1.

Les doy la más cordial bienvenida a la segunda semana del curso Introducción

2. a las teorías feministas. Es un agrado poder compartir con ustedes los

3. contenidos de este módulo, Los feminismos una mirada desde la historia. En esta

4. primera lección, vamos a abordar algunos antecedentes históricos del feminismo.

5. ¿Qué se entiende por feminismo?

6. Cuando se habla de feminismo son muchas las ideas que se vienen a la mente. Por

7. un lado, se piensa en las luchas de las mujeres, en distintos momentos de la

8. historia, en distintos países, por sus derechos. Por otro lado, se relaciona con

9. corrientes de pensamiento y teorías que han tenido gran influencia desde la

10. mitad del siglo XX, en distintos ámbitos de la investigación y la creación.

11. También se nos vienen a la mente, las organizaciones de las mujeres con

12. movimientos y acciones; incluso con partidos políticos. como ha ocurrido en

13. algún momento de la historia, exigiendo el reconocimiento de sus derechos

14. políticos y sociales. como dijo Victoria Sau, en su diccionario ideológico

15. feminista: atareadas en hacer feminismo, las mujeres feministas no se han

16. preocupado demasiado en definirlo. Y, eso es lo que vamos a tratar de hacer en

17. esta lección; porque algunos dicen que el feminismo es

18. lo opuesto al machismo.

19. Esa es una muy buena pregunta, porque permite aclarar un error muy serio, que

20. vemos, por ejemplo, en las redes sociales. Es importante que tengamos las ideas

21. claras; esta confusión lo que busca es hacer equivalente dos cosas muy

22. distintas. El machismo es la expresión cotidiana de comportamientos y actitudes

23. sexistas que buscan establecer y mantener la dominación de los hombres

24. sobre las mujeres y lo que las mujeres representan. El feminismo, en tanto, busca

25. terminar con el orden impuesto por el patriarcado, a través de mecanismos

26. culturales, políticos, ideológicos, económicos y sociales. Según Gerda

27. Lerner, el patriarcado es la manifestación e institucionalización del

28. dominio masculino sobre las mujeres y niños y niñas de la familia y la

29. ampliación de ese dominio sobre las mujeres. en la sociedad en general.

30. ¿Cómo se puede definir el feminismo?

31. Vamos a tomar la definición de feminismo de Victoria Sau,

32. catedrática de la Universidad de Barcelona:

33. El feminismo es un movimiento social y político que se inicia formalmente a

34. fines del siglo XVIII y que supone la toma de conciencia de las mujeres, como grupo

35. o colectivo humano de la opresión, dominación y explotación, de la que han

36. sido son objeto por parte del colectivo de varones, en el seno del patriarcado,

37. bajo sus distintas fases históricas de modelo de producción. Lo cual, las mueve a

38. la acción, para la liberación de su sexo con todas las transformaciones de la

39. sociedad que aquella requiera. Como vemos, esta definición propone una perspectiva

40. histórica; sitúa a finales del siglo XVIII. el origen de este movimiento social y

41. político de las mujeres para su liberación. También, afirma que la

42. opresión, dominación y explotación de las mujeres es realizada por los hombres en

43. el orden patriarcal impuesto en los distintos modelos de producción, que se

44. han dado a través de la historia. Destaca que el feminismo, en la

45. movilización y la acción de las mujeres para su liberación, lo que implica

46. transformar la sociedad. Podemos agregar que, lo que se busca es la transformación

47. profunda de la sociedad, para terminar con el orden patriarcal y la dominación

48. masculina. En palabras de la gran teórica feminista chilena Julieta Kirkwood, el

49. feminismo tiene por objeto desentrañar las raíces de la discriminación sexual,

50. con el fin de promover la modificación de las pautas culturales y sociales que

51. la sustentan. En ese sentido, dice que las feministas se plantearon la necesidad de

52. desentrañar el contenido de la discriminación, sus fundamentos; con el

53. fin de descubrir cómo había operado esta idea hasta llegar a nuestros días.

54. Tenemos que decir que, el feminismo es pensamiento y práctica que se va

55. construyendo en la medida que las sociedades van cambiando. Por ejemplo, a

56. comienzos del siglo XX, las feministas luchaban por el derecho a voto y el

57. reconocimiento de sus derechos legales como trabajadoras.

58. A mediados de los 70, la lucha feminista se relacionó con el derecho a decidir

59. sobre nuestros cuerpos y la violencia sexista. Hoy día, las luchas feministas
60. reconocen la diversidad de miradas de las mujeres, sus realidades y el fin del

61. orden patriarcal. ¿Quiénes serían las primeras feministas?

62. La historia investigada y escrita por mujeres feministas ha permitido dar

63. cuenta de los aportes de las mujeres siempre olvidadas o negadas en los

64. relatos oficiales. La experiencia de muchas niñas y jóvenes es que, en sus

65. textos de historia, por ejemplo, no aparecen mujeres o si salen mujeres son

66. excepcionales. Esto no es así, como ha quedado demostrado por ejemplo en la

67. Historia de las mujeres de Georges Duby y Michelle Perrot, que revisan desde la

68. antigüedad clásica hasta Europa en el siglo XX. En el caso de Chile, podemos ver

69. el texto de Sonia Montecinos, Mujeres chilenas: fragmentos de una historia. Son

70. numerosas las mujeres que, en distintas culturas, países y tiempos se rebelaron

71. contra las normas sociales que le impedían vivir en libertad y expresaron,

72. bajo distintas formas, su deseo de autonomía. Estos textos, hoy día, son

73. considerados como pensamientos feministas. Por ejemplo, Christine de

74. Pizan, quien a principios del siglo XV escribió La Ciudad de las mujeres, para

75. responder a una serie de obras filosóficas claramente misóginas.

76. Lo interesante de este texto es el enfoque que le da la autora, instala como

77. protagonistas a las mujeres. Para ello, Christine entra en diálogo con un grupo

78. de damas: razón derechura, justicia; a quienes les reconoce autoridad y con

79. quienes debate cómo se organizaría esta ciudad solo de mujeres.

80. Por otro lado, reescribe la historia de diosas, santas, mártires, de mujeres de su

81. época, desechando los juicios que los sabios de su época hacían sobre las

82. mujeres. ¿Por qué se relaciona el feminismo con la

83. revolución francesa? Existe un consenso de que, con las ideas de la ilustración y

84. la revolución francesa, aparecen con nitidez la demanda de los derechos de

85. las mujeres. Olympe de Gouges, en 1791 publicó Los

86. Derechos de la mujer y la ciudadana, dos años después de la declaración de los

87. derechos del hombre y el ciudadano, proclamado por la Asamblea Constituyente.

88. Esta declaración parte con el siguiente preámbulo:

89. Las madres, las hijas, las hermanas, representantes de la nación solicitan
90. ser constituidas en la Asamblea Nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido,

91. el desprecio de los derechos de la mujer, son las únicas causas de las desgracias

92. públicas y de la corrupción de los gobiernos, han decidido exponer en una

93. solemne declaración, los derechos naturales, inalienables y sagrados de la

94. mujer; con el fin de que esta declaración presente continuamente en la mente de

95. todo el cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y deberes, con el fin

96. de que los actos de poder de las mujeres y los actos de poder de los hombres

97. puedan ser comparados en cualquier momento, con el objetivo de toda

98. institución política y sean más respetados con el fin de que las

99. reclamaciones de las ciudadanas, basadas en lo sucesivo sobre principios

100. sencillos e incontrovertibles tiendan siempre hacia el mantenimiento de la

Constitución, de las buenas costumbres y de la felicidad de todos.

101. En consecuencia, el sexo superior tanto en belleza como en valor, como

demuestran

102. los sufrimientos maternales, reconoce y declara en presencia y bajo los

103. auspicios del ser supremo, los siguientes derechos de la mujer y la ciudadana.

104. Las y los invito a leer completa esta declaración, que está disponible como

105. material de este curso. También, en ese año 1791 pero en Inglaterra, se publicó

106. otro texto importante para la construcción de los pensamientos

107. feministas. Se trata de una Vindicación de los derechos de la mujer de Mary

108. Wollstonecraft. En él, se señala que las desigualdades entre los hombres y las

109. mujeres son tan arbitrarias, como las referidas al rango, la clase, los

110. privilegios; todas aquellas que el racionalismo ilustrado había criticado e

111. identificado. Para esta autora, las mujeres viviríamos engañadas, seríamos

112. educadas para creer que nuestra subordinación, en los distintos espacios

113. de la vida social, es una prueba de amor. En todas partes, dice, las mujeres están

114. en este deplorable estado, porque con el fin de preservar su inocencia, como es

115. cortésmente denominada la ignorancia, se les oculta la verdad y se les obliga a

116. adoptar un carácter artificial, antes que sus facultades hayan adquirido fuerza-

117. Enseñada desde la infancia que la belleza es el centro de una mujer, la

118. mente se conforma con el cuerpo y vagando por su jaula de oro solo intenta
119. adorar su cárcel. Wollstonecraft reclama, entonces, el

120. derecho a la educación de las mujeres, su participación en la vida pública,

121. asegurando, además, la independencia económica. La igualdad de derechos que

122. promovió el pensamiento ilustrado va a transformarse en el fundamento que

123. movilizará a las mujeres en los años siguientes. Sin embargo, pronto va a

124. quedar claro que la igualdad de derechos no incluye a las mujeres.

125. C¿cuál es la relación entre feminismo y socialismo?

126. Como sabemos, la revolución industrial, en Europa, generó profundos cambios

sociales.

127. Ante la pobreza y la explotación surgieron distintos pensadores

128. socialistas, junto a las primeras organizaciones obreras al inicio que

129. constituidas en sindicatos y

130. luego en partidos, promoviendo una sociedad más

131. justa y un cambio del sistema económico. Las mujeres, también, participaron de
este

132. momento histórico. Una de ellas fue Flora Tristán, hija de

133. un peruano y una francesa; trabajadora y autodidacta, ligada a los primeros

134. pensadores socialistas. Ella unió las reivindicaciones de las mujeres con las

135. demandas obreras. En 1842 publicó La Unión obrera que, como dice su título,

136. llamaba a la unión de las trabajadoras y trabajadores para salir de su situación

137. de explotación. Para Flora Tristán, todas las desgracias

138. del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de

139. los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer y con

140. claridad afirmó que la mujer es la proletaria del proletariado... hasta el más

141. oprimido de los hombres quiere oprimir a otro: ser su mujer.

142. Para que conozcan más sobre esta notable mujer pionera en las luchas sociales,
las

143. invito a leer el texto porque mencioné a las mujeres, disponible, también, en el

144. material de este curso. ¿Qué pasó con las luchas feministas y las

145. ideas socialistas? Otras mujeres seguirán en la misma lucha que Flora Tristán,

146. cuestionando los partidos y de movimientos que, hoy, llamaríamos de

147. izquierda o progresistas; respecto de que las reivindicaciones de las mujeres son

148. igualmente importantes como las reivindicaciones de clase. Por ejemplo.

149. Alexandra Kollontai, a comienzos del siglo XX, se alejó de los postulados de

150. Engels sobre el origen de la opresión de las mujeres en la propiedad privada. Dijo:

151. Muchos piensan que la esclavitud de las mujeres, su carencia de derechos, nació

152. con el establecimiento de la propiedad privada.

153. Esta actitud es errónea; la propiedad privada solo contribuyó a esclavizar a

154. las mujeres en lugares en que la mujer había perdido, de hecho, su importancia en

155. la producción, por la creciente división del trabajo. La esclavitud de las mujeres

156. está relacionadas con el momento de la división del trabajo sin ningún sexo;

157. cuando el trabajo productivo cae al lote del hombre y el trabajo secundario al

158. lote la mujer.

159. A juicio de Kollontai, el problema radica en la familia; es bien conocida la

160. importancia que tiene para la auténtica emancipación de la mujer, la solución de

161. este problema ardiente y complejo. La aspiración de las mujeres a la igualdad

162. de derechos, no puede verse plenamente satisfecha mediante la lucha por la

163. emancipación política, la obtención de un doctorado u otros títulos académicos o

164. un salario igual ante el mismo trabajo. Para ser verdaderamente libre, la mujer

165. debe desprenderse de las cadenas que le arroja encima la forma actual,

166. trasnochada y opresiva de la familia. Para la mujer la solución del problema

167. familiar no es menos importante que la conquista de la igualdad política y el

168. establecimiento de su plena independencia económica. Las formas

169. actuales establecidas por la ley y la costumbre de la estructura familiar

170. hacen que la mujer esté oprimida, no solo como persona; sino también, como
esposa y

171. como madre. En la mayor parte de los países civilizados, el Código Civil

172. coloca a la mujer en una situación de mayor o menor dependencia

173. del hombre y concede al marido, además del derecho de disponer de los bienes de

174. su mujer, el de reinar sobre ella, moral y físicamente.

175. Como vimos en esta clase, se fue configurando a lo largo de la historia,

176. una serie de planteamientos teóricos que parten del reconocimiento de la opresión

177. de las mujeres y que la causa de dicha opresión, es la estructura patriarcal de

178. la familia. En la próxima lección hablaremos del desarrollo de los

179. feminismos en el siglo XX. Muchas gracias y buenas lecturas.

1.
Hola, es un gusto estar nuevamente con ustedes, en esta segunda semana de

2. nuestro curso Introducción a las Teorías feministas. En esta lección, revisaremos

3. en líneas muy generales, el desarrollo los feminismos durante el siglo XX. De

4. ese modo, podremos comprender lo que está sucediendo hoy día.

5. ¿Había diferencias entre los distintos movimientos de mujeres?

6. A comienzos del siglo XX, se pueden distinguir con claridad, en los

7. diferentes países, dos corrientes en los movimientos de mujeres. Por un lado, están

8. las mujeres de la burguesía e incluso de sectores más acomodados, que siguiendo

9. los ideales de la igualdad exigen que se le reconozcan los mismos derechos que a

10. los hombres. De ahí surgen las importantes movilizaciones por el

11. derecho a voto, con lo que se conoció como el sufragismo. De manera

12. simplificada, a estos movimientos se los identifica como el feminismo liberal.

13. Por otro lado, tenemos a las mujeres de los sectores obreros o que se identifican

14. con estos sectores, que creen que la condición de opresión de las mujeres no

15. va a cambiar si no cambian las condiciones de explotación presentes en

16. la sociedad. En ese sentido, el reconocimiento de

17. derechos que plantean las sufragistas, por ejemplo, no es suficiente. Proponen

18. cambiar la estructura capitalista para avanzar hacia una sociedad igualitaria,

19. donde las mujeres podrán ser libres. Los movimientos de mujeres que siguen estas

20. ideas, se identifican con el llamado feminismo materialista. Otras, con el

21. feminismo anarquista. Sin embargo, como advertía Alexandra

22. Kollontai, no basta con cambiar la estructura de clases, mientras no se

23. termine con la división del trabajo en función del sexo, que hace que el trabajo

24. de los hombres sea reconocido; en tanto que el de las mujeres, el trabajo
25. doméstico sea gratuito, las mujeres seguirán siendo explotadas. ¿Qué pasó

26. después de la conquista del derecho a voto? Sin duda que el derecho a voto

27. implicó un cambio cultural para las mujeres se implicó, como fue en Chile, su

28. organización en movimientos amplios e, incluso, se constituyó el partido

29. femenino, que se conformaron como una fuerza política y las mujeres se

30. incorporaron, entonces, a la vida pública. En paralelo se fue conquistando el

31. espacio de la Academia, con la formación de las universitarias. Además, de una

32. mayor incorporación de las mujeres a la fuerza laboral. las dos guerras mundiales

33. y las crisis económicas y sociales que provocaron, demostraron que las

34. capacidades de las mujeres eran muy fuertes. Ellas se constituyeron en la

35. principal fuerza laboral. Con el fin de los conflictos, las mujeres fueron

36. obligadas a volver a sus casas, a concentrarse en lo que se presentaba

37. como el único modelo posible: ser madre y esposa. La situación de falta de

38. autonomía y de derechos de las mujeres se mantuvo. Muchos análisis señalan que

39. entre los años 50 y los 60 comenzó una nueva movilización de las mujeres y del

40. feminismo en Europa. un libro, el segundo sexo publicado en

41. 1949, por Simone de Beauvoir, rompió las estructuras y generó un cambio muy

42. importante. Su afirmación de que no se nace mujer, se llega a hacerlo, dejó de

43. manifiesto que ser mujer no era una esencia o algo natural, sino que había

44. sido forjado y construido a través de los siglos por la cultura y la sociedad.

45. Es decir, que es una construcción cultural. Ligado con lo anterior de

46. Beauvoir cuestionó al matrimonio como una institución que dejaba a las mujeres

47. bajo el dominio de los hombres, al tiempo que se declaró partidaria del aborto, del

48. derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos; junto a la abogada feminista

49. Gisèle Halimi, fundó en los años 70, en Francia, el movimiento elegir para exigir

50. la despenalización y la legalización del aborto en ese país.

51. Las y los invito a leer una entrevista a Simone de beauvoir de 1975, en que

52. explica con claridad por qué se hizo feminista.

53. Movimientos de este tipo que luchaban por lo que hoy día se conoce como los

54. derechos sexuales y reproductivos, se dieron en distintos países incluyendo

55. América Latina.

56. ¿Por qué se habla de teorías feministas? En esta nueva etapa del feminismo, se

57. inició un camino de deconstrucción de afirmaciones que se daban como verdades

58. establecidas. Comenzaron, así, los llamados estudios de la condición de las mujeres,

59. que indagaron porque, en las distintas culturas,

60. las mujeres eran oprimidas, cuáles eran las causas de esa opresión. También, se

61. cuestionaron la división del trabajo en relación al sexo de quien lo hace, la

62. familia y el trabajo doméstico, junto a la división de lo privado y lo público.

63. Y, un asunto central fue la sexualidad de las mujeres, su derecho al placer,

64. partiendo por el descubrimiento de sus cuerpos y el cuestionamiento a la

65. heterosexualidad como única forma de expresión de la sexualidad. Desde el

66. punto de vista teórico, las feministas de esta época recogieron elementos del

67. existencialismo, del materialismo, del estructuralismo; pero, además, surgieron

68. nuevos planteamientos a partir de la propia experiencia y reflexión de las

69. mujeres. Es en esta etapa que aparecieron importantes conceptos teóricos, como

70. patriarcado heteronorma, género, que marcarán los debates

71. hasta nuestros días, tal como se ha visto en este curso. Hay que tener presente que,

72. por la situación de dictaduras que vivían varios países de América del sur,

73. estos debates y las movilizaciones de las mujeres se produjeron años después,

74. Así ocurrió en Chile. ¿Por qué se habla de los feminismos? Como

75. hemos visto, los movimientos, organizaciones, prácticas y debates, las

76. mujeres feministas han tenido distintos sellos de acuerdo con los contextos y

77. realidades en que se produjeron. De manera muy simplificada, podríamos decir

78. que hay cuatro grandes tendencias. Cada una de ellas con sus complejidades y

79. riquezas, que se desarrollaron desde mediados de los sesenta y setenta, hasta

80. fines de los noventa. Tenemos el llamado feminismo radical, que

81. busca terminar con las instituciones del orden patriarcal y que promueve una

82. organización de las mujeres exclusivamente entre ellas. Dentro de

83. esta perspectiva, podemos situar los feminismos lesbianos con diversidad de

84. expresiones. También, está el Ecofeminismo, que tuvo un

85. origen en los movimientos y partidos verdes en Europa y que, en América Latina

86. ha tenido un desarrollo orientado a la defensa de los derechos de las

87. comunidades y territorios, frente al sistema económico. Otra expresión es el

88. llamado feminismo de la igualdad, que plantea la reivindicación de los

89. derechos de las mujeres, terminando con las distintas formas de opresión y

90. discriminación. Los organismos internacionales promueven este tipo de

91. políticas ahora desde la perspectiva de la equidad de género. Es decir, de que no

92. haya diferencias de derechos en razón de ser de un género u otro.

93. Por último, está el feminismo de la diferencia sexual; este parte de la

94. necesidad del reconocimiento de las experiencias de las mujeres, terminando

95. con la idea impuesta por el orden patriarcal de que el hombre es el sujeto

96. único de la historia del pensamiento y del conocimiento. Las mujeres en nuestra

97. diversidad, somos parte de la humanidad. Como dicen las teóricas de la diferencia;

98. el mundo es uno y los sexos son dos. En ese sentido, las mujeres queremos vivir y

99. expresar nuestras experiencias del mundo para construir desde allí el significado

100. y el sentido de ser mujer. Esto significa construir un orden

101. simbólico fuera del patriarcado. Un concepto central del pensamiento de la

102. diferencia es la genealogía materna. Es decir, la recuperación de la historia

103. personal de las mujeres, las que hicieron nuestras madres y nuestras abuelas,

104. porque siempre ha habido mujeres que se han expresado fuera del orden
dominante,

105. como hemos visto en esta clase. Otro concepto es affidamento; es decir la

106. relación política privilegiada y vinculante entre dos mujeres. Quienes son

107. semejantes, pero distintas y dispares. Es una relación entre adultas de

108. aprendizaje. Y el tercer concepto, relacionado con el anterior, es el de

109. autoridad femenina. Esto es que, la medida del mundo para una mujer, es otra u
otras.

110. Como vemos, el siglo XXI ha traído nuevas realidades y nuevos planteamientos

111. teóricos; además de nuevas prácticas de los feminismos y las feministas, como

112. podrán ver en las clases siguientes. Pero, siempre, hay que tener presente que los

113. feminismos son prácticas, reflexión, acción política y social, como hemos
114. visto durante 2018. Hemos llegado al final de esta segunda semana del módulo

115. los feminismos una mirada de la historia; quiero recordarles que, además de estas

116. vídeoclases, están las actividades complementarias del curso. Les agradezco

117. su participación y las y los invito a seguir esta Introducción a las teorías

118. feministas, en los próximos módulos. Muchas gracias.