严耕望：唐人习业山林寺院之风尚

——兼论书院制度之起源

一
汉世，中央太学之规模极大，学生常数千人，
或多至三万人；郡县亦臵学官，学生亦常数百千人；
官办教育可谓极其发达。私家讲学，生徒虽亦常以千
百数，然其势终不敌公立学校之发达。而中央太学尤
有极大之凝聚力，四方士子欲振名誉者，恒趋太学，
论学会友，倾动京师。故就当时情势而言，教育中心
在中央太学，地方学官及私家教授实非其比。私家教
授亦多在平原乡邑，其在山林川泽如刘琨、魏应者，
其例实不甚多，且多在政局方乱之时。
《后汉书〃儒林
传序》云：
“王莽、更始之机，天下散乱……四方学士
多怀协图书，逃遁林薮。”是也。《梁书》四八《儒林
传序》称汉时“学与山泽者至或就位列肆”。
（《南史〃儒
林传序》同）疑此序文乃就南朝情形上推汉世加以想
象者。当汉承平之世，似不然也。汉末丧乱以后，政
府不以教育为意，而政治中心之都市又常有变乱，虽
有太学，实同虚设，州郡更不待言，故士子多散处四
方。当时政治社会皆为世家大族所把持，读书仕宦亦
几为世族之特权。南朝承之，又会佛教兴盛，当时第
一流学者多僧徒，且兼通经史；贵族平民皆尊仰之。
吾人想象当时教育中心故在世家大族，然必亦有不少
士子就学于山林巨刹者。《南齐书》五四《高逸传》：
明僧绍隐长广郡崂山，聚徒立学。顾欢于剡之天台山
开馆，聚徒常近百人。沈驎士隐余干吴差山，讲经教
授，从学者数十百人。徐璠之隐祛蒙山，立精舍讲授。
只观此数例，足徵山林讲学之概。而《梁书》五一《处
士何点传》云：
后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝……
又云：

弟胤“居（会稽）若邪山云门寺。……高祖践
阼，……乃敕胤曰：……比岁学者殊为寡少，良由无
复聚徒，故明经斯废。……当敕后进有意向者就卿受
业。……于是遣何子郎、孔寿等六人于东山受学。……
胤以若邪处势迫隘，不容生徒，乃还秦望山。山有飞
泉，西起学舍，即林成授，因岩为堵，别为小閤室，
寝处其中，……山侧营田二顷，讲隙从生徒游之。……
胤年登祖（尚之）寿（七十二）乃移还吴，……居虎
丘西寺，讲经论学，徒复随之”。

是何氏兄弟二人讲学皆直在佛寺矣。虽此所举，皆为
隐逸者流，不能以概其余，然已有此种倾向，殆可知
矣；惟其详待考耳。北方情形颇有不同，经学教育之
盛虽不及两汉，然遗风余韵，尚见史传，只观《魏书〃儒
林传》已可知其大略。及隋统一天下，颇重教育而提
倡之。《隋书》七五《儒林传》云：

京邑达乎四方皆能启黉校。齐、鲁、赵、魏，
学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不
绝。中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已。

参之《隋书》及两《唐书》列传，隋世大儒教授生徒
或有至数百人，足为此序之证。亦有教授自学于山泽
者，如：

《隋书》四一《苏威传》：“威每屏居山寺，
以讽读为娱。”
同书五五《尔朱敞传》，年十五，
“诈为道士，……
隐嵩山，略涉经史。数年之间，人颇异之。”
同书七七《隐逸崔廓传》：“逃入山中，遂
博览书籍，多所通涉。”
同书七八《艺术卢太翼传》：“徙居林虑山
茱萸涧，请业者自远而至。”
 《新唐书》八四《李密传》：“感厉读书。闻
包恺在缑山，往从之。”
钱起《归义寺题震上人壁》（《全唐诗》四函五
册）原注：
“寺即神尧皇帝（唐高祖）读书之所，龙飞
后，创为精舍。”（据诗，寺在山中）

按此六例者，或在隋世，或在隋前，且有即读书山寺
者。参以前引《齐书》、
《梁书》，吾人可以推想此种情
形不始于隋，而始于南北朝乱离之世。盖始乱逼人，
不能不投身山林，能安心肄业也。
唐初，中央臵国子学、太学、四门学及书学、算
学、律学、宏文管学，州县亦各臵学。
《旧唐书》一八
九《儒学传序》，述贞观初之盛况云：
于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士
亦增臵生员，其书算合（各？）臵博士、学生，以备
艺文，凡三千二百六十员。……是时四方儒士，多抱
负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、
吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而
升讲筵者，八千余人，济济洋洋焉。
度此盛况盖略近于汉世。而私家教授见于史传者则甚
少（两《唐书》儒学传中私家教授者数人，皆在隋世）。
至如《新书》一九六《儒学马嘉运传》：“贞观初……
退隐白鹿山，诸方来受业至数千人。”
（《册府》七六八
略同）山居讲学，此为仅见之例外。此种情形延续数
十年之久，盖政治社会安定，公立学校发达，士子群
趋学官，故私家教授衰替，更无隐遁山林之必要也。
武侯擅权，薄于儒术，
《旧唐书》一八九上《儒学
传序》云：

则天称制，以权道临下，不吝官爵，取悦当时。……
博士、助教，唯有学官之名，多非儒雅之实……二十
年间，学校顿时隳废矣。

其后学官日衰，而士子读书山林却日渐众多。中叶以
后，中央太学鹢为茂草（参看《全唐文》五三二《李
观请修太学书》及卷七二七《舒元与问国学记》）；而
读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应
试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦多出其中。兹
先举比较概括性可据以推想一般盛况之材料，凡得八
事，以明之。
《摭言》三《慈恩寺提名杂记》条：

文皇帝拨乱反正，特盛科名，志在牢笼英彦。迩
来林栖谷隐，栉比鳞差。美给华资，非第勿处；雄藩
剧郡，非第勿居。

按此条“鳞差”下疑有躲文。但此处述设科取士使居
内外重任，中间插入“迩来林栖谷隐……”一段，自
是说士子为求前途发展，乃林栖谷隐，潜心习业以取
科第。此其命意至为明显，而以“栉比鳞差”为喻，
足见其盛。此其一。
李硕《缓歌行》（《全唐诗》二函九册）云：

男儿立身须自强，十年闭户颍水阳，业就功成见
明主，击钟鼎食坐华堂。

按“闭户颍水阳”即读书山泽之谓，也许即指嵩山而
言。鼓励青年立身自强，不曰入学从师，而曰闭户山
谷，足见当时风气矣。王昌龄《上李侍郎书》（《全唐
文》三三一）云：“昌龄岂不解臵身青山，俯饮白水，
饱于道义，然后谒王公大人以希大遇哉！”亦正此意。
又刘得仁《送车涛罢举归山》（《全唐诗》八函十册）
云：

要路知无援，深山必遇师。
是科场失意，则期以山中遇师，盖当时一般青年文士
习业山林，学成出就科举，如不得意，乃归山林从师
习业。此其二。
《摭言》七《起自苦寒》条，共六事，其中李义
琛兄弟及郑朗相公两事述应举，李绛一事与题无关。
其他徐尚、韦昭度、王播三事述年少读书情形云：

徐商相公常于中条山万固寺泉入院读书。
家庙碑云，随僧洗钵。
韦令公昭度少贫娄，常依左街僧录净光大师，
随僧斋粥。净光有人伦之鉴，常器重之。
王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋
餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出
镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以
二绝句曰：
“……（其二）上堂已了各西东，惭愧阇黎
饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼！”
按此记苦寒读书至宰相者凡三条，而皆在僧寺，且随
僧斋餐。当时寺院为寒士聚读之所，亦可想见，此其
三。
同书一 0《海叙不遇》条：
段维……年及强仕，殊不知书；一旦自悟其非，
闻中条山书生渊薮，因往请益。众以年长，犹未发蒙，
不与授经。或曰，以律诗百余篇，俾其讽诵。翌日维
悉能强记，诸生异之……因授之《孝经》。自是未半载，
维博览经籍，下笔成文，于是请下山……。咸通乾符
中，声名籍甚。

按此条最足显示士子多读书于山林。中条山既为书生
渊薮，有书籍，有教有学；其他名山亦可例推。此其
四。
黄滔《司直陈公（峤）墓志》
（《全唐文》八二六）
云：

闽越江山，莆阳为灵秀之最。贞元中（七年），林
端公藻冠东南之科第；十年而许员外稷继翔。其後词
人亹亹，若陈厚庆、陈泛、陈黯、林颢、许温、林速、
许龟图、黄彦修、许超、林郁，俱……半生随计，没
齿衔冤。旷乎百年，而公追二贤之後（光启三年及第），
七年而徐正字寅捷（乾宁元年及第，徐考误），八年而
愚□（乾宁二年及第），莫不以江山之数耶？

按同卷又有黄滔《祭陈侍御峤文》，与此略同。此谓有
唐一代（二文作于光化二三年）莆阳进士及第止此五
人也。又按林藻黄滔先后读书于莆山之灵岩寺，见黄
滔《莆山灵岩寺碑》；陈峤读书于莆之北岩精舍，又读
于北平山，见《本志》；许稷深入终南山隐学三年，然
后应举及第，见《闽中名士传》；并详后引。是全县数
百年进士及第五人中惟徐寅习业情形不可知，其余四
人皆在山林寺院也。足见习进士业者多在山林寺院矣。
此其五。
颜真卿《泛爱寺重修记》（《全唐文》三三七）
云：

予不信佛法，而好居佛寺，喜与学佛者语。人视
之若酷信佛法者然。而实不然也。予未仕时，读书讲
学恒在福山；邑之寺有类福山者，无有无予迹也。始
僦居，则凡海印、万福、天宁诸寺，无有无予迹者。
既仕於昆，时授徒於东寺，待客於西寺……。目予实
信其法，……则非知予者矣。

又《云溪友议》一李相公绅条云：

李初贫，游无锡惠山寺，累以佛经为文藳，被主藏僧
殴打，故终身所憾焉。后之剡川天宫精舍……有老
僧……知此客非常，延归本院，经数年而辞赴举。将
行，赠以衣钵之资，因喻之曰：郎君身必贵矣，然勿
以僧之尤，贻于祸难。及领会稽，僧有犯者，事无巨
细，皆至极刑。

按此两事可合并论之。颜公不信佛法，亦居佛寺肄业
讲学，则当时风尚本如此，从可知矣。而观李绅事，
历居无锡惠山寺、会稽剡川佛寺读书，又居华山读书
（见后文终南华山节），绅贫士，必亦寺观也。绅屡为
寺僧所厌恶，乃至敲打，恨憾铭骨，而习业屡迁，皆
在山寺，不能更改其环境。则读书寺院不但已成风尚，
且必寺院有其优良条件，贫士无所不愿，亦不得不寄
寓寺院以便习业也。此其六。
《旧唐书》一七七《裴休传》云：
家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，
多僧寺，视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。
据此，则太原、凤翔诸山佛寺多义学，而其师则僧也。
又《圆觉经大疏抄》卷一之下云：
宗密家贯果州，因遂州有义学院，大阐儒风，遂投请
进业。经二年后，
（道圆）和尚西川游化至此州，遂得
相遇。
观此一段文意，参之《裴休传》义学事，则义学院当
与佛寺有关，殆可断言。又日人那波利贞作《唐抄本
杂抄考》（刊《支那学》第十卷特别号），胪列法国国
立图书馆所收藏敦煌寺学者之资料中，其最足证明敦
煌诸寺多有寺塾者，凡得十条。惟所引颇有为误，经
耿慧玲女士检核《敦煌宝藏》，重录于下：
P2609V 《俗务要名林残卷》纸背署：“丁亥
年正月十六日灵图寺学士郎张盈润写记之而。”
P2633V 《燃灯文习字》：壬午年正月九日净
土寺南院学士郎□。
P2712 《贰师泉赋》末署：真明六年庚辰岁
次二月十九日龙兴寺学郎张安八写记之耳。
P3189 《开蒙要训》末署：三界寺学士郎张
彦宗写记。
P3381 《秦妇吟》末署：天复五年乙丑岁十二月
十五日敦煌郡金光明寺学仕张龟记。
P3393 《杂抄》署：辛巳年十一月十一日三
界寺学士郎梁流庆书记之也。
P3466 十二月《书仪残卷》同号卷残块三：金光
明寺学郎显须等。金光明寺学郎□索憨。
（此条资料双
行书写）
P3649 《杂抄》末署：丁巳年正月十八日净土寺
学士郎贺安住自手书写读诵过记而。
P3691 《新集书仪残卷》同号卷：净土寺学
士郎氾安德笔记。
 P3698V 《孝经》白文同号卷纸背署：灵图寺
学郎。
除此所引十条外，耿女士复检得下列诸条：
P3386 《杨满山咏孝经十八章》：维大晋天福七年
壬寅七月廿二日三界寺学士郎张富盈记。
P3692 《李陵苏武往还书》：壬午年二月廿五
日金光明寺学郎索富通书记之耳。
S173 《穷囚苏武与李陵书》：乙亥年六月八
日三界寺学郎张英俊书记之耳。
S214 《燕子赋》：癸未年十二月廿一日永安
寺学士郎杜安遂书记之耳。
S728 《孝经》：丙申年五月四日灵图寺沙弥德
荣写，……弟子……庚子年二月十五日灵图寺学士郎
李再昌已……（分两行书写）
S778 《王梵志诗集并序》：大云寺学士郎邓
庆长壬戌年十一月□日邓庆长。
S1163 《太公家教》：庚子年十二月十七日永
○（？）安寺学士郎□□□自手书记。
此诸条亦为敦煌诸寺有寺学之证。那波氏据其所得十
条曾作断语，略云：
“此所见学郎、学士郎冠以寺名者，
必即寺塾之学生，而观其姓名，皆系俗家弟子，所书
写者，皆为外典，非佛典。可知此等寺塾所教所学者
为普通教育，非佛家教育。而金光明寺有学师显须、
学郎索憨，则学者虽为俗人，而教者则为僧侣也。此
种情形当非敦煌一地之特殊现象，而可视为大唐天下
各州之共同现象。”按此所言“金光明寺有学师显须”，
“学师”实为“学郎”之误读，故此条不能证明教者
为僧侣。观本文后引诸史例，寺院习业者，似多互相
学习，所师亦绝大多数为俗家学人；从僧习读者，似
惟庐山目引《庐山记》栖贤院一条、
《唐才子传》李端
一条与会稽剡中目引《唐才子传》灵一一条而已。事
例殊少，故那波寺学以僧为师之说，殊非确伪。但天
下之寺多有学，则甚可信，此正与前引《裴休传》之
义学、《圆觉经大疏抄》之义学院相印证。《唐会要》
三五《学校》目：
“贞元三年正月，右补缺宇文炫上言，
请京畿诸县乡村废寺并为乡学。……疏奏不报。”盖佛
寺本多义学、或学子寄寓，故炫有此奏耳。佛寺既多
臵学，寒士不能自给，自乐于投身寺院习业，度其数
必甚多也。此其七。
复考《唐会要》三五《学校》目：
会昌五年正月，敕公卿百官子弟及京畿内士人寄
客修明经进士业者，并宜隶于太学，外州县寄学及士
人并宜隶各所在官学。
按：
《旧唐书》一八上《武宗纪》书检括天下寺及僧尼
人数之敕于会昌五年四月，
《通鉴》二四八书于同年五
月乙丑，似《会要》此条与毁佛事无关。但《通鉴》
后文补叙毁佛事，又云“乃先毁山野招提兰若”。则毁
佛事不始于此月日也。考圆仁《入唐求法巡礼行迹》
卷四，会昌三年已有毁佛迹象。其四年七月叙事云：
又敕下令毁折天下山房兰若、普通佛堂、义井、
村邑斋堂等未满二百间不入寺额者。其僧尼等尽勒退
俗，充入色役。具令分折【析】闻奏。且长安城里坊
内佛堂三百余所，佛像经楼等庄严如法，尽是名工所
作，一个佛堂院敌外州大寺，准敕并除罄尽；诸道天
下佛堂院等，不知其数。天下尊胜石幢僧墓塔等，有
敕皆令毁拆。敕召国子监学士及天下进士及第身有学
者，令入道教。
下文述毁佛事，逐步加紧，至五年四、五月彻底执行。
则《会要》此条敕令实在毁佛运动进行将至最激烈阶
段时所颁布者，颇有此条关于学校之敕令与毁佛运动
有关。盖进士业者多寄寓佛寺，甚至隶名佛寺，前引
敦煌文书多有署名某某寺学士郎者是也。今既废毁佛
寺，故令改隶太学州县学矣。即观上引《行记》之末
段，一面折毁佛寺，一面令国子监学士及进士改入道
教，亦足徵知学士进士与佛教寺院之关系必极密切也。
此其八。
 只观此八事，已可徵知唐代学子多习业山林寺院，
学成然后出而应试以取仕宦矣。今试以名山为中心，
分区列举具体例证以见其盛。亦有借寓道士观习业者，
性质相类，亦取录焉。

唐代士人喜居山林，故名山之区并不很寂寥（详
后），非如今日士人皆集中都市生活。其中有真隐，有
伪隐，有永居，有暂息，今并不取；惟就真正读书习
业以取功名为职志者分别列举之。

终南、华山及长安南郊区

《新唐书》一九六《隐逸传序》云：
“放利之徒
假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号嵩、少、终
南为仕途捷径。”此虽士风不兢，但终南、嵩、少逼近
两都，为文士居处之所，则可想见。其在终南，有纯
以习业为事者。例如：
韩愈《韦丹墓志铭》（《全唐文》五六六）：“入紫
阁山，事从父熊，通五经，登科。”
（山在鄠县东南）
 《唐才子传》二：阎防“河中人，开元二十
二年李琚榜及第……于终南
山丰德寺结茆茨读书。”
《唐诗纪事》二六阎防目：
“防与薛据在终南
山丰德寺读书。”
李商隐安平公诗（全唐诗八函九册）：“送我
习业南山阿。”
太平广记一七《卢李二生》条：
“昔有卢李二生隐
居太白山读书，兼习吐纳之术。（出《逸史》）”
同书三○七《张仲殷》条：
“张滂之子曰仲殷，于
南山内读书，遂结时流子弟三四人。
（出《原化记》）”
同书四二二《卢翰》条：
“唐安太守卢元裕子翰言，
太守少时，尝结交诗友读书终南山。
（出《纪闻》）”
（按
此见谈本）
《闽川名士传》
（徐松登科记考一五引）：
“许稷挟
策入关，……深入终南山，隐学三年，出就府荐，遂
擢第。”
白居易《秋霖中遇尹纵之仙游山居》
（全唐诗七函
二册）：“林下有志士，苦学惜光阴。岁晚千万虑，并
入方寸心。”（按白居易挚友王质夫，隐居仙游寺，故
此寺见于白集，亦见长恨歌传。寺在盩厔县之南境。
仙游山居者当即其地，是亦终南北麓也）
按谨此数条，已得十三人。其在华山习业者，亦得四
例如次：
《太平广记》二七《唐若山条》：“相国李绅
字公垂，尝习业于华山。（出《仙传拾遗）”
同书六三二《玉女条》：“华山云台观……大历中
有书生班行达者……为学于观西序。
（出《集异记》）”
姚合《送进士田卓入华山》
（全唐诗八函三册合集
一）：“何物随身去，六经与一琴。辞家计已久，入谷
住应深。偶坐僧同室，闲书叶满林。业成须谒帝，无
贮白云心。”
《北梦琐言》四：“张策早为僧，败道归俗，
后为梁相。先在华山云台观修业。”
至于长安城，为首都所在，士子所聚自不待言。赴举
者既至长安，盖多寄寓寺院，一面作人事活动，一面
温习课业以便应试。南部新书乙云：
长安举子，自六月已后，落第者不出京，谓之过
夏，多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。
亦有十人五人醵率酒馔，请题目于知己朝达，谓之私
试。七月后，授献新课，并于诸州府拔解。
按此条虽专指落第者为准备下一次应试而言，实亦可
视为一般入京谋科第者之共同行径，决不限于落第者。
如《摭言》七《升沈后进》条，牛僧孺始举进士入京，
先谒韩愈、皇甫湜，并谋所居。二公嘱其“于客户坊
税一庙院”。并设计为之延誉。此为有名之实例也。唐
世科第取士，每年录取虽不过二三十人，但应试者例
近千人。吾人可以想象，入闱前后，士子寄寓长安寺
院者必以数百计。实例之可举者除前引《摭言》七《起
自寒苦》条记韦昭度依左街僧录净光一事外，《广记》
亦见两条。卷二四三《窦乂》条，乂借嘉会坊伯父庙
院习业（出《乾(月撰)子》）。卷四○九《染牡丹花》
条，韩文公愈有疏从子侄自江淮来，遂送街西僧院中，
令读书（出酉阳杂俎）。此皆习业长安寺院也。至于习
业长安郊区者，其例尤多，如：
王建《秋夜对雨寄石瓮寺二秀才》
（全唐诗五函五
册）：“对坐读书终卷后，自披衣被扫僧房。”
《太平广记》三七三《杨祯》条：
“进士杨祯家于
渭桥，以居处繁杂，颇妨肄业。乃指[诣]昭应县，长
借石瓮寺文殊院居……（出慕异记）”
韦应物《沣上精舍答赵氏外生伉》
（全唐诗三函七
册）：“远迹出尘表，寓身双树林。如何小子伉，亦有
超世心。担书从我游……”
孟郊《登华严寺楼望终南山赠林校书兄弟》
（同书六函五册《郊集》四）。（诗从略）
又《题林校书花严寺书窗》
（同前《郊集》五）。
（诗从略）
《云笈七签》——七《道教灵验记文铢台》条：
“文铢者，长安人也，父母令于别业读书，为庄前堆
阜之上臵书堂焉。”
按：《南部新书》巳：“石寺者在骊山半腹石瓮谷中。”
是在长安东南郊区。沣上在西南郊区，华严寺在南郊
区。文铢于别业读书自亦郊区。要皆当终南北麓，亦
即可视为终南、华山之同一区域也。
此外，《太平广记》三○七《沈聿》条云：“聿
曾于同州法轮寺寓居习业。(出《集异记》)”按此亦
近于华山区者。又《酉阳杂俎续集》二（又见《广记》
三七三引）：
“宝历二年，明经范璋居梁山读书。”按梁
山之名，陕、晋、蜀、皖、闽诸省皆有之，而陕西凡
三处，在韩城、乾县及南郑，据此条前后纪事，似当
属陕西者，今附录于此。

（二）嵩山及其近区诸山

嵩山人文之盛，观前引《新唐书》一九六《隐
逸传序》，已可征知。就中亦有真正以教授肄业为事者，
如《新唐书》一九六《隐逸卢鸿传》云：
庐嵩山。玄宗开元初，备礼征，……鸿至东都，
谒见不拜。……鸿到山中，广学庐，聚徒至五百人。
（《白孔六帖劝学》条，误鸿作洪）
又如北梦琐言云：
后唐清泰中，进士庞式在嵩阳观聚课生徒。
（《说嵩》一七引）
薛学子（？）聚课嵩阳观。
（说嵩二三引）
按此三条皆以教授生徒为事者。而记读书习业于嵩山、
少室之材料尤多，例如：
《旧唐书》一七一《李渤传》：“励志于学，……
隐于嵩山，以读书业文为事。”
（《新唐书》——八本传：
“刻志于学，与仲兄涉偕隐庐山，……久之，更徙少
室”）
同书一六○《韩愈传》：“孟郊者，少隐于嵩山，
称处士。留守郑余庆辟为实佐。”（按此亦读书，非隐
也）
同书一九二《隐逸》
《孔述睿传》：
“述睿少与兄克
符、克让皆事亲以孝闻。既孤，俱隐于嵩山。述睿好
学不倦，……代宗以太常协律郎征之。”又梁肃《送韦
拾遗归嵩阳旧居序》（《全唐文》五一八）：“初士仪与
孔君述眷，同隐于嵩邱。”云云。（观下文官历。此即
述睿。是皆习业，非隐也）
岑参《感旧赋序》（《全唐文》三五八）：“参相
门子，五岁读书，九岁属文，十五隐于嵩阳，二十献
书阙下。”
刘驾《送李垣先辈归嵩少旧居》（《全唐诗》九
函六册）：“文章满人口，高帝非苟得，要路在长安，
归山卻为客。”
《大唐西域求法高僧传》：“智弘律师者，洛阳人
也。……年才弱岁，往少林山……乐诵经典，颇工文
笔。既而悟朝市之諠譁，尚法门之寂澄，遂……拾素
褆，而擐锱服。”（按其始必习儒业者）
《唐语林校证》五《补遗》郗昂条，昂与杜
黄裳“同学于嵩阳，二人同中第”。
《太平广记》四二二《韦思恭》条：“元和六年，
京兆韦思恭与董生、王生三人结友于嵩山岳寺肄业。
（出《博物志》）”
同书四五八《嵩山客》条：
“元和初，嵩山有五六
客皆寄山习业者也。（出《原化记》）”（按此与前述同
一事，而人数较多）
同书六八《封陟》条：
“宝历中，有封陟孝廉者居
于少室……志在典坟……探义而星归腐草，阅经而月
坠幽窗。（出《传奇）”
同书三四七《韦安之》条：
“韦安之者，河阳人……，
往少室寻师。至登封，逢一人……曰吾姓张名道，……
欲往少室山读书。……所往一志，乃约为兄弟，……
同入少室，师李潜。经一年，张道博学精通，为学流
之首。一日语安之曰：兄事业全未，从今去五载方成
名……安之五年乃赴举，其年擢第。
（出《灵异录》）”
《云笈七签》一一三上仙传任生条：
“任生者，
隐居嵩山读书，志性专静。”
《唐才子传》二《刘长卿传》：“长卿，河间人，
少居嵩山读书。……开元二十一年徐征榜及第。”
又《崔曙传》：“曙，宋州人，……苦读书，
高栖少室山中。”
又《张諲传》：“諲，永嘉人，初隐少室下，闭门
修肄，志甚勤苦。……后应举，官至员外郎。”
同书四《张谓传》：“谓，河内人也，少读书
嵩山。……二十四，受辟。”
《太平广记》三一三《庞式》条：“唐长兴三年，
进士庞式肄业于嵩阳观之侧，临水结菴。……薛生……
少年纯悫，师事于式。……后庞式登第。
（出《玉堂闲
话》）”
（《说嵩》二二《摭异》引《洛中纪异》，略同）
陆游《南唐书》一三《张易传》：“易…魏州元城
人…后徙居莱州掖县，少读书于长白山，又徙王屋山
及嵩山。”
按以上十九条所记已二十余人。此外，嵩少近区诸山，
如龙门、陆浑、昌谷及汝、颍上流诸山，亦多有文士
习业之例。续举如次：
《太平广记》三八八《齐君房》条：“大和元年，
李玫习业在龙门天竺寺。（出《纂异记》）”
《旧唐书>——一《房琯传》：
“少好学……与东平
吕向于陆浑伊阳山中读书为事，凡十余
《新唐书》二零二《文艺吕向传达室》：“少
孤，讬外祖母，隐陆浑山……强志於学。”
李贺《始为奉礼忆昌谷山居》（《全唐诗》六函七
册《贺集》一）。（诗从略）
又《昌谷读书示巴童》
（同上《贺集》三）去：
“虫
响灯光薄，宵寒乐气浓。君怜垂翅客，辛苦尚想从。
“（按昌谷在宜阳西）
司马札《送进士苗纵归紫暹山居》（同书九函七
册）：“汝上多奇山，高怀惬清境。强来干名地，冠带
不能整。常言梦归处，泉石更寒更冷。”
按观此诸例，参以前引李颀《缓歌行》称山居读书，
举颍水阳为说，可知嵩山地区为一大习业中心，明
矣。

（三）中条山、太行山（今太行山脉南段）区
 中条、太行为北方一大读中心，只观前收《唐
摭言海叙不遇》条已可徵知。其他材料节录如次：
《摭言》七《起自寒苦》条：
“徐商相公常於中条
山万固寺泉入院读书。”
（《新书徐商传》只云幼隐中条
山）
杜牧《范阳庐秀才（霈）墓志》（《全唐文》七五
五，
《杜樊川文集》九）：
“霈……窃家骏马，日驰三百
里，夜抵襄国界，舍马步行，径入王屋山，请诣道士
观。道士怜之，臵於门外庑下，席地面处。始闻《孝
经》、《论语》。布褐不袜，摔草为茹，或竟日不得食。
如此凡十年，年三十，有文有学。开成三年来京师，
举进士。”
（《全唐文》八函七册《杜牧》三《句溪夏送
日送庐霈秀才归王屋山将欲赴举》，又《杜牧》五《庐
秀才将出王屋高步名场江南相逢赠别》。两诗皆赠此
人）
柳宗元《先侍御史府君神道碑》（《全唐文》五八
八）：“天宝末，经术高第遇乱……载家书，隐王屋
山……深处以修业……合群从弟子侄讲《春秋左氏》、
《易》王氏，衎衎无倦，以忘其优。”
《旧唐书》九一二《阳城传》：“隐於中条山，
远近慕其德行，多从之学。”（《新唐书》一九四本传：
“隐中条山，……远近慕其行，来学者迹接于道。”
《册
府元龟》九八，同）
《南部亲书》丙：“王龟，起之子……。太和初，
从起于蒲，於中修[条]葺书堂以居之。”
《太平广记》六五《姚氏三子》条：
“唐御史姚生
罢官，居於蒲之左邑，有子一人，外甥二人……。姚
惜其不学……遂於条山之阳结茅以居之，冀绝外事，
得专艺学。林壑重深，嚣尘不到。
（出《神感遇传》）”
同书六四《张镐妻》条：
“张镐，南阳人也，少为
业勤苦，隐王房[屋？]山，未尝释卷。（同上）”
《玉溪生年谱会笺》卷一：“（李）义山早年习业
玉阳王屋山，自号玉溪生，后即以名其诗集。”
《太平广记》三七二《李华》条：
“唐吏部员外李
华幼时与流辈五六人在济源山庄读书。（出《广异
记》）”
同书三二八《阎庚》条：
“张仁但幼时贫乏，恒在
东都北市寓居……将适诣白鹿山。……庚……谓仁亶
曰，方愿志学，今欲偕行。仁亶奇其志，许焉。
（出《广
异记》）”（山在修武辉县间）
杨炎《安州刺史杜公神道碑》（《全唐文》
四二二）：“少与范阳庐葳用隐於白鹿山。”
《新唐书》一四六《李栖筠传》：“特喜读书……
居汲共城山下，……举进士。”（参《全唐文》四九三
权德与《李栖筠文集序》）
同书一一四《徐彦伯传》：“七岁，能为文，结庐
太行。薛元超安抚河北，表其贤良，对策高第。”
按此诸条，或在僧寺，或在道观，或自结茅，皆足与
《摭言海叙不遇》条相印证。范尧佐《书诗》（《全唐
诗》十二函六册）云：
“书，溤雁寄鱼，出王屋，人匡
庐，……别后莫暌知里信，数封缄送到闲居。”
（本注，
“同王起分白居易分司东都作）”此虽道士所作，但参
以前列材料及庐山情况，中条、王屋诸山为北方一大
人文渊薮，殆可断言。
又《旧唐书》一四零《庐群传》：“群……范阳
人，少好读书，初学於大安山。淮南节度使陈少游闻
其名，辟为从事。”检《一统志》，顺天、黄州、德安、
长沙诸府皆有大安山。
《顺天府山川》目“大安山在房
山县西北八十里……甚高险，唐末刘仁恭筑馆於此。”
群既范阳人，初学於山，必此山也。是太行山脉之北
段矣。复考《旧唐书》一七七《崔慎由传》云：
“父从，
少孤贫，寓居太原，与仲兄能同隐山林，苦心国学，……
不出山岩……者，十年。”
《太平广记》四一七《赵生》
条云：
“天宝中，有赵生者……兄弟数人俱以进士明经
人仕，独生性鲁钝……由是处壮尚不得为郡贡，……
生益惭且怒……弃其家遁去，隐晋阳山，葺茅为舍。
生有书百余编，笈而至山中，昼习夜息，虽寒热切饥，
食粟袭纻，不惮劳苦。……后岁余，以明经及第。
（出
《宣室志》）”按此两条习业地区在太行西北者附著於
此。

（四）泰山及其附近区诸山

习业泰山之例，最佳者为杜甫《八哀诗》（《详注》一
六）。其《哀武功苏渊明诗》云：
武功少也孤，徒步客俆袞，读书东岳中，十
载考典坟。……洒落辞幽人，归来潜京辇。 射君东堂
策，宗匠集精选。制可题未干，乙科已大阐。
观“洒落辞幽人”之句，知同时读书东堂者尚有他人，
盖亦结伴而读。此外如：
《太平广记》四一七《光化寺》条：
“袞州徂徕山，
寺曰光化，客有习儒业者，坚志栖焉。
（出《集异记》）”
同书四九零《东阳夜怪録》条：
“前进士王洙，……
元和十三年春擢第。尝居邹鲁间名山习业。”
《新唐书》一六三《孔巢父传》：“少力学，隐徂
徕山。……广德中，李季卿抚江淮，荐为左卫兵曹参
军。”
《旧唐书》一九零下《文苑．李白传》：“父为任
城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、
张叔明、陶沔等隐于徂徕山……时号竹溪六逸。”
按此所谓隐，实亦结伴读书山林也。东岳、徂徕为东
方名山，读书者必甚多。中叶以后，邹、鲁一带为方
镇割据，变儒狭为獷戾，故读书之风转衰耳。至唐代
末年，则颇多习业于长白山者，例如：
《旧五代史》九四《高汉筠传》云：
“汉筠……齐州历
山人也……少好书传，尝诣长白山讲肄。会唐末齐鲁
交兵,梁氏方霸,乃掷笔谒焉。”
陆游《南唐书》一二《张易传》：“后徙莱州掖县……
少读书于长白山……苦学自励……入洛阳举进士，不
中。”
齐巳《酬九经者》
（《全唐诗》十二函四册）云：
“九经
三史学，穷妙又穷微。长白山初出,青云路欲飞。 江
僧酬雪句,沙鹤识麻衣。家在黄河北,南来偶未归。”
按此长白山当指山东邹平淄川间之长白山而言，
《抱朴
子》以为泰山之副嶽者也。此山僻在泰山之东北，距
中原兵乱之区较远，故唐末颇有士子习业其中也。

（五）庐山

庐山为一大读书中心。
《唐诗纪事》四六《刘轲》
条云：
乐天云：庐山自陶谢后，正[贞]元初有符载、杨
衡辈隐焉。今读书属文结茅岩谷者犹一二十人。其中
秀出者，有彭城刘轲，……异日必能跨符、杨而攀陶、
谢矣。（按此见《全唐文》六七七白居易《代书》）
此泛言之，可想见平时经常有不少人读书其中。符载
《送袁校书归秘书省序》（《全唐文》六九○）云：
中朝珪组君子，大半匡庐之旧，间阔久矣，
为余揖其休畅也。
此言难不免誇侈其事，但亦可见朝廷士大夫曾习业庐
山者必不少。至於逐一记开之材料甚多。即宋陈舜俞
《庐山记》卷二（《大正新修大藏经》第二○九五）已
有五条：
凌云庵，旧名凌云书堂。
《九江録》云：刘轲书
堂在凌云峰下，早年居此。廉使裴公美其才，荐之上
第。
证寂院，旧名折桂庵，唐相李逢吉旧依李渤
学于此山。逢吉去而为僧居，故名折桂。
慧日禅院，……《院记》云：唐乾宁中，僧如义
始结庵舍。……如义之居山也，朱朴尝依以肄业，今
谓之朱朴书堂。
薛谏议书堂，即刘弇待御旧居。会昌中，薛
自南海书记满秩，亲经营之。
栖贤院，……南齐永明七年……臵寺於寻阳西二
十里。唐宝历初刺史李渤徙臵是山，以僧智常（此处
当有脱文）智常学者数百人。
此外，就余所收，见於《全唐文》者四篇：
符载《荆州与杨衡说旧因送游南越序》
（卷六九○）
云：
“载弱年与北海王简言、陇西李元象洎中师高明会
合於蜀，……乘扁舟，沿三峡，道浔阳庐山，复营蓬
居，遂我遁栖。二三子以道德相播，以林壑相尚，精
综六籍，翱翔百氏。……居五六载……”
刘轲上座主书（卷七四二）云：
“元和初，方结庐
於庐山之阳，……农圃馀隙，积书窗下，日与古人磨
砻前心。岁月悠久，寝成书癖，故有《三传指要》十
五卷、《十三代名臣议》十卷、《翼孟子》三卷。……
一日从而明之者，裹足而西（谓应举）。”
刘轲,与马植书》（同上）云：“元和初，方下罗
浮……抵匡庐。匡庐有隐士矛君，腹笥古今史，且能
言其工拙赘蠹。……予又从而明之者，若井臵之於泰
山之上。”
李徵古《庐江宴记》（卷八七二）云：“匡庐……
奇峰，……乾贞已酉岁（当作已丑，即唐天成四年）
予游旅及此，得国朝四门博士庭筠书堂故基。”
见於全唐诗者十二首：
韦应物《题从侄成绪西林精舍书齐》：“慕谢
始精文，依僧欲观妙，……郡有优贤榻，朝编贡士诏。”
（三函七册）
王建《题别遗爱草堂兼呈李十使君》：“僧住炉峰
下，书堂对药台……君白鹿洞，闻道亦生苔。”本注：
李十亦当隐庐山白鹿洞。”（五函五册）
杨巨源《题五老峰下费君书院》。（五函九
册）
许浑《赠元处士》：“紫霄峰下绝韦编，旧隐相如
结袜前。”本注：
“元君旧隐庐山学《易》。”
（八函八册）
李群玉《劝人庐山读书》：“怜君少巂利如锋，气
爽神清刻骨聪。片玉若磨唯转莹，莫辞云水入庐峰。”
（九函三册）
许彬《酬简寂熊尊师以赵员外庐山草堂见借》：
“庐
山得此峰……穷经业未慵。”（十函六册）
杜荀鹤《哭山友》：“十载同栖庐岳云，寒烧
枯叶夜论文。”（十函八册）
唐求《送友人江行之庐山肄业》（诗从略）。
（十一函三册）
伍乔《闻杜牧赴阙》：“旧隐匡庐一草堂，今
闻携策谒吾皇。”（十一函四册）
 又《庐山书堂送祝秀才还乡》：“束书辞我下
重巅。”（同前）
又《送江少府授延陵后寄》：“五老云中勤学者，
遇时不困风尘，束书西上谒明主，捧檄南归慰老亲。”
（同前）
（按伍乔此三诗皆有关庐山习业。
《小传》云：
“乔，庐江人，南唐时学举进士第一。”此盖据《南唐
书》书之。而《唐才子传》七，伍乔“少隐居庐山读
书，工为诗，与杜牧之同时擢第”。不知是否有误。然
此三诗中之第一第两诗为唐时作品则无疑）
李中《壬申岁承命之任淦再过庐山国学感旧寄刘
钧明府》：“三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑。读书
灯暗嫌云重，搜句石平怜藓深。各历宦途悲聚散，几
看流辈或浮沈。”
（十一函五册） （按壬申为梁乾化二
年，三十年前当唐僖宗中和中，时尚未建国学。观末
句，同时读书者，尚有他人）
见於《北梦琐言》者两条：
卷一二：
“唐相杨收，江州人，……少年於庐山修
业，……坚进取之心。”
（《广记》一五五亦引此条）
又云：“庐山书生张璟，乾宁中，以所业之桂州，
欲谒连帅。”
见於《唐才子传》者三条：
卷四《李端》条：“（端）少时居庐山，依皎然读
书。……大历五年，……进士擢第。”
卷五《杨衡》条：
“衡，霅人。天宝间，避地西来，
与符载、窦群、李渤同隐庐山，结草堂於五老峰下，
号山中四友。”
又《李涉》条：
“涉，洛阳人，渤之促兄也。……
卜隐匡庐香炉峰下石洞间，尝养一白鹿，其驯狎，因
名所居白鹿洞，与兄（弟）渤、崔膺昆季茅舍相接。”
（《新唐书》一一八《李渤》传：“刻志於学，与仲兄
涉偕隐庐山”）
此外见於他处者尚有数条。如：
《太平广记》一七《薛肇》条：
“薛肇……与进士
崔宇於庐山读书同志四人，二人业未成而去。崔宇勤
苦，寻已擢第。（出《仙传拾遗》）”
《云笈七签》一一三下《续仙传》闾丘方远条：
“闾丘方远……年十六，精通《诗》《书》，学《易》
於庐山陈山晤。”（时在唐末）
《白鹿书院志》：
“先是鲁公颜真卿寄居之五里牌，
厥后裔孙颜翊率子弟三十余人授经洞中。”
（盛朗西《中
国书院制度引》）
据此而言，唐中叶以后，习业庐山这风甚盛，宰相如
杨收、李逢吉、朱朴，名士如符载、刘轲、窦群、李
渤、李端、温庭筠、杜牧、杜荀鹤皆出其中。大抵皆
数人同岁，或结茅，或居寺院，且有直从寺僧肄业者。
唐末五代此风尤盛。陆元浩《仙居洞永安禅院记》
（《全
唐文》八六九）云：
匡庐之名岳……永安禅院者，甲戌岁（后梁乾化
四年）……仙居禅宇，自是聿兴，参学之流，远迩辐
凑……师……以诗礼接儒俗……羁旅书生咸成事业，
告行之日，复遗资粮，登禄士有甚多，荣朱紫者不
一。……大吴……大和……四年……题。
李徵古《庐江宴集记》（同书八七二）云：
匡庐……奇峰……（吴）乾贞已酉（当作丑）
岁，予游旅及此，得国朝四门博士庭书堂故基，背五
乳之峰，带迁莺之谷。予倚方肄业，乃结庐而止。俄
而长乐从弟兄洎亲友十余人继至。明年予倚金仰峰复
营小堂以自居。（按《庐山记》二有李徵古书堂）
徐锴《陈氏书堂记》（同书八八八）云：
庐山之阳，有陈氏书堂。其先盖陈宜都王叔
明之后曰（略）伯宣来居庐山，遂占籍於德安之太平
乡常乐里，全族同岁，迨今千人。……衮……我唐烈
祖中兴之际，诏复除而表揭之。……衮以为族既庶矣，
居既睦矣，……遂於居之左二十里……筑为书楼，堂
庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资，
了弟之秀弱冠以上皆就学焉。……门生前进士章谷尝
所肄业，笔而见告，思为之碣。
《南唐书》一《先主书》云：
（升元三年）江州陈氏，元和给事中京之后，宗
族七百口，……建书楼於别墅，以延四方之士，肄业
者多依焉。
只观此数事，唐末五代，书生肄业庐山之风之盛，可
以想见。；此外尚可考见下列诸条：
《雅言杂载》
（《五代诗话》三引）云：
“陈沅，庐
山人，立性僻野，不接俗士，黄损、熊皎、虚中师事
之。……齐已赠沅云：四海方磨剑，深山自读书。”
《十国春秋》
（二九）云：
“陈贶，闽人，性澹漠，
孤贫力学，积书至数千卷，隐庐山幾四十年，……学
者多师事之。元闻其名，以币帛往徵……”
马令《南唐书》一四《儒者．刘洞传》：“洞，庐
陵人，少游庐山，学诗於陈贶，精思不懈，到浃日不
盥。贶卒，犹居二十年。”
又《江为传》：“建阳人，游庐山白鹿洞，师
事处士陈贶，居二十年，有风人之体。”
观此数事，亦见当时之盛况。书生就读庐山之风之盛
如此，而白鹿洞盖尤为诸生聚处之中心，南唐升元中
遂於白鹿洞建国学，为国家正式教育机关。兹录关於
庐山国学材料数条於次：
 陈舜俞《庐山记》二：
“白鹿洞，南唐升元中因
洞建学馆，臵田以给诸生，学者大集，以国子监九经
李善为洞主，以主教授。”
《白鹿书院》志：
“南唐升元，即其地聚徒建学，
臵田，乃命国子监九经李善道为洞主，号曰庐山国
学。”
李中《送相里秀才之匡山国子监》
（《全唐诗》
十一函五册）。（诗从略）
僧贯休《怀匡山山长》
（同书十二函三册）
（诗
从略）
《庐山杂记》（《五代诗话》三引）：“南唐孟归唐能
诗，肄业庐山国学，尝得瀑布诗：练色有穷处，寒声
无尽时。邻房生亦得此联。遂交争之，助教不能辨。”
《闽书》（《五代诗话》二引）：“杨徵之，少通群
经，尤刻意於诗，……尝肄业庐山白鹿洞，……周显
德中举进士。”
马令《南唐书》一四《儒者．伍乔传》：“乔，庐
江人，性嗜学。以淮人无出已右者，遂渡江，入庐山
国学，苦节年励，……数年……出与郡计，……乔果
第一。”
同书一五《隐者．毛炳传》：“炳，丰城人也。好
学不能自给，因随里人入庐山，每与诸生曲讲，苟获
赀镪，即市酒尽醉。时彭好茶，而炳好酒，或嘲之曰，
彭生说赋茶三斤，毛氏传经酒半升。”（按此当即在国
学）
据此诸条，庐山国学，亦称国子监。有洞主或称山长，
掌声教其中，有助教以佐之，诸生甚众，有学田以给
之。至宋初，遂扩而大之为白鹿书院。此亦事势发展
之必然结果也。
此外，习业於江西境内之其他山林者，尚有数例，
如：
释澄玉《疏山白云禅完记》（《全唐文》九二○）：
“大顺元年……（抚州）太守危公……令……曾公……
巡到兹山，回对曰去此六十里有山曰书山，是周廸王
匡霸之地，古儒读书之场，因而俗号也。”
《摭言》八《梦》条：
“钟辐，虔州南康人也，始
建山齐为习业之所，因后植一松於庭际，俄梦朱衣吏
白云，松围三尺，子当及第。”
《寰宇记》一○九《吉州》永新县目：
“姚公石室，
按县图云，县西北一百二十里禾山足有石室，豁然洞
开……开元宰相姚崇布衣之时曾至其处，爱此殊状，
卜居于侧，读书数岁，业成而去，……今遗墟松竹犹
存。”
同卷《袁州》宜春县目：
“书堂山在州西南三
十里。唐卢肇读书于此。”
按此为江西除庐山外习业山林可考之四事。

（六）衡山

唐代士人习业南岳衡山之记载凡得六七条。列
举如次：
《太平广记》三八《李泌》条：
“泌书衡岳
寺。（出《邺侯外传》）”
同书九六《嫩残》条：
“嫩残者，唐天宝初，衡
岳寺执役僧也。……时邺侯李泌，寺中读书察嫩残为
非凡物。
（出《甘泽谣》）”
（《南岳总胜集》下，全同）
《南岳总胜集》
（《大正新修大藏经》第二零九七）
卷中：圣寿观，……唐咸通中建。旧记云，故灵武庐
璠镇黔南日，奏请以旧书堂为观。”
又：
“承天禅寺，……唐韦寅书堂固基尚存。”
李白《送载十五归衡岳序》（《全唐文》三四九）：
“属明主未梦，且归衡阳，憩祝融之云峰。”
吕温《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》（《全
唐诗》六函四册）：“愿君此地攻文字，如炼仙家九转
丹》”。（按《中国书院制度》引《衡州府志》云：“石
鼓书院在石鼓山，旧为寻真观。唐刺史齐映建合江亭
于山石之陆。元和间，士人李宽结庐读书其上。刺史
炉温尝访之，有《题寻真观李秀才书院诗》。”即此）
《 旧五代史》五四《王镕传》：镕被害，次子昭
海为湖南纲官李震臵茶楮中，
“既至湖南，乃令依南岳
寺僧习业，岁给其费”。
按此所获材料虽不多，但衡山为南方之一读书中心，
仍可想见。

（七）罗浮山

自东晋南朝以来，罗浮山已为岭南宗教文化之
中心。至唐，海上交通发达，此山之为人文渊薮，自
不待言。士子习业其中者亦必甚多，观杨衡有《送郑
丞之罗浮习业诗》（《全唐诗》七函九册）可知也。其
他事例，引举于此：
刘轲《与马植书》
（《全唐文》七四二）云：
“（轲）”浮
沧溟，抵罗浮，使得师于寿春杨生。唐人春杨生，杨
生以传书为道也……迩来数年，……元和初，方下罗
浮……抵于匡庐。”
《太平广记》五四《刘潜条》：
“刘潜，小字宜哥，
唐宰相瞻之兄也。……入罗浮山。初潜与瞻俱读书为
文，而潜性叭高尚，瞻情慕荣达。潜当谓曰，鄙必不
第，则逸于山野；而得第，则劳于尘俗。……潜进士
登第……升辅相。”
《罗浮山志会编》卷五《人物志》：“古成之，字
亚奭，惠州河源人。五季末，避地增城。性简静寡欲，
结庐罗浮山，力学不怠，淹通群籍，中梁颢榜第二
人。”
同书卷六《隐逸》条：
“杨环，南海人。力学
工诗，隐居罗浮。咸通末进士。”
仅此数条，已可见其梗概。其为岭南一大习业中心，
无疑。

（八）蜀中诸山寺观

读书蜀中山林寺观之例，即杜诗所脉已有四
首：
其一，《冬到金华山观因得故拾遗陈公学遗迹》
（《全唐诗》四函一册）云：“陈公读书堂。”（按《镜
铨》九引《与地纪胜》：“陈拾遗书堂在射洪县北金华
山玉京观后。”《唐才子》传一，陈子昂“初年十八时
知书……后人乡校，感悔，即于州（梓州）东南金华
山观读书，痛自修饬。“《新唐书》本传恰省“金华山
观读书”一句）
 其二，《不见》（原注，“近无李白消息”）（《全唐
诗》四函三册）云：
“不见李生久，佯狂真可哀，……
匡山读书处，头白好归来。”（按《镜铨》八引《杜田
补遗》：“白之先客蜀之彰明，太白生焉，幼读书于大
匡山，其读书堂尚存。……语出扬天惠《彰明逸事》。”
《唐诗纪事》一八《李白》条略同。又《全唐诗》十
二函六册杜光庭《读书台》亦云：
“山中犹有读书台……
青莲居士几时来”）
其三，《题柏大兄弟居屋壁》（《全唐诗》四函册）
云：“叔父朱门贵,郎君玉树高，山居精典籍，文雅涉
风骚。……笔架霑窗雨，书签映隙曛，萧萧千里足，
箇箇五花文。‘
其四，《送窦九归成都》有（同前）云“文章亦不尽，
窦子和纵横，……读书支阁观，问绢锦官城。”
按此四事，就人论，其二为大文学家：就地论，其二
为道观；足见蜀中习业山林寺观者之多。其他可考见
之材料，举列如次：
符载《荆州与杨衡旧因送游南越序》（《全唐
文》六九零）：“载弱年与北海王简言、陇西李元象洎
中师高明会合於蜀，四人相依约为友，同诣青城山，
斩刈蓁苇，手树屋宇，俱务佐王之学。初载未知书，
其所览诵，章句而已，中师发明大体，……诱我於疏
通广博之地。”
《北梦琐言》五《符条》云：
“载……本蜀人，有
奇才，始与杨衡、宋济栖青城山以习业。杨衡擢进士
第，宁济老死，唯符公以王霸自许，耻於常调。”
（《唐
诗纪事》五一及《太平广记》一九八均同）
权德与《司门员外郎仲陵墓志铭序》（《全唐文》
五零二）：“君丱岁古学，与同门生肄业於娥眉山下，
采摭前载可以为文章怄要者，䌷绎区别，凡数十万言，
大历十三举进士甲科。”
观此三条，青城、娥眉已多土子赠业可知。其他散见
於其他山林寺观者，如：
颜真卿《鲜于仲通碑》（《全唐文》三四三）：“公
少好侠，年二十余，尚未知书。太常（其父）切责之。
县（新政）南有离堆山，斗入嘉陵江，形胜峻绝。公
乃慷慨发愤，弃人事，凿石构室以居焉，励精为学，……
开元二十年，年近四十，兴乡贡进士高第。”
刘蜕《山书一十八篇序》
（同上七八九）云：
“予
於山上著书一十八篇，……自号为《山书》。”
又《梓州兜率寺文冢铭》（同上）云：“文冢者，
长沙主蜕复愚为文不忍去其草，聚而封之也。”（按蜕
大中中进士，官至中舍）
贾岛《送独孤马二秀才明月山读书》（《全唐诗>
九函四册）云：
“家辞临水郡，雨到读书山。”
（按此在
蓬溪）
《唐诗纪事》五零《段文昌》条：“（文昌）有别
业在广都县之南龙华山，尝杜门力学于此，俗谓之段
公读书台。长庆初……授剑南节度使，有邑人赠诗曰：
昔日骑驉学忍饥，今朝忽着锦衣归。”
《太平广记》四六零《元庭坚》条：
“唐翰林学士
陈王友元庭坚者，昔罢遂州参军，於州界居山读书。
（出《纪闻》）”
综观以上各条十余人，有宰相，有节将，有大文学家、
名士，亦见蜀中习业山林寺观之风之盛。
又《圆觉经大疏钞》卷一之下云：
“宗密，家贯果
州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业。”按义学院似亦
为寺院所建（参考第一节），则一代禅宗大师之宗密，
本亦居寺学习儒业，后乃皈依佛法者。

（九）九华山

此山本名九子山，古未知名，李白深爱之，更名
九华，播於风诗，其名大著（《全唐诗》十一函九册李
白等《改九子山为九华山联句诗序》），故中唐以后士
子多有隐逸读书其中者，末年尤。兹举列如次：
 顾云《唐风集序》
（全唐文八一五）云：
“大顺初……
河 东 裴公 掌邦贡 ， …… 得九华 山 杜荀 鹤，拔 居 上
第。……次年宁亲江表，以仆故山偕隐者，出平生所
著五七言三百篇。”
《唐诗纪事》六七《顾云》条：“（云）池州盐鹾
之子也……与杜荀鹤、殷文圭有善，同肄业九华。咸
通中登第。”
同书六八《殷文圭》条：“（文圭）池州人，居九
华，……苦学，所用墨池底为之穴。举进士。”
《唐才子传》一零《张乔》传：
“（乔）池州人也，
隐居九华山，有高致，十年不窥园，以苦学。……大
顺中，京兆府解。”
郑谷《题慈恩寺默公院》（《全唐诗》十函六册）：
“难以曲江居古寺，旧山终忆九华峰。”
李昭象《赴举出山留寄山居郑参军》
（同书十函八
册）：“还如旨冠卿，向引振高名。”（按费冠卿隐九华
山十五年以上，见《唐诗纪事》六零；知此邮山指九
华而言。又《山中寄崔谏议》：
“半生猨鸟共山居”）
按杜荀鹤、殷文圭、顾云、张乔、郑谷、李昭象皆一
时文坛名士，均出其中足见九华山於唐末时代亦为江
南一大肄业中心。
 （十）扬州寺院及淮南其他诸寺山

扬州为中唐以后中国之最大经济中心，寺院甚多
（圆仁行记云四余寺，当指大者言），士子肄业其中者
必不少。前引《摭言》云，王播少孤贫，尝客扬州，
读书於惠昭寺，是为著例。其他史料举列如次：
吕温《送薛大信归临晋序》（《全唐文》六二八）：
“大信与予最旧，始以孝弟余力皆学於广陵之灵岩寺。
云卷其身，计论数岁，常见大信述作必根乎六经……
不离圣域。”
《旧唐书》一八九下《儒学．王绍宗传》云：
“扬
州江都人也。……少勤学，遍览经史，尤工草隶。家
贫，常佣力写佛经以自给。……寓居寺中，以清净自
守，垂三十年。”
综观前引史料，习业於扬州寺院者凡得王播、吕温、
薛大信、王绍宗四人。播为相，熳才气纵横，一时名
士，绍宗亦一时名儒，足徵习业扬州佛寺道观者亦必
甚多也。
此外淮南诸寺曾为儒生习业之可考者，尚有庐州
浮槎寺。《刘诫录》八《衣锦归》条云：
罗使君向本庐州人，……常投福泉寺侩房寄足。
每旦随僧一食学业而已。历二十年间，持节归郡。洎
入境，专游福泉寺，驻旌戟信宿，书其壁曰：二十年
前此布衣，鹿鸣西上虎符归。行时宾从歌前事，到处
杉松长旧围。
按庐州属淮南节度，而罗炯《行县至浮查寺》（《全唐
诗》十一函七册）
“二十年前此布衣”云云，与《览诫
录》所记全同，刚炯、向即为一人。复考陈诩《怀海
禅师塔铭》（《全唐文》四四六）云：
既而叹曰，将涤妄源，必游法海，岂惟心证，亦
假言诠。遂诣庐江，阅浮槎经藏，不窥庭宇者积年。
又贾餗《扬州华林寺大悲禅师（灵坦）碑》
（同书
七三一）云：
师既佩真诀（天宝末得法於神会）……以为博通
不足以圆证，故阅大藏於庐江浮查寺；非广问不以具
足，故参了义於上都忠禅师。
按宋《高僧传》一零《唐扬州华林寺灵坦传》略同，
而作庐江浮槎寺。则罗炯习业之浮查寺即庐江之浮槎
寺也，与《览诫录》所记州名亦合，不知浮槎、福泉
是否为一寺耳。怀海、灵坦两大高僧皆曾诣浮槎阅藏，
想此寺规模必甚大，藏经必极有名，故高僧远道来阅。
或许亦藏儒书，故炯亦习业其中欤？《寰宇记》一二
六《庐州》，慎县：“浮图山，亦名浮搓山，在县东南
四十五里。”《与地纪胜》四五《庐州景物》目，浮槎
山“在梁县东南四十五里。
《隋志》有浮阇山，俗传自
海上浮来，梁公主祝发於此。详福严院下。”福严院条
云在浮槎山下。本梁公主建道林寺。按梁县即慎县之
更名。梁县在州东北六十里。今浮槎山在合肥县东八
十里（又《全隋文》三二智顗《立制法序》：“吾初在
浮度，中处金陵，前人天台。”不知是否即此浮图山）。

（十一）慧（惠）山寺及浙西其他诸山

浙西无大名山，惟惠山茅山为稍著。
无锡惠山（慧山）为东南名胜，宰相李绅少时尝
习业惠山寺中。
《云溪友议一李相公绅》条载其事云：
李初贫游无锡惠山寺，累以佛经为文稿，被主藏僧殴
打，故终身憾焉。
又李濬《慧山寺家山记》
（《全唐文》八一六）云：
金陵之属郡毗陵南无锡县有佛寺曰慧山寺，濬家
山也，贞元元和中，先丞相太尉文肃公心宁色餋，家
寓是县，因肄业於慧山。始年十五六。至丙戌岁，擢
第归宁，为朱方强留之。……李庶人……兵败，公以
忠节闻於天下，遂退归慧山寺僧房，犹孜孜勤经史。
洎十年，手写书籍前后约五百轴。
又名士《李骘》亦肄业此寺，有《慧山寺肄业送
怀坦上人》诗（《全唐诗》九函八册）。
又李骘《题惠山寺诗序》
（《全唐文》七二四）云：
太和五年四月，予自江东将本归涔阳，路出锡邑，
因肄业於囊山寺。居三岁，其所讽念，《左氏春秋》、
《诗》、《易》、及司马迁、班固史，屈原《离骚》，庄
周，韩非书记，及著歌诗娄百篇。其诗凡言山中事者
悉记之於屋壁，文则不载。
此自述读书情形甚详。东南文风鼎盛，此山殆为一习
业中心。
其次句容茅山。项斯《送顾非熊及第归茅山》
（《全
唐诗》九函一册）云：“吟诗三十载，成此一名难！”
又方干《茅山赠洪拾遗》（《全唐诗》十函三册《方干
集》三）：“圣代谏臣停谏舌，求归故里傲云霞……我
来幸与诸生异，问答时容近绛纱。”足见习业茅山者盖
不少。
其他散见之史料举列如次：
《李蠙请自出俸钱收购善权寺事奏》（《全唐文》
七七八）云：“寺在县南五十里离墨山，是齐时建
立，……臣大和中在此习业。”此习业于常州离墨山善
权寺之例也。
《旧唐书》一七九《张濬传》：“田衣野服，隐
于金凤山，学鬼谷纵横之术，欲以捭阖取贵仕。”《新
唐书》一八五本传略同。按《舆地纪胜五平江府景物》
目下：
“金凤山在昆山县四十里，又名覆釜山。天宝六
载名金凤山。乾化三年改名福山。”按张濬事正在唐末，
当即此山。此习业苏州金凤山之例也。
颜真卿《泛爱寺重修记》（《全唐文》三三七）
云：
“予未仕时，读书讲学恒在福山，邑之寺有类福山
者，无有无予迹也。”按下文述事，皆在昆山、姑苏。
检黄本骥《颜鲁公年谱》（黄编《颜集》卷首），开元
九年，公年十三，“随母外祖殷子敬于吴县令任”。则
此福山寺，或即常熟之福山欤？年谱云，开元二十一
年，年二十五，“读书于长安福山寺”。检唐代长安与
洛阳索引，无福山寺名，则黄说长安福山寺，疑不足
信。
《舆地纪胜》七《镇江府景物》目下：
“灵山在城
南，唐顾况有《送郭全归灵山读书诗》。”
《嘉定镇江志》
六，灵山即在丹徒城南四十里。此习业于润州灵山之
例也。
《唐才子传》二《邱为传》云：“为，嘉兴人，
初累举不第，归山读书数年，天宝初，刘单榜进士。”
此习业嘉兴某山之例也。
杨衡《送郑丞之罗浮习业》云：“始从天目游，
复作罗浮行。”
（《全唐诗》七函久册）此习业杭州天目
山之例也。
《新唐书》203《文艺》
《李频传》云：
“睦州寿
昌人，少秀悟，逮长，庐西山，多所记览。……大中
八年擢进士第。”此习业睦州西山之例也。
综观以上所列诸史证，虽不集中，但其风甚盛，
殆可断言。盖此区为人文渊薮，而又无大名山便利学
人聚处，故事例甚多而不集中也。

（十二）会稽剡中及浙东其他诸山

会稽山水秀丽，自古为文士，栖息之所，唐时
文士读书其中，可以想见。兹举文士习业之史例如
次：
《云溪友议》一《李相公绅》条云：
“李初贫，游
无锡惠山寺，累以佛经为文藁，被主藏僧殴打。……
后之剡川天宫精舍，……老僧知此客非常，延归本院，
经数年而辞别赴举。”
《旧唐书》一三六《齐抗传》云：
“抗少隐会稽剡
中读书。”
《顾况玉筍山书堂石伞峰铭》
（《全唐文》五二九）
云：“齐侯贲趾，以隐为荣。”
陈谏《登石伞峰诗序》（《全唐文》六八四）：“中
书侍郎平章事高阳齐公，昔游越乡，阅玩山水者垂三
十载，初栖於剡岭，後迁於玉筍。自解薜此山，未二
纪而登台铉。”
赵璘《书戒珠寺》（《全唐文》七九一）：“浙东观
察治勾践故城，其东北二里有山曰蕺。……在晋为王
逸少别址，……陈太建初有天竺徒……死葬山上，……
所构华壮……所谓昌安寺者……。余长庆中始冠，将
为进士生，寓此肄业。”
刘禹锡《送曹璩归越中旧隐诗》（《全唐诗》六函
三册）：“数间茅屋闲临水, 一盏秋灯夜读书。地远何
当随计吏,策成终自诣公车。”
僧皎然《送裴秀才往会稽山读书》（《全唐诗》十
二函二册）。
又《同明府章送沈秀才还石门山读书》
（同上）。
《唐才子传》三《道人灵一传》：
“灵一，剡中人，
童子出家……隐麻源第三谷中，结茆读书。后百业精
进，居若耶溪云门寺，従学者四方而至。”
《太平广记》一九六《许寂》条：
“蜀许寂，少年
栖四明山，学《易》于晋征君。
（出《北梦琐言》）”
又一一二《李元平》条（又三三九《李元平》条
引《广异记》略同）：“唐李元平，故睦州刺史伯诚之
子。大历五年，客于东阳寺中读书。岁余，薄暮见一
女子……容色美丽……来入僧院，元平悦之。
（出《异
物志》）”
《寰宇记》九七《？州》兰溪县目：
“九峰山在县
南六十里，下有唐中书侍郎徐安贞读书岩。”
按据此诸例，则剡川、若耶、蕺山、玉筍山、石门山、
四明山、九峰山及东阳某寺山皆有文士习业其中，且
所寄寓多在佛寺。而李坤、齐抗皆至宰相，徐安贞为
名臣，灵一为有名诗僧，赵璘、李元平皆一时名士。
足见浙东山寺文士习业之盛。

（十三）福建诸山寺

福建山林寺院读书之风似以莆阳之莆山为盛，
观黄滔两文可略知。滔《莆山灵岩寺碑铭》
（《全唐文》
八二五）云：
今仆射琅琊王公……雅隆净土……缮经五千卷，
於兹华（？）创藏而藏焉，即天佑二年春二月也。初
侍御史济南林公藻与其季水部员外郎蕴，贞元中谷兹
而业文，欧阳四门舍泉山而诣焉（原注：四门家晋江
泉山，在郡城之北。其集有《与王式书》云：
“莆阳读
书。”即兹寺也）。其後皆中殊科……大中中，颍川陈
蔚、江夏黄楷、长沙欧阳碣兼愚，慕三贤之懿躅，葺
斋於东峰，十年。咸通乾符之际，豪贵塞龙门之路，
平人艺士十攻九败，故颍川……二三子率不西迈，而
遇[愚]奋然凡二十四年於举场，幸忝甲第。
又《司直陈公峤（墓）志》
（《全唐文》八二六）云：
龆龀好学，弱冠能文，与高阳许龟图、江夏黄彦
修居莆之北岩精舍，五年而二子西去，复居北平山。
两地穴管宁之榻，十霜索隋氏之珠。然後应诏诸侯，
求试宗伯。
据此两文已得八人，而五人进士及第，足见其盛。又
欧阳詹《与王式书》
（《全唐文》五九六）云：
“公范与
予游处最深者，且莆阳读书接席五年……莆阳去家四
百余里。”最早在唐代中叶，已有不少青年习业于莆
矣。
又据上引黄滔两文，泉山、北平山亦有读书者。
后考《新唐书》203《文艺欧阳詹传》云：“詹与罗山
甫同隐鄱湖，往见衮（时为福建观察），衮奇之……举
进士。”欧阳詹《与王式书》亦云，少与灵源道士、虹
岩上人有鄱湖合练之契，同居者三年。盖即习业也。
鄱湖必亦在福建境内。又马氏《南唐书》一五《隐者》
《毛炳传》云：
“炳，丰城人，……后聚生徒数十，讲
诵于南台山。”按南台山在闽侯县南。
综观莆阳莆山，士子习业之盛，其他诸山亦多
有之，足见福建士人习业山林之风亦盛。

（十四）敦煌诸寺院

敦煌为西北佛教中心，亦为文化教育之中心，
士子读书佛寺者必不少。自清末以来敦煌发现之古文
书中不少题署为“学郎”
“学士郎”某某书写者。即仅
就学郎、学士郎且冠以寺名者而言，前据那波利贞与
耿惠玲前后检録敦煌卷子，凡得十七条。按中晚唐时
代，敦煌大寺可考者二十左右。就此十七条所见，寺
之有学郎者已有灵图、净土、龙光（兴）、三界、金光
明、永安、大云七寺，可徵士子读书寺院，在敦煌亦
为一普遍现象。又那波利贞校録本敦煌录云：
“郡城西
北一里有寺，古木阴森，中有小堡，上设廊庙，具体
而微、光（？）有沙俫张球，已迈从心，寓上（望按，
盖止之伪释）与此，虽非博学，亦甚苦心。盖经乱年
多，习业人少，遂集后进，以阐大猷。”此更敦煌地方
学人集徒习业于寺院之明例矣。

（十五）其他
 其他习业山林寺院而地望不可考之材料尚多，
即《全唐诗》所见已有下列二十首：
韦应物《善福精舍示诸生》：“诸生时列坐，共
爱风满林。”（三函七册）
李嘉祐《送王正字山寺读书》（三函七册）。
高适《灵岩寺》：“草堂棲在灵山谷，勤苦读书
向灯烛。”（三函十册）
钱起《山斋读书寄时校书杜叟》
（四函五册）。
元结《游石溪示学者》：“小溪在城下……劝引
辞学辈。”（四函六册）
又《游潓泉示泉上学者》（同前）。
阎防《百丈谿心理茅茨读书》（四函七册）。
顾况《题元阳观旧读书房赠李范》：“此观十年
游，此房千里宿，还来旧窗下，更取君书读。”（四函
九册）
王建山中寄及第故人：
“如何弃我去，天路忽腾
骧。……十年居此溪，松桂日苍苍。自从无故人，山
中不辉光。尽弃所留药，亦焚旧草堂。”（五函五册）
（参看同册王建《醉后忆山中故人》、《从军后寄山中
友人》、《寄旧山僧》诸诗。）
于鹄《题宇文褧寺读书院》：“读书林下寺，不出
动经年，……年少今头白，删诗到几篇。”
（五函六册）
 元稹《感梦》：“……裴相（垍）未相时，读书灵
山寺，住处接园篱。指言他日贵，晷刻似不移。”（六
函八册）
白居易《及第后忆旧山》：
“偶献《子虚》登上第,
却吟《招隐》忆中林。”（七函三册）
杨发《南溪书院》：
“茅屋住来久，山深不臵门。”
（八函六册）
朱庆馀《韩协律相送精舍读书四韵奉寄呈陆补
阙》：“白鹤西山别……遥知寻寺路。”（八函六册）
杜牧《途中逢故人话西山读书早曾游览》:“西岩
曾到读书堂，穿竹行莎十里强。”
（八函七册）
（按八函
八册又收入《许浑集》）
许浑《卜居招书侣》：
“微雨秋栽竹，孤灯夜读书。
怜君亦同志，晚岁傍山居。”（八函八册）
又《送薛秀才南游》，一作《送薛洪南游访山习业》，
一作《送洪秀才南游访僧习业》，有云：“从此草玄应
有处，白云青嶂一相招。”（同前）
刘得仁《送车涛罢举归山》：“要路知无援，深山
必遇师。”（八函十册）
莫宣卿《答问读书居》：“书屋倚麒麟，不同牛马
路。床头万卷书，溪上五龙渡……茅檐无外物，只见
青云护。”（九函三册）
 崔涂《入蜀赴举秋夜与先生话别》：
“失计方期隐，
修心未到僧。云门一万里，应笑又担簦。”
（十函六册）
按此二十者，半在寺院，而裴 官至宰相，余亦多名士
臣。此外可考见之材料，尚有下列数条：
《旧唐书》一七九《柳璨传》，述其苦学林泉事，
引详下节。
《太平广记.三六五<许敬张闲>条：“唐贞元中，
许敬、张闲同读书于偃月山。书堂两间，人据其一。
（出《传信志》）”
同书四二一《任顼》条：
“唐建中初，有乐安任顼
者，好读书……居深山中。（出《宣室志》）”
按此诸人中，柳璨亦至宰相。

（十六）一般生活

至于唐人在山林寺院中之读书生活情况，观上
文所引，已略可知，不须特为繁引，兹仅择要补述如
次：
杜甫《八哀诗故秘书少监武功苏公源明》（《全
唐诗》四函二册）云：
武功少也孤，徒步客徐兖，读书东岳中，十载考
坟典。时下莱芜郭，忍饥浮云巘，负米晚为身，每食
脸必泫，夜字照爇薪，垢衣生碧藓，庶以勤苦志，报
兹劬劳显。学蔚醇儒姿，文包旧史善，洒落辞幽人，
归来潜京辇，射君东堂策，宗匠集精选。
《旧唐书》一七七《崔慎由传》：
父从，少孤贫，寓居太原，与仲兄能同隐山林，
苦心力学。属岁兵荒，至于绝食，弟兄采梠拾橡实，
饮水栖衡，而讲诵不辍，怡然终日，不出山岩，如是
者十年。贞元初，进士登第。
同书一七九《柳璨传》：
璨少孤贫，好学,僻居林泉，昼则采樵,夜则燃木
叶以照书。……光化中登进士第。
陆游《南唐书》一三《张易传》：
易……后从莱阳掖县。……少读书于长白山，
又徙王屋及嵩山。苦学自励，食无监酩者无岁，数年
入洛举进士，不中。
按前引《唐诗纪事<段文昌>》条，始读书广都县龙华
山，后为剑南节度，邑人赠诗云：“昔日骑驴学忍饥，
今朝匆着锦衣归。”盖寒士读书山林，例甚清苦，而此
四条尤足见寒士在山林苦学之况。至于寄寓寺院读书
者，往往为寺僧所厌恶，只观前引《遮言<起自寒苦>》
条记王播事已可征知。又《云溪友议》一《李相公绅》
条云：
 李初贫，游无锡惠山寺，累以佛经为文藻，被主
藏僧殴打，故终身憾焉。后之剡川天宫精舍，……老
僧知此客非常，延归本院，经数年而辞别赴举。将行，
赠以衣钵之资。因谕之曰，郎君身必贵矣，然勿以僧
之多尤，贻于祸难。及领会稽，僧有犯者，事无巨细，
皆至极刑。
按此条记绅习业寺院，屡次转移，皆为寺僧所厌恶，
或至殴打；绅亦终身憾之，必予报复。可以想见一般
寒士读书山寺困辱之情形。惟诸僧格于律规与社会风
尚，有供给士子之义务，不能驱逐耳。
此外又如刘轲《上座主书》
（《全唐文》七四二）
云：
元和初，方结庐於庐山之阳，日有芟荑畚筑之役，
虽震风凌雨，亦不废力火耨。或农圃馀隙，积书窗下，
日与古人磨砻前心。岁月悠久，浸成书癖，故有《三
传指要》十五卷（下略）。一日从友生计，裹足而西。
又《与马植书》（同上）云：
脱禄不及厚孤弱，名不及善知友；匡庐之下犹
有田一成，耕牛两具，僮仆为相，杂书万卷，亦足以
养高颐神。
《南岳总胜集》（《大正新修大藏经》第二 0 九七）卷
中云：
 圣寿观，……唐咸通中建，……旧记云，故灵武
卢璠镇黔南日，奏请以旧书堂为观。六年，奏舍庄田
屋宇永充观内常住。
按始入山林，即芟夷开辟，且耕且读，作永居之计，
以便进可取功名、退可足衣食者，是为山林读书生活
之又一类型。
青年学子习业寺院山林，固有三数年即得入京
取得科第者，但在寺院山林过其艰辛之清苦生活十年
乃至二十年、三十年者，实亦不少。如房琯之在陆浑
山，范阳庐秀才之在王屋山道观，苏源明之在东岳，
杜荀鹤等之在庐山，张乔之在九华山，黄滔等之在浦
阳灵岩寺、顾况之在元阳观，王建之在某山中，崔慎
由之在太原山林，皆达十载；刘洞、江为之在庐山二
十年，王绍宗之在扬州寺院，齐抗之在越中剡嶺、玉
笋诸山，皆达三十年。至于终身栖读寺院山林不得登
第者，盖亦必不少。
三

以上所举凡二百余人，就此二百余人归纳观之，
可得数点认识：
（1）除极少数几条外，皆在开元以后，中叶以
后尤盛。
 （2）士子习业大抵以名山为中心。北方以嵩山、
终南山、中条山为盛，华山次之。东岳泰山盖盛于安
史之乱以前，其后遂衰；而僻处其东北之长白山则较
盛。南方以庐山为最盛，衡山、罗浮山、九华山次之。
浙东西及剑南道皆为人文蔚盛之区，士子习业山林寺
院之风甚盛，但不集中；就中以惠山、会稽剡中、青
城诸山为盛。扬州大都市，士子读书寺院者亦多。而
闽中诸山亦颇有之。综观此诸区城：嵩山、终南、中
条、华岳在河渭两岸，逼近两都。庐山当东西南北水
道交通之枢纽。衡山为自昔名岳，亦当南北交通要道。
罗浮山则逼近西域南海海上交通贸易中心之广州。九
华山北距大江不远，且邻池口津渡之要。惠山、会稽
则在自昔人文蔚盛之中心地带。青城山则邻接西南军
政经济文化中心之成都。扬州尤为中叶以后东南水陆
交通之最大中心，亦为当时中国第一大商业都市。敦
煌为西北对外交通之枢纽，亦为西北宗教文化之中心。
是则虽曰山林寺院，却非荒郊僻壤，而为交通便利，
经济繁荣，人文蔚盛之区域。
（3）此二百余人中，宰相二十人。曰韦昭度（依
左街僧录净光大师），曰张镐（王屋山），曰徐商（中
条山万固寺），曰张仁亶（白鹿山），曰房琯（陆浑山），
曰杜其裳（嵩山），曰李逢吉（庐山），曰朱朴（庐山，
依僧如义），曰杨收（庐山），曰姚崇（吉州禾山）曰
李泌（衡岳寺），曰刘瞻（罗浮山），曰段文昌（广都
华龙山），曰王播（扬州惠昭寺），曰李绅（惠山寺、
剡中寺院、华山），曰张浚（金凤山），曰齐抗（会稽
剡中），曰柳璨（林泉）。此十九人中，房琯时代仅次
于张仁亶、姚崇，当在开元中，亦为唯一之世家子弟
（裴垍或亦为世家子弟）；余皆贫寒，或至随僧洗钵。
唐中叶以后宰相约一百数十人，其幼年习业山林可考
见於载籍者已得十七人（张仁亶、姚崇较早不算）。另
一人则为梁相张策（华山云台观）、此二十人之外，有
一代文章宗伯，如陈子昂、李白、白居易等。有一代
名臣，如颜真卿、孔巢父、李栖筠、崔从、韦群等。
有诗文名家，如徐彦伯、刘长卿、岑参、高适、李华、
钱起、孟郊、李贺、吕温、符载、刘轲、杜牧、李商
隐、温庭筠、李端、王建、顾云、顾况、杜荀鹤等。
其他亦多一时才子名土。凡此皆足征知习业山林寺院
之盛。
（4）山居孤寂，例结伴同处，故许浑有《卜居
招书侣诗》。然普通亦不过两三人，或三五人，多亦不
过十余人；过此则甚少。至於读书生活，一般皆甚清
苦，且多寄寓寺院，随僧洗钵，时或为寺僧所厌恶，
致遭殴打者。而此种山林寺院清苦习业生活往往续达
十年乃至二十年三十年之久，艰辛琢磨之努力可以想
见。
唐中叶以后，士子习业山林寺院之风如此之盛，
推原其故，盖有数端：
（1）经学衰，文学盛。 南北朝时代，北方尚
经学，南方尚文学。南北教育情形之不同，亦与此有
相应之关系。唐初承北朝风尚，儒学颇盛，汉代经学
之发展至此作一大结集。其后儒风渐替，文学转盛。
唐代科举以明经与进士为两大要途。唐初此两种出身
在政治上均不居重要地位。自武后擅权，广开文士仕
进之路，进士科第逐渐占优势。此种情形，愈演愈烈。
中叶以后，政治上之势力几为出身进士科第之文士所
独占，明经出身转为时人讽讥之口实，文学经学之盛
衰于此可见。此种情形对于教育大有影响。
第一，自汉以来学官教育例为经学，武后既重文不重
儒，故学官顿废。中叶以后，经学既已大衰，学官教
育逐益式微。李观《请修太学书》
（《全唐文》五三二）、
舒元与《问国学记》
（同书七二七）言之甚详，兹不俱
引。学官既衰，习业者势必散处四方。
第二，经学尚师法，重师承，既习经业，必有
所师。故自汉以来私家教授生徒得以千百计。唐中叶
以后，经学既衰，文学方盛。文学尚性灵，重个性发
展，不重师承。时风所煽，人不相师。吕温《与族兄
皋请学春秋书》（《全唐文》六七二）云：
魏晋之后，……学者皆以不师为天纵，独学为生
知。译疏翻音，执疑护失，率乃私意，攻乎异端。……
其先进者，亦以教授为鄙，公卿大夫耻为人师，至使
乡校之老，人呼以先生，则勃然动色。痛乎风俗之移
人也如是！
又柳宗元《答韦中立论师道书》（《全唐文》五七五）
云：
今之世不闻有师；有辄譁笑之，以为狂人。韩愈奋不
顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为
师，世果群怪聚骂，……愈以是得狂名。
此为当时实情，故时人多三五成群，最多不过数十人
聚居习业，相与切磋；至于教授生徒至数千百人已几
绝无其事。
第三，自汉以来之经学，章句而已。习其业者，
所赖于师承者多，所赖于优美宁静之环境以陶冶性灵
者甚少，且大规模之讲学亦非深山邃谷所能容。诗文
习业，所赖于师承者少，所赖于环境之陶养着则甚大，
且群居不必多人，故深山邃谷最宜习业。徐锴《陈氏
书堂记》（《全唐文》八八八）云：
稽合同异，别是与非者，地不如人；陶钧气质，
渐润心灵者，人不若地。学者察此，可以有意于居矣。
此言诚是。按稽同异、别是非，乃经学所矜重；陶气
质，润心灵，乃习文之津途。一重人，故觅师；一重
地，故择胜。唐中叶以后，人务诗赋以取进士，宜其
择山林寺院之胜地，以为习业之所矣。
（2）世家大族之没落与平民寒士之进用。 此
实亦由经学衰微与进士科第之盛所促成。盖魏晋以来
之世家大族，由通经致用而形成，亦随经学衰微而没
落，政治上人才之登进由经学与荫袭一变为进士科第，
世家子弟固亦有入山林读书者，当家有藏书，有学塾，
自以留读庄宅者为多。世家大族既衰，政治人才惟进
士科第一途。进士科第之盛不但如上所论，促成文学
之发达，且因其较有客观之标准，平民寒士可有平等
权利自由参加考试，无论孤贫寒微，一经登第，便有
进用之望，且有数年之间，便致位卿相者。平民寒士
得此诱发，自多习进士业者。然彼辈家屋仄陋，不宜
习业，势必择山林静境建茅以居，尤贫困者更唯寄寓
寺院随僧洗钵之一途。故进士科第愈盛，习业山林寺
院之风尚亦愈炽。
（3）佛教鼎盛。 唐代佛教承南北朝之盛况继
续发展，臻于鼎盛，此亦助长习业山林之风尚。
第一，当时第一流思想家多为佛家，而彼辈亦
类能诗文，故士子乐从游学。如前引李端居庐山从皎
然读书，又如陆希声自称洗心求道于仰山通智大师，
为门人之首（《全唐文》八一三陆希声《仰山通智大师
碑铭》），是其显例。至于相与切磋为诗文友，更无论
矣。
第二，寺院众多，且多在山林。张籍《送朱庆
余及第归越诗》云：“有寺山皆遍。”（《全唐诗》六函
六册）是也。其实南北名山无不佛寺林立，而江西、
湖南、福建、浙西、宣歙，亦决不在浙东之下。寒士
出身既惟有勤习诗赋以取进士科第，而贫无特营山居
之资，势必借寓寺院静境以为习业之所。况佛寺中固
颇有臵义学者乎。抑且安史乱后，北人南迁，无所居
止，辄寄寓寺观，故《新唐书》三五《五行志》以“天
宝后诗人多……寄兴于江湖僧寺”为世将乱离士人寄
寓僧寺之兆。又常衮《禁天下寺观停客制》
（《全唐文》
四一 O ）：“如问天下寺观多被军士及官吏诸客居
止……其官吏诸客等，频有处分，自合遵承……”云
云。而乱后文士寄寓僧寺见于诗文杂记之例证亦俯拾
即是。皆足见此为当时极普遍之现象（参看道端良秀
《唐代佛教史研究》第四章第五节）。一般文士且多寄
寓僧寺，肄进士业者自可藉此静境以资进修。
（4）一般文士山居之风尚。 韩愈《复上宰相书》
（《全唐文》五五一）云：
士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，
士之所独善自养而不忧天下者之所能安也。
足见当时士人不得志于朝，则退入山林。此即崔涂所
云，
“失计方期隐”
（《入蜀赴举秋夜与先生话别》，
《全
唐诗》十函六册）也。故所居处，非京师及通都大邑，
即在山林溪谷。即各级官吏亦就林泉建别墅精舍，藉
资游憩。是以总观唐人诗文杂记小说，一般文士所交
游者，除同行友朋外，非达官贵人，即寺观僧道（僧
侣多，道士少）。《全唐诗》四万八千余首中，与山林
寺观有关者几占半数，正反映一般文士山居风尚之盛。
吴崇《重修开元天宝观记》
（《全唐文》八八九）云：
八海之羽人频至，五山之词客如归。
词客而云“五山”，于此亦得一正解。故其时山林中除
寺观外，各级官吏所建之别墅与寒士所建之茅庐均甚
多，而大家屋、大庄园亦常见载记。然则唐时山林中
故颇热闹，非今日冷清之比也。一般文士喜过林泉生
活，自助长书生肄业山林之风尚。
（5）山林寺院之藏书。 此当与文士山居与士
子习业山林之风尚互为因果。关于唐代寺院亦藏经史
子集书，第观近代发现之敦煌千佛洞藏书，已可微知。
又白居易《白氏长庆集后序》
（《全唐文》六七五）云：
 白氏……《长庆集》……前后七十五卷，诗笔
大小凡三千八百四十首。集有五本；一本在庐山东林
寺经藏院，一本在苏州南禅寺经藏内，一本在东都胜
善寺钵塔院律库楼，一本传侄龟郎，一本付外孙谈阁
童，各藏于家，传于后。
据白居易《东林寺白氏文集记》（同书六七六），远大
师与诸文士唱和集尚藏院中，
“不借外客，不出寺门”。
《长庆集》亦依此例。此虽白氏信仰佛教，然五体除
侄及外孙各传一本外，三本皆藏寺院，他处概不寄藏，
实耐人寻味。盖当时除中央有秘书监集贤书院藏书外，
实无固定藏书机关，惟大寺院藏书可以恒久，如远大
师唱和集者，故时人乐于寄藏耳。
关于私家藏书山林之例未详搜考；但庐山已得
三条，列举如次：
刘轲《与马植书》（《全唐文》七四二）：“脱禄不及厚
孤弱，名不及善知友；匡庐之下犹有田一成，耕牛两
具……杂书万卷，亦足以养高颐神。”
《十国春秋》二九《南唐陈贶传》：“陈贶……孤贫力
学，积书至上千卷，隐庐山几四十年……学者乡师事
之。”
马氏《南唐书》一五《隐者<郑元素传>》：
“避乱南游，
隐于庐山青牛谷，高卧四十余年，采薇食蕨，弦歌自
若，构掾剪茅，于舍后会集古书殆至千余卷。”
按：刘轲习业山林兼为隐居，陈郑皆纯隐者。隐士多
有藏书乃意中事。诸名乡山有隐者，藏书总数必相当
丰富。又《辽史》七二《宗室义宗倍传》：
义宗……太祖长子，……市书至万卷，藏于医山闾绝
顶之望海堂。
按此事当在五代初叶，虽在辽境，更可征知中国。是
贵族亦有藏书山林者，藏书山林之风殆可想见。藏书
山林之风既盛，寒士自多就之肄业，是无疑亦助长山
林之风尚。

唐代士子习业山林寺院之风尚已粗述如上，兹略论其
与宋代书院制度之关系。
《朱文公集》七九《衡州石鼓书院记》云：
予惟前代庠序之教不修，士病无所于学，往往择胜地
立精舍，以为群居讲习之所，而为政者乃或就而褒美
之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之类是也。
按此不啻已明白承认书院制度乃由士人读书山林之风
尚演进而来。又按宋书院之最早者，莫过于白鹿、石
鼓、太室（后更名嵩阳）、睢阳（即应天书院）、岳麓
五院。就中惟睢阳书院始于五代晋末戚同文之讲学，
余均即唐代士人习业最盛之山林，已见前考。此为铁
的事实，足证宋代书院即渊源于唐代士人习业山林寺
院之风尚，可为朱说之注脚。至于中条山，盖五代时
期战争破坏过甚，浙东西及蜀中虽习业山林风尚之风
极盛，然不集中于大山名岳，故均不及形成有名书院
与？
不但书院之形成渊源于唐人习业山林之风尚，
而“书院”之名称实亦沿唐人读书之堂构。
按唐代中央有书院。《唐会要》六四《集贤院》
条：“（开元）六年，干元院更号丽正修书院，以秘书
监马怀素、右散骑常侍褚无量充使。”是为修书使。
《旧
唐书玄宗纪》，开元十三年四月丁巳，“改集仙殿为集
贤殿，丽正殿书院改集贤殿书院”。《白氏长庆集》六
九《香山居士写真诗序》称之为“集贤殿御书院”。就
其性质而言，大体为藏书修书之所。然张说《恩制赐
食于丽正殿书院宴赋得林字》（《全唐诗》二函四册）
云：
“东壁图书府，西园（一作垣）翰墨林。颂诗闻国
政，讲易见天心。”是好学之君亦即以此为读书之所
也。
至于私人读书，达宦第宅往往有“学院”，俾子
弟肄业。如：
 《太平广记》一四九《崔圆》条：
“崔相国圆少贫
贱落拓……表丈人李彦先为刑部尚书，崔公自南方至
京侯谒……李公处于学院，与子弟肄业。（出《逸
史》）”
《酉阳杂俎》五《怪术篇？：“石旻……宝历中，
随钱徽尚书至潮州，常在学院，子弟皆文丈呼之。”
同书一九《草篇》：“韩愈侍郎有疏从子侄自江淮
来，年甚少，韩令学院中伴弟子，子弟悉为凌辱。”
是其例也。而山林习业者则多称书堂，即匡庐一山，
书堂之可考者已数见，具详前引。又有称书院者，
《全
唐诗》中屡屡见之。兹略引如次（盛朗西《中国书院
制度》已多征引）：
卢纶《同耿拾遗遣春中题第四郎新修书院》
（一作《同
钱员外春中题薛载少府新书院》）：
“得接西园会，多因
野性同……学就晨昏外，欢生礼乐中。”
（五函二册）
又《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“诗
礼挹馀波，相欢在琢磨。琴尊方会集，珠玉忽骈罗。”
（同前）
王建《杜中丞书院新移小竹》云云（五函五
册）。
于鹄《题宇文裔（一作？）山寺读书院：》“读书
林下寺，不出动经年……年少今头白，删诗到几篇。”
（五函六册）
杨巨源《题五老峰下费君书院》：“已将心事随身
隐，认得溪云第几重。”（五函九册）
吕温《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》：
“愿
君此地攻文学，如炼仙家九转丹。”（六函四册）
杨发《南溪书院》：“茅屋住来久，山深不臵
门。”（八函六册）
李群玉《书院二小松》：“从此静窗闻细韵，
琴声长伴读书人。”（九函三册）
贾岛《田将军书院》：“行背曲江谁到此，琴
书锁著未朝回。”（九函四册）
曹唐《题子侄书院双松》：“能藏此地新晴雨，却
惹空山旧烧烟。……莫教取次成闲梦，使汝悠悠十八
年。”（十函二册）
僧齐巳《宿沈彬进士书院》：“相期只为话篇章，
踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
窗扉初掩岳茶香。”（十二函四册）
据此所引诸诗句，略可征知其时书院之性质：一、私
人营构。二、读书之所，非藏书之所。三、绝大多数
在山林中，且有即在寺中者。故此所谓“书院”与前
述之“书堂”名异而实全同。由此言之，宋代书院制
度，不但其性质由唐代士子习业山林寺院之风尚演进
而来，即“书院”之名称亦由此种风尚中所形成。宋
人承之而大其规制，以为群居讲学之所耳。

附记

一九五一年二月，余曾写《唐人多读书山寺短札》
一则，刊于同月二十八日出版之《大陆杂志>第二卷第
四期。其后续获材料十倍于前，遂于一九五四年九月
二十四日，撰竟《唐人读书山林寺院之风尚》初稿，
刊于《民主评论》第五卷第二十三期。近数年来，复
有所获。会本所编辑三十周年纪念刊，而余方自海外
归来，不暇撰述新稿，爰就前稿增补订正，以应之。
述证虽有进境，论点则无大异也。回忆本文初稿撰竟
后，得读刘某《唐代政教史》。其一 00 页有《私人讲
学与读书》一节，全取拙作《唐人多读书山寺》一文，
而竟自以考证方式出之。附此申明，以免误会。

1959 年 10 月 5 日于南港中研院

此文再稿刊布于《史语所集刊》第三十本。其后
续获材料若干条，一九六八年九月二十三日因再为补
订，并稍改引文体式如此。刊《唐史研究丛稿》。又本
文取材，颇多唐五代笔记小说家言。此类记事或不无
失实之处；然本文主旨不在考证个别事项之准确性，
而在阐明当时社会之一般风尚。稗官所记容有失实，
然仍足反映当时社会风气，此无可否认者，故取之不
碍。
1988 年 4 月 25 日增订，1989 年除夕校稿增补
毕。