador y en
consecuencia 10 satisfacción de lo necesidod.

Afexander Herrera
Desde lo mirado de estos autores, uno
sociedad ascética tendrío las mismos necesidades
que uno consumista, pero 10 diferencio estaría en
lo elección de los salisfoctores paro satisfacer esos
necesidades. Esto nos remite 01 temo del cambio
en los pródicas culturales de consumo. En
resumen, nunca consumir más significo satisfacer
los necesidades fundamenfales de lo persono,
visto como ser inlegrol y no como máquina de
consumo.
Otro conclusión a la que llegan, revelo uno
nuevo concepci6n de pobreza en la que esto se
desliga de lo visión economicisto que lo define
como falto de ingresos. Parel contrario, lo pobreza
o pobrezas serío cualquier necesidad humano no
satisfecho adecuadamente.
Profundizando en el temo de lo necesidad, esto
se ve así en uno doble condición: como carencia y
como potencialidad. Necesidad no sólo refiere o
subsistencia, sino o lo potencio de los seres
humanos. No restringe el concepto o "'lo falto de
algo", poro situarlo en el plano de lo potencio
porque motivan y movilizan o los personas. Es
decir, se comprende lo necesidad como un
proceso incesante y por eso consideran que hoy
que "'vivirlos y realizarlos de manera continuo y
renovada"u.
Por último, se encuentro uno crítico cloro o los
enfoques de lo economía de mercado. lo
economía propone el concepto de preferencias
del consumidor cuyo fundamento, en lugar de
concebir o un ser humano con necesidades y
potencialmente creador o partir de los mismos, lo
pienso como un receptor de mercancías (bienes
económicos) que satisface deseos. "'los
preferencias se definen en el ámbito de lo subietivo
28
particular, son competencia de codo persona.. . ,
de ahí, pensamos, lo base individualista de esto
concepción. "'lo universol - subjetivo"', por el
contrario, remite 01 reconocimiento del ser
humano en sintonía con los otros, que piensan en
lo trascendencia y en donde lo central es lo
27.lbid,póg.37
28. Ibid. póg. 40.
29. Elizolde, Anlonio "Desarrollo humono y élica pora Jo sustcntobifidad· UniveBidad Bolivariana PNUMA, Chile 2003, Póg.
30. Ibid, póg. 30
31. Ibid, Póg. 32
POUSEMIA - RevfWJ ~ lo FoaJIkId eh! C1Mdas HlH7lonas y 5odoIes - UNlMINUTO
......
Ricardo Landinez
necesidad y los sotisfoctores conducentes o lo
actualización de esos necesidades.
De otro lodo, en un trabojo reciente del
profesor Antonio Elizalde, lo necesidad es
asociado o lo naturaleza humano lo cual está
constituido por biología y psicología. Esto
naturaleza humano ha cambiado poco en lo
historio, de allf que se reconozca lo finito de las
necesidades.
Lo base particularmente humano de esto
propuesto, permite realizar uno crítico o los
visiones dominantes, en especial de aquellos que
porten de 10 culturo occidental. Lo necesidad de
una nuevo epistemología que rompo el
paradigma positivista, que hable de lo existencio
de uno solo realidad objetivo por lo que se
trotaría de conocerlo. En lo propuesto, por el
contrario, rescato lo dimensión subjetivo de lo
realidad, la manero como es posible que esto no
sea único y puedo ser visto y percibido de
diferentes formas. El centro de esto mirado es ver
el problema desde las subjetividades y no sólo
desde lo rocional. "... tratamos o un temo que es
del ámbito de los deseos que guíon el hacer,
como si fuese un tema racional en el que sería lo
rozón lo que guiaría lo conducto"'''
De ahí que propongo uno categoría, el
emocionar, como diferente 01 razonar. El
problema de los necesidades no podría caer
exclusivamente en el ámbito de la rozón y por esto
rozón formulo un cambio de paradigma que no
está en lo economía o lo política, sino" ... en el
plano de nuestros creencias, son ellos los que
determinarán el mundo que habitemos,,30. De ahí
que el concepto de necesidad se equipare 01 de
deseo y en tonto este es infinito, los necesidades lo
serían, paro lo cual el sistema económico existiría
(o existe) poro colmar todos eso necesidades
infinitos y "'por tal rozón está funcional izado hacia
el crecimiento.... Casi lodo lo reflexión
económico está organizado en torno 01
crecimiento"31

Sistema Creación de Necesidades: Evolución
Por el contrario, en este enfoque se relaciono lo
necesidad humano con lo naturaleza humano,
biología, psicologia, es decir, hablo de un ómbita
fisio neuro psicológico en el que estó lo vida
humano y esto, al decir de Elizalde, ha cambiado
muy poco en lo historio de lo humanidad. Ello
significo que los necesidades son los mismos y,
como se ha mencionado en el enfoque de
desarrollo o escalo humano, surge el concepto de
satisfador, el cual do cuento de lo "dimensión
aparentemente cambiante de lo necesidad"n pero
lo que quiere expresar es que lo que cambio de
culturo en culturo yo través del tiempo, es la forma
como se satisfacen esos necesidades.
Este intenlo por desligar el concepto de
"necesidad", del criterio estrecho de lo producción
de mercancías y del consumismo, anulando o su
vez el imperativo de que hoy que crecer aún o
costo de lo utilización y agotamiento de los
recursos naturales, pone en el centro de lo
cuestión que los necesidades de los hombres no
puede tener como fundamento de realización
exclusivo el ómbito económico. En realidad, este
es ton solo un medio, por cuanto lo humano se
realizo plenamente desde otros ámbitos o
dimensiones.
lo noción anterior llamo así lo atención poro
que los propuestos de desarrollo cambien el
estatuto ontológico desde el que tradicionalmente
se han planteado; no se troto de producir bienes
poro uno supuesto satisfacción de necesidades, se
troto mós bien de lo creoción de nuevos órdenes
sociales mós dignos, en donde lo económico
simplemente seo uno de los maneras en el que
culturalmente los hombres crean ciertos tipos de
relaciones de producción e intercambio como
uno porte de su "vivir".
BREVE GlNESIS HISTÓRICA DE LOS
PARADIGMAS ECONÓMICOS SOBRE EL
DESARROLLO
No es lo intención hacer aquí un recuento
exhaustivo sobre este temo, pues no es su fin. Se
32. !bid P6g. 32
POWEMIA· MJ.l· E"tro a Junio d~ 1001· fSSN: 19tJO..4648
.......
A licación de fas Derechos Humanos
pretende señalar del modo mós sencillo cómo
cosi todos los teorías económicos han querido
impodaren el temo del desarrollo y han puesto su
impronta en el mismo.
Desde sus primeros teóricos se pretendió dar,
implícito o explícitamente, uno respuesto 01
bienestar de sociedades, con los limitaciones
propios de esto ciencia "rocionol". los teoríos
clásicos no hablan en si mismas del desarrollo
porque al considerar como esencial el
crecimiento económico, sientan los bases teóricos
e ideológicos paro asumir que este en sí mismo es
desorrollo. Smith, Ricardo y Malthus son los
teóricos que inician lo construcción del edificio
teórico sobre el que se definiró hasta ahora uno
concepción hegemónico sobre estos asuntos.
El fundamento principal es encontrar los
rozones del crecimiento económico y dotar de
uno teoría al nuevo sistema de producción social
que emerge luego del feudalismo. Más altó de sus
enfoques, estos teorías siempre ven lo
consecución de lo riqueza como el fin que
proveerá o uno sociedad de bienestar. Sobresale,
de todos modos, aspedos de control político que
les subyacen y en donde además, se do por cierto
que es 10 occión individuol lo que garantizará el
bienestar del coledivo. Los tres enfoques
teóricos, como se ho mencionado, don o 10
economía un supuesto valor científico 01 generar
codo vez mós un análisis basado en lo existencia
de leyes que rigen el sistema, 01 modo como
sucede en lo naturaleza, de donde derivo sus
niveles de abstracción, formalización y
cuantificación que tomará posesión de esto
ciencia en formo más contundente con lo teoría
neoclásico.
Marx, de otro porte, comprende lo naturaleza
del nuevo sistema como hist6rica, lo cual tiene
como fundo mento el deseo de acumular y lo
contradicción permanente e inevitable entre dos
dose sociales, lo uno sojuzgada por lo otro.
Necesariamente implico que no hay desarrollo y
que este vendró como produdo del surgimiento
de un nuevo orden social. Un aporte esencial es el

Alexander Herrero
que entiende el bienestar de los personas como no
dado por el simple hecho de lo acumulación y el
crecimiento, pues estos don beneficios diferentes
según la posición en el sistema. El progreso en
Mane, en consecuencia, no es posible porque el
excedente en realidad es plusvalía, volor que se le
quito 01 trabajador.
lo crítico que desde lo histórico le planteo o lo
economía de mercado como no dada, así como 01
supuesto carócter individuol de lo apropiación del
conocimiento, ponen lo cuestión de los
necesidades en otro perspectivo. Se vislumbro
que los hombres no pueden ser sujetos de la
imposición de consumir mercancías pues al
analizor el volor de cambio como noción que
N
Niguela el volor de estos en el mercado para
intercambiarlas, les arranco su naturaleza de
sentido, el poro qué sirven y qué beneficio
realmente le brindo o quién lo consume. De ahí
que uno de sus análisis fundamentales hoya sido el
del fetichismo de los mercancías y la manero en
que éstos se convierten en lo esencia del sistema;
podríamos decir, se vive pora consumir, en lugar
de consumir (y lo que seo esencial) poro vivir bien.
Es claro, entonces, que avanzó en dar los
cimientos poro posteriores teorías que irian más
allá de lo económico, poro adentrase en aspectos
sociales y culturales.
Los tres pensadores mencionados tuvieron en
el centro del análisis las categorías de producción
y trabajo que marcan o nivel epistemológico la
evolución de lo mismo, pero lo mós destocados,
fue lo construcción cultural que de ella fuimos
haciendo. Nodo podía ser si no ero pensado a
través de estas nociones que, como diría Morin,
son ideos hechos por los hombres que 01 final van
tomando posesión de nosotros hasta el punto de
que los domos como dados, inamovibles e
incuestionables.
Todos los teorías que siguen, desde los
neoclásicos con su énfasis en lo utilidad y el popel
del individuo racional que busco maximizar
ganancias y que suponen una distribución óptima
de los recursos y generación de crecimiento
económico, posando por Schumpeter con uno
ideo que distinguía el papel de lo técnico y lo
innovación como motor del desarrollo y llegando
POUSfMIA - Rellf$fQ tk lo Facultad de OlMd01 Humatl<1$ y SDda/tJ· UN/MINUTO
.......
Ricardo Landinez
o Keynes con lo propuesta de un Estado
interventor y su cuestionomiento, importante por
lo demás, de que el mercado no maximizo el
bienestar de los personas, denotan simplemente
como el desarrollo y los necesidades, en tanto
categorías de onólisis, simplemente son
subordinados 01 problema de lo producción y el
crecimiento.
Hubo intentos más críticos desde los teorías
estructuralistas en América Latino que intentan
romper el vinculo con el norte pero que 01 final
repiten el modelo: el desarrollo se logra es con la
industrialización, en este coso, con lo propio
capacidad de los países no desarrolladas poro
crear un aparato productivo capaz de generar
crecimiento y en donde la tecnología es el motor
del desarrollo. Lo teoría de lo dependencia, de
otro lado, nos hablo de los condiciones de
existencia y funcionamiento del sistema
económico y del sistema político, los
vinculaciones entre ambos, tonto en el plano
interno como externo de los países y como se
constituye en la formo como históricamente
fueron vinculados los economías de los paises
atrasados industrialmente al mercado mundial. Es
un intento por pensar lo situación de los países
latinoamericanos, desde un enfoque histórico y
teniendo en cuenla aspectos políticos, sociales y
culturales.
Finalmente, el economista Myrdoll,
comprende que además de lograr lo
industrialización poro generar riqueza, los países
deben generar condiciones mínimos poro que los
personas tengon un mínimo de equidad y
redistribución porque reconoce que mientras
haya pobreza y desigualdad, estos serón un
obstáculo paro el crecimiento económico. De
aqui surgen los primeros intentos poro lo posterior
aparición del concepto de necesidades básicos.
Sin embargo, el verdadero problema sigue
invertido: las necesidades humanas en función
del crecimiento y no lo contrario, es decir, que el
sistema de necesidades determine como debería
funcionar el sistema material de producción,
distribución y consumo. Lo humano aún en
relación de sometimiento con el crecimiento.
Todos estos teorías, con sus diferencias, no
dicen nodo de los personas y grupos humanos en

Sistema Creación de Necesidades: Evolución
cuanto o qué es lo que desean V cómo. Sus
verdaderas necesidades, gradualmente se ven
afedadas por un discurso V uno pródica sobre lo
importancia del consumo de mercancías como lo
pleno V verdadera realizaci6n humano. El
supuesto impHcito es el mismo: "vamos a crecer,
eso nos desarrollaró V, como efecto, tendremos el
bienestar".
Se ha venido insistiendo en estos líneas el papel
de lo economía como ciencia que moldeo
nuestros conceptos de desarrallo V necesidades o
un nivel que ha permeodo todo el imaginario
social frente o los mismos. De ahí que
"Sencillamente, lo gente moderno llegó o ver 10
vida en general o través de lo lente de lo
producción. Muchos ospedos de la vida se
volvieron cada vez mós economizados, incluyendo
lo biología humano, el mundo natural no
humano, los relaciones entre los personas, y los
relaciones entre lo gente y lo naturalezo" (Escobar,
123)
lAS CRITICAS AL DESARROLLO
Lo economía se considero el paradigma de lo
racionalidad, porque ello trato de lo que produce
10 sociedad y se centro en los cantidades, todo es
mensurable y esta adividod se hoce de lo mejor
manera posible (Castoriadis: 1979, 196). Poro
este autor, el desarrollo que propone occidente,
s610 quiere significar la copacidad de crecer sin
fin. Es ideología y, o un nivel mós profundo,
significaciones imaginarios sociales.
Consustancial o eso ideo del desarrollo, existen
unos postulados (teóricos V pródicos) que lo
soportan (Castoriadis: 1989, 195):
• Lo omnipotencia virtual de lo técnico
• lo ilusión relativo 01 conocimiento
científico
• Lo racionalidad de los mecanismos
económicos
33. También son consustanciales o esto ¡deo, los conceptos de ingeniería numono e ingenierio sociol: organización y
pIonificoci6fl bvrOCfÓticas como soluciones universales oplicobles o todo problema. Costoriodis O.C. póg. 195
POUSEMIA - No. 3 - fn~ (l Junio ck z007 -ISSN: 1900-4648
......
A !icoción de los Derechos Humanos
Diversos lemas que sustentan lo ideo de que el
hombre y lo sociedad están "naturalmente"
predestinados 01 crecimiento y 01 progreso. Tienen
cabido aquí, conceptos e ideos toles como el
homus economicus, lo mono invisible, liberalismo
yvirtudes de libre concurrencia ..s:J
Entonces, lo "crisis del desarrollo" es la "crisis
de esos postulados" y de que las significaciones
imaginarios que sustentan esos ideas se aceptan
codo vez menos. Hoy una continuidad y
profundidad del pensamiento marxista, todo vez
que advierte que términos como racionalidad,
desarrollo, economía, son indistintamente
utilizados por el pensamiento occidental, sin
comprender los verdaderos alcances de los
mismos.
En esa línea, Morin también desenmascaro
este concepto que hizo su aparición en el mundo
desde los años 50. Al respecto dice "Se ha
impuesto como uno noción maestro, a lo vez
evidente, empírico (mensurable por los índices de
crecimiento de lo producción industrial y de lo
nivelación del nivel de vida), rico (significando por
si mismo o lo vez crecimiento, exponsión,
progreso de lo sociedad V del individuo). Pero
apenas se ha visto que esto noción era también
oscuro, incierto, mitológico, pobre" (Morin, 223)
Bajo lo 16gica racionol de occidente,
propuesto por lo modernidad, el progreso es lo
rozón del ser humano y la sociedad. Se trato de
que posamos sucesivamente de etapas de
subdesarrollo a otras codo vez más modernos y
desarrollados. El mundo se representa en uno
escalo ascendente que se debe remontar y el
desarrollo es, así, evolución de peores o mejores
estados. Pero lo connotación social, económico y
político de lo vida de los hombres no se puede
proponer en formo lineal, pues desconoce el
inevitable caos de estos procesos que pueden ser
algunos veces controlados por los hombres, pero
que 01 mismo tiempo pueden producir efedos
inesperados.
lo riqueza de la creoci6n se pierde en los

Alexander Herrera
rozones de una racionalidad que s610 opunto o un
objetivo preciso (el progreso) y del cual sólo se
troto de ir o buscarlo. "En lo bose de lo ideo
maestro de desarrollo estabo, pues, el gran
paradigma del humanismo occidentol; el
desarrollo socioecon6mko sostenido por el
desarrollo científico técnico, asegura por sí
mismo expansión y progreso de los virtualidades
humanos, de las libertades y poderes del hombre'"
(Mor;n; 1980; 224).
Entonces, se considera el Ndesarrollo"
separado de lo complejidad del mundo. Hoy un
desconocimiento total de las diversos culturas que
habiton el pi aneto, de lo forma en que ellas
asumen su vida y sus interacciones de maneras
distintos o lo lógico occidentol. Tampoco se
evidencio el popel del hombre en relación con lo
naturaleza, pues esto es visto sólo como un recurso
o potenciar y explotar, es decir, el hombre se eleva
sobre ello y no reconoce que tan sólo es uno parte
de lo mismo. "Se descubre aquí que en lo raíz
misma de lo noción de desarrollo lo pobre es
precisamente lo que parece mós rico: lo ¡deo del
hombre y lo ideo de la sociedad"
(Mor;n; 1980;226).
De un modo terriblemente sistemático, lo que
se creó fue un sistema perverso poro garantizar
acumulación, expansión y reproducción del
capital. En virtud de ello, se hoce indispensable
"diseñar" mecanismos de control sobre las
personas y nace como realidad el proyecto de lo
modernidad y su "rozón instrumental" que
controlan al cuerpo y la mente humano poro
convertir finalmente o lo persono en instrumento y
en el cuol el poder, 01 decir de Sarmiento, dirige lo
educación de este cuerpo y esto mente, hasta
llegar o controlar los condiciones socio
demogróficas como elementos esenciales en la
constitución del capitalismo. "El poder dirige lo
educación del cuerpo y lo mente, el aumento de
sus optitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el
crecimiento paralelo de su utilidad y docilidad, su
integración en sistemas de control eficaces y
económicos" (Sarmiento 200 1,66)
En lo vida actual, ese poder es poro controlar
34. Postulado de los principoles economistos de lo escuela neod6sico. Citado por Escobar P6g. 130.
35. Ibid 130
POUSEMIA - RellÍsta de /0 FawItDd de OencJas Humonos y SocIole! - UN/MINUTO
.......
Ricardo Landinez
todo lo existencia humano; los grandes cambios
tecnológicos y la necesidad de acumular capital,
consideran al ser como diente consumidor-
reproductor de mercandas, asignadar de valores
económicos, por encima de cualquier otro.
Biopolítica, entonces, como vida controlado
social e individualmente en función del capital.
Una noción de libertad, de creación no existe
aquí.
Los "necesidades ydeseos" de los hombres son
así reducidos, a partir de eso economización de lo
vida cotidiano, 01 consumo de mercandas que
supuestamente le brindaran bienestar. Pero su
esencia como ser humano se pierde en esa
fetichización de la mercando por lo que el
desarrollo definitivamente quedo atrapado en los
supuestos de la economía neoclósica:
competencia y racionalidad perfecto. Estos
supuestos, por lo demós, actuarían en el mejor de
los escenarios posibles, el mercado. De ahí que lo
noción de trabajo es desvirtuado, este yo no es lo
acción creadora de los hombres que le permite
además lograr comunión con los otros. Es una
categoría que do valor y mós adelante ni siquiera
aparece como el generador de este valor, sino
que utilidad entendida como "calidad abstracto
por la cual un objeto sirve nuestros propósitos y
adquiere rango de bien"J.4. El trabajo humano, se
reduce o un problema de utilidad para "satisfacer
nuestros deseos 01 máximo con el mínimo de
esfuerzo"~
No es reprochable que las personas quieran
satisfacer deseos, pero lo que subyoce a estas
ideos es el individuolismo que propone, una
noción de competencia absoluta y 10 base
propuesto de que el bienestor es un problema de
consumo. Lo integralidad y multidimensionalidad
del desarrollo se disuelve en unos postulados que
implicon que los necesidades esenciales son
propuestos por el mercado, no por los reales
deseos de los personos.
Los cosas, los objetos económicos, lo
competencia se posesionan en las necesidades
profundos de los hombres. Escobar cito a
Foucoult "Los personas trabajan y comercion
 Sistema Creación de Necesidades: Evalución A ¡¡cación de los Derechos Humanos
porque experimentan necesidades y deseos, pero
sobre todo porque estón sometidos 01 tiempo, o lo
lucho, yen último instancio, o lo muerte";"
Frente o esto consideración, lo organización
capitalista, entendido como lo máximo formo de
desarrollo de los fuerzas productivos que conoce
lo historio, supone el desarrollo del mundo
material que o su vez, determino un modo de vida
de los individuos. los ideos de estos, su
conciencio, son producto de lo formo como
producen. "lo que los individuos son depende,
por tonto, de los condiciones materiales de su
producción" {Marx: 16, s.n. Esto concepción,
bastante complejo y estudiado en varios escritos
por Marx, define lo manero como, no sólo se
reproduce el capital, sino la mismo ideo logia que
sustento los relaciones de producción, bajo los
cuales ello mismo se reproduce.
En los tesis sobre Feuerbach, quedo cloro
enlonces que "lo humano y su esencia" surgen o
partir de los relaciones sociales que se don entre
los individuos, el pensamiento humano constituye
un problema pródico, pues se resuelve no
meramente en lo teórico, sino en lo pródica,
expresión de un producto social. (Socialmente
construido).
lo premiso se resume así: los hombres al
producir sus medios de vida, producen su propio
vida material que o su vez llevo o un modo de vida.
Boja esos circunstancias es determinante en Marx,
estudiar los condiciones en que los hombres
producen, pues esto explico su manero de ser y
estor en el mundo.
Sin embargo, Castoriadis planteo que 10
Psique, 10 imaginación radical del ser humano, no
se puede reducir o unos comportamientos reflejos
de lo social, sino que desde aquello hoy pistos
poro entender lo construcción de lo social
humano. la psique construye su mundo
independiente yola vez en relación con el mundo
social y desde aquí derivo su teoría central de lo
imaginación radical, no condicionado siempre
por lo social y desde donde podría entenderse el
desarrollo de los sociedades y los individuos.
36. Ibid. póg. 129
POUSfMIA. - No. 3 - frH!ro o Junio dt 1007 -/SSN: 19lJO...4648
Hablo osi, de lo socialización de lo psique como
interiorización de los significaciones imaginarios
sociales que también son construidas por lo
psique. Lo anterior supone que lo construcción de
lo necesidad ha sido construido (Castoriadis;
1998)
En todo coso, yo se ha mencionado, los cosos
01 perder su volar de uso, su rozón de ser, y
convertirse en volar de cambio, cercenan lo
esencialidad de los necesidades. Apostamos por
lo cantidad, por el volar de cambio, el producto
total de una sociedad, cuanto produce, es lo que
cuento, no lo que produce. "los bombos H se
incluyen en el producto neto, pues el economista
'no se ocupo de los valores de uso'" (Costoriodis;
1979,197).
Aquello que no se reflexionó es que codo
sociedad o, en términos que aludan 01 espacio,
codo comunidad, localidad, región o país tenían
su propio historio, su propio dinámico. lo
pregunto ¿quién y cómo define cuól debe ser y
cómo debe expresarse el desarrollo? no es más
que preguntarse por lo imagen que codo una de
estos tiene, deseo o realizo como escenario de
futuro. lo creación de nuevos órdenes sociales,
entonces, no puede posar por un didamen
externo o quienes lo desean y procuran hacer
realidad. No se trato de aislarse del contexto,
porque eso sería negar los necesarios e
ineludibles interconexiones y relaciones que
existen, sino de evitar los imposiciones sin
consultor su propio historio. Debe germinar de
aquí consideraciones de tipo ético y
responsabilidad social, es decir, uno formo nueva
de lo biopolítico que Sarmiento propone
partiendo del pensamiento de Toni Negri: "Con
Negri el concepto de biopolítica adquiere uno
formo positivo, entendido como emancipación,
autogestión y politizoción de lo social" (Sarmiento
2001,68).
POSIBLES ALTERNAnVAS
Boja esto perspectivo el desarrollo se refiere
tonto o los seres humanos, 01 medio ambiente, o
 Afexander Herrera Ricardo Landínez

los relaciones e interacciones entre los personos y
por ello hablamos de un problema de
integrolidad. los personas no son ton solo biología
y producción de vida material: son también
historio, culturo, sociedad, producción y
reproducción simbólico de deseos, aspiraciones,
valores. Significo lo manero como hobitan un
territorio y se relacionon con él. Este hecho debe
proveer premisas paro entender cómo en lo vida
urbano por ejemplo .Ias pequeños comunidades
producen y se reproducen material y
espirituolmente31 desde otros propuestas. Así que
si es un problema de integralidad, hablamos de
una naturaleza complejo del desarrollo, porque
debe comprender diversos conexiones espaciales,
temporales, culturales38 y de ahí que comporte
diversos dimensiones.
Vida, trabajo y creación constituyen entonces
los categorías o conceptos o partir de los cuales se
expone uno nuevo y contundente manero de
enfrentar el dilema de lo existencia de los hombres
individual y coledivamente. Cuando Sonniento
nos planteo lo mirado sobre lo vida desde un
horizonte mós amplio y profundo, es porque o lo
"'vida humano'" se le asigno uno resignificación
como potencia creadora y reflexivo, sobre la base
de que en lo sociedad los personas establecen
relaciones culturales, socio les, económicos y
afectivos que los llevo o que su vida sea pensada
también como un proyecto individual y social. A
esto lo llama Biopolítica.
especificidades de las comunidades o de los
sociedades locales. Por eso afirman "'Ello significo
modificar sustancialmente los visiones sobre
estrotegios de desarrollo, en el sentido de
entender por ejemplo, que ningún nuevo orden
económico internacional podró ser significativo
si no estó sustentado en lo reformuloción
estructurol de uno denso red de nuevos ordenes
económicos locales...39
Al plantearse un Desarrollo o Escala Humano
orientado a satisfacer las necesidades humanos,
supone asumir uno nuevo concepción y enfoque
de estas necesidades. Al reconocer que desarrollo
y necesidades son elementos conslitutivos de una
sola realidad, parten de un postulado general: el
desarrollo se refiere o los personas y no O los
objetos._Por eso plantean que "el mejor proceso
de desarrollo seró aquel que permito elevar m6s
lo calidad de vida de los personas,,411
Obviamente que no podría dejar de
considerarse lo propuesto de Sen, quien planteo
el temo de los oportunidades poro potenciar los
capacidades de los personas y escoger, de este
modo, lo vida que quieren vivir. Existen, entonces,
planteamientos alternativos o lo visión
comúnmente aceptado frente 01 desarrollo. lo
económico es sólo un medio, inserto dentro de un
sistema mós complejo que ve 01 ser humano no
como consumidor, sino como persono creadora
de otros órdenes sociales.

De manera complementaria, los autores del la dimensión económico lo entendemos

"desarrollo a Escala Humano" manifiestan que el
espacio para comprender y desplegar un nuevo
concepto de necesidades porte de reconocer lo
que ellos denominan "'una democracia de lo
cotidianidad" que rescato lo dimensión
"'molecular de lo social" (micro organizaciones,
espacios locales), lo que supone un nuevo
horizonte poro pensar el desorrollo, yo no como
un modelo igual poro lodos, sino de acuerdo o
entonces como uno de los formas de expresión de
los personas, produce bienes materiales, sustento
lo vida material, pero creo profundos sentidos de
estor entre los hombres. "lo producción de
riqueza está asegurado por uno comunidad
biopolítica, esto es, el trabajo de quienes tiene un
empleo... de todos los que contribuyen o lo
producción de lo afectividad, de lo sensibilidad,
de los modos de semiotizoción de lo subjetividad y

37. lo espiritual enlendido en el desarrollo de otros lormas de relocionomienlo con el mundo moleriol que orrece lo sociedod de
consumo. los tribus urbanos (Moflesoti) como generodoros y outoproductoros de nuevos sentidos poro lo vida, 01 morgen o o
pesar del sistema copitolisto, ounque terminen obsorbidos por este o queden en el umbrol de lo desconocido.
38. Por eso el desarrollo connoto dimensiones espiriluoles y moterioles, es medio y /in, es tonto fenómeno como proceso.
(Apuntes de dose del curso Dimensiones del Desarrollo, CIDER Uniondes)
39. Mo~·Neef. M, Elizolde. A, Hopenhoyn. M. NDesorrolloo escolo humono Uno opción poro el futuro NCepour, Suecio 1986,
P6g.27
-lO. Ibid, póg. 29

POUSEMIA - Revino rk /(1 Facultad rk Otile/aS Humonas y Soda/es - UN/MINUTO


Sistema Creación de Necesidades: Evolución
01 reencantamiento de lo noturalezo" (Sarmiento
2001,68).
Por ello, se propone uno biopolítica que libero y
do sentido o lo existencia de los personas porque
el hombre ya no es masa, ni mero individuo, es
"subjetividad libertario", vale decir,
reconocimiento de lo vida poro vivir,
reconocimiento propio.y del otro, no como algo
ajeno, sino diferente yola vez compañía poro
construcción de formas societales libres de todo
opresión. Entonces, el trabajo y la creación son los
fundamentos poro 10 resignificoción de lo vida,
expresiones de lo creación, capacidades o, como
diría Castoriadis, la imaginación radical del
hombre, en tonto coloca o este con la capacidad
de imaginar y constituir nuevos formas de vida y
relaciona miento, no impuestas, sino escogidas. Si
los sujetos son constituidos, también son
constituyentes.
POUSEMIA - No. 3· Enero a Junio ft 2007· .SS",: 1.900-4648
......
A licación de fas Derechos Humanos
BIBL/OGRAFIA
Attali. J, Castoriodis. C, Domenoch. j, Morin, E
y otros. El mito del desarrollo. Editorial kairos,
Barcelona 1980
Beauvoir, Simone de. Pour une morale de
I'ombigu'ité. Folio essais. Ed. Gallimard, Paris.
1947.
Benjamín Walter. Poro una crítico de la
violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV Taurus
Humanidades. Madrid. 1991
Boisser S. El vuelo de una cometa, Una
metófora para uno teoria del desarrollo territorial.
Baurdieu, Pierre. lo distinción. Criterios y
bases sociales del gusto. Traducción de Maria del
Carmen Ruiz Elvira. Ed. Taurus. Madrid. 1988
------------------------- Poder, Derecho y Clases
sociales. Traducción de Mario José Bernuz
Beneites. Ed. Desdées. Bilbao. 2000
Cornelius Castoriodes. Reflexiones sobre el
desarrollo. En: El Mito del Desarrollo pp: 183-
222 Ed. Kairos, Barcelona, 1980.
Elíos, Norbert. Humano Canditio.
Consideraciones en torno a la evolución de lo
humanidad. Traducción de Pilar Gilart Gorina.
Ediciones Península. Barcelona. 1988.
-..-------------------- lo sociedad de los
individuos. Traducción de José Antonio Alemany.
Ed.
Elizalde, Antonio "Desarrollo humano y ético
poro lo sustentobilidad" Universidad Bolivariano
PNUMA, Chile 2003
Gordo, Candini Nestor. Consumidores y
Ciudadanos. Conflictos multiculturoles de lo
globalizoción. Ed. Gri¡albo. México. 1995
-------- -------- ---- ------- --- ------ Cu Itu ros
hibridos. Estrategias poro entrar y salir de lo
modernidad. Ed. Grijalbo. México. 1990
 .......
Alexander Herrera Ricardo Londínez

Gino Germani. De lo sociedad industriol a lo
sociedad tradicional: Anólisis de Transición. En:
Político y sociedad en uno época de transición.
Editorial Poídos. Buenos Aires. 1956
Heinz R. 50nnton9_ Estructuras y otras
estructuras: El desarrollo como progreso y los
octores soda les. En: Dudo Certezo Crisis: 10
evolución de los ciencias sociales en América
Latino, UNESCO. Ed. Nuevo Sociedad, Carocas,
1998.
Ovejero, Félix Mercado, Ética y Economía. Ed.
Icorio, Barcelona 1994
Sen, Amortyo. Desarrollo y libertad. Ediforial
Planeta. Bogotá. 2000
Yacoub, Joseph. AI'épreuve des Civilisotions el
des Cultures. Repenser les Droits de l'homme.
Université Catholique de lyon. IDHl. lyon,
Francia. Octubre, 2001

Heller, Agnes. Teoría de los necesidades en

Marx. Traducción de José Francisco Ivers.
Colección Historia, Ciencio, Sociedad. Editores
Península. Borcelono. 1978.

-------------------- Biopolítico: Modernidad y lo

liberación del Cuerpo. Traducción de José Manuel
Álvorez Florez. Ediciones Península. Madrid.
1995.

Hobbes Thomos. leviatón. Grandes Obras del

Pensamiento. Ed. Alianza.

IDCl Observatorio de la culturo urbano.

Consumo Cultural en Bogotó. Experiencias Vitales
y Estéticas. Aduar, Sentir y Pensar/Observatorio
de Culturo Urbano. Colección Cuadernos de
investigación. 1998

Mane, Carlas. Manuscritos de Economía y

Filosafía. Ed. Alianza, Madrid. 1969

_~_c=-_,Ideologra Alemana. Obras

Completos, Tomo l. 1979.

Max-Neef, Manfred. Economía Descalzo,

señales desde el mundo invisible. Traducción de
Estela lorca. Editorial Nordan, Escolmo. 1986.

----------------------- Elizalde. A, Hopenhoyn. M

Desarrollo a Escala Humano, una opción poro el
futuro. Editorial Uppsolo: Cepour, Fundación Dag
Hommorskjold. 1999

Morin Edgor. El desarrollo de la crisis del

desarrollo. En: El Mito del Desorrollo pp: 223-256
Ed. Koíros, Barcelona, 1980.

paUSfMIA· R~lIIstD rk la Ff1f:ultod rk OetKk1s Humanas y SOdaln - UN/MINUTO

Reproduced with permission of copyright owner. Further reproduction prohibited
without permission.