Diferencias entre Gálatas y Romanos

Diferencias entre Gálatas y Romanos

Romanos Gálatas
Los Esta carta deja
La Pablo se había destinatarios son vislumbrar el carácter
comunidad cristiana preparado para ir a sin duda los de la del ardiente apóstol,
de Roma no era obra Roma “ pero hasta Galacia del norte su cólera, su cariño,
de Pablo , sino ahora me había sido de Asia Menor, su pasión por anunciar
fundación de judeo imposible “ Rom 1,13 población de el evangelio, su amor
cristianos llegados de origen celta. Por a Cristo
Palestina. Se se distingue de las allí había
compone de gentes demás en cuanto pasado el apóstol Esla carta de la
de origen judío y de que esta carta es en su segundo Libertad y de
origen pagano dirigida a una iglesia viaje y luego en el apertura , puesto que
que el no fundo y no tercero nadie puede ser
La carta es siquiera esclavo de una ley,
verdaderamente un conocía personalmente En su de una institución o de
tratado sobre la y de forma directa predicación Pablo un sistema, por muy
fe cristiana insiste que la fe maravilloso e
engendra hombres indispensable que
Se estructura en dos Al los destinatario Pablo libres, mientras sean
partes una dogmática lo llama “amados de que la ley
Rom 1-11; y otra Dios” y “llamados a ser genera servidumbr Gálatas es la única
ética ( Rom 12- santos” e, por eso, invita a carta que nos
15) [1] la comunidad de permite fijar en líneas
Pablo se acomoda a la Galacia a la la vida del apóstol
forma judía del aventura de la fe
saludo epistolar, pero que no calcula y se En el siglo XVI Lutero
lo trasforma según su ríe del miedo y de vio en la Carta a los
modo característico, las falsas Gálatas la esposa de
tiene el don que quiere seguridades[2] su alma
comunicar . Es siempre
un don otorgado por le
Espiritu para
edificación de la iglesia
delos creyentes

Por ello resulta La carta a los Gálatas

De la lectura hecha a sorprende el giro que critica vigorosamente
esta carta podría toma hacia los temas la idea de que todas
sacarse la esenciales que va las religiones valen. El
impresión que lo elaborando según Evangelio lleva en si
único que a Pablo le noticias que tiene de mismo una exigencia
interesa es anunciar esta comunidad de verdad absoluta y
su próxima visita Rom 1,16 e incluidos consiguientemente de
los capítulos 12 y 15 universalismo

Pablo habla del judío

Pablo es consciente como del gentil en un En Roma nos es Los Gálatas (Gal
de que su misiva a sentido estricto y muy frecuente 5,4) corren el peligro
los cristianos de la de exclusivamente teológi encontrar “la de perder la gracia de
capital co y lo refiere en 5 gracia” (jaris) es Dios, solo la podrán
imperio representa u apartados una palabra mantenerlas siendo
na cierta audacia clave de la carta ( fieles al
*Presunción delos que Rom1,6.15; mensaje apostólico
juzgan a los 2,9.21;5,4;6,18).
demás (Rom 21-16)
* Falsa seguridad del
judío (Rom 2,17-29)
*superioridad del judío
(Rom 3,1-8)
*prueba escrituristica
del estado universal de
pecado ( Rom 3,9-19)
*resultado por las
obras del a ley no hay
justificación
Su estructura Autor: Destinatarios:
Remitente: Pablo Rom Pablo no anuncia Desde el principio A la Comunidades de
1,1-7) su visita privada ., sino Pablo se Galacia, lo que
Su vocación 1,1 su futuro plan presenta como el impresiona es la
Su Evangelio 1,2-4 misionero que sin, apóstol , dicta su sequedad de la
Su ministerio entre los duda alguna, no carta con toda formula
gentiles 1,5-6 se limita a Roma autoridad , para
*Destinatarios 1,7a sino que se extiende a distinguirse de sus Saludos
*Bendiciones 1,7b todo el occidente del adversarios que Los deseos de gracia y
*Introducción 1,8-17 imperio ( Rom sin duda se de paz corresponden
Acción de gracias y 15,24)[3] presentan también a las fórmulas
propósito del tema como apóstoles litúrgicas
*primera parte:
Evangelio revela la Pablo se preocupa
justicia de Dios de recordar que su
*segunda parte la apostolado se
Justificación remonta a un
*tercera parte: Israel intervención
*cuarta parte: la directa de
conducta cristiana Jesucristo ( 1 Cor
*noticias finales 9,1) y ha
*conclusión recibido de él la
*apéndice misión entre las
naciones ( Gal
1,16)

Carta a los Gálatas

 Esta carta contiene 6 capítulos según el canon de la Biblia

 Pablo escribe porque la comunidad está en peligro, había seguramente tensiones y
dudas, ya que algunos se propasaban y querían volver a valorizar las practicas judías
 Los fieles vuelven a pedir prácticas religiosas porque no han comprendido o porque han
olvidado que ser cristiano no es, en primer lugar , practicar una religión, sino más bien vivir
una fe
 El descubrimiento del evangelio había sido para los Gálatas un baño de libertad. Los
que eran judíos habían escapado a la tiranía que marcaban toda la existencia. Los que eran
griegos (paganos) se habían liberado de una visión fatalista del mundo y de los prejuicios de
su sociedad. ahí también la liberación se había hecho en la forma más radical
 Durante un tiempo los Gálatas habían vivido lo mismo que vivía Pablo , pero era difícil
que la Comunidad se mantuviera en una línea tan nueva
 Había gente que ofrecía una respuesta. Eran, a lo mejor cristianos de origen judío que
sabían lo bueno que es tener una ley, pero del todo eran también interesados, pues las
prácticas Judías les permitían abrir las puertas de la comunidad judía lo que les convenía a sus
negocios
 Las respuestas de Pablo es severa, y lo afirma diciendo que dar crédito a las reglas y
prácticas de una religión es encerrarse en un sistema
 Esto es bastante para comprender que esta carta a los Gálatas tiene actualidad hoy en
día, en que tantas personas andan en busca de certidumbres. Por otra parte en la medida en
que la Iglesia deba atender a muchos fieles que solo tienen una limitada experiencia de la
vida en Espíritu, tiene siempre laguna obligaciones de ponerse a su nivel con ritos, preceptos y
autoridades. Debe pues al mismo tiempo, mantener clara o recuperar la conciencia de su
identidad y redescubrir la vida por la fe.[4]

Carta a los Romanos:

 Es una de las cuatro grandes cartas, en ella según el comentario Bíblico, el nuevo
testamento y su mensaje, allí se expone la vocación cristiana. Seguramente encontraremos en
ella discusiones y una utilización de los textos bíblicos que no desconcertara con frecuencia,
porque Pablo argumenta como aprendiera a hacerlo en las escuelas de los rabinos de
Jerusalén. Conviene recordar que pablo no parte de un sistema doctrinal de una teología, sino
parte constantemente de su propia experiencia
 Pablo marcado por su propia historia , presenta la llegada a la fe como una conversión más
o menos dramática, y por eso nos insiste que hemos sido creados para compartir la vida de
Dios , y mientras no lo consigamos, experimentaremos una rebelión consiente e
inconsciente contra Dios.
 Esta salvación es la que anunciaba toda la Biblia, pero desconcierta a todos los que en la
religión judía, se habían quedado con las prácticas
 Pablo envía está el año 57 o 58, probablemente desde Corintio. Hasta entonces se había
dirigido a comunidades que conocía y cuyas dificultades no ignoraba. Esta vez no; al final de
su exposición hablara de una manera muy general de la vida cristiana y sobre todo de e la
manera de aceptarse unos a otros entre personas de orígenes muy diversos
 En Roma como en cualquier otra parte no fue sencillo reunir en la misma comunidad a
Judíos y Paganos convertidos
 La carta a los Romanos debemos situarla también con una precisión muy bien conocida
de la que bebió como fuente Lutero y que maduro la Reforma empezando por esta epístola.
No se equivocaba viendo en ella la condenación de una Iglesia instalada en el mundo , en
la cual la fe se había degradado a menudo en prácticas ajenas a la fe que salva. La cristiandad
de la edad media era un pueblo parecido al de Israel. Lutero se interesó mucho por esta carta
porque era una crítica radical de la Iglesia que había acabado mirándose a si misma en lugar de
volverse a Dios, y cuyo sistema político, doctrinal o represivo ocultaba el horizonte. Lutero y
sus contemporáneos leían esta carta a partir de sus problemas; todo hay que decirlo: de sus
angustias.
 Ellos eran los representantes de una cristiandad terminal, obsesionada por la
perspectiva del pecado y de la condenación eterna, víctimas de una filosofía (el nominalismo)
en la cual no son buenas ni malas en sí , sino cuanto Dios las declara tales.
 Muchas generaciones de protestantes y católicos van a verse marcados por estas
controversias; esto no nos impedirá encontrar en esta carta lo que ya Lutero , después de San
Agustín, descubriera: una exposición genial del misterio de la humanidad salvada por Cristo
. Tal vez un cierto olvido de esta carta y de esa doctrina.[5]