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I. INTRODUCCIÓN
Adentrarse en la experiencia filosófica a través de los textos: para saber qué es filosofía es
preciso adentrarse en ella y explorarla acudiendo a la experiencia filosófica de quienes la
vivieron intensamente. Pero tal experiencia y saber ha cristalizado en sistemas y teorías, de
forma que lo que originariamente no era sino "amor a la sabiduría" desahogado dialécticamente
se ha convertido en exposiciones escritas de temas abstractos. Hoy, el acceso a la experiencia
filosófica tiene lugar mediante la meditación de los escritos donde los filósofos han plasmado su
pensamiento. Y por esto conviene recordar la advertencia de Platón en Fedro sobre el modo de
aspirar a la sabiduría: los escritos, en lugar de hacer sabio al hombre puede llevarle al olvido de
la sabiduría, porque sólo recordará externamente, no desde su interior (=mera erudición).
Los tenues márgenes de la filosofía: es imposible construir un concepto unívoco, definitivo
y universal de qué es filosofía a base de comparaciones históricas. Su objeto y método se han
ido modificando, y es tarea de la filosofía el justificarse a sí misma y su evolución. No obstante,
aunque difíciles de distinguir, para muchos pensadores, la filosofía tiene márgenes.
Mi tesis: la presentaré a modo de conclusión, y tras ensayar una exposición “clásica” e
“histórica”, a partir de dos textos que leeré en paralelo: Quine, Deleuze.
a) la filosofía es reflexión...
Que la filosofía es reflexión significa que es una actividad que pretende identificar la
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subjetividad humana y procurar su autonomía. La reflexión es un volverse sobre sí, tomar
conciencia de los propios actos y reconocerse como autor distinto de ellos. La filosofía debe ser
reflexión; sin ésta el hombre se confundiría con sus productos y no podría juzgarlos y superar su
alienación en las obras. Por ello, la filosofía es tarea hermenéutica, ya que la reflexión es un
análisis de los signos para acceder a través de ellos al acto subjetivo del que proceden, y así
salvar su realidad (=promover la libertad, la autonomía. Es la filosofía como ética de Spinoza:
reflexión para que el yo perdure en su mismidad).
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son fuente de comprensión; toda ciencia parte de experiencias previas. La filosofía reflexiona
sobre la experiencia, y el tipo de filosofía que hagamos dependerá de lo que aceptemos como
real. La historia de la filosofía testimonia que toda esfera accesible al hombre (natural, religiosa,
estética...) ha sido objeto de reflexión filosófica.
La filosofía reflexiona desde la experiencia humana íntegra: la reflexión sobre la
experiencia no equivale a ser la ciencia de una experiencia. Lo específico de la filosofía es que
enfrenta los objetos de experiencia con la experiencia humana considerada íntegramente, para
que una experiencia no niegue las demás, y para que no alienen al hombre. Esto la distingue
también de las ciencias particulares.
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Por tanto la reflexión filosófica es auto-interrogación del hombre, desde su situación, sobre
las cosas y sobre sí.
III. 1.- Filosofía y sabiduría oriental (parto de una pregunta: la distinción entre filosofía y
sabiduría oriental, marca la distinción entre filosofía y no filosofía?)
a) Heidegger: filosofía y razón
H. recoge la tradición más frecuente en Europa que ve en la filosofía un hecho de la razón:
esfuerzo de la razón por dar un fundamento racional al mundo. La filosofía sería la actividad de
establecer sistemas conceptuales fundados lógicamente y en un lenguaje objetivo alejado de lo
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emotivo y religioso. La sabiduría oriental no es filosofía porque 1) en ella no se diferencia lo
racional de la emotividad psicológica y la vivencia religiosa (unidad de razón, emoción, fe), 2) se
da en un lenguaje emotivo-subjetivo, sin exigencia lógica, 3) incluye práctica ascética: se dirige a
todo el hombre.
a) los presocráticos: la filosofía como pregunta por el origen y razón del orden
-La búsqueda racional de la unidad
-El logos o arjé.
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1) los sofistas
2) Sócrates (470-399): triple preocupación: a) la utilidad no debe condicionar la definición
de las cosas, sino la exigencia de ser fieles a ellas; b) la verdad es continua búsqueda; 3) la
acción debe guiarse por la fidelidad a la propia conciencia.- Introdujo un método que articula 2
momentos: la actitud crítica-analítica (ironía) ante lo que se presenta como cierto, y la propuesta
del sentido verdadero (mayéutica) de lo que se critica.
3) Platón (428-347):
a) el estoicismo
El estoicismo y sus principios éticos: escuela fundada en Atenas (300) por Zenón de Citio.
Extensa en el tiempo (6 ss.) y en el espacio (todo el Mediterráneo, arraigo en Roma: Séneca,
Cicerón).- Dividen la filosofía en 3 partes: lógica, física, ética. En concreto, la ética, frente al
principio epicúreo del placer, propone la norma de vivir según la naturaleza, mesurando las
inclinaciones guiado por una razón madura que prescinda de lo placentero y corresponda a las
profundas inclinaciones del hombre. Éste debe guiarse por un principio racional o ley natural
existente en él y que exige ser cumplido, su concreción: autarquía (dominio), oponer a las
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pasiones la apatía, ataraxia (indiferencia).
Séneca (4-65 aC): considera que la filosofía es el amor y la investigación de la sabiduría,
colmo de la perfección del alma. Filosofía y virtud se coimplican y equivalen entre sí. Esta
identificación de sabiduría y virtud será frecuente en la cultura romana de los primeros siglos.
b) el epicureísmo
Fundado por Epicuro (341-270). Tiene seguidores hasta el IV dC: Cicerón, Plutarco,
Séneca... La filosofía es un tetrafármaco, remedio contra 4 males: temor a los dioses, a la
muerte, a no alcanzar el bien, a los peligros y males.- La filosofía es sabiduría vital para
mantener la vida desde el principio del placer, pero mostrando al hombre que éste reside en la
continencia y frugalidad: el epicureísmo no es un hedonismo sensualista; Epicuro propone un
espíritu vigilante para que nada turbe la felicidad; busca la serenidad intelectual, no el placer
sensual.
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Revelación. Su nervio fundamental es la relación razón-fe.
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III. 6.- La filosofía como reflexión sobre el conocer humano
Ya Galileo consideró muy relevante el problema de la validez de la fuente de conocimiento.
La generación filosófica volcada en el tema es vastísima. Presentaré sólo las más significativas
formulaciones de la filosofía, cifradas comúnmente en 2 estilos: racionalismo y empirismo.
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legitimidad de todo conocimiento que se pretenda científico; 2) reflexión sobre la obligación moral
o deber ser: hay realidades que el entendimiento no puede afirmar pero que se le brindan al
hombre a partir del hecho moral.
En general, considera la filosofía un esfuerzo por responder a las 3 preguntas, que se
condensan en ¿qué es el hombre?
b) filosofía y subjetividad
Para los idealistas la filosofía tendrá como objeto (aunque con diferencias) las condiciones
subjetivas que hacen posible las relaciones del hombre con el mundo, teórica y prácticamente.
1) Fichte (1762-1814): la filosofía no es investigación particular sobre un saber, sino ciencia
del propio saber, sobre el fundamento y funciones unificadoras subjetivas que lo hacen posible;
por tanto, es la ciencia de la construcción y deducción de la realidad a partir del Yo puro como
libertad.- La filosofía tiene como misión conocer y llevar a cabo el destino del hombre (Lecciones
sobre el destino del sabio).
2) Schelling (1775-1854): la misión de la filosofía es hacer que el hombre se sienta
perteneciente a la unidad absoluta de la que forma parte, y descubrir lo objetivo (inconsciente)
en lo subjetivo (consciente) y viceversa, para hacer posible su fusión. Sólo el arte puede fusionar
los 2 elementos; es el órgano de la filosofía.
3) Hegel (1770-1831): la realidad verdadera no radica en cada cosa concreta sino en la
idea absoluta (la que abarca todos los posibles modos de relacionarse una cosa). La filosofía
tendrá como objeto aprehender la idea (Lógica), comprender la realidad natural en que se
objetiva la idea (Filosofía de la naturaleza), analizar el esfuerzo de cada ser por realizar en sí la
idea absoluta; estudio del espíritu que vuelve sobre sí (Filosofía del espíritu). La filosofía es el
Espíritu pensando en el hombre.
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4) Nietzsche: la filosofía como crítica de los valores no vitales y propuesta de los
auténticos.
5) Marx (1818-1883): la filosofía se identifica con la praxis para conocer y transformar las
condiciones históricas y superar la alienación.; conocer y actuar son una unidad en el hombre.
La ideología alemana.
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III. 9.- Las concepciones de la filosofía en la actualidad
Actualmente la variedad de tendencias, muchas en plena elaboración e interrelacionadas,
impiden generalizaciones fiables. Ofreceré un esquema clasificatorio que permite ordenar, a
efectos puramente expositivos, dichas tendencias, sin pretender exponer exhaustivamente la
filosofía del XX.
Distingo, en la filosofía actual, entre tendencias orientadas por la tradición, la ciencia y la
praxis.
a) filosofía orientada por la tradición
Concepción de la filosofía para la que es determinante la tradición filosófica y sus
problemas, y no la ciencia o la praxis. Integrada por pensamientos que intentan renovar
creadoramente y en diálogo con el presente anteriores tradiciones filosóficas. Citaré el
neoidealismo de G. Gentile o B. Croce, el neotomismo, los fenomenólogos-existencialistas como
Wahl, Theunissen, o los más sobresalientes, Ricoeur y Gadamer. Éstos, con peculiaridades
propias, han iniciado la construcción de una hermenéutica universal (teoría general de la
interpretación) partiendo de la idea de que todo conocimiento implica una comprensión que
contiene siempre una interpretación. Ricoeur, en concreto, busca el sentido latente bajo el
sentido manifiesto de los símbolos y palabras. Actuales desarrollos: a partir de los trabajos de
historia conceptual de Carl Schmitt, Eric Voegelin, Hermann Lübbe. Recientemente: R. Koselleck:
Futuro pasado.
Opuesto a éstos, pero dentro de nuestro esquema, Derrida propone una desconstrucción
de las explicaciones ofrecidas por la tradición en cada campo del saber.
b) filosofía orientada por la ciencia
Concepción de la filosofía para la que es determinante el hecho de la ciencia.- Esto se
concreta diversamente: 1) se entiende la filosofía como teoría del significado mediante análisis
lógico del lenguaje, formando parte de la empresa del conocimiento como cualquier otra ciencia;
p.e. Quine; las teorías del significado actuales adoptan fundamentalmente 2 direcciones: siguen
la línea del TLP, buscando determinar el armazón lógico del lenguaje y, por tanto, de la
posibilidad de la determinabilidad del sentido (Davidson); o siguen la línea de IF y la filosofía del
lenguaje ordinario, centrándose en los aspectos pragmáticos (Austin, Putnam, Searle).- En
cualquier caso, la filosofía analítica no es tanto un cuerpo de doctrina cuanto un estilo de
pensamiento, preocupado por la claridad, la precisión de los conceptos, etc. 2) en otros casos se
considera la filosofía un saber no científico que reflexiona sobre las estructuras de la ciencia (ya
empíricas ya sociales); los filósofos que han revolucionado la imagen de la ciencia (criticando su
imagen positivista) y de la filosofía de la ciencia son Kuhn, Lakatos, Feyerabend; por su parte, el
estructuralismo se ha ocupado más del estatuto epistemológico e implicaciones filosóficas de las
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ciencias sociales. El e. es más una metodología de conocimiento que una filosofía en sí, y se
manifiesta pluralmente en función del campo estudiado (e. etnológico- Levy-Strauss; e.
psicoanalítico-Lacan; e. marxista-Althuser; e. epistémico-Foucault..). Algo común al
estructuralismo (y desde la generalidad de mi exposición) es la crítica a la concepción humanista
del hombre (el sujeto queda disuelto en las estructuras que lo explican).
c) filosofía orientada por la praxis
Concepción de la filosofía que no se comprende como pura teoría, sino que busca la
transformación del mundo. Algunas tendencias continúan el marxismo, adaptando sus intuiciones
a la sociedad presente e insistiendo en la relación del hombre con su futuro. Destaca la escuela
Francfort, que pretende una clarificación racional de las consecuencias que ha tenido para la
vida del hombre y la cultura la estructuración alcanzada por la sociedad industrializada, y
explicable desde el concepto de razón instrumental. La teoría crítica parte de un concepto de
razón para criticar éste y la sociedad que ha generado, y proyectar otra sociedad: es el ideal
ilustrado de razón (XVII-XVIII), que se proponía la emancipación del hombre, pero que ha
desembocado en su contrario. Podemos caracterizar la teoría crítica en 3 pasos: 1) parte de un
planteamiento hegeliano-marxista por cuanto la teoría está enraizada en la instancia material-
económica; 2) propone la autocrítica porque sabe del riesgo de toda teoría de devenir ideología
(el pensamiento moderno ha devenido ideología del capitalismo); 3) sabe de la relación entre
teoría y praxis y se pone al servicio de la transformación de la realidad.
A modo de CONCLUSIÓN….
Hacia un concepto débil de “filosofía” (W. V. O. QUINE), con cierto “aire de familia” (la
negatividad desconstructiva y entristecedora: G. DELEUZE + J. DERRIDA).
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