UNVIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

XIMENA GARCIA GAMBA

SEMINARIO DE ETICA

LA ARQUEOLOGIA COMO DISCIPLINA PARA EL PASADO Y EL FUTURO

La arqueología es una ciencia que se encarga de estudiar a las sociedades humanas a través
de los restos materiales, e interpretar como se comportaban estos grupos pasados. Por lo que
ha habido muchos debates sobre la función de la Arqueología en estos tiempos modernos
donde la sociedad al estar inserta en un modelo económico capitalista solo piensa en el
progreso y las innovaciones tecnológicas. Esto conlleva a que las comunidades indígenas
actuales cada vez se sientan más desplazadas y amenazadas en sus territorios por temas como
el conflicto armado, el narcotráfico y el abandono del Estado, las dinámicas propias de estos
grupos dificultan un poco su inserción en la sociedad del común. A pesar que el Estado
colombiano se ha reconocido a sí mismo como un Estado pluricultural que reconoce la
diversidad de sus habitantes, presenta un discurso sumamente hegemónico, donde solo
reconoce un modo de pensamiento, que es impartido a todos sus habitantes por medio de la
educación entre otros.

El hecho de que seamos una cultura que se vio afectada por un proceso de colonización dejo
ciertas lógicas inmersas en el pensamiento de las personas, las culturas indígenas del pasado
son vistas con gran admiración por los desarrollos que tuvieron, y expuestas en los museos
con gran orgullo; mientras que por otro lado las comunidades indígenas actuales son
vulneradas a diario. A pesar que el Estado se ha tomado la tarea de expedir leyes que velen
por la integridad de estas personas, vemos que no ha sido muy efectivo en la realidad. Una
de las razones por las cuales se dan estas problemáticas es porque el poder esta imbuido de
lógicas coloniales donde solo se protege con efectividad a las personas “blancas”,

En Colombia a diferencia de Bolivia y Ecuador no se ha presentado un movimiento de

resistencia indígena lo suficientemente fuerte que busque resaltar la interculturalidad como
la define Walsh un proceso de construcción de un conocimiento a otro, de una práctica
política a otra, de un poder social a otro y de una sociedad a otra. Por lo que sería importante
preguntarnos ¿de que forma los arqueólogos podemos contribuir a hacer una sociedad más
inclusiva desde nuestro quehacer? Hay que mencionar ante esto que el papel de la
arqueología ha cambiado con el paso del tiempo, ya que lo que una vez inicio como un interés
por entender el pasado, se fue formalizando hasta convertirse en una disciplina. En los siglos
XIX y XX varios Estados se valieron de esta ciencia como una forma de legitimar un discurso
político al relacionar la grandeza de culturas pasadas con las presentes y darle más veracidad
a lo que se estaba diciendo. Hoy en día la labor del arqueólogo ha cambiado ya que se podría
decir ya no tiene estos tintes políticos, sino que por el contrario se ha tratado de limitar un
poco su trabajo, ya que muchas veces la aparición de vestigios culturales puede ser un
impedimento para el normal desarrollo de obras de infraestructura que buscan “progreso”
como lo son la construcción de vías, hidroeléctricas, subestaciones de energía entre otros.

Las investigaciones arqueológicas brindan una gran cantidad de información para entender
fenómenos sociales del pasado que se desarrollaron en el territorio y que a través de una
adecuada divulgación pueden hacer la diferencia. Así como las comunidades indígenas son
relegadas también el patrimonio arqueológico, al verse víctima de saqueos y destrucción de
sitios, tanto por personas del común que solo les interesa comercializar con las piezas como
por empresas que no les interesa destruir sitios con tal de llevar a cabo sus obras.
Desafortunadamente estas acciones se dan principalmente por un desconocimiento del
patrimonio y la falta de apropiación del mismo, ya que lo que las personas consideran suyo
lo cuidan y lo protegen. Es por esto que la labor del arqueólogo debería ir mas allá de solo
hacer una investigación que solo será leída por otros arqueólogos que están interesados en el
tema, debería interesarse por las comunidades a las que afecta directamente su proyecto y
sensibilizarlas respecto a su patrimonio. Como Kohlberg (1981) menciona muchos proyectos
de arqueología publica se realizan porque de no hacerlo habrá repercusiones en este caso de
tipo económico, y los arqueólogos llevan a cabo estas tareas de difusión por presión social o
muchas veces de la empresa que los contrata, pero si en realidad hubiera una interiorización
de la regla se darían cuenta que lo importante no es dar una conferencia solo por cumplir un
requisito legal, sino porque en realidad tienen la posibilidad de cambiar como las personas
perciben el patrimonio e incluso como se relacionan con el mismo.
En algunos países como España, la arqueología se ha usado como una herramienta de
memoria colectiva y de re significación de espacios, donde a partir de un conflicto civil la
arqueología aporto sus herramientas teóricas y metodológicas para que las personas afectadas
por el mismo empezaran un proceso de reconciliación con sus seres queridos fallecidos y con
el estado de turno que se encargó de invisibilizar a todas las personas que participaron en
dicho conflicto. En Perú se volvieron a utilizar técnicas prehispánicas de modificación del
paisaje, para irrigar campos de cultivo, ya que si algo que los indígenas prehispánicos
dominaban era el arte de transformar un paisaje natural de acuerdo a sus necesidades.

Teniendo en cuenta lo anterior vemos como la Arqueología no solo se debe enfocar en

estudiar el pasado, sino que debe buscar los mecanismos para incorporar su conocimiento en
la transformación y apropiación de un patrimonio, que derive en cambios que van desde
cambiar las condiciones de una comunidad, hasta lograr cambiar un sistema político que
tenga en cuenta que no hay solo una forma de ejercer el poder y conocimiento. Por otro lado,
la ética de los arqueólogos debe ir mas allá de solo terminar una investigación, debe
extenderse al entender que son los depositarios de un conocimiento que permitirá que las
personas hagan valer sus derechos o los reivindiquen.

Bibliografia

-Kohlberg L (1981) The philosophy of moral development: moral stages and the idea of
justice.

-Walsh C (2007) En el giro decolonial, reflexiones para una diversidad epistémica más allá
del capitalismo global. Siglo del Hombre editores.

-Quintero A y Marín C (2011) Arqueología de la guerra civil española y de la posguerra:

fosas comunes, trincheras y destacamentos penales. En Arqueología de la guerra civil
española y de la posguerra.