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# 46. La parábola del buen samaritano (Lucas 10: 25-37)

por el Dr. Ralph F. Wilson
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Texto

Lucas 10: 25-37

[25] En una ocasión, un experto en la ley se puso de pie para probar a Jesús. "Maestro", preguntó, "¿qué debo hacer
para heredar la vida eterna?"

[26] "¿Qué está escrito en la ley?" respondió. "¿Cómo lo lees?"

[27] Respondió: "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu
mente"; y "Ama a tu prójimo como a ti mismo".

[28] "Has respondido correctamente", respondió Jesús. "Haz esto y vivirás".

[29] Pero él quería justificarse, entonces le preguntó a Jesús: "¿Y quién es mi prójimo?"

[30] En respuesta, Jesús dijo: "Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cuando cayó en manos de ladrones. Le
quitaron la ropa, lo golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto". Sucedió que el sacerdote iba por el mismo
camino, y cuando vio al hombre, pasó por el otro lado. [32] Así también, un levita, cuando llegó al lugar y lo vio,
pasó por el otro lado. [33] Pero un samaritano, mientras viajaba, llegó donde estaba el hombre, y cuando lo vio, se
compadeció de él. [34] Fue hacia él y vendó sus heridas, derramando aceite y vino. puso al hombre en su propio
burro, lo llevó a una posada y lo cuidó. [35] Al día siguiente, sacó dos monedas de plata y se las dio al posadero.
"Cuídelo", dijo, "y cuando Regreso, le reembolsaré cualquier gasto adicional que pueda tener.

[36] "¿Cuál de estos tres crees que fue un vecino del hombre que cayó en manos de ladrones?"

[37] El experto en la ley respondió: "El que tuvo piedad de él".

Jesús le dijo: "Ve y haz lo mismo".

Exposición
De todas las parábolas de Jesús, ninguna se ha adentrado más en la conciencia estadounidense como la parábola
del buen samaritano. La frase "buen samaritano" se usa para describir a cualquier persona que se desvive para
ayudar a otra persona. Es un tema que a los periodistas les encanta mostrar porque capta la atención de los
lectores y despierta la imaginación. El club de vehículos recreativos más grande de los Estados Unidos se
denomina "Good Sam Club" (http://goodsamclub.com/) por su ideal de miembros que se ayudan entre sí.

Pero la Parábola del buen samaritano dice más que "es bueno ayudar a las personas necesitadas". La parábola
también tiene que ver con las excusas. Sobre la auto-justificación. Sobre dejarse caer el gancho. Cava conmigo
para extraer las riquezas de la parábola.

En algún momento durante la parte de Judea en el ministerio de Jesús, no se nos dice exactamente cuándo y
dónde [1]: Jesús se encuentra con un abogado, nomikos griegos, "experto legal, jurista, abogado", [2] un experto en
la interpretación de la Torá judía (es decir, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, también llamado el
Pentateuco). Es fascinante ver que Lucas coloca este incidente directamente después de la rapsodia de Jesús a
su Padre: "Has ocultado estas cosas a los sabios y sabios, y se las has revelado a los niños ..." (10:21) Los "niños"
son Los discípulos de Jesús, sus seguidores, que acaban de aprender sobre el poder espiritual en el nombre de
Jesús. Ahora nos encontramos con el "sabio y sabio", representado por un experto legal, educado en todas las
complejidades e interpretaciones de la Torá, un académico muy sofisticado. Los niños y los sabios se colocan en
fuerte contraste.

Haz esto y vivirás (10: 25-28)

"En una ocasión, un experto en la ley se puso de pie para probar a Jesús. 'Maestro', preguntó, '¿qué
debo hacer para heredar la vida eterna?'
'¿Qué está escrito en la ley?' él respondió: '¿Cómo lo lees?'
Él respondió: "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y
con toda tu mente"; y "Ama a tu prójimo como a ti mismo". "
Has respondido correctamente:" Jesús Respondió: 'Haz esto y vivirás'. "(10: 25-28)

La pregunta del abogado es importante: "¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?" Más tarde, el joven rico le
hace la misma pregunta a Jesús (18:18). En esencia, le está pidiendo a Jesús que haga un capsulismo de lo que
es importante que un judío haga para ser salvo. ¿Y qué es más importante que la salvación?

Pero Lucas nos dice que el abogado tiene un motivo subyacente, "para probar a Jesús". La palabra griega es
ekpeirazo"Pon a prueba, prueba, tienta". [3] En este caso, el abogado no está tratando de tentar a Jesús en el
sentido de llevar a Jesús al pecado. Más bien, el experto maestro de la ley está evaluando a este maestro no
oficial, gallileano laico, para ver qué tan bien responderá las difíciles preguntas teológicas. El motivo del abogado
podría ser una simple curiosidad intelectual sobre la percepción de Jesús sobre las Escrituras. Pero sin duda ya ha
escuchado a Jesús hablar, o ha escuchado informes del mensaje de Jesús. Entonces, su motivo, más
probablemente, es ver si puede exponer la ingenuidad de Jesús en contraste con su propia sofisticación. Quizás el
orgullo intelectual o los celos de los inmensos seguidores de Jesús induzcan esta prueba. Jesús enfrentará
muchos de estos desafíos en la fase de Judea de su ministerio: sobre cómo pagar los impuestos a César (Mateo
22: 17-18: Marcos 12:15; Lucas 20: 22-23),

En este caso y en otros, Jesús no responde la pregunta. En cambio, apela a la autopercepción del experto de ser
una autoridad y le devuelve la pregunta. "'¿Qué está escrito en la ley?' Jesús responde '¿Cómo se lee?' "(10:26)
Jesús está diciendo:" Eres un experto en la Torá. ¿Qué te dice tu lectura que es la respuesta a tu pregunta? "

La respuesta del experto legal muestra mucha intuición. De hecho, está de acuerdo exactamente con la propia
evaluación de Jesús del mensaje esencial de la Torá: "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma
y con todas tus fuerzas y con toda tu mente"; y "Ama a tu prójimo como a ti mismo", citando Deuteronomio 6: 5 y
Levítico 19:18, respectivamente.
Jesús lo felicita por su respuesta: "Usted ha respondido correctamente", y así, en el equilibrio de esta relación entre
experto y novato, Jesús ahora asume el papel de experto en la ley, comentando lo correcto o incorrecto de la
interpretación de otro. El abogado que ha tratado de probar a Jesús ahora está siendo probado y evaluado.

Pero cuando lo piensas, el cumplido de Jesús es notable. Muy a menudo, Jesús tiene que tratar con fariseos cuya
comprensión de la Ley está fuera de toda proporción. Destacan los detalles menores y descuidan el panorama
general; ellos "tiran de los mosquitos" pero "tragan camellos" (Mateo 23: 23-24). Pero este hombre ve el cuadro
grande. Él entiende, o eso parece, "justicia, misericordia y fidelidad" que los fariseos descuidan (Mateo 23:23).

El abogado recita lo que Jesús ha llamado el Gran Mandamiento, amar a Dios y amar al prójimo. "Haz esto y
vivirás", es la respuesta de Jesús a la pregunta del abogado: "¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?"

Contrariamente a algunos que interpretan este pasaje, no creo que el tema sea "la justicia de las obras", una
salvación basada en hacer buenas obras. Más bien, el problema es: ¿Cuál es el mensaje por excelencia de la Torá?
No importemos el importante énfasis de Pablo en la fe frente a las obras en un contexto del Evangelio donde no
pertenece.

¿Quién es mi prójimo? (10:29)

"Pero él quería justificarse, así que le preguntó a Jesús: '¿Y quién es mi prójimo?' "(10:29)

El poder de la verdad que el abogado ha hablado es demasiado para él. Con sus propias palabras, ha declarado
correctamente el corazón de la Ley: "Ama a tu prójimo como a ti mismo", y se siente convencido por ello. Después
de todo, podría decir que el contexto del versículo que citó limita la definición de "prójimo": "No busques venganza
ni guardes rencor a uno de tu pueblo, sino ama a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor. " (Levítico 19:18)

Por lo tanto, en un estilo típico de abogado, él busca defender su posición definiendo las palabras de cerca. ¿Cuál
es tu definición de "prójimo" ?, le pregunta a Jesús. En este punto vemos un intercambio entre un par de rabinos,
maestros. Uno ha declarado la esencia de la ley y el otro ha reconocido la verdad de su respuesta. Ahora el primero
pide al segundo que aclare la respuesta. Los escritos rabínicos del Talmud están llenos de distinciones legales
cuidadosamente razonadas acerca de cuándo una ley está en vigor y cuándo no.

Los judíos típicamente interpretaron "vecino", que significa "uno que está cerca", en términos de miembros de la
misma gente y comunidad religiosa, es decir, compañeros judíos (como en Mateo 5: 43-48). Los fariseos tendían a
excluir a las "personas comunes y corrientes" de su definición. La comunidad de Qumran excluyó a "los hijos de las
tinieblas" de su definición de vecinos. [4]

El abogado está de acuerdo en que la esencia de la Torá es amar al prójimo como a uno mismo, pero luego trata
de limitar la aplicación de esto solo a los demás judíos. Él ama a su propia raza y comunidad de fe, él cree, y usted
ha cumplido la ley.

Lucas nos dice que su primer motivo es "probar" a Jesús; su segundo motivo es "justificarse", defender su propia
interpretación limitada de la Torá. Aquí hay un erudito que lucha con la integridad entre sus creencias y acciones.

Parábolas e historias

"En respuesta, Jesús dijo: 'Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó ...'" (10:30)

Si alguien le preguntara la definición de vecino, puede responder con una definición cuidadosamente redactada, el
tipo de frase que encontrará en el Diccionario de Webster. Pero Jesús responde con una parábola. Las parábolas
son historias contadas para hacer un punto. No son historia real, pero capturan detalles de la vida real de tal
manera que los oyentes se identifican con los elementos de la historia y pueden captar la lección espiritual de la
historia. No hubo un buen buen samaritano al que Jesús se esté refiriendo. Pero él está llamando a la conciencia
de sus oyentes de los peligros de viajar solo en el camino Jericó-Jerusalén, y desde allí presentar una situación
hipotética diseñada para hacer un punto.

Ladrones en el camino de Jericó (10:30)

 "Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cuando cayó en manos de ladrones. Le quitaron la ropa, lo
golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto". (10:30)

Jerusalén se encuentra a lo largo de la cordillera de las montañas costeras que se extienden al norte y al sur en
Palestina. Jericó, por otro lado, se encuentra en la llanura del río Jordán, en una zona de ruptura geológica a
cientos de pies bajo el nivel del mar. El camino de 17 millas que conecta estas dos ciudades desciende unos 3,300
pies a través de un país desértico y rocoso que fácilmente podría esconder brigantes o bandidos. Josefo nota que
Pompeyo destruyó a un grupo de bandidos aquí, y Jerome habló de ladrones árabes en su tiempo. [5] La ley y el
orden no han eliminado el robo. La leyenda estadounidense prospera con las historias de Jesse James robando
entrenadores de escenario. Los habitantes de las ciudades de hoy en día viven con el temor de atracarse en las
calles y en el metro.

Los ladrones en el camino de Jericó estaban bastante desesperados. Incluso si un hombre tuviera poco valor, lo
atacarían solo por el valor de su ropa. Pero no solo lo amenazaron y le quitaron la ropa. Lo despojaron de su ropa y
luego lo golpearon, probablemente con bastones de madera. El griego usa dos palabras para describir la paliza:
epitithemi , "para acostarse, infligir" [6] y complacer , "golpe, golpe". [7] Lo golpearon para incapacitarlo de seguirlo ,
o tal vez para intimidar El de intentar identificarlos. Sin embargo, aparentemente no intentaron matarlo. Jesús dice
que lo dejaron literalmente "medio muerto" ( hemitanos griegos). Jesús no está hablando de un hombre real, por
supuesto, pero está agregando algunos detalles para pintar un cuadro. Sus oyentes ahora están ansiosos por ver
qué pasa con el hombre desafortunado.

Sacerdotes y levitas (10: 31-32)

"Sucedió que un sacerdote iba por el mismo camino, y cuando vio al hombre, pasó por el otro lado.
Así también, un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado. " (10: 31-32)

Jesús coloca en su historia dos figuras conocidas en la sociedad, sacerdotes y levitas. El sacerdote regresaría a
Jericó de servicio en el templo de Jerusalén: Jericó era conocida como la residencia principal de los sacerdotes.
[8] En los tiempos del Nuevo Testamento, los levitas eran una orden de funcionarios de culto, inferiores a los
sacerdotes, pero todavía un grupo privilegiado en la sociedad, responsables de la liturgia en el Templo y de vigilar
el Templo. [9] Mientras que tanto los sacerdotes como los levitas eran de la tribu de Leví (descendientes del hijo de
Jacob, Leví), los sacerdotes también eran descendientes de Aarón, el primer sumo sacerdote.

En la historia de Jesús, tanto el sacerdote como el levita ven al hombre herido y pasan al otro lado del camino. Ven
la necesidad del hombre pero eligen no ayudar.

"¡Típico!" Los oyentes están pensando. Probablemente hubo varias historias anticlericales circulando entre la
población, y casi puedes ver a los oyentes de Jesús asintiendo y sonriendo a la caricatura. Estoy seguro de que la
leyenda del clérigo hipócrita ha estado circulando desde los tiempos bíblicos.

La excusa de la pureza religiosa

Algunos creen que el sacerdote y el levita podrían haber tenido alguna justificación para sus acciones. Después de
todo, como funcionarios del templo estaban especialmente preocupados por la limpieza ceremonial. La ley
establecía que el sumo sacerdote "no debe entrar en un lugar donde haya un cadáver. No debe ser impuro, ni
siquiera para su padre o su madre" (Levítico 21:11). Incluso un sacerdote regular "también será impuro si toca algo
contaminado por un cadáver" (Levítico 22: 4; Ezequiel 24:25). ¿Y si el hombre tumbado al lado de la carretera
estuviera muerto? Puede que el hombre no se haya estado moviendo. Uno no puede ser demasiado cuidadoso, ya
sabes. Según el erudito J. Mann, los fariseos sostenían que un sacerdote no se contaminaría al tocar un cadáver
cuando no había nadie más disponible para realizar el entierro.sería contaminado. [10]

Por otro lado, la ley es bastante clara en cuanto a ayudar a los necesitados, tanto hombres como bestias, amigos y
enemigos, ¡incluso si él es tu enemigo!

"Si te encuentras con el buey o el burro de tu enemigo deambulando, asegúrate de devolvérselo. Si

ves al burro de alguien que te odia caído bajo su carga, no lo dejes allí; asegúrate de ayudarlo eso."
(Éxodo 23: 4-5)
 "No te regodes cuando tu enemigo caiga;
cuando tropiece, no dejes que tu corazón se regocije,
o el Señor verá y desaprobará
y apartará su ira de él". (Proverbios 24: 17-18)

"Si tu enemigo tiene hambre, dale comida para comer;

si tiene sed, dale agua para que beba.
Al hacer esto, acumularás carbones encendidos sobre su cabeza
y el Señor te recompensará". (Proverbios 25: 21-22)

Y, por supuesto, el mismo versículo que el abogado había citado aclara las obligaciones del sacerdote y el levita:
"Ama a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor" (Levítico 19:18).

Poner la pureza religiosa sobre ayudar a una persona que quizás todavía estaba viva es un duro corazón y un
egoísmo. Y al caminar al otro lado de la carretera se muestra un deliberado "¡No quiero saber!" actitud. Cuanto
menos vieran sobre la condición del hombre, menos se sentirían obligados a ayudarlo. Después de todo, él podría
estar muerto y entonces no habría nada que pudieran estar obligados a hacer. Nuestro equivalente moderno de
esta actitud es: "No quiero involucrarme".

Samaritanos, los odiados hermanastros

Un sacerdote, un levita ... y los oyentes esperarían que un lego judío sea el tercer personaje climático. Tres
personas o situaciones se encuentran a menudo en las historias de ese período y en las nuestras (Mateo 25: 14-
30; Lucas 19: 11-27; 14: 18-20; 20: 10-12). Pero no. Jesús introduce a un samaritano en la historia.

Los samaritanos fueron particularmente odiados en los días de Jesús. Vivían en un área al sur de Galilea y al norte
de Judea, parte del antiguo Reino del Norte de Israel. En 721 AC Israel fue conquistado por Asiria, y Sargón II llevó
a cabo una deportación masiva de toda la región, llevándose a unos 27,270 cautivos y reasentando el área con
colonos de otras partes del imperio asirio (2 Reyes 17:24). [11] Sus descendientes fueron vistos como mestizos y
herejes por los judíos de Jerusalén. Aunque los samaritanos creían en la Torá, adoraban en el monte. Gerizim en
lugar de Jerusalén (Juan 4: 20-22). A veces, las relaciones entre los judíos y los samaritanos habían sido civiles,
pero en los días de Jesús los sentimientos eran definitivamente hostiles. En algún momento entre el 6 y el 9 d. C. a
medianoche durante una Pascua, algunos samaritanos habían esparcido deliberadamente huesos en el Templo de
Jerusalén para profanarlo. [12] ¡Los judíos estaban indignados! Lo que quedaba ahora era desdén y odio, como
observó Juan: "Los judíos no se asocian con los samaritanos" (Juan 4: 9b).

Para que Jesús presentara al samaritano como la persona cariñosa, después de que un sacerdote y un levita
hubieran descuidado la misericordia, debió haber sido pensado como un comentario especialmente mordaz sobre
lo que pasó por "misericordia" entre los pilares del judaísmo.

Teniendo lástima sobre el hombre (10:33)

"Pero un samaritano, mientras viajaba, llegó donde estaba el hombre; y cuando lo vio, se
compadeció de él". (10:33)

El viajero samaritano no se mueve al otro lado de la carretera, pero cuando ve al hombre herido, se compadece de
él. La palabra traducida "piedad" es griego splangchizomai , "tener lástima, sentir simpatía", de splangchnon ,
"literalmente, 'partes internas, entrañas' ... figurativamente del asiento de las emociones, en nuestro uso 'corazón'. "
[13] El amor, la simpatía y la misericordia están motivados por la necesidad de otro, mientras que retener la
misericordia es esencialmente un acto de egoísmo, de autoprotección.

Atando sus heridas (10: 34a)

"Fue hacia él y vendó sus heridas, derramando aceite y vino". (10: 34a)

El samaritano se enlaza con las heridas ( trauma griego ) del hombre herido, quizás con su propia cabeza o
arrancando tiras de su prenda. El samaritano también vierte aceite y vino como agentes curativos. El aceite de
oliva se empleó ampliamente para mantener las partes expuestas de la piel flexibles, para aliviar las rozaduras,
para suavizar las heridas y para curar las contusiones y las laceraciones. [14] Podemos ver algo del tratamiento de
las heridas en un pasaje de Isaías que habla en términos literales sobre la enfermedad espiritual:

"Desde la planta del pie hasta la parte superior de la cabeza,

no hay solidez,
solo heridas y ronchas
y heridas abiertas,
no se limpian, se vendan
ni se calman con aceite". (Isaías 1: 6)

El vino, tal vez, se vertió para la limpieza. Aunque no tenían conocimiento de la teoría de los gérmenes, sabemos
que el vino, que fermenta de manera natural a aproximadamente 7% a 15% de alcohol, tendría algunas propiedades
desinfectantes. [15]

Pago anticipado de la factura del motel del hombre (10: 34b-35)

"Luego puso al hombre en su propio burro, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente sacó dos
monedas de plata y se las dio al posadero. 'Cuídelo', dijo, 'y cuando Regreso, le reembolsaré
cualquier gasto adicional que pueda tener. "(10: 34b-35)

El amor del samaritano por su vecino resultó costoso. Usó sus propios suministros para limpiar y calmar las
heridas del hombre, su propia ropa para vendarlo, su propio animal para llevarlo mientras el Samaritano caminaba,
su propio dinero para pagar su cuidado y su propia reputación y crédito para responder. Cualquier gasto adicional
que requiera el cuidado del hombre. El amor puede ser costoso. Pero si tenemos los medios para ayudar, debemos
extendernos a nosotros mismos. El apóstol Juan enseñó: "Si alguien tiene posesiones materiales y ve a su
hermano necesitado pero no tiene piedad de él, ¿cómo puede estar el amor de Dios en él? Queridos hijos, no
amemos con palabras ni con lengua, sino con acciones y acciones. verdad "(1 Juan 3: 17-18).

No había una sala de emergencias donde el samaritano pudiera llevarse al hombre. En su lugar, lo llevó a un
"motel" y se preocupó por el hombre esa noche. Edersheim considera que la posada es un khan o una posada, que
se encuentra al lado de las carreteras y que ofrece alojamiento gratuito para el viajero. También proporcionaron
comida para la bestia del hombre, por la cual cargarían. [16]

Parece probable que el samaritano fuera un comerciante que viajaba con frecuencia por este camino y se había
alojado en esta posada antes. Él confía en el posadero lo suficiente como para adelantarle dinero para cuidar al
hombre herido. Y le promete al posadero, que también parece confiar en el Samaritano, que le reembolse cualquier
costo adicional cuando regrese de su viaje. La misericordia del samaritano es una misericordia generosa. Una
misericordia que no solo guarda la letra de la ley, sino también su espíritu. "Lo que él necesite", es el límite de su
misericordia.

¿Quién era vecino al hombre? (10: 36-37a)

"'¿Cuál de estos tres crees que fue un vecino del hombre que cayó en manos de ladrones?'
El experto en la ley respondió: "El que tuvo misericordia de él". "(10: 36-37a)

Ahora Jesús golpea a casa su punto. Le pregunta al abogado cuál de los tres demostró ser vecino del hombre
herido, y el abogado se ve obligado a responder: "El que tuvo piedad de él".

La palabra griega utilizada es eleos . En la Grecia clásica eleos es la emoción despertado por el contacto con una
aflicción que viene inmerecidamente en otra persona. El significado en el Nuevo Testamento de eleos se basa en el
concepto hebreo de hesed , la fidelidad entre los individuos que resulta en la bondad humana, la misericordia y la
compasión. [17] Un resumen de la piedad piadosa se encuentra en Miqueas 6: 8:

"Te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.

¿Y qué exige el Señor de ti?
Actúa con justicia y ama la misericordia (hebreo hesed , griego Septuaginta eleos ),
y camina humildemente con tu Dios".

Se requiere de nosotros la misericordia (Isaías 58: 6-7; Oseas 6: 6). Jesús manda a sus discípulos muy
específicamente: "Sé misericordioso, así como tu Padre es misericordioso" (Lucas 6:36).
El abogado comenzó pidiendo una definición de "vecino" para justificar la limitación de su amor solo a sus
compatriotas judíos. Jesús no define al "prójimo" en muchas palabras, pero su historia deja claro que nuestro
prójimo es quien tiene una necesidad. No importa quiénes son. El mandamiento de Jesús de amar a nuestro
prójimo como a nosotros mismos no conoce límites auto-satisfactorios.

Ve y haz lo mismo (10: 37b)

"Jesús le dijo: 'Ve y haz lo mismo'. "(10: 37b)

Jesús no se contenta con definir lo que significa "prójimo". Él nos ordena que hagamos lo que hace el samaritano,
para mostrar misericordia a nuestro prójimo que está en necesidad.

¿Los cristianos deben ser "bienhechores"? Sí, supongo. Pero nuestra motivación para hacer el bien debe ser el
amor por los demás, un interés en satisfacer sus necesidades básicas, un corazón de misericordia que se mueve
con la compasión.

Debo preguntarme qué se supone que nosotros, como discípulos de Jesús, aprendamos de esta historia. Y para
mí la respuesta es examinar mi propio corazón. ¿Qué me motiva? ¿En qué medida el egoísmo y una tenaz
adherencia a mi propia agenda han eliminado la misericordia que Jesús aprecia y quiere florecer en mi corazón a
través de su Espíritu Santo? Puede que sea eficiente, pero soy misericordioso. Cuando "el empuje viene a empujar",
¿me pongo primero, o pongo primero las necesidades de los demás? Pienso en las palabras de la canción: "Solo
una vida, 'pronto pasará. Solo lo que se haga por Cristo durará". [18]

Para mí, el mandato de Jesús, "Ve y haz lo mismo", significa que debo valorar los actos de misericordia sobre la
productividad personal. ¿Qué significa para ti?

Oración

Padre, la parábola del buen samaritano me recuerda que a veces busco justificar mi propio egoísmo. Me parezco
mucho al abogado. He estudiado mucho y sé mucho sobre teología y la Biblia. Pero el conocimiento no es lo que
buscas. Es mi corazón lo que buscas, y los actos de amor y misericordia que deberían fluir libremente de mi
corazón. Perdóname, Señor, por mi egoísmo. Perdóname por disculparme. Y que tu llama de amor y misericordia
brille de nuevo en mi corazón y consuma mis tendencias egoístas. Ruego esto como discípulo, en el nombre de
Jesús. Amén.

Verso clave

"Pero un samaritano, mientras viajaba, llegó donde estaba el hombre; y cuando lo vio, se compadeció de él". (Lucas
10:33)

Preguntas

1. Si seleccionara tres temas de los que trata este pasaje,

¿cuáles serían? ¿Cuál es el tema principal?
2. ¿Cómo es posible poder recitar correctamente los
mandamientos más grandes en la Biblia (10: 27-28) y aún
no tenerlos "instalados" en tu vida?
3. ¿Alguna vez has escuchado a un cristiano tratar de
justificar una actitud o acción poco cristiana? ¿Por qué
constantemente tratamos de justificar nuestras
acciones? ¿Qué nos motiva justificándonos?
4. ¿Cómo justificó el abogado sus acciones? ¿Cómo crees
que el sacerdote y el levita en esta historia justificaron
 sus acciones?
5. Crédito adicional: Jesús no estaba recitando un incidente
histórico; Estaba creando un incidente hipotético para
propósitos de enseñanza. ¿Por qué crees que el héroe de
la historia fue un samaritano? ¿Cuál fue el punto de Jesús
al incluir al samaritano? ¿Cómo crees que se sintió el
abogado al respecto?
6. ¿Qué hace la parábola de la ilustración del buen
(http://www.jesuswalk.com/books/luke.htm)
samaritano? ¿Qué nos enseña sobre el amor? ¿Sobre la
Las 120 lecciones ahora se compilan como un libro
misericordia? ¿Sobre el egoísmo?
electrónico y un libro en rústica de 808 páginas.
7. ¿Cómo vamos a emular al buen samaritano "haciendo lo (http://www.jesuswalk.com/books/luke.htm)Obtenga su
mismo"? ¿Qué te está diciendo Dios de este pasaje? copia para una fácil referencia

Referencias

Abreviaturas comunes (http://jesuswalk.com/faq/abbreviations.htm) http://jesuswalk.com/faq/abbreviations.htm

1. La palabra griega usada, idou , a veces traducida como "He aquí", debe traducirse de diversas maneras
según el contexto del pasaje. Aquí probablemente significa algo como "Hubo ...." Ver Léxico más corto ,
pág. 92.
2. Léxico más corto , p. 133.
3. Léxico más corto , p. 60.
4. Marshall, p. 444. Cita 1QS 1:10; 9:21 para la interpretación de la secta Qumran, y Strack y Billerback I,
353-364 para interpretaciones judías comunes.
5. Marshall, p. 447, cita a Josefo, Guerras de los judíos 4: 474, Strabo 16: 2: 41; y Jerónimo, en Jerem . 3: 2.
Joachim Jeremias, Jerusalén en el tiempo de Jesús (Fortress Press / SCM Press, traducción 1969), pág.
52, discute incidentes adicionales, incluyendo pueblos enteros alrededor de Jerusalén que se sabe son
nidos de ladrones.
6. Léxico más corto , p. 76.
7. Léxico más corto , p. 160.
8. Marshall, p. 448, cita a Strack y Billerback II, 66, 180.
9. Marshall, p. 448.
10. Marshall, p. 448, cita a J. Mann, "Jesús y los sacerdotes saduceos, Lucas 10: 25-37," Revisión trimestral
judía , ns 6, 1915, 415-422.
11. DJ Wiseman, "Samaria", NBD, pág. 1061-1062.
12. Josefo, Antigüedades de los judíos , 18.2.2. http://bible.crosswalk.com/History/BC/FlaviusJosephus/?
book=Ant_18&chapter=2 (http://bible.crosswalk.com/History/BC/FlaviusJosephus/?
book=Ant_18&chapter=2)
13. Léxico más corto , p. 184.
14. Roland K. Harrison, "Heal", ISBE 2: 640-647.
15. Edersheim, Life and Times 2: 238 cita a Jer. Ber. 3a y Shabb. 134a como indicación de aceite y vino como
el aderezo común para heridas. N. Angelotti y P. Martini, "Tratamiento de úlceras y heridas en la piel a
través de los siglos" ( Minerva Med. 1997 enero-febrero 88 (1-2): 49-55) señalan que Hipócrates lavó las
úlceras con vino y después de haberlas suavizado. Al óleo, los vistió con hojas de higuera. Marshall, p.
449, afirma que el uso de vino y aceite como agentes curativos está bien documentado, citando a Shab.
14: 2; 19; 4; Strack y Billerback I, 428; y Teofrasto, hist. Planta 9: 11: 1.
16. Edersheim, Vida y tiempos 2: 239.
17. Rudolf Bultmann, " eleos, ktl. ", TDNT 2: 477-487.
 18. Autor desconocido. Las palabras de al menos un poema basado en esta frase se pueden encontrar en
línea. http://www.gmcole.com/p22.htm (http://www.gmcole.com/p22.htm)

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