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Catherine Lutz
Department of Anthropology, State University of New York, Binghamton, New York
13901
GeofSrey M. White
Institute of Culture and Communication, East-West Center, Honolulu, Hawaii 96848
INTRODUÇÃO
Abordagens Etológicas e Evolutivas Pesquisas sobre a relação entre emoção e cultura têm
freqüentemente usado paradigma evolutivo inicialmente esboçado por Darwin em The
Expression of the Emoções no homem e nos animais. O interesse de Darwin na
universalidade e taxonomia das emoções foi replicada como tem a sua opinião de que
emoção e expressão contribuem para as chances de sobrevivência do organismo. As
emoções são retratadas como adaptativos na medida em que funcionam para organizar o
comportamento humano em formas adequadas às exigências ambientais. Expressões
emocionais (particularmente expressões faciais) são vistos como funcionando
principalmente para sinalizar intenções, informando assim os outros sobre o provável
futuro ações. Diversas tradições do trabalho transcultural sobre emoção atraem o
darwinismo insights, incluindo etologia (39), psicologia transcultural (41,42, 165),
sociobiologia (187), e antropologia biológica (88), assim como a psicanálise antropologia
(98, 105), que se baseia nas teorias evolucionistas de Bowlby (19).
O mais ambicioso e amplamente citado programa de pesquisa transcultural sobre a
emoção é liderada por Ekrnan, um programa que ele denomina "neurocultural" (40-42).
Dele estudos de expressões faciais de emoção (ver 41 para um resumo) incluídos
pedindo ao Fore of New Guinea para identificar o estado emocional das pessoas
fotografado exibindo padrões particulares de movimentos musculares faciais.
Eles também foram solicitados a colocar a expressão facial de uma pessoa em
número de experiências, como a morte de uma criança ou ver um porco em decomposição
carcaça. Com base nos resultados, Ekman e seus colegas concluíram que felicidade,
surpresa, medo, raiva, desgosto e tristeza são emoções universais, expressa com a mesma
configuração distinta de movimentos musculares faciais. Embora Ekman use termos
emocionais como raiva, medo e tristeza para referem-se a um complexo de expressões
faciais, eliciadores, comportamento interpessoal e mudanças fisiológicas, a essência da
emoção permanece para ele o "efeito programa ", ou sistema biológico que armazena os
padrões para cada emoção, incluindo os músculos, facial, vocal, comportamental,
autonômico e respostas do sistema nervoso central. Estes programas para os seis
programas universais emoções (mais talvez interesse, vergonha e desprezo) são
automaticamente desencadeada por seus eliciadores, alguns dos quais adquiridos
culturalmente. Ekman postula três áreas centrais nas quais a cultura influencia a emoção.
Primeiro são regras de exibição cultural, ou convenções, normas ou hábitos adquiridos
que ditar que emoção pode ser mostrada para quem e em quais contextos (ver também
6, 81); algumas regras são seguidas automaticamente e fora de consciência, enquanto
outros existem simplesmente como ideais. Estas regras de exibição "interferem com o
emocional resposta que são ditadas pelo programa de efeitos inatos. A cultura é vista
como ter uma forte influência no enfrentamento individual, ou cognitivo e
comportamental tenta lidar com a emoção e suas causas. Embora a evolução tenha
resultou em algumas predisposições, como lidar com a raiva atacando seus
fonte, estas podem ser substituídas por aprendizado cultural. A situação situacional
específica os eliciadores da emoção também são culturalmente variáveis. Embora Ekrnan
tenha afirmado que "não há emoção para a qual existe um elicitor universal, uniforme em
sua detalhes específicos "(40, p. 85), ele postula universalidade em elicitores de emoção
quando os últimos são definidos de maneira abstrata (cf. 16).
O etólogo Eibl-Eibesfeldt (39) concentrou-se em filmar e analisar um gama de
comportamentos não-verbais expressivos em emoção em um grande número de
sociedades. O objetivo é examinar cadeias de eventos comportamentais nos quais funções
de expressões para controlar e comunicar com os outros. Universalidade tem sido
reivindicado por algumas seqüências (como quando fazendo beicinho no agressivo o ato
de outro resulta na eliminação do último comportamento). Muitos expressivos
movimentos (por exemplo, sorrindo, baixou olhar) são vistos como motor inato padrões
que agem como sinais que normalmente "disparam" uma resposta particular no receptor;
a expressão facial é um sinal incontrolável e inconsciente de as intenções do remetente às
quais os outros estão programados para participar. Assim, não apenas seqüências de
interação, mas o significado de alguns sinais expressivos e seus contextos de elicitação
são considerados universais.
Vários antropólogos se basearam tanto na ética quanto na psicanálise perspectivas sobre
emoção em postular universais de necessidade emocional. Lindholm (105) propõe, depois
de Bowlby, que as emoções que cercam o apego à outros representam necessidades
universais que surgem da evolução do instinto para a proximidade de cuidadores. Essas
emoções incluem ansiedade, ciúme, medo e agressão na separação e amor quando o apego
é alcançado. Seguindo muitos teóricos anteriores, uma estrutura emocional pan-humana
baseada nesta dialética de amor e ódio é visto como a força motriz por trás muito
comportamento humano, e como necessidades constitutivas que cada cultura pode ou
pode não satisfazer particularmente bem, mas que cultura deve permitir ser expressa.
Diversos aspectos dessas linhas de pesquisa evolutiva se destacam, incluindo uma
preocupação compartilhada com o papel da expressão emocional na manutenção das
posições. A ênfase na maneira como as expressões emocionais mantêm a hierarquia de
dominância faz esses modelos primariamente de equilíbrio. Além do que, além do mais,
a maioria se concentrou na expressão emocional involuntária, talvez implicando que é
mais adaptativo que o controle expressivo voluntário. E finalmente, muitos desses
teóricos da emoção (por exemplo, 39, 88, 187) têm se esforçado descrever ou pelo menos
mencionar os fins socialmente úteis ou morais aos quais seus ideias sobre a natureza
biológica e inata da emoção podem contribuir. 1 pergunta que tem sido negligenciada é
como os padrões de expressão facial são incorporados em sistemas de sinalização cultural
e linguística maiores.
Em contraste com a visão tradicional das emoções como forças irracionais, algumas
trabalho recente se concentrou na formulação da emoção na compreensão consciente e no
discurso interativo. Análises detalhadas de conceitos para e falar sobre a emoção tem
enfatizado a importância primordial da cultura significando sistemas na experiência
emocional, desafiando em alguns casos tais oposições básicas em nosso vocabulário
teórico como reasonlemotion, culture / personalidade e público / privado. Enquanto
algumas pesquisas etnopsicológicas são principalmente preocupado com as funções
psicológicas da compreensão emocional (54, loo), a maioria se concentra em problemas
de interpretação e "tradução" de mundos emocionais.
Um conceito teórico fundamental em grande parte deste trabalho sobre entendimentos
culturais de emoção é a do eu culturalmente constituído, posicionado no nexo de
mundos pessoal e social (ver 66, 94, 116, 174, 192). Conceitos de emoção emergir como
um tipo de linguagem do auto-um código para declarações sobre intenções, ações e
relações sociais. Assim, Levy, que deu um dos primeiros e mais completos relatos de
entendimentos emocionais no contexto social (loo), ressalta o papel das emoções em
formar o sentido do ator de seu relação a um mundo social. Consistente com este ponto
de vista, numerosos estudos etnográficos notaram que as emoções são um idioma
primário para definir e negociar as relações sociais do eu em uma ordem moral (2, 6, 76,
11 1, 127, 154, 191).
Nestes estudos, as emoções emergem como socialmente moldando-se socialmente de
maneiras importantes (veja a próxima seção). Talvez a diferença mais fundamental entre
os estudos recentes sobre compreensão é na medida em que as emoções são concedidas a
priori status panccultural em oposição a ser visto como culturalmente criado. Diferenças
na postura teórica sobre esta questão traduzem-se em claras diferenças metodológicas
estratégia. Compare o argumento de Gerber (54, p. 159) que "porque esses efeitos básicos
são pan-humanos, eles fornecerão uma base para comparação e tradução entre sistemas
de emoção em diferentes sociedades "com M. O argumento de Rosaldo (155, p. 136, n.
4) de que "antropólogos interessados afetam, podemos fazer bem em trabalhar a partir de
[emoções que envolvem componentes culturais], onde a relevância da cultura é clara, para
os casos onde é mais problemático, em vez de começar (a la Ekman ...) com supostos
universais fisiológicos e, em seguida, "adicionando cultura em" "(ênfases no original).
Essas abordagens contrastivas estão associadas a diferentes visões sobre o status de
compreensão emocional e experiência na consciência dos atores. Para aqueles que
começam com um "teclado" universal emocional (173) composto de os afetos básicos, as
múltiplas discrepâncias entre o modelo panc- entendimentos específicos da cultura
colocam a questão de como os efeitos universais são variavelmente silenciado,
amplificado ou distorcido na consciência dos atores. Assim, por Gerber (54) existem
"experiências interiores" deixadas implícitas e não codificadas; e para Levy (102), os
entendimentos culturais da emoção são precedidos por sentimentos "que são eles próprios
informados por um tipo de sabendo. "Levy (100, 102) cunhou os termos" hipocognized e
"hypercognized" para se referir às tendências das culturas para alterar ou elaborar
reconhecimento consciente de emoções particulares. Então, por exemplo, os taitianos
falam pouca tristeza em situações em que esperávamos, e mostrar preocupação
aumentada com raiva, marcando inúmeras variedades com especial termos. O modelo de
tristeza "hipocognizada" taitiana permite ao observador postular interpretações erradas da
emoção, como no exemplo de Levy de uma pessoa que sofre tristeza após uma perda, mas
se queixa de "doença". Para a maioria dos estudos de compreensões indígenas de emoção,
a avaliação de efeitos ocultos ou transformados foi menos em causa do que o problema
de tradução, de explicar os significados sociais da emoção (21, 38, 103, 11 1, 127, 147,
154, 190). Dentro deste campo mais amplo de investigação, várias abordagens são
evidentes. Pesquisadores localizaram vários sentidos emocionais dentro do tecido moral
das relações sociais (6, 80, 127), dentro das atividades institucionalizadas tais como
headhunting (154) ou luto cerimonial (167), dentro ideológica global estruturas da pessoa
(46, 83, 84) e gênero (2), ou dentro do folclore teorias usadas para interpretar eventos
como mudanças no desenvolvimento (21, 142), situações de crise (14, 159) e conflito
interpessoal (76, 190). Marcação teoria tem sido mostrada especialmente útil por Fajans
(47) na contabilização de um ênfases e significados emocionais da cultura, com
sentimentos surgindo em momentos culturalmente marcado como desviante. Embora a
maioria dos pesquisadores tenha tendido a olhar para uma gama de discurso cotidiano ou
mundano para obter evidências sobre a padronização etnopsicológica da emoção, outros
se concentraram na cultura estética como eles se relacionam com o afeto. Isso inclui
estudos das emoções evocado e invocado em poesia indígena (2), música, música e
simbolismo sonoro (48, 167), dança (61) e as artes plásticas (4).
Uma linha de pesquisa sobre compreensão emocional investigou o conhecimento
estruturas ou esquemas usados para conceituar emoções específicas. A preocupação
aqui tem sido com a representação do conhecimento cultural da pessoa e
situações sociais subjacentes ao significado das palavras de emoção. Baseado no
percepção de que palavras e conceitos de emoção codificam informações sociais
significativas, estudos da linguagem da emoção têm procurado identificar os inferenciais
estrutura de compreensão emocional (1 10, 191). Estes estudos observam que o
inferências que falam sobre a emoção se referem simultaneamente a ambos
situações evocativas e respostas apropriadas. A análise mais completa de um A palavra
de emoção inglesa é a discussão de Lakoff & Kovecses (90) sobre a conceituação de
"raiva" evidente em metáforas comuns e expressões idiomáticas. Ao descrever imagens
que os falantes de inglês utilizam rotineiramente pensar em "raiva" como, por exemplo,
fluido quente em um recipiente (fervendo, vapor, estourando, etc), os autores traçam
formas culturais de pensar sobre (e, argumentaríamos, experimentando) "raiva", que tem
um comportamento significativo implicações. Além disso, essa visão do senso comum de
raiva pode ser vista como um exemplo da "metáfora hidráulica" que influenciou gerações
das teorias acadêmicas da emoção (177). Esta abordagem cognitiva e a visão ideológica
das emoções analisam compreensão emocional como pertencente a situações sociais.
Onde cognitivistas falar de "seqüências de eventos prototípicos" (144), a abordagem mais
interpretativa vê "cenários" culturais de ação situada (156, 167, 168). Essas abordagens
diferem em grande parte na ênfase dada ao conceptual em oposição ao social e
processos interativos na formação do significado emocional. Em ambos os pontos de
vista, no entanto, os atores entendem as emoções como mediadoras da ação social: elas
surgem situações sociais e carregam implicações para o pensamento e ação futuros.
Emocional entendimentos, portanto, não são vistos como formulações abstratas e
simbólicas "pensar em sentir" tanto quanto pensamentos que estão necessariamente
ligados com situações sociais e metas valorizadas que lhes dão força moral e
direção.
A um nível mais global, podem ser levantadas questões sobre o papel geral das
conceitos de emoção no raciocínio e discurso etnopsicológico. Como é que a noção
cultural de sentimento ou emoção figura em entendimentos sobre percepção, intenção,
motivação, comportamento intencional e afins? Respostas a estas questões são
susceptíveis de suportar as formas em que a compreensão emocional cria restrições e
contexto para ação social. Por exemplo, em o "modelo popular da mente" americano (28),
sentimentos vinculam percepções e crenças com desejos e intenções em uma cadeia
causal de raciocínio aplicada muito geralmente na ordenação da experiência social. Nós
também podemos perguntar sobre o fontes socioculturais de variação etnopsicológica,
perguntando, por exemplo, por que a observação de Ochs (137) de que em Samoa "não
parece haver muita conversa sobre sentimentos como origens do comportamento "parece
interessante para o Ocidente observadores. O fato de que as emoções são, em muitas
sociedades, um elo crítico na interpretações culturais da ação implica que os conceitos de
emoção são susceptíveis de ser usado ativamente na negociação da realidade social.
Taussig (182) descreve um das formas mais perniciosas isso leva em demonstrar como
histórico e formas contemporâneas de tortura prosperam em uma "cultura de terror", ou
uma e matriz ideológica em que a vítima é experimentada e continuamente recriado no
discurso como um ser aterrorizante e desprezível. Atenção a retórica e o discurso
emocionais, então, devem ser um foco frutífero para investigações etnográficas da vida
social como um processo ativo e criativo (por exemplo, 6, 12, 20, 91, 110, 137, 185, 191).
Emoção e Estrutura social
Datado pelo menos do estudo clássico de Darwin (30), a emoção tem sido estudada em
a base de comportamentos e exibições que são essencialmente comunicativos natureza,
embora suas funções semióticas e contextos geralmente não sejam analisados. Onde a
comunicação emocional foi estudada, isso tem sido principalmente sob a rubrica de
comunicação não verbal (13, 39, 40-42), um ênfase que está em consonância com a
associação tradicional de emoções com o corpo. Estudos da comunicação verbal da
emoção só recentemente começou a surgir (75). Aqueles que lidaram sistematicamente
com a emoção e a linguagem se divide em duas áreas gerais: 1. análises semânticas,
geralmente léxicas, e 2. estudos sobre a comunicação da emoção em situações sociais.
Dada a medida em que palavras de emoção inglesas foram usadas para pesquisa, é um
pouco surpreendente que eles não tenham vindo para mais atenção como objetos de
pesquisa. O trabalho de Davitz (31) e Averill (5) como os estudos descritivos mais
abrangentes sobre as intuições dos falantes de inglês sobre o significado emocional,
baseado em grande parte em formalmente eliciado e entrevista dados (ver também 162).
Wallace & Carson (184) estavam entre os primeiros a examinar
Palavras inglesas da emoção, mostrando variação considerável no índice e estrutura dos
vocabulários de leigos e psiquiatras individuais, incluindo diferenças que afetam as
avaliações clínicas. Estudos transculturais de palavras de emoção estão mais preocupados
com problemas de tradução e concentram-se em apenas alguns termos-chave (52, 100,
142, 154) ou inventoried todo o domínio da emoção (1 5,2 1, 53, 127).
Para Rosaldo (154), quem faz da emoção um dos principais focos de sua etnografia ainda
na vida social, a tarefa de interpretar o termo liget ("raiva") de Ilongot é virtualmente
indistinguível da própria etnografia, requerendo um mapeamento vários usos em vários
contextos sociais. Em contraste, alguns que tomam uma visão de todo o domínio das
palavras emoção examinar as relações de contraste e semelhança entre um conjunto de
palavras salientes (por exemplo, 53, 106). Além dos estudos semânticos ou cognitivos,
existe um interesse renovado entre sociolinguistas e etnógrafos da comunicação na
pragmática funções da linguagem da emoção. Beeman (9), por exemplo, examina
fenômeno da depressão a partir de uma perspectiva sociolinguística e observa avaliações
psicológicas da emoção podem errar mal por causa de uma teoria ingênua de linguagem
que pressupõe uma correspondência direta entre palavras de emoção e experiência
emocional (por exemplo, 95, 123). Abordagens sociolinguísticas à emoção observe seu
papel em todos os aspectos da linguagem como um código de comunicação: fonológico,
sintática e pragmática, bem como semântica. Irvine (75) lista uma ampla gama de
dispositivos linguísticos que codificam Wolof afetam, como Besnier (12) para um sessão
de fofoca única Nukulaelae. Os dados apresentados apenas para esses casos sugerem não
só que todas as frases têm um componente afetivo, mas que nenhuma o aspecto da
linguagem é imune à apropriação pela semiótica da emoção.
B. Schieffelin (166) estuda a aquisição de entendimentos emocionais em crianças Kaluli
tem sido influente em focar a pesquisa em emoção comunicação na socialização e
aquisição da linguagem (ver abaixo). Dela o trabalho e o dos outros (121, 137, 185)
mostram que a emoção é um tema frequente em conversas de crianças-cuidadoras e uma
estratégia frequente em suas interações. Ochs (137) sugere que a produção e compreensão
de sentimentos em linguagem são fundamentais para a aquisição da gramática e, além
disso, estabelecer a "base" para a aquisição de valores e crenças culturais. o
perspectiva de desenvolvimento implica hipóteses importantes sobre sequências em
a aquisição de códigos emocionais, tais como as formas que pressupõem o afeto são
adquiridos antes daqueles predicados afetam na forma de uma afirmação (137).
Reconhecendo sua dívida com abordagens sociolinguísticas, Bailey (6) analisa
usos situados de exibição emocional para seus efeitos no gerenciamento de impressões
e manipulando a interação de pequenos grupos (cf 71, 72). Tomando dados de um
variedade de grupos de língua inglesa, desde comitês universitários até
o parlamento indiano, ele identifica tipos específicos de retórica emocional que
funcionam como estratégias políticas ou persuasivas nesses contextos. O interesse de
Bailey no uso de códigos comunicativos no gerenciamento de situações, identidades e
impressões assemelha-se ao expresso por Irvine (75) e outros que abordaram
a política da emoção (12, 18, 91). Problemas comuns neste trabalho
incluem o problema da sinceridade, das habilidades dos atores em expressar emoções
através de múltiplos canais e para manipular ambos os entendimentos abertos e
disfarçados de eventos. Em alguns aspectos, os antropólogos linguísticos, políticos e
psicológicos convergem no uso de métodos naturalistas e centrados na situação para
descobrir os significados sociais e efeitos da linguagem da emoção. Pesquisas futuras
neste área parece estar indo além da tarefa simplesmente descritiva de catalogação
códigos comunicativos para: (a) especificação de relações entre códigos (tais como
fala verbal e não verbal, aberta e encoberta, estereotipada e comum) (por ex.
I) e (b) articulação das funções pragmáticas dos significados emocionais
dentro de sistemas mais amplos de valor (121, 137), identidade (79, e etnopsicológico
compreensão.
Socialização e Aquisição de Competência Emocional
No início desta revisão, esboçamos uma série de oposições (material / ideal, individual /
social, etc) que fundamentam as definições populares e acadêmicas de emoção. O
alinhamento da emoção com um lado desses dicotômicos oposições tem consistentemente
moldado e, argumentaríamos, estreitaram teorias da emoção e da vida social. A visão da
emoção que dá primazia para experiências corporais internas tem dominado na maioria
dos psicológicos teorias em parte porque é solidamente consistente com o nosso altamente
individuado conceitos de pessoa e motivação. O resultado, no entanto, tem sido uma
parente negligência dos aspectos fenomenológicos e comunicativos da emoção em
investigações de ciências sociais. Sugerimos que algumas das abordagens delineado
acima, que se concentram explicitamente nas formulações culturais da emoção contexto
social, segure as sementes de uma reconceituação básica que dará ênfase renovada para
as dimensões públicas, sociais e cognitivas das experiências. Embora essa ênfase pareça
um corretivo necessário para a identificação tradicional de emoções com o irracional,
tenta definir e explicar emoção apenas em termos do mercado público de risco de idéias
seu próprio empobrecimento a menos que as ligações podem ser forjadas entre os
frequentemente mundos dicotomizados do indivíduo racional e irracional, público e
privado e social.
As oposições afetam o reconhecimento e a personalidade / cultura são centrais para
maneiras de pensar. No entanto, a visão de que a experiência afetiva e motivacional força
são analiticamente andlor ontologicamente distinta da cognição é agora sendo
questionada com base em pesquisa etnopsicológica mostrando que esquemas culturais
têm muitas das diretrizes e moralmente persuasivas qualidades antes associadas
principalmente ao afeto (27). Desafiando teórico divisões que dividem o cultural e
ideacional do indivíduo e afetivo, M. Rosaldo argumenta que as emoções não são coisas
opostas ao pensamento tanto como "pensamentos incorporados, pensamentos se infiltrou
com a apreensão de que" eu Estou envolvido '"(156, p. 143). Uma análise das bases
culturais para o nosso contraste familiar de "pensamento" e "sentimento" (1 11) mostra
como uma ampla gama de oposições, tais como informação, energia, racionalização,
controlada / não controlada, a cultura, o valor real e o apoio feminino sustentam e
sustentam visão, mesmo que se mostre inadequada para a explicação da experiência
humana como vivia. O ponto dessas críticas é que a desconstrução de noções familiares
pode nos levam a insights significativos sobre as maneiras pelas quais as ideias são
infundidas de valor, afeto e direção, assim como os sentimentos são usados para entender
e comunicar sobre eventos sociais. A empresa, sugerimos, é eminentemente cultural e
comparativo.
A título de conclusão final, observamos duas contribuições que o comparativo O estudo
das emoções pode contribuir para a etnografia em geral. Primeiro, pode ajudar
no desenvolvimento da abordagem interpretativa da cultura, dando novas
relevância metodológica para a resposta emocional do etnógrafo ao trabalho de campo.
Isso envolveria colmatar a divisão do produto cognitivo de trabalho de campo (a
etnografia) a partir de seu produto emocional (o diário, "pessoal" trabalho de campo, e
talvez poesia), como Briggs (21) fez em um projeto inovador caminho, fazendo
problemas na interação emocional entre etnógrafo e abriga o centro de investigação e o
caminho para a cultura compreensão. Enquanto esta ponte foi realizada em diferentes
graus por algumas monografias recentes (26, 36, 37, 145, 147, 154) e artigos (89, 157),
pode haver uma tentativa mais geral e sistemática de examinar o as ansiedades do
observador que Devereux vê como "dados básicos e característicos de ciência
comportamental [e como] mais válida e mais produtiva de insight do que qualquer outro
tipo de dado "(33, p. xvii). Seria importante explorar 1. essas ansiedades como sinais de
potencial distorção do observador (33), 2. o distanciamento técnicas envolvidas na
metodologia (33), e nas metodologias literatura (como a noção de "criação de rapport"),
3. o próprio do etnógrafo suposições pessoais e culturais sobre o eu e a emoção, e 4. o
especial características das relações sociais do antropólogo (tanto no campo quanto e em
casa), incluindo coisas como a sua impermanência; as possibilidades de perda, perigo e
alienação que eles apresentam; e suas desigualdades de poder e competência social. A
interpretação emocional culturalmente auxiliada desses condições é crucial para o modo
como a descrição etnográfica procede, tornando este e os outros aspectos do
relacionamento de campo importantes entradas para melhor compreensão intercultural.
Em segundo lugar, uma das promessas do novo interesse pela emoção é que ela pode
reanimar a imagem às vezes robótica dos seres humanos que a ciência social tem
fornecido. O tomador de decisões agrícolas raramente é visto como sofrendo
uma escolha entre alternativas às vezes terríveis; o sistema de saúde de um
a sociedade é frequentemente apresentada como se fosse povoada por atores em vez de
família membros confrontando a possível morte um do outro. Incorporando emoção em
etnografia implicará apresentar uma visão mais completa do que está em jogo para as
pessoas na vida cotidiana. Ao reintroduzir dor e prazer em todas as suas formas complexas
em nossa imagem da vida cotidiana das pessoas em outras sociedades, poderíamos
humanizar esses outros para o público ocidental. Esse público encontra emoção
no núcleo de ser por razões culturais e político de origem econômica,
razões que devem ser submetidas simultaneamente ao escrutínio antropológico. No
questão não é apenas a humanidade das nossas imagens, mas a adequação de nossos
compreensão de formas culturais e sociais.