El Templo-Su Ministerio y Servicios

Alfred Edersheim
Prefacio

Ha sido mi deseo en este libro, que remiten al lector diecinueve siglos, para mostrar lo que
era Jerusalén, cuando el Señor pasa a través de sus calles, y el Santuario, cuando enseñaba
en sus pórticos y los tribunales, al interpretar, no sólo la apariencia y la estructura del
templo, sino para describir sus ordenanzas y los fieles, el Ministerio de su sacerdocio, y el
ritual de sus servicios. Al hacerlo, he esperado, no sólo para ilustrar un sujeto, en sí mismo
más interesante de la Biblia-alumno, sino también, y principalmente, a esbozar, en un
aspecto importante, la vida religiosa de la período en el que nuestro bendito Señor vivió
en la tierra, las circunstancias en que Él enseñó, y lo religioso ritos por los que le
rodeaban, y cuyo significado, en su sentido más verdadero, Él vino a cumplir.
El templo y su forma de servicios, por así decirlo, parte de la vida y obra de Jesucristo;
parte también de su enseñanza, y de la de sus apóstoles. Lo que sí se conecta tan
estrechamente con él debe ser de profundo interés. Queremos ser capaz, por así decirlo,
para entrar en Jerusalén en su tren, junto con los que el que Palm a domingo gritó:
"¡Hosanna al Hijo de David ", para ver sus calles y edificios, para saber exactamente cómo
el templo Miré, y para encontrar nuestro camino a través de sus puertas, entre sus
pórticos, los tribunales, y las cámaras, para ser presente en espíritu en sus servicios, para
presenciar el Por la mañana y la ofrenda de la tarde, a mezclarse con la multitud de fieles
en las grandes fiestas, y estén del lado de los que se ofreció el sacrificio o el libre albedrío
que ofrece, o que esperaban la purificación solemne que haría restaurarlos a la comunión
del Santuario. Queremos ver a estos ritos, por así decirlo, delante de nosotros-para
escuchar la Templo de la música, para conocer la misma que se cantaban los Salmos, las
oraciones que se ofrecen, los deberes del sacerdocio, el culto sacrificial en que se
enfrentaron, y la actitud de los fieles, en una palabra, todos los detalles que en su
combinación nos permitan claramente a darse cuenta de las escenas, como si nos estaban
presentes en ellos. Porque, en medio de todos ellos, a ver algún día que una gran
personalidad excepcional, cuya presencia llena la casa con gloria.
El Nuevo Testamento nos transporta a casi cada una de las escenas descritas en este libro.
También hace frecuente referencia a ellos para ilustración. Vemos que el padre de Juan el
ministerio en su curso en la quema de incienso, el Virgen-Madre en la purificación de
ellos, la presentación de su primer hijo, el niño Jesús entre los rabinos, la enseñanza del
Maestro en los pórticos del Templo, sentado en el Tesoro, atendiendo a los diversos
festivales, dando su aprobación a la purificaciones de dirigir el leproso sanado al
sacerdote, y, sobre todo, como en la Fiesta de los Tabernáculos, se aplica a mismo de los
ritos importantes del Santuario. Y, a medida que seguimos adelante, somos testigos del
nacimiento de la Iglesia en el día de Pentecostés, celebramos las ilustraciones frecuentes
de las realidades espirituales por el Templo de las escenas, en los escritos de los apóstoles,
pero más especialmente en el libro del Apocalipsis, cuya imaginería está tan a menudo
tomado de ellos, y esperamos todavía para la realización de la con todo tipo-de la
incumplida Fiesta de los Tabernáculos, como el gran festival de la cosecha la Iglesia.
Así pues, he colocado el permanente interés cristiano en el primer plano, ya que ocupó
ese lugar en mi propia mente. Al mismo tiempo, de la naturaleza del tema, espero que el
volumen puede cumplir aún otro propósito y afines. A pesar de que no profesa ser un
manual de Antigüedades bíblicas, ni un tratado sobre los tipos de la vieja Testamento,
estos dos sujetos tenían que ser constantemente se hace referencia. Pero para realizar el
ritual del templo magnífico, en toda su detalles, posee más que un interés meramente
histórico. De hecho, estamos fascinados por ella, vivimos otra vez, si no el período de
gloria temporal de Israel, sin embargo, la de mayor interés para nosotros, y que
claramente puede representar a nosotros mismos lo que el templo había sido antes de
que sus servicios tenían por los siglos de fallecido. Pero más allá de esto, que se extiende
hacia atrás durante el período de los profetas y reyes, y que llegan hasta la revelación
original de Jehová en medio de la espantosa grandeza de Sinaí, nuestros más sagrados
recuerdos, y las fuentes mismas de nuestro origen la vida religiosa entre estas ordenanzas
y los tipos, lo que vemos aquí completamente desarrolladas y llevó a cabo, y que bajo la
misma luz de su presencia,
A quien todos habían señalado. No dije yo que si o hasta qué punto la práctica judía más
adelante puede haber malinterpretado el original
importación o el significado de las ordenanzas divinas. Eso fue más allá de mi tarea actual.
Sin embargo, un conocido precisa
con los servicios de sacrificio en la época de Cristo no sólo debe tender a corregir los
errores, sino lanzar una nueva y
vívida luz sobre todo, e influir en nuestros puntos de vista de lo que las ordenanzas
levíticas estaban destinados a ser y enseñar.
Para que así expresado mi objetivo en este libro, también han indicado que sus
dificultades. Sin embargo, los materiales abundantes para tales
una obra, aunque dispersos por todas partes, están a nuestro alcance. Por no hablar de los
escritos de la época, como los de
Josefo y Filón, y las referencias en el mismo Nuevo Testamento, tenemos en la Mishná de
un cuerpo de autoridad
tradiciones, llegando, no sólo a los tiempos del Templo, pero incluso a los días de
Jesucristo. (1) En esta fuente de información,
por supuesto, en relación con el mismo Antiguo Testamento, que han sido principalmente
dependiente.
Mientras tanto, se deriva de mis materiales de primera mano, por suerte también he
hecho uso de la ayuda de todos y cada uno dentro de mi
alcanzar. Ante todo pongo aquí los escritos de Maimónides, no sólo porque es de la mayor
autoridad entre los
Judios, pero debido a su vasto conocimiento y precisa de estos temas, y la claridad y la
sutileza de su intelecto,
le da derecho a esa posición. Junto a él vienen los numerosos escritores de Antigüedades
bíblicas, en latín y alemán;
obras sobre la tipología-científicos y de divulgación, tratados sobre la vida y los tiempos de
nuestro Señor; historias de los judíos
Nación, o del judaísmo; comentarios sobre esos pasajes en el Antiguo y Nuevo
Testamento, como ánima en la materia;
y de numerosos tratados sobre cuestiones afines. En mi estudio de la antigua Jerusalén,
que tenía el beneficio de los trabajos de
exploradores reciente de Robinson y Barclay de los volúmenes publicados bajo los
auspicios de la Palestina
Fondo de Exploración.
Para los Cyclopaedias de Winer, Herzog, Ersch y Gruber, el Dr. Smith, y Kitto (la tercera
edición), he sido
una gran deuda. Esta última de estas obras tiene el mérito especial de una serie de
artículos sobre temas judíos (como yo
podrá designarlos), escrito en una manera bastante original, y con el conocimiento más
competente. Aunque, como se
aparecen en el texto, me he visto obligado con frecuencia a diferir de su autor, sin
embargo, estos artículos deben, desde el
plenitud y la capacidad de su tratamiento, ser de utilidad muy grande para el estudiante.
Horae Lightfoot et Hebraicae
Talmudicae se sabe que todos los eruditos. No es así, tal vez, su pequeño aprendió tratado
De Ministerio Templi. El título
y muchos de los sujetos son similares a aquellos tratados en el presente volumen. Pero el
lector avezado se perciben a la vez
que el plan y la ejecución son bastante diferentes, aunque el trabajo ha sido de gran
ayuda para mí. Tal vez
Aquí no debe omitir nombres como Relandus, Buxtorf, Otón, Schottgen, Meuschen,
Goodwin, Hottinger,
Wagenseil y Lundius, y, entre los escritores modernos, Bahr, Keil, Kurtz, de Wette,
Saalschutz, Zunz, Jost, Geiger,
Herzfeld, y Fratz, de cuyas obras tengo, puedo decir, constantemente me sirvió. Muchos
otros han sido consultados,
algunos de los cuales se citan en las notas a pie, mientras que otros no se mencionan
expresamente, ya que no añade nada
material a nuestro conocimiento.
En general, debo explicar, que he actuado en el principio de dar el mínimo de referencias
posibles. Lo
Hubiera sido fácil para los han multiplicarse casi indefinidamente. Pero yo quería evitar
cumbering mis páginas con
una serie de autoridades, que demasiado a menudo dar una mera apariencia de
aprendizaje, y, si bien no son necesarios
estudiosos, puede tienden a interferir con el uso más general y popular de tal obra. Por
una razón similar, no tengo
todo evitar el uso del hebreo, e incluso la letra griega-prensa. Para imprimir una expresión
en letras hebreas podrían
No será necesario que los estudiantes, mientras que el lector en general, a quien
confunde con demasiada frecuencia por una demostración de conocimiento, debe
en tal caso, necesariamente pasar por encima, inadvertido y desconocido.
Mientras que este libro incorpora los estudios de muchos años, tengo en su composición
real no se considera mano de obra ni
dolores molestos en la comparación de los resultados de mis propias investigaciones con
las de todos, al alcance, que tenían derecho
de tal consideración. Así, gran parte de la materia del libro. En cuanto a su forma, algunos
temas se pueden tocar en ella
que no se interesa por igual a todos los lectores, (2) los demás puede parecer que ha sido
tratado con muy poco o de lo contrario, con demasiada
mucho detalle, se podrán formular objeciones a la interpretación de los tipos, o incluso a
la opinión general del Antiguo Testamento
que se ha tenido en todo momento. Mi objetivo ha sido hacer que el libro lo más
completo y útil en general como pude,
y con claridad para expresar mis convicciones sobre el significado del Antiguo Testamento.
Pero en un punto en especial que lo haría
quiero ser muy explícito. Al término de estos estudios, yo diría que, con gratitud humilde y
sincera, que
paso a paso, mi fe cristiana se ha visto fortalecido por ellos, que, a medida que avanzaba,
la convicción siempre ha
ha profundizado que Cristo es realmente el "fin de la Ley de justicia," a quien todas las
ordenanzas del Antiguo
Testamento había señalado, y en quien solo, tanto el pueblo y la historia de Israel
encuentra su sentido. Visto
de este modo, el templo-los servicios no son extraños ritos o aisladas tantos, por el origen
de lo que debemos buscar
entre las naciones vecinas, o en las tendencias naturales de los hombres durante la
infancia de su historia. Más bien, ahora todos
se convierte en uno conectado todo el apoyo del diseño y la ejecución aún más fuerte la
evidencia de su autoría divina
que otras de las obras de Dios,-el que cada pieza encaja en el otro, y cada uno y punto,
todo con inquebrantable firmeza
a Aquel en quien el amor de Dios se ha manifestado plenamente, y sus efectos hacia el
mundo lleva su totalidad
a cabo. De principio a fin, las dos dispensaciones son sustancialmente una, Jehová, el Dios
de Israel, es también el Dios y
Padre de nuestro Señor y Salvador Jesús Cristo Novum Testamentum de Latet Vetere, en
Novo Vetus patet.
A. E.
(1) Bastante una estimación diferente debe estar formado de la Guemará (que de manera
general se puede describir como un
Comentario de la doble Jerusalén y Babilonia en la Guemará, Mishná), no sólo de su
mucho más tarde
fecha, sino también de los extraños y heterogéneo conglomerado que se encuentran en
los folios del Talmud muchos.
El judaísmo fue, en el momento de su elaboración, ya totalmente osificado, y la gran
fiabilidad de la tradición
afectada no sólo por el largo intervalo de tiempo transcurrido, sino por las predilecciones
y prejuicios dogmáticos,
y por el natural deseo de no imponer puntos de vista relativamente recientes, las
prácticas, y las oraciones en el templo de los tiempos.
De hecho, la obra quiere en su mayor parte, incluso el color local del elemento Mishná-
una de tal importancia
en las tradiciones orientales, donde, por así decirlo, los colores son tan rápidos, que, por
ejemplo, hasta el día de la moderna
Denominaciones árabes de los lugares y localidades han conservado los nombres
originales de palestinos, y no a los más recientes
Griega o romana con la que los sucesivos conquistadores les habían superpuesto.
(2) Así, los capítulos 1 y 2, que dan una descripción de la antigua Jerusalén y de la
estructura y los arreglos de
el Templo, no puede interesar a algunos lectores, sin embargo, no podía faltar, ni poner
en una parte diferente del libro.
Aquellos para quienes este tema no tiene lugares de interés pueden, por tanto, comenzar
con el capítulo 3.

Capítulo 1

Una primera visión de Jerusalén y del Templo "Y cuando llegó cerca, contempló la ciudad,
lloró sobre ella." Lucas 19:41 El encanto de Jerusalén En todas las épocas, la memoria de
Jerusalén ha despertado los sentimientos más profundos. Judíos, cristianos,
mahometanos y vuelta a ella con afecto reverente. Casi parece como si en cierto sentido,
cada uno podría llamar su "hogar feliz", el nombre de ' siempre querida "para él. Para
nuestros más sagrados pensamientos del pasado y nuestras esperanzas más felices para el
futuro, se conectan con 'la ciudad de nuestro Dios. "Sabemos de muchos pasajes del
Antiguo Testamento, pero especialmente en el Libro de Los Salmos, con lo que el ardiente
deseo de los exiliados de Palestina miró hacia ella, y durante los largos siglos de dispersión
y la cruel persecución, hasta el día de hoy, las mismas aspiraciones que respira en casi
todos los servicios de la sinagoga, y en ninguno más intensamente que en el de la noche
pascual, que para nosotros es para siempre asociado con la muerte de nuestro Salvador.
Es esta presencia un gran no de "el Deseado de todas las naciones", que tiene por los
siglos de emitir un sagrado la luz redonda de Jerusalén y del Templo, y dado cumplimiento
a la profecía de las personas-de los muchos se van y dirán: Venid y subamos al monte de
Jehová, a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará en sus caminos, y caminaremos por
sus sendas; porque de Sión saldrá la ley, y la palabra de Jehová a partir Jerusalén. "(Is. 2:3)
Sus pies han pisado las concurridas calles de Jerusalén, y los rincones sombríos del Monte
de los Olivos, su figura se ha "llenado de gloria 'el templo y sus servicios, su persona ha
dado sentido a la tierra y las personas, y el fallecimiento de la que él logró en Jerusalén ha
sido para la vida de todas las naciones. Estos hechos no puede ser pasado, que están
eternamente presentes, no sólo a nuestra fe, sino también nuestra esperanza, porque Él
así vendrá la misma manera "como los" hombres de Galilea 'tenía en Monte de los Olivos'
visto ir al cielo ". Memorias Antiguas Pero los recuerdos de estiramiento de Jerusalén
hacia atrás más allá de estas escenas. En la distancia de una remota antigüedad se lee
de Melquisedec, el típico rey-sacerdote de Salem, que salió al encuentro de Abraham, el
antepasado de la raza hebrea, y le bendijo. Un poco más tarde, y este mismo Abraham iba
a venir de Hebrón, en su viaje fúnebre, a la ofrecer a su único hijo. A pocos kilómetros al
sur de la ciudad, el camino por el cual viajó sube a la cima de una alta promontorio que se
adentra en el profundo valle del Cedrón. Desde este lugar, a través de la hendidura de las
montañas que los Cedrón ha hecho de su curso, un objeto se levantó delante de sí. Fue
Moriah, el monte en el que el sacrificio de Isaac iba a ser ofrecido. Aquí Salomón
construyó el Templo después. Desde hace más de el Monte Moriah David tuvo
visto la mano del ángel destructor quedó, probablemente, justo encima de donde más
adelante en el gran altar de burntoffering el humo de incontables sacrificios aumentó día
a día. En la colina de enfrente de Sión, separados sólo por un barranco de Moria, se
levantaba la ciudad y el palacio de David, y cerca del sitio del Templo de la torre de David.
Después de que el período de un panorama en constante cambio histórico pasa ante
nuestra vista, sin cambios sólo en esto, que, en medio de toda la diversos eventos,
Jerusalén sigue siendo el centro de uno de los monumentos y atracciones, hasta que
llegamos a esa presencia que lo ha hecho, incluso en su desolación, "Hephzibah, buscaron'
fuera ',' una ciudad no desamparada." (Isaías 62:4)

Origen del Nombre

Los rabinos tienen una presunción de curiosidad por el origen del nombre de Jerusalén,
que comúnmente se entiende, "el Fundación "," la morada ", o" la herencia de la paz.
"Ellos hacen un compuesto de Jireh y Shalem, y decir que Abraham llamó "Jehová-Jireh",
mientras que Sem había llamado Salem, sino que Dios combina los dos en Jireh- Shalem,
Jerushalaim, o Jerusalén. No era ciertamente algo peculiar en la elección de Palestina
como el país de la gente elegida, así como de Jerusalén como su capital. La importancia
política de la tierra debe ser a juzgar por su situación en lugar de su tamaño. Situada a
medio camino entre el este y el oeste, y se coloca entre las grandes monarquías militares,
en primer lugar de Egipto y Asiria, y después de Roma y el Oriente, se convirtió
naturalmente en el campo de batalla campo de las naciones y de la autopista del mundo.
En cuanto a Jerusalén, su situación era completamente única. Lanzó el una altura de unos
2.610 metros sobre el nivel del mar, su clima era más sano, estable y templado que
que de cualquier otra parte del país. Desde lo alto del Monte de los Olivos de una
inigualable vista de las localidades más interesantes en la tierra podría ser obtenido. Hacia
el este el ojo vagaba por las llanuras que intervienen a Jericó, la marca los bobinados
tortuosas de Jordania, y el gris sombrío del Mar Muerto, finalmente descansando en Pisga
y las montañas de Moab y de Amón. Hacia el sur, es posible ver más allá de los jardines del
rey, 'en cuanto a la parte superior de grises "de la colina país de Judea. Hacia el oeste, el
punto de vista sería detenido por los montes de Beter, (Cantar 2,17) mientras que la
niebla en el lejano horizonte, marcaba la línea de la Mar Grande. Hacia el norte, tan
conocidas localidades se reunió con el ojo Mizpa, Gabaón, Ajalón, Micmas, Rama, y
Anatot. Pero, sobre todo, justo a sus pies, la ciudad de Santo se encuentran en toda su
magnificencia, como "una esposa ataviada para su marido."

La situación de Jerusalén

"Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte Sión, a los lados del norte, la
ciudad del Gran Rey.... Andad por Sion, yendo alrededor de ella: dicen las torres de los
mismos. Observen bien sus baluartes, tenga en cuenta sus palacios”. Si esto se podría
decir de Jerusalén, incluso en los días más humildes de su monarquía nativa, (PSA
48:2,12,13) que era absolutamente cierto en el momento de Jesús contempló la ciudad,
"después de Herodes el Grande había adornado con su acostumbrada esplendor. Como el
peregrino bandas 'surgió' de todas partes del país para las grandes fiestas, que debe haber
estado cautivado cuando su primera belleza irrumpió en su mirada. No sólo recuerdos del
pasado o con las asociaciones sagradas conectado con el presente, pero la grandeza de la
escena antes de que debe haber encendido su admiración hacia entusiasmo. Para
Jerusalén era una ciudad de palacios, y el derecho realeza entronizado como ninguna otra.
Situado sobre un promontorio más alta que la vecindad inmediata, que fue cortado y
aislado por valles profundos en todos los lados excepto uno, dándole la aparición de una
inmensa fortaleza natural. Todo lo que todo el año, en tres lados, como un foso natural,
corrió los profundos barrancos del Valle de Hinom y del Valle Negro, o Cedrón, que se
fusionó con el sur de la ciudad, que desciende en declive empinado que como en el cruce
es de 670 metros por debajo del punto de donde cada uno había comenzado. Sólo en el
el noroeste de la ciudad era, por así decirlo, con destino al continente. Y como para darle
aún más el carácter de una serie de fortaleza islas, una profunda hendidura natural-la-
Tiropeon funcionó al sur y al norte por el centro de la ciudad, luego se volvió bruscamente
hacia el oeste, que separa el monte de Sión desde el monte Acra. Del mismo modo, Acra
se dividió desde el monte Moriah, y el segundo de nuevo por un valle artificial de Bezetha,
o la Ciudad Nueva. Por Sheer de estos rodea barrancos se levantó la ciudad de mármol y
palacios de cedro cubiertos. Hasta que la media hendidura, en el valle, ya lo largo del
laderas de los cerros, se deslizó de la ciudad ocupada, con sus calles, mercados y bazares.
Pero solo, y aislado en su grandeza, se encontraba el Monte del Templo. Terraza sobre la
terraza de sus tribunales se levantó, hasta que, muy por encima de la ciudad, dentro del
recinto de los claustros de mármol, techo de cedro y suntuosamente decorado, el templo
se hallaba a una masa de mármol cubierto de nieve y de oro, brillando en la luz del sol en
el contexto que rodea a medio verde de los Olivos. En todos sus viajes el Judio no había
visto una ciudad como su propia Jerusalén. No Antioquía en Asia, ni siquiera a sí misma
Roma imperial, destacó que en todo su esplendor arquitectónico. Tampoco ha habido, ya
sea en los tiempos antiguos o modernos, un edificio sagrado igual a la Templo, ya sea para
la situación o magnificencia, ni tampoco ha habido multitudes festivas como esos cientos
alegres de miles de personas que, con sus himnos de alabanza, amontonados a la ciudad
en la víspera de la Pascua. No es de extrañar que la canción se escapó de los labios de los
peregrinos:

'Siguen en pie los pies

Dentro de tus puertas, Jerusalén!
Jerusalén, ¡ah! tú eres construida
Como la ciudad se unió como compañero de junto."
Salmo 122:2,3

De cualquier lado que el peregrino puede acercarse a la ciudad, la primera impresión que
debe de haber sido solemne y profunda. Pero esperaba una sorpresa especial los que
vinieron, ya sea de Jericó o de Galilea, por el camino bien conocido que la llevó sobre el
Monte de los Olivos. Desde el sur, más allá de Belén-real, desde el oeste, descendiendo en
las alturas de Beth-Horon, o desde el norte, viajando a lo largo de las montañas de Efraín,
que habría visto en la primera ciudad vagamente que se avecina en la distancia gris, hasta
que, poco a poco se acerca, se había familiarizado con sus contornos. Era muy al contrario
desde el este. Una vez en el camino, y la ciudad, hasta entonces completamente
escondido de la vista, iba a estallar sobre ellos de repente, de cerca, y la ventaja más
marcada. Fue por este camino de Jesús hizo su entrada triunfal de Betania en la semana
de su pasión. Hasta desde la casa de fechas 'el camino ancho, áspero podría redondear el
hombro de Monte de los Olivos. Allá la gente preguntaba de Betania le siguieron, y la
multitud alabando de la ciudad Él se reunió. Habían llegado hasta el mismo Monte de los
Olivos, tan familiar para todos ellos. Para no parece casi a formar parte de la propia
ciudad, aislándola como una pantalla de la tierra del desierto que descienden más allá de
Jordania y el Mar Muerto?
Monte de los Olivos

Desde el Monte del Templo a la base occidental del Monte de los Olivos, que no era más
de 100 o 200 metros en línea recta, aunque, por supuesto, la distancia a la cumbre fue
mucho mayor, por ejemplo alrededor de la mitad de una milla. Por la vía más cercana que
sólo tenía 918 metros de la puerta de la ciudad a la cumbre principal. * "Por el sendero
más largo es 1.310 metros, y por la carretera principal de camello, tal vez un poco más."
Josefo calcula la distancia de la ciudad, evidentemente, a la cima del Monte de los Olivos a
1.010 metros, o 5 furlongs. Ver la ciudad de la Gran Rey, pág. 59. Monte de los Olivos
estaba siempre fresca y verde, incluso en la más temprana de primavera o durante la seca
de verano más fresco, más apacible; el paseo más protegido de Jerusalén. Por todo este
camino el Templo y su montaña arrojó sus grandes sombras, y el follaje exuberante
difundir un dosel de hojas. No eran jardines, en el sentido occidental ordinaria, mediante
el cual se aprobó, huertos mucho menos, pero algo peculiar a esos climas, donde la
naturaleza en todas partes esparce con mano generosa a sus flores, y hace que sus
jardines, donde las ráfagas de jardín en la huerta y los huerto se extiende en el campo,
hasta, alto, de oliva y el higo se mezclan con el ciprés y el pino más oscuro. El camino
pedregoso Monte de los Olivos hasta la herida a lo largo de terrazas cubiertas con
aceitunas, cuya plata y verde oscuro hojas susurraban en la brisa. Aquí gigantescas
higueras retorcidas se retorcía de suelo rocoso, hay grupos de palmas de las manos
levantaron sus tallos espinosos muy alto en penachos con plumas ondeando, o
propagación, arbusto-como, de la tierra, el fruto de ricos colores estallando en clusters
de la vaina. Luego hubo bosques de arrayanes, pinos, cipreses altos y majestuosos, y en la
propia cumbre de dos gigantescos los cedros. Para estos retiros sombra a los habitantes a
menudo provienen de Jerusalén para tener el placer o meditar, y no uno de sus rabinos
más famosos fue en un tiempo costumbre en lugar de enseñar. * Hasta allí, también Cristo
con sus discípulos a menudo recurrían. * R. Yojanán ben Saccai, que estaba a la cabeza del
Sanedrín inmediatamente antes y después de la destrucción de Jerusalén.
Viniendo de Betania, la ciudad sería durante algún tiempo completamente oculto a la vista
por la cresta intermedia de la Monte de los Olivos. Sin embargo, un giro repentino de la
carretera, donde "la bajada del monte de los Olivos 'comienza, a la vez un primer vistazo
de Jerusalén, está atrapado, y que muy a mano. Es cierto que la configuración de los
Olivos a la derecha todavía se escondían el Templo y la mayor parte de la ciudad, sino a
través de Ofel, el barrio ocupado de los sacerdotes, el ojo puede variar de El monte de
Sión, como rápidamente subirse a su altura, donde el palacio de Herodes cubrió el sitio
que antes ocupaba la de David. A pocos pasos intermedios de origen, donde el punto de
vista de la ciudad se ha vuelto a perder, y el peregrino se diera prisa en a esa repisa de
roca. ¡Qué panorama sobre el que se mueven con afán de hambre! En una mirada que
vería delante de él toda la ciudad, sus valles y colinas, sus murallas y torres, sus palacios y
calles, y su magnífico Templo-casi como una visión de otro mundo. No podía haber
ninguna dificultad en la fabricación de las características generales de la escena. En total,
la ciudad sólo tenía treinta y tres estadios, o alrededor de cuatro millas inglesas, en la
circunferencia. Dentro de esta brújula habitó una población de 600.000 (según Tácito),
pero, de acuerdo con el historiador judío, por un importe en el momento de la Pascua a
entre dos y tres millones, o aproximadamente igual a la de Londres. *
* El Sr. Ferguson, en el Diccionario Smith de la Biblia, i. pág. 1025, se contradice con estos
números, en el terreno de la población de las ciudades modernas dentro de un área
determinada. Sin embargo, dos millones de personas no representan a la población
normal, sólo el multitudes festivas en la Pascua. Teniendo en cuenta los hábitos de la
oriental dormir en el techo, y posiblemente el acampando fuera de la computación no es
extravagante. Además, Josefo fue sin embargo falsas, se le permitirá, como un general
gobernar, puede confiar en las cifras oficiales, capaces de verificación, se refiere. De
hecho, teniendo en cuenta esta afluencia extraordinaria, los rabinos estado claramente,
que durante las fiestas, excepto en la primera noche, la gente podría campo de las afueras
de Jerusalén, pero dentro de los límites del viaje de un día sábado. Esto, como Otho
comentarios así (Lex. Rabb. P. 195), también se explica cómo, en tales ocasiones, nuestro
Señor con tanta frecuencia se retiró al monte de los Olivos.

Las Murallas

La primera característica de atraer la atención serían los muros de la ciudad, en el

momento de Cristo sólo en número de dos. * * El tercer muro, el más grande, más fuerte
y, lo que Bezetha cerrado, o la Ciudad Nueva, fue construida por Herodes Agripa,
doce años después de la fecha de la crucifixión. La primera pared, o de edad, comenzó en
el ángulo noroeste de Sión, en la torre de Hípico, y corrió a lo largo del norte de
frente de Sión, donde cruzó la fisura, y se unió a la columnata occidental del Templo en el
'Councilhouse. También se adjunta Sión a lo largo del oeste y el sur, y se continuó hacia el
este, alrededor de Ofel, hasta que se fusionaron en el ángulo sureste del templo. Así, la
primera pared defendería Sión, Ofel, y, junto con el Las paredes del templo, también
Moriah. El segundo muro, que comenzó en una puerta en la pared primero, llamado
'Gennath », decía primero hacia el norte, y luego al este, a fin de abarcar Acra, y terminó
en la Torre de Antonia. Así, la totalidad de la antigua ciudad y el templo estaba protegido
lo suficiente.

Torre de Antonia

La Torre de Antonia fue colocado en el ángulo noroeste del templo, a medio camino entre
el castillo de la misma nombre y el Templo. Con el primero se comunica por un doble
juego de los claustros, con este último por un subterráneo paso en el templo mismo, y
también por los claustros y las escaleras que descienden hacia el norte y el oeste de la
pórticos del Patio de los Gentiles. Algunas de las tradiciones más gloriosas de la historia
judía estaban relacionados con este castillo, pues no había sido la antigua 'arsenal de
David,' el palacio de Ezequías y de Nehemías, y el fortaleza de los Macabeos. Pero en los
días de Cristo Antonia estaba ocupada por una guarnición romana odiado, que mantuvo
velar por Israel, incluso en su santuario. De hecho, la Torre de Antonia pasado por alto y
mandó el templo, por lo que que un destacamento de soldados, en cualquier momento
podría bajar corriendo para sofocar un motín, como en la ocasión cuando los Judios tenido
casi mató a Pablo (Hechos 21:31). Las murallas de la ciudad se defendió aún más por las
torres de sesenta en el primero, y cuarenta en el segunda pared. Los más destacados
entre ellos eran Hípico, Phasaelus, y Mariamne, muy cerca uno del otro, a la
noroeste de Sión, todo de manera compacta construida de inmensos bloques de mármol,
plaza, fuertemente fortificadas, y coronado por edificios defendida por almenas y
torreones. * Fueron construidos por Herodes, y el nombre del amigo y el hermano, que
había perdido en la batalla, y la mujer que había matado a sus celos. * Para detalles de
estas fortalezas, ver Josephus'Wars, v 4, 3. Los Cuatro Trampolines Si el peregrino
escaneado de la ciudad con más detenimiento, se observa que se construye sobre cuatro
colinas. De éstos, el occidental, o la antigua Sión, fue la más alta, el aumento de unos 200
metros sobre el Moriah, aunque todavía inferior a 100 pies del Monte de los
Olivos. Hacia el norte y el este, frente a Sión, y está separado de ella por el valle profundo
de Tiropeon, fueron la media luna en forma de Acra y Moria, esta última con Ofel como su
outrunner sur. Arriba y abajo de las laderas de Akra Ciudad Baja se deslizó. Por último, la
cuarta colina, Bezetha (de bezaion, terreno pantanoso), la Ciudad Nueva, se levantó al
norte de la Monte del Templo y de Acra, y fue separado de ellos por un valle artificial. Las
calles, las cuales, como en todos los Las ciudades del Este, eran estrechas, estaban
pavimentadas con mármol blanco. Una acera algo elevada funcionó a lo largo de la
utilización de los que habían sido recientemente purificado en el templo, mientras que el
resto anduvo en el camino de abajo. Las calles se derivan sus nombres en su mayoría de
las puertas a los que se llevaron, o de los bazares diversos. Así que hubo "Agua de la
calle", «Los peces de la calle ',' Oriente de la calle", etc El 'Bazar de la Madera' y el de los
de los sastres se encontraban en la ciudad de Nueva, el Gran Mercado Alto en el Monte
Sión. Luego están los 'lana' y el bazar de los braseros de los ';' Baker Street ','
Butcherstreet " 'Strangers' de la calle, "y muchos otros con nombres similares. Tampoco
habría sido difícil identificar a los más edificios más importantes de la ciudad. En el ángulo
noroeste del monte de Sión, la antigua Salem y Jebus, en el sitio del castillo de David, fue
el gran palacio de Herodes, por lo general ocupado por los procuradores romanos durante
su estancia temporal en Jerusalén. Se encontraba en lo alto, justo en viviendas de las
grandes torres que Herodes había criado- una maravilla de esplendor, de cuya magnitud,
contundencia, altura, salas, torres, techos, pórticos, patios y jardines adyacentes
Josefo habla en estos términos de admiración.

Sumo Sacerdote del Palacio

En el polo opuesto, o el noreste de la esquina de Monte Sión, fue el palacio del sumo
sacerdote. Al ser construida en la ladera de la colina, había debajo de los apartamentos
principales de una historia menor, con un porche en el frente, de manera que podemos
entender como en aquella noche memorable Peter fue "por debajo en el palacio."
(Marcos 14:66) Más allá de que, probablemente, en la ladera de Acra, era el depósito de
los Archivos, y en el otro lado de la hendidura, que linda con el templo, con la que
probablemente estaba conectado por una columnata, la Sala del Consejo del Sanedrín. A
raíz de la frente oriental de El monte de Sión, al sur del palacio del Sumo Sacerdote, y
frente al Templo, fue la inmensa Sixto, que probablemente extendido en el Tiropeon.
Cualquiera que haya sido su propósito original, * que se utilizó después como un lugar de
reuniones públicas, donde, en las grandes ocasiones, se arengó a la población. * Barclay
sugiere que las Sixto había sido originalmente el gimnasio paganos construido por el
famoso sumo sacerdote Jason. (Ciudad del Gran Rey, p. 101) Aquí Pedro probablemente
se dirigió a los tres mil conversos en el día de Pentecostés, cuando la multitud se había
apresurado allí desde el templo al escuchar "el sonido recio. Los Sixto estaba rodeado por
una columnata cubierta. Detrás de él estaba el palacio de Agripa, el antiguo palacio de
David y de los Macabeos, y otra vez, en la parte trasera de la misma, la de Bernice. En Acra
estaba después, los palacios de algunos príncipes extranjeros, como los de la reina
Helena, Monobasus Rey, y otros prosélitos. En este trimestre, o incluso más allá hacia el
norte-oeste, uno naturalmente buscar el Teatro y el Anfiteatro, el cual, al ser tan
esencialmente no-judío, debe haber sido encontrado como
medida de lo posible desde el Templo. El espacio que rodea el templo fue, sin duda
mantenerse libre de edificaciones. En el sureste de
la esquina detrás de él era la puerta de las ovejas grandes, y al sur de la misma el
Hipódromo. Originalmente, el rey de
casa por la puerta de caballos, construido por Salomón, y las caballerizas reales, habían
ocupado la zona sur del Templo
Monte, donde Herodes, después, construyó el "pórtico real". Para el Templo de Salomón
era de 300 pies más cortos, de
de norte a sur, que la de Herodes. Transversalmente, entre Sixto y la Puerta del Pescado,
estaba el cuarto de Maktesh,
(Sofonías 1:10,11) ocupada por varios bazares, principalmente relacionados con el
Templo. Por último, al sur del templo, pero
en la misma colina, fue Ofel, el barrio lleno de gente de los sacerdotes.
La puerta de Susa
Tal debe haber sido una primera visión de Jerusalén, como "vio" en el Monte de los Olivos,
en la que se supone que debemos
han llevado a nuestro stand. Si la tradición judía sobre el tema puede ser de confianza,
una puerta abierta en este Monte de los Olivos
través de la pared oriental del Templo. *
* En la cámara por encima de esta puerta dos medidas estándar se mantuvieron,
declaradamente para el uso de los obreros
empleados en el Templo. (Chel. 17. 9.)
Se llama "la puerta de Susa, desde la representación esculpida sobre ella de la ciudad a la
que tantos judíos
memorias adjunta. A partir de esta puerta de arco de una carretera, por la que los
sacerdotes llevaron a cabo la "vaca roja", y en el
Día de la Expiación en el chivo expiatorio, se dice que han llevado a cabo en el Monte de
los Olivos. Cerca del lugar donde el rojo
vaca fue quemado eran los baños amplios y cabinas para la venta de artículos necesarios
para las purificaciones diferentes. Hasta
una cresta, en una de las elevaciones más dominantes, fue la estación lunar, donde, por
señales de fuego, el advenimiento de
cada luna nueva fue telegrafiado de colina en colina en países lejanos. Si la tradición judía
más se puede confiar, no
Fue también una puerta sin usar en el templo hacia el norte-Peditar o Tere-y dos puertas
hacia el sur. Nosotros
sabemos a ciencia cierta de tan sólo un pasaje subterráneo que conducía de la fortaleza
Antonia en el "norte-oeste de ángulo"
del Templo en el atrio del templo, y de los claustros con las escaleras que descienden a los
porches, en uno de los cuales
los tribuno Lisias se apresuró al rescate de Pablo, cuando casi es asesinado por la multitud
enfurecida. Despedir a todos los
cuestiones dudosas, estamos seguros de que en todo caso, cinco puertas se abrieron en el
recinto del templo exterior o de la Corte
Gentiles-una desde el sur, y de cuatro y estos el principal-desde el oeste. Esa puerta sur
fue el doble,
y debe haber servido principalmente a la conveniencia de los sacerdotes. Viniendo de
Ofel, que pasaría a través de su
arco gigantesco y vestíbulo (40 pies en cada dirección), y luego por un doble túnel de casi
200 pies de largo, de donde
surgió en un tramo de escalones que conducen directamente desde el patio de los gentiles
en la de los sacerdotes, cerca de la
sitio donde se oficie. *
La tradición judía * menciona los siguientes cinco como las puertas exteriores del templo:
la de Susa, al este, de Tedi
hacia el norte, de Copponus hacia el oeste, y las dos puertas de Hulda hacia el sur. La
puerta de Susa se dice que
sido inferior a los demás, de modo que los sacerdotes en el final de la 'vaca-puente
"podría ser más que en el templo. En
una cámara por encima de la puerta de Susa, las medidas estándar de la 'codo' se
mantuvieron.
Sin embargo, para unirse a la gran multitud de fieles que tenemos que entrar en la ciudad
en sí. Darle la espalda en el monte Sión, que
ahora hacia el Este se enfrentan al monte Moriah. A pesar de que mirar hacia las cuatro
entradas principales al templo, sin embargo,
lo que vemos dentro de esas paredes en la más alta de las terrazas no es la parte
delantera, pero la parte posterior del santuario. Es
curioso cómo la tradición es aquí en el error más palpable en la transformación hacia el
este en la adoración. El mismo lugar santo
frente al este de las salas, y se acercaba por el este, pero con toda seguridad a los
sacerdotes que ministran y adoradores de los
No miró hacia el este, pero hacia el oeste.
La meseta del Templo
La meseta Templo había sido nivelado artificialmente en el inmenso trabajo y el costo, y
ampliado por subestructuras gigantescas.
Este último sirve también, en parte con el propósito de la purificación, porque de lo
contrario podría haber sido algún muerto
por debajo del cuerpo, que, por grande que sea la distancia desde la superficie, que, a
menos que el aire había intervenido, tienen, según
la tradición, contaminado por encima de todo el lugar. Como ampliado por Herodes el
Grande, el área del Templo ocupó un alargado
cuadrado de entre 925 a 950 pies o más. *
* Moderno Muchos autores han calculado el área del Templo, a sólo 606 metros, mientras
que las autoridades judías que sea mucho más
más grande que hemos indicado. El cálculo en el texto se basa en las investigaciones más
recientes y más confiables,
y plenamente confirmada por las excavaciones realizadas en el lugar por Capts. Wilson y
Warren.
Aproximadamente se calcular en alrededor de 1.000 pies, esto daría una medida más de la
mitad superior a la longitud de
San Pedro en Roma, que mide 613 pies, y casi el doble de nuestro propio San Pablo, cuya
longitud es de 520 extrema
1/2 pies. Y luego hay que tener en cuenta que la meseta del templo no era sólo cerca de
1.000 metros de longitud, pero una
cuadrado de cerca de 1.000 pies! No fue, sin embargo, en el centro de esta plaza, pero
hacia el norte-oeste que, el
Templo de sí mismo y sus tribunales especiales fueron colocados. Tampoco, como ya se
insinuó, todos estaban en un nivel, pero se levantó terraza
sobre la terraza, hasta que el edificio sagrado en sí se llegó a su pórtico saliente, el
hombro-como, 'a cada lado, tal vez
se eleva en dos torres que flanquean-y que cubre los Santos Lugares y el Santísimo. Por lo
tanto es necesario que el 'oro Fane' tienen
sido claramente visible desde todas las partes, el humo de sus sacrificios lentamente
acurrucarse contra el cielo azul del Este, y
la música de sus servicios flotaba por toda la ciudad ocupada, mientras que la luz del sol
brillaba sobre sus tejados dorados, o brillaba desde su
pavimento de mosaico de mármol, o lanzaba grandes sombras de los Olivos atrás.
Fábulas de los rabinos
Ciertamente, cuando los rabinos pensaban de su ciudad en toda su gloria, que bien podría
decir: "El mundo es semejante a un ojo.
El océano que rodea el mundo es la parte blanca del ojo, su negro es el mundo mismo, el
alumno es Jerusalén, pero el
imagen dentro de la pupila se encuentra el santuario. "En su dolor y soledad que han
escrito muchas cosas fabulosas de
Jerusalén, algunos de los cuales aquí puede encontrar un lugar, para mostrar con qué halo
de respeto que rodeó el amor
recuerdos del pasado. Jerusalén, dicen, no pertenecía a ninguna tribu en particular-que
era todo de Israel. Y esto es en gran
medir la literalmente cierto, porque aun después, cuando Jebús antiguos se convirtió en la
capital de la tierra, la línea divisoria
entre Judá y de Benjamín corrió por el centro de la ciudad y del Templo, para que así, de
acuerdo a
La tradición judía, el porche y el santuario en sí se encontraban en Benjamín, y los atrios
del templo y el altar en Judá. En
Jerusalén, ninguna casa puede ser contratado. Las casas pertenecían por así decirlo a
todos, porque todos ellos deben ser par en par, en
libres de corazón la hospitalidad, a los hermanos peregrinos que subían a la fiesta. Nunca
había nadie pudo encontrar en el
Jerusalén, el medio de la celebración de las fiestas pascuales, ni tampoco había ninguna
carecía de una cama en la que descansar. Nunca lo hizo
serpiente o un escorpión herido dentro de sus recintos, nunca lo tuvo contra incendios
desolados sus calles, ni de ruina se producen. No descansó jamás la prohibición
en la Ciudad Santa. Fue levíticamente más sagrada que otras ciudades, ya que no solo el
cordero pascual, las Ofrendas de Gracias,
y los diezmos segundo podría ser comido. De ahí que cuidadosamente guardado en contra
de toda posibilidad de contaminación.
No cadáver podría permanecer en la ciudad durante la noche; no sepulcros estaban allí,
excepto los de la casa de David y
de la profetisa Hulda. No hay aves de corral domésticas, incluso se podría mantener, ni se
plantaron huertas, para evitar que el olor
de la vegetación en descomposición debe contaminar el aire, ni tampoco se construirán
hornos, por temor a humo. Nunca he tenido Acident adversa
interrumpió los servicios del santuario, ni profanado las ofrendas. Nunca había lluvia
apagó el fuego en el
altar, ni el viento en contra retroceder el humo de los sacrificios, ni tampoco, por grande
que sea la multitud de worshipperes,
había ningún Error de espacio para inclinarse y adorar al Dios de Israel!
Hasta el momento los rabinos. Todo el más impresionante es su propia admisión, y su
lamento, tan importante como se ve en
la luz del Evangelio: "Por tres años y una morada la mitad de la Shejiná" (o presencia
divina visible) 'en la
Monte de los Olivos, "en espera si Israel se arrepintiera-" y los instó, "Buscad a Jehová
mientras
puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano. "Y cuando todo era en vano,
entonces la Shejiná volvió a su propia
lugar! "
Jerusalén en ruinas
La Shejiná se ha retirado a su propio lugar! Tanto la ciudad y el templo se han establecido
", incluso con la
tierra, "porque Jerusalén no conoció el tiempo de su visitación (Lucas 19:44). "Han puesto
un montón de Jerusalén"
(Salmo 79:1). "Las piedras del santuario están esparcidas en la parte superior de todas las
calles" (Lam 4:1). Todo esto, y mucho
más, dijo el Salvador, el legítimo rey de Israel, ver en el futuro cercano, cuando
"contempló la ciudad, lloró sobre
ella. "Y ahora tenemos que buscar muy en el fondo, hundiendo el eje de 60 a más de 125
pies a través de la basura de
ruinas acumuladas, antes de llegar al fin de los antiguos cimientos. Y allí, cerca de donde
una vez que el puente Real
atravesó el abismo profundo y dirigido desde la Ciudad de David en el pórtico real del
templo, es "el Jews'Wailing
Lugar ", donde los herederos de luto a toda esta desolación reverencia abrazar las piedras
caídas, y llorar inútiles
lágrimas inútiles porque el presente es como el pasado, y porque lo que llevó a que el
juicio y la tristeza
no reconocido, sin arrepentimiento, no removida. Sin embargo, "Centinela, ¿qué de la
noche? Centinela, ¿qué de la noche? La
guarda respondió: La mañana viene, y también la noche. Si queréis preguntar, pregunten!
Regreso, ¡ven! "

Capítulo 2
En el Lugar Santo
"No quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada."-Mateo 24:2
'The Royal Bridge'
De las cuatro entradas principales en el Templo, todos ellos desde el oeste, la más
septentrional descendido, tal vez
por los vuelos de pasos, en la Ciudad Baja, mientras que otros dos llevaron a las afueras, o
Parbar, como se le llama. Pero por
mucho, la más hermosa avenida fue que en el ángulo sur-oeste del templo.
Probablemente este era "el
el ascenso ... en la casa del Señor ", que lo dejó atónita a la reina de Saba (1 Reyes 10:5) *
* De acuerdo con el señor Lewin, sin embargo (sitio de Jerusalén, p. 270), este famoso
«ascenso» a la casa del Señor
subió por un pasaje subterráneo de doble, de 250 pies de largo y 62 pies, por un tramo de
escaleras desde el nuevo palacio
de Salomón, después ocupado por el "pórtico real", a la derecha en el patio interior del
Templo.
Sería, en efecto, sería difícil exagerar el esplendor de este enfoque. Un puente colosal
sobre los arcos se extendió la
intervenir Valle de los Tiropeon, la conexión de la antigua Ciudad de David, con lo que se
llama el Pórtico 'Real de
el templo. "De sus ruinas se puede reconstruir este puente. Cada arco se extendió 41 1/2
pies, y la primavera de piedras-
mide 24 pies de largo por 6 de espesor. Es casi imposible de realizar estas proporciones,
excepto por una comparación
con otros edificios. Una sola piedra de 24 pies de largo! Sin embargo, estos no eran en
absoluto el más grande de la mampostería de
el Templo. Tanto en el sur-este y las piedras del suroeste ángulos se han encontrado
medir de 20 a
40 pies de largo, y con un peso superior a 100 toneladas.
Los Porches del Templo
La vista desde este 'Puente Real' debe haber sido espléndida. Fue más de lo que condujo
al Salvador, a la vista de todos
Jerusalén, desde y hacia el palacio del sumo sacerdote, la de Herodes, el lugar de reunión
del Sanedrín, y el
tribunal de Pilato. Aquí la ciudad habría permanecido extendió ante nosotros como un
mapa. Más allá de que el ojo vagaba
más rezagados suburbios, huertos, jardines y muchas más justa-entre ellos los jardines
reales hacia el sur, los
'Jardín de rosas ", tan celebrado por la de los rabinos, hasta que el horizonte estaba
delimitada por el contorno borroso de las montañas
la distancia. En el parapeto del puente que podría haber mirado en el Valle de Tiropeon a
continuación, una profundidad no
menos de 225 pies. El camino que atravesó esta hendidura en una distancia de 354
metros, desde el monte Moriah al monte
Frente a Sión, era de 50 pies de ancho, es decir, unos 5 pies más ancha que la avenida
central de la Real Templo-Porche
en el que se llevó. Estos "porches", como se les llama en el Nuevo Testamento, o
claustros, estaban entre los mejores
características arquitectónicas del templo. Corrieron todo el interior de su pared, y limita
el recinto exterior del
la Corte de los Gentiles. Consistían en una doble fila de columnas corintias, todos los
monolitos, completamente desvinculadas de un
bloque de mármol, cada pilar de ser 37 1/2 pies de alto. Un techo plano, ricamente
ornamentado, apoyada contra la pared, en la que
También la hilera exterior de los pilares se insertó. Posiblemente puede haber habido
torres donde se unió a la Colonnade
otro. Sin embargo, el 'Pórtico Real, "por el cual se supone que han entrado en el Templo,
era el más espléndido, que consiste en
no como los otros, de un doble, pero de una columnata agudos, formada por 162 pilares,
a distancia en cuatro filas de 40
pilares cada una, las dos columnas impares que actúa como una especie de pantalla,
donde el 'Pórtico' se abrió sobre el puente. En efecto, hemos
puede considerar que el Pórtico Real, como consta de una nave central de 45 metros de
ancho, con gigantescos pilares de 100 metros de altura y de
dos naves de 30 pies de ancho, con pilares de 50 metros de altura. Por las autoridades
muy competentes el pórtico real, como su nombre lo indica,
Se considera que ocupan el lugar del antiguo palacio de Salomón, a la que 'criado' la hija
de
Faraón. También en este caso habían sido los "establos de Salomón." Cuando Herodes el
Grande, el Templo reconstruido, incorporó
con el que este sitio de la antigua casa del rey. Lo que el esplendor y la altura (Profesor
Porter ha calculado en 440
pies) de este pórtico una en el templo debe haber sido se expresa mejor en las palabras
del capitán Wilson (Recuperación de
Jerusalén, p. 9): "Es casi imposible de realizar el efecto que se produciría por un edificio
más largo y
más alto que la catedral de York, de pie sobre una masa sólida de mampostería casi la
misma altura que el más alto de nuestra iglesia
agujas. "Y esto fue sólo uno de los pórticos que formaban el recinto sur de la primera
corte y ultraperiféricas
del templo, el de los gentiles. La vista desde la parte superior de esta columnata en el
Cedrón fue la estupenda
profundidad de 450 pies. Aquí algunos han colocado el pináculo del templo para que el
tentador traído a nuestro Salvador.
Estas salas o porches de todo el patio de los gentiles debe haber sido los lugares más
convenientes para el ambiente o religioso
relaciones sexuales-para celebrar reuniones o discusiones. Aquí Jesús, cuando todavía era
un niño, fue encontrado por sus padres disputando
con los médicos, aquí tan a menudo Él después enseñó a la gente, y debe aquí las
primeras asambleas de los cristianos
han tenido lugar cuando, "perseverando unánimes cada día en el templo, alabando a Dios
..., y teniendo favor con todo el
el pueblo, ... el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos. "Sobre todo
se nos volverá a Salomón
Porche, que corría a lo largo del muro oriental del templo, y se enfrentó a su gran entrada.
Era el único vestigio de la izquierda
el templo construido por el sabio rey de Israel. En este portal "Jesús caminó 'en esa' fiesta
de la Dedicación" (Juan
10:23), cuando Él lo dijo claramente: "Yo y el Padre somos uno", y fue allí "que toda la
gente corriendo juntos"
cuando "el milagro notable 'en el cojo se había efectuado en la" Puerta Hermosa del
Templo. "
Patio de los Gentiles
Era la regla al entrar en el templo para pasar por la derecha, y al salir que salga de la mano
izquierda. La
Corte de los gentiles, * que se formó la caja menor o exterior del Santuario, fue
pavimentado con la
más fino mármol jaspeado.
* Hemos adoptado este nombre como de uso común, aunque Relandus (Antiq. p. 78) con
razón, los objetos que el plazo sólo
para ello utiliza en los escritos judíos es la "montaña de la casa."
Según la tradición judía, se formó un cuadrado de 750 pies. Su nombre se deriva del hecho
de que fue abierta a
todos los Judios-o gentiles, siempre y cuando observó las reglas prescritas del decoro y
reverencia. En esta tradición judicial
lugares para comer y dormir apartamentos para los levitas, y una sinagoga. Pero, a pesar
de punctilliousness farisaica,
el ruido, especialmente en la víspera de la Pascua, debe haber sido más inquietante.
Porque los bueyes, las ovejas,
y las palomas seleccionados como aptos para el sacrificio se vende como en un mercado, y
aquí estaban las tablas de los cambistas
que asoló Jehová, cuando se dirigía desde la casa de Su Padre, los que compran y venden
(Mateo 21:12, Juan
2:14). A poca distancia, en la corte, una pantalla de mármol 4 1/2 pies de alto, y
bellamente adornado, dio a luz
Griego y el latín inscripciones, no gentiles advertencia de proceder, so pena de muerte.
Una de esas mismas pastillas, teniendo
Casi las mismas palabras que las dadas por Josefo, se ha descubierto en las excavaciones
finales. Fue debido a que
el pensamiento de Pablo se había infringido la orden, que la multitud enfurecida-continuó
a punto de matarlo "(Hechos 21:31). Más allá de
este recinto un vuelo de catorce pasos, cada uno de 9 pulgadas de alto, llevó a una terraza
de 15 metros de ancho, llamado el "Chel",
lo que limita la pared interior del Templo. Nos estamos acercando al santuario mismo, que
consistía, en primer lugar,
de tres tribunales, cada uno más alto que el anterior, y, más allá de ellos, de los Santos
Lugares y el Santísimo, con sus dependencias.
Entrando por la puerta principal en el este se pasa, en primer lugar en el atrio de las
mujeres, por lo tanto en la de
Israel, y de ésta a la de los sacerdotes. Esto habría sido, por así decirlo, la forma natural de
avanzar.
Pero había un camino más cerca en el patio de los sacerdotes. Por tanto al norte como al
sur, a lo largo de la terraza, los vuelos de
escalones conducían hasta tres puertas (tanto norte como sur), que se abrió en el patio de
los sacerdotes, mientras que una cuarta puerta
(Norte y sur), dirigido hacia el centro del patio de las mujeres. Por lo tanto hubo nueve
puertas que se abrían desde el
Terraza 'en el Santuario-el principal desde el este, y cuatro de norte a sur, de los cuales
uno (norte y
al sur) también llevó a la Corte de las Mujeres, y los otros tres (norte y sur) en la de los
sacerdotes.
La "Puerta Hermosa"
Estos ocho puertas laterales, como podemos llamarlos, eran de dos hojas, ancho, alto, con
las superestructuras y las cámaras
con el apoyo de dos pilares, y cubierto con chapa de oro y plata. Pero mucho más
magnífico que cualquiera de ellos era
la novena o la puerta oriental, que formaba la entrada principal al templo. El ascenso a la
era de la terraza
por doce pasos. La propia puerta fue hecha de latón brillante de Corinto, más ricamente
ornamentado, y así
masiva eran sus puertas de doble hoja que necesitaba la fuerza unida de veinte hombres
para abrirlas y cerrarlas. Esto fue
la "Puerta Hermosa", y en sus medidas habían sido costumbre durante todos estos años
para sentar las cojo, al igual que el privilegio
mendigos ahora se encuentran a la entrada de las catedrales de Continental. No es de
extrañar que toda Jerusalén lo conocía, y cuando el
que la soleada tarde de Pedro y Juan se unieron a los fieles en el atrio de las mujeres, no
solamente, pero en la empresa
con el cojo bien conocido, que, después de su curación, fue "caminando, saltando y
alabando a Dios," universal "es de extrañar
y el asombro "que se han suscitado. Entonces, cuando el hombre cojo, sigue siendo "la
celebración por 'los apóstoles, de nuevo
descendientes de estos pasos, podemos fácilmente entender cómo todas las personas se
agolpaban en el pórtico de Salomón,
cerca, hasta que el sermón de Pedro, tan fecundo en la espiritual, los resultados se vio
interrumpida por la policía del Templo, y el
pena de prisión repentina de los apóstoles.
Patio de las Mujeres
El Tribunal de las Mujeres obtuvo su nombre, no de su apropiación por el uso exclusivo de
las mujeres, sino porque
que no se les permitía ir más lejos, excepto con fines de sacrificio. De hecho, este fue
probablemente el común
lugar de culto, las mujeres que ocupan, según la tradición judía, sólo una galería elevada a
lo largo de los tres lados de
el tribunal. Este tribunal cubierta un espacio hacia arriba de 200 pies cuadrados. A su
alrededor tenía una columnata de simple, y dentro de ella,
contra la pared, los pechos trece, o de trompetas, 'por donativos fueron colocados. Estos
cofres trece
se estrecha en la boca y de ancho en la parte inferior, con forma de trompeta, de ahí su
nombre. Sus objetos específicos
fueron marcados con cuidado sobre ellos. Nueve fueron para la recepción de lo que era
legalmente debida por los fieles, las otras cuatro
para los regalos es estrictamente voluntario. Trompetas I y II han sido imputadas a el
medio siclo del templo-homenaje de la corriente y
del año pasado. En Trompeta III a aquellas mujeres que tenían que traer tórtolas para el
holocausto y ofrenda por el pecado cayó
su equivalente en dinero, que fue llevado a cabo todos los días y un número
correspondiente de tórtolas que se ofrecen. Esto no
sólo se guarda el trabajo de los distintos sacrificios tantos, pero salvó el pudor de aquellos
que no desean tener
la ocasión o las circunstancias de su oferta para ser de conocimiento público. Dentro de
esta trompeta de María la madre de
Jesús debe haber disminuido el valor de su oferta (Lucas 2:22,24), cuando el anciano
Simeón tomó al niño Salvador
"En sus brazos, y bendijo a Dios." Trompeta IV similar recibió el valor de las ofrendas de
los pichones. En
Trompeta V contribuciones de la madera utilizada en el Templo, en el VI trompeta para el
incienso, y en la trompeta VII
los vasos de oro para el ministerio fueron depositados. Si un hombre había dejado de lado
una cierta cantidad de una ofrenda por el pecado, y cualquier
el dinero que sobró después de su compra, que fue lanzado en trompeta VIII. Del mismo
modo, Trompetas IX, X, XI, XII y XIII
estaban destinados a lo que sobró de la apropiación indebida de las ofertas, las ofertas de
las aves, la oferta del Nazareno, de la
leproso limpiado, y las ofrendas voluntarias. Con toda probabilidad este espacio donde las
trompetas se colocaron trece era
el 'tesoro', donde Jesús enseñó en esa fiesta inolvidable de los Tabernáculos (Juan 7 y 8,
ver especialmente 8:20). Nosotros
También se puede entender cómo, desde el destino peculiar y conocida de cada uno de
estos trece 'trompetas', el Señor
podía distinguir las contribuciones de los ricos los que emitan en el "de la abundancia" de
la de la viuda pobre que de la
su "penuria" había dado 'toda la vida "que tenía (Marcos 12:41, Lucas 21:1). Pero también
hubo una treasurychamber especial,
en el que en ciertos momentos se llevaron el contenido de los cofres trece y, además, lo
que se llamó
'Una sala del silencio', donde los devotos en secreto depositado el dinero, luego empleado
secretamente para educar
los niños pobres de los piadosos.
Es probablemente en alusión irónica a la forma y el nombre de estos cofres de tesoros que
el Señor, haciendo uso de la
"trompeta", la palabra describe la conducta de aquellos que, en su limosna, buscó la gloria
de los hombres como "sonar una
trompeta delante de ellos (Mateo 06:02), es decir, llevando ante ellos, por así decirlo, en
pantalla completa uno de estos trumpetshaped
las cajas de limosnas (literalmente, llamado en el Talmud, 'trompetas'), y, por así decirlo,
que suena. *
* La alusión es tanto más señalado, si se tiene en cuenta que cada una de estas trompetas
tenía una marca especial para contar su
objeto. Parece extraño que esta interpretación no debería haber ocurrido a cualquiera de
los comentaristas, que tienen
siempre se encuentra la alusión como un punto crucial interpretum. Un artículo en el
educador la Biblia desde entonces ha adoptado sustancialmente
este punto de vista, y agregó que las trompetas fueron volados cuando la limosna se
recogieron. Sin embargo, para la última afirmación no hay
cualquiera que sea la autoridad histórica, y sería contrario al espíritu religioso de los
tiempos.
Las Cámaras
En cada una de las cuatro esquinas del atrio de las mujeres eran cámaras o tribunales en
vez descubiertas, cada uno dice que tiene
sido de 60 pies de largo. En que en la mano derecha (en el noreste), los sacerdotes que
eran aptos para el que no sea servil
los servicios a causa de defectos corporales, recogió la madera carcomida de la destinada
para el altar. En la cancha
en la más angular (noroeste) a los leprosos purificados lavarse antes de presentarse a los
sacerdotes en la Puerta de
de Nicanor. A la izquierda (sureste), los nazaríes encuestados el pelo, y se cocinan sus
ofrendas de paz, mientras que en un
Juzgado Cuarto (al sur-oeste), el aceite y el vino se mantuvieron durante los libaciones. Los
instrumentos musicales utilizados por los
los levitas fueron depositados en dos salas en la Corte de los israelitas, a los que el acceso
era de la Corte
de las mujeres.
Por supuesto, la columnata occidental de este tribunal estaba abierta. Desde allí quince
pasos dirigidos a través de la Puerta de la llamada
de Nicanor en la Corte de Israel. En estos pasos los levitas estaban acostumbrados en la
Fiesta de los Tabernáculos a cantar el
quince "Salmos de Grados ', o el ascenso (Salmos 120 a 134), de donde algunos han
derivado su nombre. En este caso, o, más bien,
en la Puerta de Nicanor, todo lo que se le ordenó hacerse "antes de que el Señor se llevó a
cabo. Allí, el leproso limpiado y
las mujeres que vienen para la purificación se presentaron a los sacerdotes, y también fue
el "agua de los celos '
dado a la mujer sospechosa.
Corte de Israel
Tal vez sea más conveniente para los fines prácticos a considerar a los dos tribunales de
Israel y de los sacerdotes como en
la realidad que forman uno solo, dividido en dos partes por una balaustrada baja de 1 1/2
pies de alto. Visto así, este doble grande
tribunal, incluido el propio Santuario, mediría 280 1/2 pies de largo por 202 1/2 pies de
ancho. De este un
estrecha franja, 16 1/2 pies de largo, formado el Tribunal de Justicia de Israel. A dos pasos
de él llevó a la Corte de los Sacerdotes. Aquí
ha montado de nuevo por tres pasos semicirculares bajas a una especie de púlpito o
plataforma, donde, así como en el quince '
medidas ", cantaban los levitas y jugó durante el servicio ordinario. Los sacerdotes, por
otro lado, ocupado, mientras pronunciando
la bendición, los pasos en el otro extremo de la cancha que llevó hasta el pórtico del
Templo. Un acuerdo similar
existía en el gran atrio como en el de las mujeres. A derecha e izquierda de la puerta de
Nicanor fueron los recipientes para el
ornamentos sacerdotales (una para cada una de las cuatro clases, y para los cursos de
veinticuatro de sacerdotes: 4 x 24 = 96).
Luego vino la cámara de la del sumo sacerdote carne de la ofrenda (Lev. 06:20), donde
cada mañana antes de ir a su
los deberes del sacerdocio oficiante se reunieron en el llamado "Bet-ha-Moked ', o' casa
de las estufas". Este último fue
construido sobre arcos, y contenía un gran comedor-sala que comunicaba con cuatro
cámaras de otros. Uno de ellos era un
gran apartamento donde los incendios se quema continuamente para el uso de los
sacerdotes que los pies descalzos. Hay también
las cabezas de los cursos de ministerio dormía, y aquí, en un receptáculo especial, bajo el
pavimento, las llaves de la
Templo se colgó en la noche. De las otras tres cámaras del Beth-Moked, uno fue asignado
a los diversos
matrices dan como una orden judicial cuando una persona se había pagado a su
vencimiento de una libación. En otro panes de la proposición
estaba preparado, mientras que un tercer sirvió para que los corderos (por lo menos seis
en total) que se mantiene siempre lista para la
sacrificio regular. Aquí también un pasaje condujo al baño subterráneo bien iluminado por
el uso de las curas. Además del
Bet-Moked hubo, al norte y al sur de la corte, salas para el almacenamiento de la sal para
el altar, para la salazón de las pieles de
sacrificios, para lavar "sus entrañas," para almacenar la "limpia" de madera, para la
maquinaria mediante la cual la fuente de bronce fue suministrada
con agua, y, finalmente, la cámara de 'Gazith', o sala de las piedras talladas, donde el
Sanedrín tenía la costumbre de
cumplir. Por encima de algunas de estas cámaras fueron otros departamentos, tales como
aquellas en las que el sumo sacerdote, pasó la semana
antes del Día de la Expiación en el estudio y la meditación.
Las Cámaras
La cuenta que la tradición judía da una de estas puertas y cámaras de todo el patio de los
sacerdotes es algo
en conflicto, tal vez porque las cámaras y las puertas mismas pueden haber dado
diferentes nombres. Puede, sin embargo, ser
resume así. Entrando en el Gran Atrio de la Puerta de Nicanor, que había a la derecha de
la Cámara de
Finees con sus 96 receptáculos para las vestiduras de los sacerdotes, y en la parte
izquierda del lugar donde meatoffering día el sumo sacerdote de
estaba preparado, y donde todas las mañanas antes del amanecer se reunieron todos los
sacerdotes que ministran, después de su inspección
del Templo y antes de que se dijo fuera de servicio. A lo largo del lado sur de la corte
fueron la puerta de las Aguas,
a través del cual en la Fiesta de los Tabernáculos, la jarra con agua fue traída desde la
piscina de Siloé, con un
la cámara por encima de ella, llamado Abtinas, donde los sacerdotes mantenían guardia
en la noche; entonces la puerta de los primogénitos, a través de
que los primogénitos en condiciones de ser ofrecido se trajeron, y la puerta de madera, a
través del cual el altar de madera se realiza.
Junto a estas puertas eran Gazith, la sala de piedras pulidas cuadrados, donde se sentó el
Sanedrín; la cámara
Golá, para el aparato de agua que vaciado y llenado el lavacro, y la cámara de madera. Por
encima y más allá
eran los apartamentos del sumo sacerdote, y la cámara del consejo de los concejales de
los honorables ", o el consejo presbiteral
para los asuntos estrictamente relacionados con el Templo. En el lado norte del patio de
los sacerdotes eran la puerta de Nitzutz
(Puerta de la chispa), con un guardia de la cámara anterior para los sacerdotes, la Puerta
de los Sacrificios, y la Puerta de la Beth-Moked.
Junto a estas puertas eran de la cámara de salado de los sacrificios, que para la salazón de
las pieles (nombre de su Parvah
constructor), con baños para el sumo sacerdote por encima de ella y, finalmente, el Beth-
Moked con sus apartamentos. El dos
más grande de ellos en los edificios, la cámara del consejo del Sanedrín en el sureste, * y
el Beth-Moked
el ángulo noroeste de la corte-fueron construidos en parte en el tribunal y en parte en "la
terraza".
* Es muy extraño lo que se cometen errores sobre la localización de las salas y los
tribunales relacionados con la
Templo. Así, el escritor de 'Sanedrín' el artículo en Enc Kitto., Vol. iii. pág. 766, dice que la
sala de la
Sanedrín "fue situada en el centro del lado sur del Templo de la cancha, la parte norte se
extiende a la Corte
de los sacerdotes, y la parte sur de la Corte de los israelitas. "Pero el Tribunal de Justicia
de Israel y la de los sacerdotes hicieron
No se encuentran al norte y al sur, pero este y el oeste, como una mirada a la planta del
templo se muestran! La sala del Sanedrín
extendió al sur de hecho, aunque ciertamente no a la Corte de Israel, sino a la Chel o
terraza. Las autoridades citadas
en el "Sanedrín" el artículo no se confirman las conclusiones del escritor. Se debe hacer
notar que en la época de
Cristo, el Sanedrín eliminado sus sesiones desde el Salón de piedras cuadradas a otro en el
este de la Templecourt.
Esto, porque nada menos que un príncipe de la casa de David, podría sentarse en el
recinto sagrado de la
Corte de los sacerdotes. Probablemente hubo un acuerdo similar para los apartamentos
del sumo sacerdote, y councilchamber de los sacerdotes,
así como para el cuerpo de guardia las cámaras de los sacerdotes, para que en cada una
de las cuatro esquinas de la cancha de los apartamentos
lo haría a tope "la terraza". *
* Sabemos que los dos sacerdotes de guardia cámaras por encima de la puerta de las
Aguas y Nitzutz abrió también en la terraza.
Esto puede explicar por qué el Talmud habla a veces de seis y ocho veces de puertas de
apertura de los sacerdotes "
Corte en la terraza, o bien las puertas 7 y 8 han sido las que se abrió desde el norte y el sur
terraza
en el atrio de las mujeres.
A lo largo de las columnatas, tanto alrededor del patio de los gentiles y la de las mujeres,
no había asientos y
bancos para el alojamiento de los fieles.
El Altar
El objeto más prominente en el patio de los sacerdotes era el inmenso altar de piedras sin
labrar, * un cuadrado de no
menos de 48 pies, y, inclusive de "los cuernos, de 15 pies de alto.
* Eran 'blanqueada' dos veces al año. Una vez en siete años, el sumo sacerdote-fue a
inspeccionar el Lugar Santísimo,
a través de una abertura hecha desde la sala de arriba. Si las reparaciones se requiere, los
trabajadores nos decepcionó a través de la
de techo en una especie de jaula, para que no se ve nada, pero lo que iban a trabajar.
Todo lo que en torno a un "circuito" se postuló para el uso de los sacerdotes que
ministran, que, por regla general, siempre se pasan por ahí por la derecha,
y se retiró por la izquierda. *
* Las tres excepciones a esta esté expresamente mencionado en el Talmud. El sumo
sacerdote, tanto subían y bajaban
por la derecha.
Como este "circuito" se elevó de 9 pies de la tierra, y de alta de 1 1/2 pies, mientras que
los 'cuernos' mide 1 1/2 pies de
de altura, los sacerdotes sólo tienen que llegar a 3 pies de la parte superior del altar, y 4
1/2 pies para que cada uno de los 'cuernos'. Un
plano inclinado de 48 metros de largo por 24 de ancho, en el que sobre las medias de los
dos más pequeños descensos de los fusionados, los llevó a la
"Circuito" desde el sur. Cerca de allí estaba la gran montón de sal, de la que debe ser
todos los sacrificios salado con sal. *
* También un receptáculo para esas ofrendas por el pecado de las aves como se había
convertido en mal estado. Este plano inclinado se mantiene cubierto
con sal, para evitar que los sacerdotes, que estaban descalzos, se deslice.
En el altar, que en la parte superior sólo tenía 36 pies de ancho, tres incendios quemaron,
uno (este) para las ofrendas, el segundo
(Sur) para el incienso, la tercera parte (norte) para suministrar los medios para encender
las otras dos. Los cuatro 'cuernos' del
altar eran rectas, las prominencias cuadrados, huecos, que en el sur-oeste con dos
aberturas, en cuya plata embudos
las libaciones, y, en la Fiesta de los Tabernáculos, el agua de la piscina de Siloé, eran
servidos. La línea roja que todos los
alrededor del centro del altar que marcó por encima de ella la sangre de los sacrificios
destinados a ser consumidos, por debajo de ella que de los sacrificios
total consumida, debía ser rociada. El sistema de drenaje en las cámaras inferiores y
canales, todos de la
que podrían ser eliminados a voluntad, era perfecto, la sangre y la basura que se abatió en
el Cedrón y hacia el
jardines reales. Por último, en el norte del altar eran todos los requisitos para los
sacrificios y seis filas, con cuatro anillos cada uno, de la
ingenioso mecanismo, para la fijación de los sacrificios; ocho mesas de mármol para la
carne, la grasa y limpiar los de adentro;
ocho columnas bajas, cada uno con tres ganchos, para colgar las piezas, una mesa de
mármol para la colocación de fuera, y uno
de la plata para los vasos de oro y plata del servicio.
El Laver
Entre el altar y el pórtico del Templo, pero situado hacia el sur, estaba la fuente inmensa
de bronce, con el apoyo
por doce leones colosales, que fue drenado todas las noches, y llenó todas las mañanas
por las máquinas, y donde
doce sacerdotes podían lavar, al mismo tiempo. De hecho, el suministro de agua al
Santuario se encuentra entre la más maravillosa
de sus acuerdos. La del templo es designado por el capitán Wilson como el "bajo nivel de
suministro," en contraposición
a la de "alto nivel de acueducto", que recogía el agua en un túnel excavado en la roca
cuatro millas de largo, en el camino a
Hebrón, y luego se enrolla a lo largo a fin de suministrar agua a la porción superior de la
ciudad. El 'bajo nivel' acueducto,
que suministró el templo, que se deriven de sus aguas a partir de tres fuentes: de las
colinas cerca de Hebrón, de Etam, y
de las tres piscinas de Salomón. Su longitud total era de más de cuarenta millas. La
cantidad de agua que puede ser transportado
deducirse del hecho de que el surplusage de las aguas de Etam se calcula, cuando drena
en la piscina inferior del
Guijón, que ha presentado al pleno, "un área de casi cuatro hectáreas de agua." Y, como si
esto no hubiera sido suficiente,
"El suelo está perfectamente panal con una serie de notables rupestres cisternas, en las
que el agua traída
por una forma de acueducto Piscinas de Salomón, cerca de Belén, fue almacenado. Las
cisternas parece que se han conectado por
un sistema de canales cortados en la roca, de modo que cuando uno estaba lleno el
exceso de agua corriendo en el siguiente, y así sucesivamente,
hasta el desbordamiento final fue raptada por un canal en el Cedrón. Una de las cisternas-
que se conoce como la Gran
Mar-contendría dos millones de galones, y el número total de galones que podrían ser
almacenados excedido probablemente
diez millones de no hay duda de que el drenaje de Jerusalén era "de buen manejo como el
suministro de agua;. los
boca de la tubería principal está en el valle del Cedrón, donde se utilizó el sistema de
alcantarillado, probablemente como abono para
los jardines. "
Las grandes piedras
La mente se convierte en desconcierto en los números, la precisión de la que debemos
dudar en recibir en caso de que no eran
confirmada por las investigaciones modernas. Nos sentimos casi lo mismo al hablar de las
proporciones de la Santa Casa
misma. Fue construido sobre cimientos de inmensos bloques sólidos de mármol blanco,
cubiertos de oro, cada bloque de medición,
según Josefo, 67 1/2 x 9 pies. La fijación se realiza un vuelo de doce pasos para el
"Pórtico", nos damos cuenta de que
proyectado de 30 pies en cada lado más allá del propio templo. La inclusión de estas
proyecciones, los edificios del Templo
fueron de 150 pies de largo, y como muchos amplio. Sin ellos, la anchura era de sólo 90, y
los pies de longitud 120. De estos 60
pies de largo, de este a oeste, y 30 pies de ancho, pertenecía a la Plaza Santo, mientras
que el Santísimo era de 30
pies de largo, y como muchos generales. Hubo, por tanto, a cada lado del Santuario, así
como detrás de ella, a 30 pies
de repuesto, que fueron ocupadas por edificios secundarios de tres pisos de altura, cada
uno con cinco habitaciones, mientras que en la parte posterior
tenía ocho años. Estos edificios secundarios, sin embargo, fueron más bajos que el propio
Santuario, sobre el cual también super-estructuras
se había criado. Un techo a dos aguas de cedro, con clavos de oro en él, y rodeado por una
elegante balaustrada, coronada
el conjunto.
El velo
La entrada a la "Porch", que curiosamente bajo techo, estaba cubierto por un velo
espléndido. Derecha e izquierda se
depositarios de los cuchillos de sacrificio. En el 'Pórtico' un número de 'dedicados' regalos
se mantuvieron, como el oro
candelabros del prosélito la reina de Adiabene, dos coronas de oro presentadas por los
Macabeos, etc A continuación, se
también dos tablas de uno de mármol, en la que depositó la proposición nuevo, y la otra
de oro, en la que pusieron
el viejo, ya que fue retirado de la plaza Santo. Dos puertas de hoja *, con recubrimiento de
oro, y cubiertos por una rica
Babilonia la cortina de los cuatro colores del Templo ("lino fino, de color azul, escarlata y
púrpura '), constituía el acceso
en el Lugar Santo.
* También hubo una pequeña puerta peatonal incorporada por el cual entró en quien
abrió las puertas grandes de dentro.
Por encima de él colgaba ese símbolo de Israel (Sal. 80:8, Jer 2:21, Ezequiel 19:10, Joel 1:7)
una enredadera gigante de oro puro, y
hecha de ofrendas votivas, cada grupo de la altura de un hombre. En el Lugar Santo,
estaban, al sur, el candelabro de oro;
hacia el norte, la mesa de la proposición, y más allá de ellas el altar del incienso, cerca de
la entrada a la mayoría de la
Santo. Este último era ya bastante vacío, una gran piedra, en la que el sumo sacerdote
rociaba la sangre en el Día de
Expiación, ocupando el lugar donde estaba el arca con el propiciatorio había estado. Un
tabique de madera separaba el
Santísimo del Lugar Santo, y sobre la puerta colgaba el velo que se "rasgó en dos, de arriba
hacia abajo"
cuando el camino para el santuario de todos se abrió en el Gólgota (Mateo 27:51). *
* Los rabinos hablan de dos velos, y decir que el sumo sacerdote entraba por el extremo
sur del primer velo, entonces
caminaba hasta llegar a la esquina norte del segundo velo, por la que entró en el Lugar
Santísimo.
Tal fue el templo restaurado por Herodes-una obra que ocupa cuarenta y seis años para su
finalización. Sin embargo, aunque
los rabinos nunca alabando agotado todo su esplendor, no con una sola palabra, realice
una de las personas que fueron contemporáneos indican
de que su restauración se llevó a cabo por Herodes el Grande. Así que un evento
memorable en su historia se pasa de nuevo con
el más absoluto silencio. Lo que una respuesta completa no esta permitirse el lujo de la
objeción plantea a veces desde el
el silencio de Josefo acerca de la persona y misión de Jesús!
Nuestro Señor de Predicción
¿Con qué respeto de los rabinos vigilado su Templo se describe en la secuela. Los lectores
de la Nueva
Testamento sabe con qué facilidad cualquier supuesta violación de su santidad llevó a la
venganza resumen popular. Al
discípulos de Jesús parecía difícil darse cuenta de que la ruina total, como su Maestro,
anunciada tan pronto podría venir
esa casa hermosa y gloriosa. Era la tarde del día en el cual predijo la desolación de la
Jerusalén. Durante todo el día que había enseñado en el templo, y lo que había dicho, no
sólo allí, pero cuando, al contemplar
la ciudad, lloró sobre ella, parece haber llenado sus mentes por igual, con respeto y con la
duda. Y ahora, con su
discípulos, había "abandonado el templo." Una vez más se quedó en la jubilación dulce 'en
el Monte de los Olivos "
(Mateo 24:1,3). 'La luz púrpura en las montañas de Moab se estaba desvaneciendo. Al
otro lado de la ciudad del sol poniente echado
un intenso resplandor a través de los claustros de los pilares del templo, y en los
tribunales en silencio a medida que subían terraza en terraza.
Desde donde se encontraban podían ver por encima de la Puerta Hermosa cerrado, y el
derecho a la entrada del Lugar Santo,
que ahora brillaba con oro, mientras que las paredes del este y el profundo valle a
continuación fueron arrojados a una sombra solemne,
se arrastra, como el orbe hundido más, más y más hacia la cima del Monte de los Olivos,
se irradia con una separación
rayo de luz rosada, después de todo, a continuación se hundió en la oscuridad "(Bartlett,
Jerusalén Revisited, p. 115).
Luego se fue y allí donde los discípulos, mirando hacia abajo sobre el templo, señaló el
Maestro: "¿Qué clase
edificios de piedras y lo que está aquí. "La vista desde ese sitio debe haber rendido la
creencia en la predicción del Maestro
aún más difícil y más triste. Unos pocos años más, y se cumplió literalmente todo! Puede
ser, según la tradición judía
lo tiene, que desde la cautividad de Babilonia el "Arca de la Alianza" está enterrado y
escondido debajo de la
la madera de la cancha en el ángulo noreste de la Plaza de las Mujeres. Y es posible que al
menos algunos de los despojos
Tito, que llevaba consigo de Jerusalén-el candelabro de siete brazos, la mesa de la
proposición, de los sacerdotes
trompetas, y la idéntica mitra de oro que Aarón había usado en su frente los están ocultos
en algún lugar del
bóvedas debajo del sitio del Templo, después de haber ido a Roma sucesivamente, a
Cartago, a Bizancio, a
Ravenna, y de allí a Jerusalén. Sin embargo, de 'los grandes edificios de los que alguna vez
estuvieron allí, no es "no dejar una piedra
a otro "que no ha sido" derribado ".

Capítulo 3
Orden del Temple, los ingresos, y de la Música
"Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre es introducida en el santuario por el
sumo sacerdote-por el pecado, son quemados
fuera del campamento. Lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su
propia sangre, padeció fuera de
la puerta. "-Hebreos 13:11, 12
Segundo Templo Inferior en la gloria
Para el Judio devoto y ferviente del segundo Templo que, "en comparación con 'la casa en
su gloria primera,' tienen
de hecho apareció "como nada" (Hagg 2:3). Es cierto que en todo su esplendor
arquitectónico de la segunda, ya restaurado por Herodes, han superado con creces
el primer templo. *
* El Talmud expresa llama la atención sobre esto, y menciona como otro punto de
preeminencia, que si bien el
primero Templo estaba en pie 410, el segundo duró 420 años.
Pero, a menos que la fe había reconocido en Jesús de Nazaret 'el Deseado de todas las
naciones, "que debe" llenar esta casa con
gloria "(Hagg 2:7), que habría sido difícil llegar a otra que las comparaciones tristes.
Indiscutiblemente, los elementos reales
del templo de la gloria-ya no existía. El Santo de los Santos estaba bastante vacío, el arca
de la alianza, con los querubines,
las tablas de la ley, el libro de la alianza, la vara de Aarón que reverdeció, y la vasija del
maná, ya no estaban
en el santuario. El fuego que había descendido del cielo sobre el altar se había extinguido.
¿Cuál fue el momento más solemne,
la presencia visible de Dios en la Shejiná faltaba. *
* Los siguientes cinco son mencionados por los rabinos como falta en el último templo: el
arca, el fuego sagrado, el
Shejiná, el espíritu de profecía, y el Urim y Tumim.
Tampoco puede la voluntad de Dios sea ahora determinado por medio del Urim y Tumim,
ni siquiera el sumo sacerdote, ser ungido
con el aceite santo, su propia composición se desconoce. Sin embargo, aún más
celosamente que los rabinos trazar líneas de
la santidad ficticia, y proteger contra toda infracción.
Líneas de santidad
En general, como el campamento en el desierto había realmente constaba de tres partes:
el campamento de Israel, el de la
Levitas, y la de Dios-por lo que calcula tres divisiones correspondientes de la Ciudad Santa.
Desde las puertas de la
Monte del Templo era considerado como el campamento de Israel, y de allí a la puerta de
Nicanor representado el campo de Leví;
mientras que el resto del santuario era "el campamento de Dios." Es en alusión a esto que
el escritor de la Epístola a los
Hebreos compara el sufrimiento de Cristo 'fuera de la puerta' de Jerusalén a la quema de
las ofrendas por el pecado de los sin
el campamento. "De acuerdo con otra disposición rabínicos grados diferentes de santidad
unidos a las diferentes localidades.
El primer grado, o menor, pertenecía a la tierra de Israel, de donde solo la primera gavilla
de la Pascua, el
primicias y los dos longitudes de onda grandes panes en Pentecostés pudiera ser traído, el
grado junto a las ciudades amuralladas de Palestina,
donde no hay ni el leproso cuerpo muerto (Lucas 7:12) podría seguir siendo, y el tercero a
la propia ciudad de Jerusalén, ya que, además de muchas prohibiciones
para proteger su pureza, que estaba allí sólo legítimo a participar de las paces, de las
primicias, y de "la segunda
diezmos. Luego vino, sucesivamente, el Monte del Templo, de la que todos los que
estaban en un estado de impureza levítica
fueron excluidos, "la Terraza", o "Chel", de la que, además de los gentiles, los que se había
convertido contaminado por el contacto
con un cuerpo muerto se quedaron fuera, el Tribunal de las Mujeres, en el que los que
había sido contaminado no puede venir,
aunque "había lavado, 'hasta después de que también fueron levíticamente aptos para el
consumo de" cosas sagradas ", es decir, después del ocaso de la
día en que, después de lavada, la Corte de Israel, en el que aquellos que no pueden entrar
a los que, aunque liberados de
sus impurezas, no habían puesto aún la oferta para la purificación de ellos, * el patio de
los sacerdotes, de ordinario
accesible sólo a este último, el espacio entre el altar y el templo mismo, de la que incluso
los sacerdotes eran
excluidos si su porte demostró que no se dio cuenta de la solemnidad del lugar, el Templo,
en el que el
sólo los sacerdotes pueden entrar después de lavarse las manos y los pies y, por último,
en el Lugar Santísimo, en la que el sumo sacerdote
Sólo se le permitió ir, y que sólo una vez al año.
* Esta clase se incluyen los cuatro casos siguientes: el leproso limpiado, una persona que
había tenido un problema, una mujer
que había estado en su separación, y el que había dado a luz una niña. Más explicaciones
de cada caso se dan en
los capítulos siguientes.
Reglas de los rabinos
A partir de estos puntos de vista de la santidad del lugar, es fácil de comprender cómo
suficiente respeto hacia afuera
debería haberse esperado de todos los que entraron en el Monte del Templo. Los rabinos
aquí también se establecen ciertas
normas, de los cuales algunos son como el sentido de la decencia, naturalmente, sugiere,
mientras que otros nos recuerdan extrañamente
las palabras de nuestro Salvador. Por lo tanto no había nadie para venir a él, excepto para
fines estrictamente religiosos, y no llegar a
el Monte del Templo un lugar de la vía, ni utilizarlo para acortar el camino. Por lo general
los fieles iban a entrar en
por la derecha y retirarse por la izquierda, evitando tanto la dirección y la puerta por
donde habían venido. Pero
dolientes y los menores de la disciplina eclesiástica fuera a hacer a la inversa, a fin de
satisfacer el flujo de fieles,
que puedan hacer frente a ellos, ya sea palabras de simpatía ("El que mora en esta casa de
la comodidad te ayuda!"), o bien
de la amonestación ("El que habita en esta casa lo puso en tu corazón para dar atención a
aquellos que te devolveré
otra vez! "). Como ya se dijo, que estaba expresamente prohibido sentarse en el patio de
los sacerdotes, siendo una excepción
sólo se realizan en favor de los príncipes de la casa de David, probablemente, para
reivindicar su consistencia, ya que estos casos
se registraron en la historia pasada de Israel. Igual a los sacerdotes que ministran y
adoradores los iban a caminar hacia atrás
al salir de la vecindad inmediata, donde el santo servicio se llevó a cabo, y en la puerta de
la
Nicanor cada uno de ellos era estar de pie con la cabeza gacha. Es innecesario decir que la
reverencia en el gesto y comportamiento
se le prohibió, mientras que en el Monte del Templo. Pero incluso cuando a una distancia
de Jerusalén y del Templo, su
dirección fue que señalar, de modo que se evite en todos los días, cualquier cosa que la
vida podría parecer incongruente con la reverencia
debido al lugar que Dios había dicho: "Mis ojos y mi corazón estarán ahí para siempre" (1
Reyes 9:3).
Probablemente a partir de un sentimiento similar de reverencia, se ordenó, que cuando
una vez a la semana, el santuario fue bien
limpieza, las reparaciones encuentra necesario debería ser ejecutado si es posible por
parte de sacerdotes, o bien por los levitas, o por lo menos
Israelitas, y no sólo en caso de extrema necesidad por obreros levíticamente 'limpiar'.
Otras ordenanzas rabínicas, sin embargo, no son tan fáciles de explicar, a menos que en el
terreno de la prevención de todos los
la ocupación y la empresa, distinta de la adoración. Así, "ningún hombre puede ir en el
Monte del Templo con su personal," como si
por negocios o por placer, ni tampoco "con zapatos en sus feet' sandalias sólo se les
permite, ni 'con el polvo en su
pies ', ni' con su alforja, "ni" con el dinero atado a él en su bolsa "Todo lo que podría
desear para contribuir al bien.
el Templo, o para las ofrendas, o por los pobres debe ser llevado por cada uno 'en la
mano, "posiblemente para indicar que el
el dinero de él era exclusivamente para un propósito sagrado inmediata. Fue
probablemente por las mismas razones que Jesús
transferir estas ordenanzas mismos a los discípulos cuando participan en el servicio del
Templo real. La dirección,
"Proporcionar ni oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos, ni alforja para el camino, ni dos
túnicas, ni
calzado, ni bastón, "debe significar: Ve por el mismo espíritu y la manera como lo haría
con los servicios del Templo, y
miedo no, "porque el obrero es digno de su alimento" (Mateo 10:9-10). En otras palabras:
Que este servicio es nuevo Templo
su único pensamiento, compromiso y atención.
Blasfemia intencional
Pero, proteger lo que puedan, es imposible su totalidad para preservar el santuario de la
profanación. Para deliberada, consciente,
prepotente blasfemia, ya sea en referencia al Templo ni a Dios, la ley no parece haber
proporcionado
cualquier reparación o la oferta. Para ello la Epístola a los Hebreos hace alusión en el
conocido pasaje, tan a menudo
mal entendido, "Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda
más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio y de hervor de
fuego que ha de devorar a los
adversarios "(Hebreos 10:26,27). En realidad, estas condiciones de amenaza corresponden
a dos tipos de castigo divino
menciona con frecuencia en el Antiguo Testamento. El uno, a menudo mencionada en la
advertencia "para que no muera", es
llamado por los rabinos, la muerte por la mano del cielo o de Dios ", y la otra es la de ser,
es difícil 'cortado'.
distinguir exactamente entre estos dos. La tradición enumera treinta y seis delitos a los
que el castigo de "cortar
off 'otorga. Desde su grave naturaleza, en comparación con los once delitos en los que la
muerte de la mano de Dios '
iba a seguir, se deduce que 'cortar' debe haber sido la más severa de las dos sanciones, y
que corresponden pueden
a 'hervor de fuego. el término Algunos rabinos sostienen que la muerte de la mano de
Dios' fue una pena que
terminó con la vida, mientras que 'cortar' extendido más allá de ella. Sin embargo, las
mejores autoridades sostienen que mientras que la muerte por
la mano del cielo cayeron sobre el individuo culpable solo, "el corte" extendido a los niños
también, por lo que el
la familia se extinguiría en Israel. Tal castigo divino se hace referencia en 1 Corintios 16:22,
en el marco del
bien conocida la expresión judía ", Anathema Maranatha', literalmente, Anathema,
cuando el Señor viene!
Sus penas
A estos dos castigos divinos correspondía otros dos por la mano del hombre-las 'rayas de
cuarenta, salvo uno, "y el
los llamados golpes "rebeldes." La diferencia entre ellos es fácil de explicar. Los primeros
fueron infligidas sólo después de un
la investigación judicial ordinario y la sentencia, y por el incumplimiento de algún precepto
negativo o la prohibición, mientras que el
este último era, por así decirlo, en manos de la gente, que podría administrar en el mismo
lugar, y sin juicio, si alguno
fueron capturados en desafío abierto supone de algún precepto positivo, ya sea de la Ley
de Moisés o de las tradiciones
de los ancianos. El lector del Nuevo Testamento recordarán estos estallidos populares,
cuando los hombres de Nazaret
se han puesto a Jesús sobre la cima de la colina sobre la que estaba edificada la ciudad
(Lucas 4:29), y cuando por lo menos en dos
ocasiones las personas que tomaron piedras en el templo de piedra de él (Juan 8:59;
10:31). Es un hecho notable, que
cuando el Señor Jesús y cuando su mártir Esteban ante el Sanedrín eran (Mateo 26:59,68;
Hechos 7:57,58) el,
procedimiento fue en cada caso en contravención directa de todas las reglas de la ley
penal rabínica. En cada caso el
estar terminado en paliza "de los rebeldes", tanto cuando están golpeados el Maestro 'y'
le golpeaban con las palmas de
sus manos, 'y cuando' se quedaron en 'Stephen' de común acuerdo, y le echaron fuera de
la ciudad, y lo apedrearon. "Para
golpes de los rebeldes era realmente hasta la muerte. La misma pena también que se han
infligido a Pablo, cuando,
bajo la acusación de haber llevado a un gentil más allá del recinto de la audiencia pública a
tal », decía el pueblo,
y tomaron a Pablo, y lo sacó del Templo ", y" se fue a punto de matarlo. "Este modo de
resumen de castigar
supuesta "rebelión" fue reivindicado, probablemente por el ejemplo de Finees, hijo de
Eleazar (Números 25:7,8). En
Por otra parte, la suavidad de la ley rabínica, donde los sentimientos religiosos no estaban
involucrados, dio lugar a modificaciones
de la pena prescrita en Deuteronomio 25:2, 3. De este modo, porque las palabras eran,
"por un cierto número, cuarenta
rayas que puede darle, 'en lugar de una dirección fácil de dar a las franjas cuarenta, la ley
fue interpretada en el sentido de una
cifra cercana a los cuarenta, o treinta y nueve, que en consecuencia era el más severo
castigo corporal otorgado al mismo tiempo.
Si el número de rayas eran menos de treinta y nueve, pero debe ser un múltiplo de tres,
ya que, como el flagelo fue
compone de tres correas separadas (la mitad de piel de becerro, los otros dos de los asnos
", con una referencia a
Isaías 1:3), cada golpe de la plaga, en realidad, infligió tres franjas. Por lo tanto el mayor
número de golpes administrados
en un momento sólo ascendía a trece años. La ley también define muy especialmente, con
modificaciones, todos los detalles,
incluso a la postura del penal. Sin embargo este castigo, que no se sometieron a St. Paul a
menos de cinco veces en el
manos de los Judios (2 Corintios 11:24), debe haber sido muy grave. En general, sólo
podemos esperar que no era tan a menudo
administrada como escritos rabínicos parecen dar a entender. Durante la flagelación,
Deuteronomio 28:58, 59, y en su estrecha
Salmo 78:38, se dio lectura a la causa. Después de que el castigo que no se iba a
reprochar, pero recibió como a un hermano.
*
* Los detalles adicionales pertenecen a la jurisprudencia penal del Sanedrín.
Necesidad de Disciplina
Que la disciplina estricta, tanto en lo que se refiere a los sacerdotes y los fieles, sin
embargo, ser necesario, se puede inferir, incluso
de la inmensa cantidad de fieles que llenaba Jerusalén y el Templo. De acuerdo con un
cómputo tarde,
el templo podría haber mantenido "dentro de su colosal cintura de los 'dos anfiteatros del
tamaño del Coliseo." A medida que el
este último se calcula que ha sido capaz, inclusive de su arena y pasajes, de dar cabida a
109.000 personas,
el cálculo de que el templo pudiera tener en un tiempo de alrededor de 210.000 personas
parece de ningún modo exagerado. *
Fácilmente se cree lo que la inmensa riqueza esta multitud debe haber llevado a la gran
santuario nacional.
* Vea la Edinburgh Review de enero de 1873, p. 18. Aquí podemos insertar otra
comparación arquitectónica de la
mismo artículo interesante, que, sin embargo, es, por desgracia desfigurado por muchas y
graves errores en otros puntos.
"La longitud de la pared oriental del santuario", escribe el crítico, "fue más del doble que
en el lado de la
Gran Pirámide, la altura cerca de un tercio de la estructura de Egipto desde la fundación.
Si a esta altura de los grandes
152 pies de un muro sólido se agrega el descenso de 114 pies de la cama del Cedrón, y la
elevación de más de 160
alcanzados por los pies a la cima, tenemos un total de 426 pies, que es sólo 59 pies menos
que la Gran Pirámide.
El tesoro del templo
En efecto, el tesoro del templo había sido siempre un objeto de la codicia de los
extranjeros. Fue saqueada sucesivamente por
Los sirios y los romanos, aunque en el último asedio de las llamas privados Tito y sus
soldados de ese botín. Incluso tan liberal
e iluminado un hombre de Estado como Cicerón arremetió, tal vez en el suelo de los
informes exagerados, en contra de la
enorme afluencia de oro de todas las tierras de Jerusalén. Desde la historia bíblica
sabemos cómo fueron los liberales voluntaria
contribuciones en el tiempo de Moisés, de David, y de nuevo de Joás (2 Crónicas 24) y de
Josías (2 Reyes 22).
Tales ofrendas al tesoro del templo continuó hasta el final una fuente muy importante de
los ingresos. Pueden ser llevados
ya sea en forma de votos o de regalos. Cualquier objeto, o incluso una persona, podría ser
utilizada por voto hasta el altar. Si
lo prometido eran adecuados, que se utilizaría, si de lo contrario, que se vende, y su valor
dado a la tesorería. Los lectores de
el Nuevo Testamento sabemos cuán fatalmente la liberalidad espuria como interferido
con los deberes más sagrados de la vida (Mateo
15:5). De la tradición judía nos reunimos que debe haber sido una carrera por la distinción
a este respecto. La
madera, el incienso, el vino, el aceite, y todas las demás cosas necesarias para los servicios
sagrados, así como de oro y plata
buques, se contribuyó con mano generosa. Ciertas familias obtenidas por sus privilegios
celo especiales, tales como
que la madera que trajo siempre debe ser utilizado por primera vez para el fuego del altar,
y el caso de gente que sale de la totalidad
de su fortuna al templo con tanta frecuencia se discute, que debe haber sido de ninguna
manera es algo poco común.
Para esta práctica, Cristo se han referido en la denuncia de los escribas y fariseos que han
devoran las casas de las viudas,
y por pretexto hacen largas oraciones "(Mateo 23:14). Para una buena parte de este
dinero fue en el final de la
Templo de tesorería para ellos, aunque no hay evidencia de su fascinante para regalos
personales.
El dinero del tributo
Además de estas ofrendas, y la venta de la surplusage de incienso, harina, etc, la gente se
acostumbra en la
Sábados y festivos días-para que las contribuciones voluntarias 'en su mano "para el
Templo. otro y muy grandes
fuente de ingresos era de los beneficios obtenidos por las oblaciones, los cuales fueron
preparados por los levitas, y se vende
todos los días para los oferentes. Pero, con mucho, la mayor suma se deriva del medio
siclo del tributo del Templo, que fue
incumbe a todo israelita varón mayor de edad, incluidos los prosélitos y los esclavos
libertos, incluso. A medida que el siclo del
el santuario era el doble de lo común, el medio siclo, debido a la cantidad de tesorería del
templo a cerca de 1 segundo. 4d. (Dos denarios
o un didrachma). Por lo tanto, cuando Cristo fue tentado en Cafarnaúm (Mateo 17:24)
para este pago, Dirigió
Pedro para dar la stater o didrachmas dos, para los dos. Esta circunstancia también nos
permite fijar la fecha exacta
de este evento. Para cada año, el 1 de Adar (el mes anterior a la Pascua), el anuncio se
hizo en todo
el país por medio de mensajeros enviados de Jerusalén del tributo del templo se acerca. El
15 de Adar los cambistas
puestos de venta abiertos en todo el país para cambiar las monedas distintas, que los
residentes judíos en el hogar o de los colonos
el extranjero puede traer, en el dinero antiguo de Israel. Para los productos que tenía que
nada, pero el halfshekel regulares
del santuario podría ser recibido en la tesorería. El 25 de Adar negocio era sólo tramitan
dentro de
las inmediaciones de Jerusalén y del Templo, y después de esa fecha los que se había
negado a pagar el impuesto podría ser
procedió en contra de la ley, y sus bienes embargados, con la única excepción a favor de
los sacerdotes, y que "para el
aras de la paz ", es decir, no sea que su oficina debe venir en el descrédito. De paganos o
samaritanos no hay dinero homenaje
iba a ser recibido, la regla general en referencia a todas sus ofertas es la siguiente: 'A
votiva y una oferta de libre albedrío
que reciben en sus manos, pero lo que no sea un voto o una ofrenda de libre voluntad (no
incluida en el ámbito
categoría) no se recibe en sus manos. "En su apoyo, Esdras 4:03, fue citado. La ley también
fija la tasa de descuento
que los cambistas se les permite cobrar a los que adquirió de ellos la moneda del templo,
tal vez para
evitar la sospecha de, o la tentación de la usura, un pecado considerado como uno de los
delitos civiles más atroces.
Suma anual de Homenaje
La suma total que se deriva anualmente el tributo del templo se ha calculado en alrededor
de 76.000 libras. Como los banqueros
se les permitió cobrar una Meah plata, o aproximadamente una cuarta parte de un dinar
(2d.) en cada medio siclo, debe sus beneficios
han ascendido a cerca de 9.500 libras, o bien, deducir una pequeña suma para casos
excepcionales, en la que el Meah no era
a cobrar, por ejemplo cerca de 9.000 libras, una suma muy grande, teniendo en cuenta el
valor del dinero en un país donde un
trabajador recibió un dinar (8d.) para un día de trabajo (Mateo 20:2), y el 'buen
samaritano' dejó sólo dos dinares (1s.
4d.) En la posada de la torre del homenaje del enfermo (Lucas 10:35). Por lo tanto, debe
haber habido un interés muy poderoso
que Jesús atacó, cuando en la Corte del Templo Él derramó el dinero de los cambistas, y
volcó las
tablas "(Juan 2:15), mientras que al mismo tiempo, se colocó en el antagonismo directo
con los acuerdos sancionados
del Sanedrín, a quien prácticamente acusado de blasfemia.
Homenaje impuesta por la ley
Sólo había pasado un siglo antes, durante el reinado de Alexandra Salomé, (alrededor del
78 aC), que el fariseo
partido, siendo entonces en el poder, había llevado a una puesta en acto por el cual el
tributo del templo iba a ser aplicado en la ley. Se necesita
apenas se puede decir que en este no había la más mínima orden de las Escrituras. De
hecho, en ninguna parte del Antiguo Testamento siempre
medios legales para hacer cumplir cualquier pago por razones religiosas. La ley establecía
lo que debía, pero dejó su
el respeto a la piedad del pueblo, de modo que tanto la provisión para el templo y al
sacerdocio debe tener
varía con el estado religioso de la nación (Malaquías 3:8-10). Pero, con independencia de
esto, es cuestión de duda de si el
medio siclo nunca se había pensado como un pago anual. Su promulgación primero fue en
circunstancias excepcionales
(Ex. 30:12), y el modo en el que, según se nos informa, una colección similar se hizo
durante el reinado de Joás,
sugieren que la cuestión de si la institución de origen por medio de Moisés, no se trató
más bien de que reconoce un precedente que
como el que se establecen una norma vinculante (2 Crónicas 24:6-11). En el momento de
Nehemías (Neh 10:32-34) leemos sólo de un autoimpuesto
"Ordenanza", y al ritmo de un tercero, que no medio siclo. Pero mucho antes de la venida
de Cristo muy diferente
puntos de vista prevaleció. "La dispersa en el extranjero" considerado el templo como el
vínculo a uno de sus nacionales, así como su
la vida religiosa. El patriotismo y la religión se hincharon sus regalos, que superaron con
creces el marco jurídico cuotas. Poco a poco llegaron a
considerar el tributo del templo ya que, en el sentido literal de las palabras, "un rescate
por sus almas" (Ex. 30:12). Muchos fueron
los que dan y tan grandes sus dones que fueron siempre el primero llevado a ciertos
lugares centrales, donde los más
honorable de su número de ellas llevan como los embajadores sagrados a Jerusalén. Las
más ricas contribuciones vino
de los asentamientos judíos de hacinamiento en la Mesopotamia y Babilonia, la cual "los
dispersos" había sido originalmente
transportado. Aquí tesoros especiales para su recepción había sido construido en las
ciudades de Nisibis y Nehardea, de donde
una escolta armada a gran año acompañó a los "embajadores" a Palestina. Del mismo
modo, el Asia Menor, que en un
tiempo han contribuido a cerca de 8.000 libras al año, tenía sus lugares centrales de
recolección. En el Templo de estos fondos fueron
vaciado en tres grandes cofres, que se abrieron con ciertas formalidades en cada una de
las tres grandes fiestas.
Según la tradición estos tres cofres celebró tres seahs cada uno (el seah = 1 besito 1
pinta), de modo que en las tres ocasiones
de su apertura veintisiete seahs de la moneda fueron tomadas.
¿Cómo se gastó el dinero
Los ingresos del templo se encontraban en el primer lugar dedicado a la compra de todos
los sacrificios públicos, es decir, que se ofrecen en
el nombre de toda la congregación de Israel, como los sacrificios de la mañana y por la
noche, los sacrificios festivos,
etc Este pago ha sido uno de los puntos en controversia entre los fariseos y los saduceos.
Tan grande
importancia que se le atribuye, que todo Israel debe aparecer representado en la compra
de los sacrificios públicos, que
cuando los tres cofres se vaciaron que se expresa de una 'de la tierra de Israel,' de otro
'para la
las tierras vecinas "(es decir, para el residente Judios allí), y de la tercera", por tierras
lejanas. "Además del Templo
Hacienda sufragados todo necesario para los servicios del santuario, todas las
reparaciones del templo, y los salarios de una gran
personal de los funcionarios regulares, como los que prepararon el pan de la proposición y
el incienso, que vieron a la corrección de
las copias de la ley utilizada en las sinagogas, que examinaron en el gimnasio levítico de
sacrificios, que instruyó a
los sacerdotes en sus diversas funciones, que hicieron las cortinas, etc, de no omitir, de
acuerdo con su propio testimonio, los
los honorarios de los rabinos. Y después de todo este gasto pródigo no fue sólo lo
suficiente para pagar las reparaciones de los Citywalls,
las carreteras y edificios públicos, etc, acerca de Jerusalén, pero suficiente para acumular
riqueza inmensa en la
Tesoro!
El Templo Hymnody
Para la riqueza y el esplendor del templo corresponde al carácter de sus servicios. La más
importante de ellas,
junto a los ritos de sacrificio, fue la himnología del santuario. Podemos imaginar lo que
debe haber sido en los días
de David y de Salomón. Pero incluso en los tiempos del Nuevo Testamento, era tal que
San Juan no pudo encontrar más adecuada
las imágenes para retratar realidades celestiales y el triunfo final de la Iglesia al que se
tomó desde el servicio de alabanza
en el Templo. Por lo tanto, la primera vez que "los veinticuatro ancianos", que representa
a los jefes de los cursos de veinticuatro de la
sacerdocio, y después de los 144.000, lo que representa de redimir a Israel en su plenitud
(12 x 12.000), canta "el nuevo
song'-la primera en el cielo, este último en el Monte Sión, que aparecen, al igual que en
los servicios del Templo, como 'Harpers,
que tañían con sus arpas "(Ap 5:8; 14:2,3). Posiblemente puede haber también una
analogía entre el momento en que éstas
'Harpers' se presentó y el período en el Templo de servicio cuando la música comenzó-al
igual que la alegre drinkoffering
fue derramado. Hay todavía una tercera referencia en el Libro de la Revelación a "las
arpas de Dios" (Ap 15:2),
con la mayoría de la alusión en punta, no a la ordinaria, sino a los oficios del sábado en el
Templo. En este caso, "los arpistas"
son todos los 'que habían alcanzado la victoria sobre la bestia. "La Iglesia, que ha salido de
la gran tribulación, se encuentra
victoriosa "en el mar de vidrio", y los santos, los que tienen las arpas de Dios, "cantar" el
cántico de Moisés, el siervo de
. Dios es el sábado de la Iglesia, y como el día de reposo, además del salmo para el día
(Salmo 92) en la ordinaria
sacrificio, que canta en el sacrificio adicional Sabático (Num. 28:9,10), por la mañana, el
cántico de Moisés, en
Deuteronomio 32, y por la noche que en Éxodo 15, por lo que la Iglesia celebra su victoria
verdadero día de reposo o descanso
cantando este mismo "Cántico de Moisés y del Cordero," sólo en un lenguaje que expresa
el sentido más pleno de la
Sábado canciones en el Templo.
Música Instrumental
Propiamente hablando, el verdadero servicio de alabanza en el templo fue sólo con la voz.
Esto a menudo se establece como una
principio por los rabinos. Lo que la música instrumental no fue, sólo sirvió para acompañar
y sostener a la canción.
En consecuencia, no es otro que podría actuar como levitas cantores, mientras que otros
israelitas se les permitió distinguida
tomar parte en la música instrumental. Las explosiones de las trompetas, llevadas de acá
sólo por sacerdotes, formada, al menos en el segundo
Templo-no forma parte de la música instrumental del servicio, sino que se destinen a fines
muy diferentes. Incluso
la postura de los artistas intérpretes o ejecutantes mostraron esto, ya que mientras los
levitas estaban en sus pupitres mirando hacia el santuario,
o hacia el oeste, los sacerdotes, con sus trompetas de plata, se sitúa exactamente en la
dirección opuesta, en el lado oeste de la
aumentar el altar, por la "mesa de la grasa", y mirando hacia el este o hacia abajo los
tribunales. En los días ordinarios de los sacerdotes
voló siete veces, cada vez tres explosiones, un sonido corto, una alarma, y de nuevo un
sonido corto punzante (Thekiah,
Theruah y Thekiah *), o, como los rabinos lo expresan, "Una alarma en el medio y una
nota normal antes y después de ella."
* Deducción del uso actual en la sinagoga, Saalschutz (Gesch. d. Musik bei d. Hebr.)-
Thekiah,
Theruah, Thekiah archivo midi (0,5 k)
Según la tradición, que estaban destinados simbólicamente a proclamar el reino de Dios,
la Divina Providencia, y
el juicio final. Los primeros tres explosiones volaron cuando las grandes puertas del
templo que, sobre todo de
Nicanor-se abrieron. Entonces, cuando la libación se derramó, los levitas cantaban el
salmo del día en
tres secciones. Después de cada sección se hizo una pausa, cuando los sacerdotes tocaron
las tres explosiones, y adoraron a la gente.
Esta era la práctica en la noche, como en el sacrificio de la mañana. En la víspera del
sábado la explosión de una triple de la
trompetas de los sacerdotes, convocó al pueblo lo que el sonido se realizó en la ciudad,
para prepararse para el día santo,
mientras que otra explosión de tres anunció su inicio efectivo. Los sábados, cuando,
además del ordinario, una
sacrificio adicional fue llevado, y el "Cántico de Moisés 'cantada no la totalidad-todos los
sábados, pero dividido en seis
partes, una para cada día de reposo,-los sacerdotes tocaron las trompetas adicionales en
tres ocasiones en las pausas de la
Sábado salmo.
La influencia de David
La música del templo debe su origen a David, quien no sólo fue un poeta y un compositor
musical, sino que también
inventaron instrumentos musicales (Amós 6:5; 1 Crónicas 23:5), especialmente el Nevel de
diez cuerdas o laúd (Sal. 33:2; 144:9).
Desde el Libro de Crónicas sabemos plenamente esta parte del servicio se cultiva, aunque
la declaración de
Josefo (Anti. VIII. 3, 8.), Que Salomón había dado cuarenta mil arpas y laúdes, y dos mil
cien
trompetas de plata, es evidentemente una exageración. El enumerar rabinos treinta y seis
instrumentos diferentes, de los cuales
sólo quince años se mencionan en la Biblia, y de ellos cinco en el Pentateuco. Al igual que
en la poesía judía antigua existía
no definida y el medidor continuo (en el sentido moderno del término), ni regular y
premeditada rima, por lo que no estaba allí
la notación musical, ni tampoco cualquier armonía artificial. La melodía era simple, dulce,
y cantado al unísono a la
acompañamiento de la música instrumental. Sólo un par de platillos de latón se permitió
que se utiliza. Pero esta "caja de resonancia
de bronce "y" címbalo que retiñe "no formaba parte de la música del Templo en sí, y sólo
sirvió como señal para iniciar este
parte del servicio. Para ello el apóstol parece referirse cuando, en 1 Corintios 13:1, que
compara el don de 'lenguas'
que el signo o señal por la cual se introdujo la verdadera música del Templo.
El arpa y laúd
Esa música fue sostenido principalmente por el arpa (kinnor) y el laúd (Nevel). De estos
últimos (que probablemente se usó
para los solos) no menor de dos ni mayor de seis iban a ser en la orquesta Templo, de la
primera, o el arpa, hasta
posible, pero nunca menos de nueve. Había, por supuesto, diversas variedades, tanto de
la Nevel y la kinnor. La
principal diferencia entre estos dos tipos de instrumentos de cuerda estaba en esto, que
en el Nevel (laúd o guitarra), el
cadenas se dibuja sobre la caja de resonancia, mientras que en el kinnor se destacaron
libre, como en nuestras arpas. De windinstruments
sabemos que, además de sus trompetas de plata, los sacerdotes también se tocó el shofar
o cuerno, en particular en la
luna nueva, en la fiesta del Año Nuevo (Sal. 81:3), y para proclamar el año del jubileo
(Levítico 25:9), que, de hecho,
de ahí deriva su nombre. Originalmente, el shofar era probablemente un cuerno de
carnero (Jos., Ant.. V 5, 6.), Pero después se
También se hizo de metal. El shofar se utiliza principalmente por sus tonos fuertes y de
gran caja de resonancia (Ex. 19:16,19; 20:18;
Isa 58:1). En la fiesta del Año Nuevo, un sacerdote con un shofar se colocó entre los que
tocaban las trompetas;
mientras que en días de ayuno a un sacerdote con un shofar de pie en cada lado de ellos,
los tonos del shofar se prolonga
más allá de las de las trompetas. En las sinagogas de Jerusalén la sola shofar fue volado en
la Nueva
Año, y en días de ayuno sólo se pregona.
La flauta
La flauta (o caña tubería) se jugó en el Templo de doce fiestas especiales. *
* La flauta se utilizó en Alejandría para acompañar los himnos en los ágapes de los
primeros cristianos, hasta el
año 190, cuando Clemente de Alejandría introdujo el arpa en su lugar.
Estos fueron: el día de matar a la primera, y que de matar a la segunda Pascua, el primer
día de los panes sin levadura,
Pentecostés y los ocho días de la Fiesta de los Tabernáculos.

Muy de acuerdo con el carácter social de estos

fiestas, la flauta también fue utilizado por los peregrinos festivos bandas en su viaje a
Jerusalén, para acompañar a "la
Salmos de Grados ", o mejor dicho, de" Ascenso "(Is. 30:29), cantada en tales ocasiones.
También era costumbre para jugar en
fiestas de matrimonio y en los funerales (Mateo 9:23), porque conforme a la ley rabínica
cada Judio estaba obligado a proporcionar al
al menos dos flautas y una mujer que llora en el funeral de su esposa. En el templo, no
menor de dos ni más de
doce flautas se les permitió, y la melodía era en tales ocasiones para cerrar con las notas
de una flauta sola.
Por último, tenemos pruebas suficientes de que hubo una especie de órgano utilizado en
el Templo (el Magrephah), pero
ya sea simplemente para dar señales o no, no puede ser determinado con claridad.
La voz humana
Como ya se indicó, el servicio de alabanza fue sostenido principalmente por la voz
humana. Una buena voz fue la calificación de un
necesario por causa de un levita. En el segundo Templo cantantes femeninas parecen a la
vez que se han empleado (Esdras
2:65; Nehemías 7:67). En el Templo de Herodes, su lugar fue suministrada por los niños
levitas. Tampoco los fieles de cualquier
más de participar en la alabanza, excepto por una respuesta Amén. Era de otra manera en
el primer templo, según se desprende
1 Crónicas 16:36, a partir de la alusión, en Jeremías 33:11, y también de los Salmos, como
por ejemplo 26:12, 68:26. En la colocación
de la fundación del segundo Templo, y en la dedicación de la muralla de Jerusalén, el
canto parece tener
sido antifonal, o en las respuestas (Esdras 3:10,11; Nehemías 12:27,40), los dos coros más
tarde, aparentemente la combinación,
y cantando al unísono en el templo mismo. Algo de la misma era, probablemente, también
la práctica en el primer
Templo. Lo que las melodías eran a los que los salmos había sido cantado, es, por
desgracia, ahora es imposible de determinar.
Parte de la música todavía se utiliza en la sinagoga que data de aquellos tiempos, y no hay
ninguna razón para dudar de que
en los tonos de los llamados gregorianos también hemos preservado para nosotros una
aproximación cercana a la himnología de la antigua
Templo, aunque ciertamente no sin alteraciones considerables.
Pero, ¿cómo solemne debe haber sido la escena en la que, en la dedicación del Templo de
Salomón en el servicio de
alabanza, 'la casa se llenó de una nube, la casa de Jehová, de modo que los sacerdotes no
pudieron permanecer para ministrar
a causa de la nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios "! (2 Crónicas
5:13,14) Este tipo de música, y
el canto sensible tal, bien podría servir, en el libro del Apocalipsis, como las imágenes de
las realidades celestiales (Apocalipsis 4:8,11;
5:9,12; 7:10-12), sobre todo en que la descripción del acto final de la adoración en
Apocalipsis 14:1-5, donde al cierre
de su antífona los dos coros se combinan, como en la dedicación del segundo Templo, a
unirse a este gran coro,
"¡Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina" (Apocalipsis 19:6,7; borrador también
Ap. 5:13)..

Capítulo 4
El Sacerdocio de cronometraje
"Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los
mismos sacrificios, que nunca pueden quitar
pecados. "-Hebreos 10:11
El Sacerdocio
Entre las visiones más interesantes de la vida temprana en la iglesia es la proporcionada
por un pequeño trozo de rápido-establecido
escenario que se presenta a nuestra vista "una gran compañía de los sacerdotes",
"obedientes a la fe" (Hechos 6:7). Parece que
ser llevado de vuelta en la imaginación a la época en que Levi se mantuvo fiel en medio de
la deserción espiritual general (Ex.
32:26), y luego a través de la vista larga de devotos sacerdotes que ministran para
alcanzar el cumplimiento de esta sentencia de la
Malaquías partes amonestación, y la profecía de parte: «Porque los labios del sacerdote
han de guardar la sabiduría, y ellos buscan debe
la ley de su boca, porque él es el mensajero de Jehová de los ejércitos »(Malaquías 2:7).
Podemos imaginarnos a nosotros mismos la forma en que
que ministraban en las cosas santas que al atardecer, cuando el templo fue abandonado
de sus fieles, se reúnen para hablar
del significado espiritual de los servicios, y de considerar las cosas maravillosas que habían
tenido lugar en Jerusalén,
como algunos supuestos, en cumplimiento de los mismos tipos que forman la esencia de
su oficio y ministerio. "Por esta
Lo que no se llevó a cabo en un rincón. "El juicio de Jesús, su condena por el Sanedrín, y de
su ser entregado
a los gentiles, que han constituido el tema de frecuente discusión y ansiosos en el Templo.
¿No eran sus propios
sumos sacerdotes implicados en el asunto? ¿No Judas, en la que la fiebre del día fatal en
el Templo, y salvajemente emitir el
"Precio de sangre" en el "tesoro"? Por otro lado, no era uno de los principales sacerdotes
y un miembro de la
Consejo presbiteral, José de Arimatea, un seguidor de Cristo? ¿Acaso la Nicodemo
sanedrista adoptar la misma
puntos de vista, e incluso Gamaliel recomiendan precaución? Además, en los porches de
las del templo, especialmente en el de Salomón ', un
notable milagro "se había hecho en" ese nombre ", y también la que prevalece en todo el
poder fue proclamado día. Es especialmente
incumbía a los sacerdotes para preguntar bien en la materia, y el templo parecía el lugar
más apropiado para
su discusión.
El número de sacerdotes
El número de sacerdotes que se encuentran en todo momento en Jerusalén debe haber
sido muy grande, y un Ofel habitada densamente
trimestre. Según la tradición judía, la mitad de cada una de las veinte y cuatro "cursos", en
la que el sacerdocio
se dividieron, fueron con residencia permanente en Jerusalén, y el resto dispersos en la
tierra. Se agrega, que aproximadamente un
la mitad de este último se había establecido en Jericó, y tenían la costumbre de
suministrar el apoyo necesario a sus hermanos
mientras oficiaba en Jerusalén. Por supuesto que tales declaraciones no deben tomarse
literalmente, aunque sin duda son sustancialmente
corregir. Cuando un "curso" se encontraba de servicio, todos sus miembros estaban
obligados a comparecer en el Templo. Los que
se mantuvieron alejados, con los representantes del pueblo de este tipo (o de los hombres
fijos ") como, al igual que ellos, había impedido
'Subiendo a Jerusalén, a su vez, tenían que reunirse en las sinagogas de su distrito para
orar y ayunar cada día de
su semana de servicio, excepto en el sexto, el séptimo, y el primero, es decir, ni en el día
de reposo, ni en la
día anterior y posterior que, como la "alegría" se adhiera al sábado hizo un rápido
inmediatamente antes o después
que no era apropiado.
El simbolismo del Sacerdocio / Mediación
Es innecesario decir, que todo lo relacionado con el sacerdocio estaba destinado a ser
simbólica y típica-
la propia oficina, sus funciones, incluso su vestido y el apoyo hacia el exterior. El diseño
fundamental de Israel se iba a ser
a Jehová "un reino de sacerdotes y una nación santa" (Ex. 19:5,6). Esto, sin embargo, sólo
podría ser realizado en 'la
. plenitud de los tiempos 'En el principio existía la barrera del pecado, y con el fin de ser
admitido en las filas de
Israel, cuando "la suma de los hijos de Israel fue tomada después de su número, 'tenía
todos los hombres para dar el medio shekel,
que en tiempos posteriores se convirtió en el Templo de la contribución regular, como "un
rescate (cobertura) por su alma a Jehová"
(Ex. 30:12,13). Pero aún así Israel era pecador, y sólo podía acercarse a Jehová en el
camino que se abrió,
y en la forma que él designó. La elección directa y el nombramiento por Dios eran las
condiciones tanto de la
sacerdocio, los sacrificios, las fiestas y de todos los detalles del servicio. Las ideas
fundamentales que subyacen en todo y se conecta
en un todo armonioso, eran la reconciliación y la mediación: la expresada por lo general
expiatoria sacrificios,
la otra por un sacerdocio general de intervención. Incluso el término hebreo para el
sacerdote (Cohen) indica en su rootmeaning
"El que se pone de pie para otro, y media en su causa." *
* Esta raíz-significado (a través del árabe) de la palabra hebrea para el sacerdote, como
una intervención, explica su ocasional
aunque la aplicación muy raro a los demás que los sacerdotes, como, por ejemplo, para
los hijos de David (2 Samuel 8:18), un modo de
la expresión que de este modo correcto parafraseado en 1 Crónicas 18:17: "Y los hijos de
David eran los de la mano de
el rey. "
Para ello Dios escogió la tribu de Leví, y de nuevo la familia de Aarón, a quien Él le otorgó
el
'Sacerdote de la oficina como un regalo "(Números 18:7). Sin embargo, las características
completas y las funciones del sacerdocio centrado en
la persona del sumo sacerdote. De acuerdo con su Divina "llamado" (Hebreos 5:4) fue el
especial y excepcional
se establece que el apoyo del sacerdocio. Su principio se expresa así: "Yo soy tu parte y tu
heredad
entre los hijos de Israel, y su alegría, cuando se dio cuenta en su pleno significado y
aplicación, que se encuentra
ventilación en las palabras tales como el Salmo 16:5, 6: "Jehová es la porción de mi
herencia y de mi copa: sustentas tú
mi suerte. Las líneas se me cayeron en lugares deleitosos, Y tengo una buena herencia ".
Santidad
Pero no había otra idea que se expresa por medio del sacerdocio. El objeto de la
reconciliación fue la santidad. Israel
iba a ser "un santo nation'-conciliar a través del" derramamiento de sangre ', ha acercado
a, y se mantiene en comunión
con Dios por este medio. El sacerdocio, como los oferentes representativos de la sangre y
los mediadores de la gente,
también fueron a mostrar la «santidad» de Israel. Todo el mundo sabe cómo se ha
simbolizado por el oro de la placa que se
el sumo sacerdote llevaba en la frente, y que llevaba las palabras: ". Santidad a Jehová" Sin
embargo, aunque el sumo sacerdote
en esto, como en todos los demás, era la mayor realización de las funciones y el objeto del
sacerdocio,
la misma verdad también lo contrario se muestra sucesivamente. Las calificaciones
corporales necesarios en el sacerdocio, el tipo de
impurezas que de manera temporal o total interrumpen sus funciones, su modo de
coordinación, e incluso cada
parte, el material y el color de su vestimenta distintiva fueron realizadas para expresar de
manera simbólica la
característico de la santidad. En todos estos aspectos hay una diferencia entre Israel y la
tribu de Leví, entre
la tribu de Leví y la familia de Aarón, y, finalmente, entre un sacerdote común y el sumo
sacerdote, que más
plenamente tipificada nuestro Gran Sumo Sacerdote, en el que todos estos símbolos han
encontrado su realidad.
Los cursos de veinticuatro
Este tanto pareció necesario para la comprensión del estado general de la materia. Los
detalles completos pertenecen a la exposición
del significado y el objeto del sacerdocio levítico, tal como fue instituido por Dios,
mientras que nuestra tarea actual consiste más bien en
seguimiento de su desarrollo posterior a lo que era en el momento cuando Jesús estaba
en el Templo. La primera peculiaridad de la post-
Los tiempos de Moisés que aquí se encuentran, es la disposición de los sacerdotes dentro
de los veinticuatro cursos, de los cuales, sin duda,
data de los tiempos de David. Pero la tradición judía lo haría aún mucho mayor. Porque,
de acuerdo con el
Talmud, debe ser trazada hasta Moisés, que se supone que de diversas maneras han
organizado los hijos de Aarón en cualquiera de
o bien cursos de dieciséis (cuatro, ocho, o bien, de Eleazar, y los otros cuatro, o bien ocho,
de Itamar), a los que, en
la suposición de una, cada uno de Samuel y David añadido otros ocho 'de los cursos, o, por
el otro Samuel, y David, en
conjunto, los ocho necesario para completar los veinticuatro se menciona en 1 Crónicas
24. Es inútil, dijo
que, al igual que muchas declaraciones similares, esto también es simplemente un intento
de rastrear a todos los arreglos de la fuente principal
de la historia judía, con el fin de establecer su autoridad absoluta. *
* Curiosamente, aquí también la analogía entre el rabinismo y el catolicismo romano es
válida. Cada uno de las reclamaciones
por su enseñanza y las prácticas del llamado principio de la catolicidad-'semper, ubique,
ab omnibus "(" siempre, en todas partes,
por todos "), y cada uno se inventa las fábulas históricas más curiosas en apoyo de ella!
Los cursos después de la cautividad
La institución de David y de Salomón continuó hasta la cautividad de Babilonia. Desde allí,
sin embargo, sólo cuatro de cada
las veinte y cuatro de los cursos de regresar: los de Jedaías, Imer, Pasur, y Harim (Esdras
2:36-39), el curso de
'Jedaías' se coloca en primer lugar porque era de la familia del sumo sacerdote, el "de la
casa de Jesúa, 'el hijo de Josadac'
(Esdras 3:2; Hagg 01:01, 1 Crónicas 6:15). Para restaurar el número original, cada una de
estas cuatro familias fue dirigido a
dibujar cinco lotes para los que no había vuelto, a fin de formar una vez más de
veinticuatro cursos, que eran de soportar
los nombres antiguos. Así, por ejemplo, Zacarías, el padre de Juan el Bautista, en realidad
no pertenecen a la familia
de Abías (1 Crónicas 24:10), que no había regresado de Babilonia, sino a la "clase de
Abías," que había sido
formado a partir de alguna otra familia, y sólo llevaba el nombre antiguo (Lucas 1:5). Al
igual que los sacerdotes, los levitas tenían en
la época del rey David ha organizado en veinte y cuatro "cursos, de los que iban a actuar
como la asistencia" de los sacerdotes "(1
Crónicas 23:4,28), como "cantantes y músicos" (1 Crónicas 25:6), como los porteros y
guardias "(1 Crónicas 26:6 y siguientes),
y como "oficiales y jueces." de estas diversas clases, la de los asistentes de los sacerdotes
'fue con mucho el más
* numerosos, y para la carga del templo había sido cometido en la subordinación a los
sacerdotes.
* Al parecer, número 24.000, de un total de 38.000 Levitas.
Había sido su deber de cuidar de los ornamentos y vasos sagrados, los graneros y sus
contenidos, y la
preparación de los panes de la proposición, de las oblaciones, de las especias, etc Ellos
fueron también en general para ayudar a los sacerdotes
en su trabajo, para ver a la limpieza del santuario, y para hacerse cargo de los tesoros (1
Crónicas 23:28-32).
En el Templo de Herodes
Por supuesto, estos servicios, así como las de los cantantes y músicos, y de los porteros y
guardias, fueron retenidos en
el Templo de Herodes. Sin embargo, para el empleo de los levitas como los funcionarios y
jueces que no había espacio más que no,
sólo porque tales funciones judiciales como aún quedaba a los Judios estaban en manos
del Sanedrín y sus subordinados
las autoridades, sino también porque, en general, a las filas de los levitas se aclararon así.
En efecto, mientras que no
menos de 4.289 sacerdotes habían regresado de Babilonia, el número de los levitas era de
menos de 400 (Esdras 2:40-42; Neh 7:43 -
45), de los cuales sólo 74 eran asistentes de "sacerdotes". Para esta inmigración la
siguiente, bajo Esdras, añadió que sólo el 38, y que
pesar de que los levitas habían sido especialmente buscado (Esdras 8:15,18,19). Según la
tradición, Esdras castigado
privándolos de sus diezmos. La brecha en su número se llenó en un 220 sirvientes del
templo (Esdras 8:20), literalmente,
De los dados, es probable que originalmente los extranjeros y cautivos, * como con toda
probabilidad, los gabaonitas había sido el primero
"Sirvientes del templo" (Josh 9:21,23,27).
* Esto se confirma también por sus nombres extranjeros (Esdras 2:43-58). El número total
de sirvientes del templo que volvió de
Babilonia fue 612-392 con Zorobabel (Esdras 2:58; Nehemías 7:60), y 220 con Esdras
(Esdras 8:20).
Aunque los sirvientes del templo, al igual que los levitas y sacerdotes, fueron liberados de
todo impuesto (Esdras 7:24), y quizás también de
el servicio militar (. Jos contra iii 12;... iv 4, 3), los Rabbinists a cabo en el menor prestigio-
por debajo de un hijo de puta,
aunque por encima de un prosélito, prohibió su matrimonio con israelitas, y los declaró
incapaz de membresía adecuada
en la congregación.
Deberes de los sacerdotes y levitas
Los deberes de los sacerdotes y levitas en el Templo se desprende de la Escritura, y se
explicará más adelante en el
el curso de nuestras investigaciones. En general, aquí puede decirse que en los levitas
delegado del templo-la policía, el
guardia de las puertas, y el deber de mantener todo lo relacionado con el santuario limpio
y brillante. Pero como en la noche del
sacerdotes velaban sobre los lugares más recónditos del templo, por lo que también abre
y cierra todas las puertas interiores,
mientras que los levitas cumplido con esta obligación en referencia a las puertas
exteriores, lo que llevó al Monte del Templo (o la Corte
de los gentiles), y la "Puerta Hermosa", que forman la entrada principal en el atrio de las
mujeres. La
leyes de la pureza Levítico, según lo explicado por los rabinos, fueron los más rígidamente
impuesta sobre los fieles y sacerdotes.
Si un leproso, o cualquier otro que fue 'manchado', se había adentrado en el santuario
mismo, o cualquier sacerdote oficiaba en un estado de
'Impureza', él, si se descubre, se arrastró y mató, sin forma de proceso, por la paliza "de
los rebeldes.
Penas menores fueron entregados a los culpables de delitos menores de la misma clase. El
descanso sabático era estrictamente
forzada, por lo que en consonancia con las funciones necesarias del servicio del Templo.
Sin embargo, esta última reemplazó a la
Sábado ley (Mateo 12:5) y la contaminación a causa de la muerte. Si el tiempo para
ofrecer un sacrificio no era fijo, por lo que
que podría ser llevado en un día, así como otro, entonces el servicio no reemplaza ni el
sábado ni
impureza a causa de la muerte. Pero donde el tiempo se ha fijado irrevocablemente, que
el deber más alto de la obediencia a un
mando directo vinieron a reemplazar tanto el sábado y este (pero sólo éste) de tierra de la
corrupción. La
mismo principio se aplica a los fieles, así como sacerdotes.
La Semana de Servicio
Cada "curso" de los sacerdotes y de los levitas (como ya se ha dicho) llegó en el servicio
durante una semana, de sábado en sábado
otro. El servicio de la semana se dividió entre las diversas familias que constituían un
"curso", de modo que si
constaba de cinco "casas de los padres," sirvió tres cada día, y dos cada dos días, si de seis
familias, cinco
sirve cada día, y uno dos días, y si las familias de ocho, seis sirve cada día, y los otros dos
en conjunto
en un día, o, por último, si de nueve familias, cinco se sirve cada día, y los otros cuatro se
necesitaban dos en conjunto
durante dos días. Estas divisiones y los arreglos fueron hechos por "los jefes" o "cabezas
de las casas de su
del padre. En días de reposo todo el 'supuesto' estaba de guardia, los días de fiesta a
cualquier sacerdote puede venir y unirse a las ministraciones
del santuario, y en la Fiesta de los Tabernáculos todos los cursos de veinticuatro estaban
obligados a estar presentes y
oficiar. Mientras que hayan participado efectivamente en el servicio en el templo, los
sacerdotes no se les permitía beber vino, ya sea por
día o de noche. Las otras 'familias' o 'casas' también del "curso", que estuvieron presentes
en Jerusalén, aunque
no en el derecho real, fueron, durante la semana del ministerio, prohíbe el uso del vino,
excepto por la noche, porque
podría tener que ser llamado para ayudar a sus hermanos de la oficiante 'familia', que no
podían hacer si tenían
participado de las bebidas fuertes. La ley incluso hizo (un poco curioso) el suministro para
asegurar que los sacerdotes deben venir
a Jerusalén mal ajustadas, se lavó, y vestidos, a fin de asegurar el decoro del servicio.
Estas funciones no Sacerdotal
Sería difícil concebir un régimen más a fondo o se opuso constantemente a lo que
comúnmente son
llamado 'pretensiones sacerdotales, de los que los del Antiguo Testamento. El principio
fundamental, establecido en un principio,
que todo Israel eran "un reino de sacerdotes" (Ex. 19:5,6), hizo que los representantes del
sacerdocio sólo de la gente.
Sus ingresos, que incluso en las circunstancias más favorables que han sido moderados,
fue, como lo hemos hecho
visto, depende del estado variando religiosa de la nación, ya que no existía la ley por el
cual o bien el pago de los
diezmos o cualesquiera otras ofrendas pudieran ser impuestas. ¿Cómo poco poder o
influencia, en términos comparativos, el sacerdocio
ejercido, es lo suficientemente conocido de la historia judía. Fuera de servicio activo ni los
sacerdotes ni siquiera el
sumo sacerdote llevaba un vestido distintivo (comp. Hechos 23:5; véase también el
capítulo 7), y aunque una serie de restricciones civiles
se establecieron a los sacerdotes, había pocas ventajas correspondientes. Es cierto que las
alianzas con distinguida
familias de los sacerdotes eran muy solicitados, y que durante el turbulento período de la
dominación siria el sumo sacerdote de una
vez celebrada civil, así como norma religiosa. Pero la ventaja de este último fue comprado
muy caro, ambos considerados como los sacerdotes
y la nación.
Tampoco debemos olvidar la influencia poderosa de control que ejerce el rabinismo. Su
tendencia, que nunca debe
se perdió de vista en el estudio del estado de Palestina en la época de nuestro Señor, fue
constantemente contra todos los otros privilegios
que las obtenidas por el aprendizaje y el ingenio tradicionaria teológica. El fariseo, o,
mejor dicho, el hombre aprendió en
la ley tradicional, era todo lo que tanto ante Dios y ante el hombre-, pero este pueblo, que
no conoce la ley ",
fueron "malditos, los plebeyos, campesinos, indignos de cualquier relación o atención.
Rabinismo aplicado estos principios
incluso en referencia al sacerdocio. Se divide a todos los sacerdotes en "aprender" y
"analfabetos", y excluyó la última
de algunos de los privilegios de su propio orden. Por lo tanto había ciertas sacerdotal
derechos que la gente podría parecer a
dará a cualquier sacerdote que eligieron. Pero a partir de algunos de ellos los de los
iletrados de los sacerdotes tenían prohibido, por el ostensible
debido a que en su ignorancia, que podrían haber participado de ellos en un estado de
impureza levítica, y tan comprometido
pecado mortal.
Formación de los sacerdotes
En general, los sacerdotes tenían que someterse a un curso de instrucción, y fueron
examinados antes de ser autorizados para oficiar.
Del mismo modo, fueron sometidos a los tribunales ordinarios, integrados por hombres
instruidos en la ley, sin importar su
descenso de uno o de otra tribu. Las ordenadas de los gobernantes de las sinagogas, los
maestros de las personas, los líderes
de sus devociones, y todos los demás funcionarios no eran necesariamente 'sacerdotes',
sino simplemente elegido para su aprendizaje y gimnasio.
Todo aquel a quien el 'ancianos' o 'gobernantes' considera cualificado para ello podría, a
petición de éstos, la dirección de las personas en
'palabra de exhortación. "el día de reposo Incluso el sumo sacerdote mismo era
responsable ante el Sanedrín. Es claramente
declaró que "si ha cometido un delito que la ley merecía azotes, el Gran Sanedrín azotados
él, y
a continuación, le había devuelto de nuevo a su oficina. "Cada año, una especie de concilio
eclesiástico fue designado para instruir a
en sus funciones para el Día de la Expiación ', en caso de que no se aprendieron ", o, en
todo caso, para ver que lo que conocía y
se acordaba de ellos. Más aún, el principio se colocó en términos generales hacia abajo
que "un erudito, aunque se tratara de un hijo de puta, era el momento de la
valor más alto que un ignorante sumo sacerdote. "Si, además de todo esto, se tiene en
cuenta cómo la influencia política de la
sumo sacerdote había decaído en los días de Herodes, y con qué frecuencia los ocupantes
de la oficina de cambio, a través de la
capricho de los gobernantes o por medio de sobornos, el estado de la opinión pública, se
entiende fácilmente.
Al mismo tiempo, hay que admitir, que en términos generales, el sumo sacerdote-,
necesariamente, ejercen considerable
influencia, y que, normalmente, aquellos que tenían el oficio sagrado no sólo eran 'letras',
sino de los miembros
el Sanedrín. Según la tradición judía, el sumo sacerdote-debe, en todos los aspectos, para
sobresalir todos los demás sacerdotes, y
si eran pobres, el resto eran de contribuir, de manera que le asegurarían una fortuna
independiente. Algunas marcas de afuera
el respeto se también lo muestra. Cuando entró en el templo estuvo acompañado por tres
personas-un pie en el
cada lado, el tercer lugar detrás de él. Podría, sin ser nombrado para él, oficiar en
cualquier parte de los servicios del Templo;
tenía ciertos derechos excepcionales, y que poseía una casa en el Templo, donde vivió
durante el día, retirándose sólo
en la noche en su casa, que debe estar dentro de Jerusalén, y para el que fue escoltado
por el pueblo después de la
las fiestas de Día de la Expiación, que devolvió casi exclusivamente sobre él.
Oficina hereditaria
Originalmente, el cargo de sumo sacerdote era considerado como mantenidos para la vida
y hereditaria, * pero los problemas de la tarde
tiempos hizo una cuestión de cábala, el crimen o el soborno.
* De acuerdo a los rabinos, fue nombrado por el Sanedrín.
Sin entrar aquí en el complicado asunto de la sucesión del sumo sacerdocio, lo siguiente
puede ser
citado en el Talmud (Talmud Jer IOMA, I..), sin, por supuesto, lo que garantiza su exactitud
absoluta: "En la primera
Templo, los sumos sacerdotes atendidos, el hijo sucedió al padre, y estaban en el número
dieciocho. Pero en el segundo
Templo que tiene el sumo sacerdocio de dinero, y hay quienes dicen que se destruyen
mutuamente por la brujería, por lo que
que algunos calculan 80 sumos sacerdotes durante ese período, otros 81, otros 82, 83, 84
e incluso 85. 'La enumerar los rabinos
18 altos sacerdotes durante el primer Templo, pese a ello cuenta Lightfoot 53 de la vuelta
de Babilonia a Matías, cuando
la última guerra de los Judios comenzó, mientras que Relandius reconoce 57. Pero no es
tanto la dificultad y la confusión en medio de la
los cambios constantes en la última.
No había ninguna edad fija para entrar en la oficina del sumo sacerdote, del mismo modo
que en el de un sacerdote ordinario.
Los talmudistas lo dejó a los veinte años. Pero el descendiente descontento de los
macabeos, Aristóbulo, era sólo
dieciséis años de edad cuando su belleza, mientras oficiaba como sumo sacerdote en el
Templo, ha despertado los celos de Herodes,
y procuró su muerte. La entrada de los levitas se fija, en el texto sagrado, a los treinta y
durante el período de desierto,
y después de eso, cuando el trabajo se requiere menos fuerza física, pero un mayor
número de ministros, a veinticinco
años de edad. *
* Por tanto, es conciliar Números 4:3 con 8:24, 25. En realidad, estas dos razones se
mencionan expresamente en
1 Crónicas 23:24-27, ya que influyen en David aún más para bajar la edad de entrada a los
veinte años.
Descalificaciones para el Sacerdocio
No hay descalificaciones especiales para la oficina de Levítico existían, aunque los rabinos
insisten en que una buena voz era
absolutamente necesario. Era otra manera con la oficina del sacerdote. La primera
investigación, instituido por el Sanedrín, que
con el fin se sentó a diario en "el Salón de piedras pulidas," fue en la genealogía de un
candidato. Algunas genealogías
se considerará autorizada. Por lo tanto, "si el nombre de su padre, fueron inscritos en los
archivos de Jeshana en Zipporim,
ninguna investigación se hizo aún más. "Si él no pudo convencer al tribunal acerca de su
perfecta legitimidad, el candidato fue
vestido y velo negro, y eliminará de forma permanente. Si pasaba esa prueba, la
investigación se hizo al lado como a cualquier
defectos físicos, de los cuales Maimónides enumera ciento cuarenta y que
permanentemente, y que veintidós
temporalmente inhabilitado para el ejercicio de la función sacerdotal. Las personas que
fueron descalificados, sin embargo, admitió que
trabajos serviles, como en la cámara de madera, y con derecho a apoyo Templo. Los que
habían resistido la prueba doble
estaban vestidos de ropas blancas, y sus nombres inscritos correctamente. Para esta
alusión en punta se hace en el Apocalipsis
3:5, "El que venciere, será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del
libro de la vida. "
La investidura
Así recibió, y después las instrucciones de sus funciones, la admisión formal por igual del
sacerdote y del sumo sacerdote de la
no era, como antaño, por la unción, sino simplemente por la investidura. Porque incluso la
composición del aceite sagrado no era
ya conocido en el segundo Templo. Ellos fueron llamados los altos sacerdotes de la
investidura ", y considera de rango inferior
a los que 'por la unción. "En cuanto a los sacerdotes comunes, los rabinos sostuvo que no
fueron ungidos, incluso en la primera
Templo, el rito que se aplicó a los hijos de Aarón, siendo válida también para sus
descendientes. Era de otra manera en
el caso del sumo sacerdote. Su investidura se continuó durante siete días. En la
antigüedad, cuando fue ungido,
el aceite sagrado no sólo fue "derramada sobre él," pero también se aplica a la frente, a
través de los ojos, como manda la tradición,
después de la forma de la letra griega X. La coincidencia es ciertamente curioso. Este
aceite sagrado era además utilizado para la
ungir a los reyes que fuesen de la familia de David, no otros monarcas judíos, y si su
sucesión había sido
en tela de juicio. De lo contrario la dignidad real fue, como cuestión de rutina, por
herencia de padre a hijo.
El vestido del sacerdote de alta
Los sumos sacerdotes 'de investidura' no tenía nada más lo real Urim y Tumim (su
significado, incluso siendo
desconocido), aunque un peto, con doce piedras, se hizo y gastado, con el fin de
completar la sagrada ocho
vestimentas. Esto se acaba de duplicar el número de los usados por un sacerdote común,
a saber. los calzoncillos de lino, el abrigo,
la cintura, y el capó. A esto el sumo sacerdote-añadió otros cuatro artículos de vestir
distintivos, llamados 'de oro
las vestiduras ', porque, a diferencia de las túnicas de los sacerdotes comunes, el oro, el
símbolo de esplendor, appeard en ellos. Ellos
fueron los Meil, o manto del efod, en su totalidad de la obra tejida, "de color azul oscuro,
que desciende hasta las rodillas, y
adornado en el borde por flores de suplentes de la granada en color azul, púrpura y
escarlata, y las campanas de oro, la última,
según la tradición, setenta y dos en número, el efod con el pectoral, el primero de los
cuatro colores
del santuario (blanco, azul, púrpura y escarlata), y inwrought con hilos de oro; Mitre de la
y, por último, el
Ziz, o frontlet de oro. Si bien un sacerdote o sumo sacerdote, ofició sin usar el número
total de sus vestiduras,
su servicio no sería válida, como también en todo caso, sin embargo insignificante (como,
por ejemplo, como un yeso), tenía
intervino entre el cuerpo y el vestido del sacerdote. El material del que los cuatro
vestimentas de la corriente
sacerdote se hizo fue 'ropa', o, más exactamente, 'lino', el blanco brillante de algodón
materia de Egipto. Estos dos
cualidades de los biso están especialmente marcadas como característica (Apocalipsis
15:6, "vestido de lino puro y brillante."), y
en ellos parte de la carga simbólica dependía. Por eso se dice en Apocalipsis 19:8, "Y para
her'-la esposa del
Cordero preparado-"fue concedido que se vista con ropas biso, brillante y pura, porque el
lino
inversión es la justicia de los santos. "
Las alusiones a la de vestir en el Nuevo Testamento
Añadimos algunos detalles adicionales, principalmente en la ilustración de las alusiones en
el Nuevo Testamento. El sacerdote de 'escudo' era
tejida de una sola pieza, al igual que la túnica inconsútil del Salvador (Juan 19:23). Como
era pegada al cuerpo, la cintura podría
No, estrictamente hablando, ha sido necesario. Además, aunque la cuenta de los rabinos,
que rodean el sacerdote era
metros de largo tres dedos de ancho y diez y seis (¡), se ha exagerado, sin duda lo que
realmente llegó más allá de los pies, y
se requiere para ser echada sobre el hombro durante la ministración. Por lo tanto su
objeto debe haber sido principalmente simbólica.
En realidad, puede ser considerado como la vestidura sacerdotal más distintivo, ya que
fue puesto sólo durante real
ministración, y poner inmediatamente después. Por consiguiente, cuando en Apocalipsis
01:13, el Salvador se ve 'en el
medio de los candelabros "," ceñido por el pecho con un cinto de oro ", hemos de
entender a las que nuestro Padre Celestial
Sumo Sacerdote se había comprometido en el ministerio real para nosotros. Del mismo
modo, el cinturón se describe como "por el pecho", o (como en
Ap 15:6) acerca de los 'pechos', como tanto la cintura del sacerdote común y que en el
efod que el sumo sacerdote
llevaba ceñidos allí, y no alrededor de los lomos (compare Ezequiel 44:18). Por último, la
expresión «de oro cintura" puede
tener referencia a la circunstancia de que el vestido peculiar del sumo sacerdote se
llamaba sus 'vestidos de oro, en los
contraposición a los de las vestiduras de lino, que llevaba en el Día de la Expiación.
El Ziz Breast-plate/Mitre/Phylacteries/The
De los cuatro artículos distintivos en la vestimenta del sumo sacerdote, la placa de la
lactancia, tanto por su forma cuadrada y los doce
Joyas en él, con los nombres de las tribus, sugieren "la ciudad de cuatro cuadrados," cuya
"fundaciones" son doce preciosos
piedras (Apocalipsis 21:16,19,20). El 'mitra' del sumo sacerdote difería de la cabeza del
engranaje del sacerdote común,
que tenía la forma del cáliz de una flor invertida, en tamaño y, probablemente, también
un poco en forma. De acuerdo con
los rabinos, que era de ocho metros de altura (¡!). Cintas atadas a ella por dos (de acuerdo
a los rabinos, por tres) de 'azul
encaje "era el símbolo de la realeza-la" placa de oro "(o Ziz), en el que," Santidad a Jehová
"estaba grabado. Este
la placa sólo tenía dos dedos de ancho, y alcanzó de templo en templo. Entre esta placa y
el sumo sacerdote del inglete
es por una supuesta para haber usado sus filacterias. Pero esto no puede ser considerado
como por cualquier medio que una reiterada
punto. De acuerdo con la ceremonia distinta del Talmud, ni los sacerdotes, levitas, ni los
de los hombres fijos los llevaba
filacterias durante su servicio activo en el Templo. Este es un punto fuerte impulsada por
la moderna karaítas Judios
contra las tradiciones de los rabinos. ¿Puede ser que el uso de las filacterias en la época de
Cristo no era un universal
reconoció la obligación, sino más bien la insignia de un partido? Esto daría fuerza adicional
a las palabras que
que Cristo arremetió contra los que se ensanchan sus filacterias. Según Josefo, el Ziz
original de
Aarón todavía existía en su época, y fue llevado con otros botines a Roma. Hay R. Eliezer lo
vi en el reinado de
Adriano. Desde allí podemos seguirle la pista, con una probabilidad considerable, a través
de muchas vicisitudes, a la hora de
Belisario, y Bizancio. Desde allí fue tomada por orden del emperador a Jerusalén. ¿Qué fue
de él
después, se desconoce, posiblemente se puede estar todavía en existencia. *
* Cuando Josefo habla de una triple corona usada por el sumo sacerdote-, esto puede
haber sido introducido por el
Asmoneos cuando se unieron a la monarquía temporal con el sacerdocio. Compara
Diccionario Smith de la
Biblia, i. 807A.
Sólo se requiere que se añade que las prendas de los sacerdotes, cuando se ensucie, no se
lavan, sino que se utiliza como mechas para el
lámparas en el templo, los del sumo sacerdote eran "escondió". El sumo sacerdote llevaba
"un traje nuevo de vestiduras de lino"
cada vez que en el Día de la Expiación.
Los catorce oficiales
El sacerdocio ministrando en el templo se organizaron en 'ordinarias' sacerdotes y varios
funcionarios. De estos últimos
había, además de que el sumo sacerdote, * el 'Sagan', o el sacerdote sufragánea, dos
'Katholikin ", o jefe de tesoreros y
supervisores, siete 'Ammarcalin ", que estaban subordinados a la Katholikin, y tenía a su
cargo el jefe de todas las puertas, y
tres 'Gizbarin ", o en virtud de los tesoreros.
* Los rabinos hablan de un alto sacerdote ordenado "para la guerra", que acompaña a la
gente a la batalla, pero no histórica traza de una oficina distinta de este tipo pueden ser
descubiertos.
Estos catorce oficiales, situándose en el orden mencionado, formaron 'Consejo del
Templo, "la situación que regulaba
todo lo relacionado con los asuntos y servicios del santuario. Sus miembros también se les
llamaba "los ancianos
de los sacerdotes ', o' a los consejeros. "Este tribunal, que no solían ocuparse en
cuestiones penales,
al parecer, tuvo una participación destacada en la condena de Jesús. Pero, por otro lado,
es bien recordar que
no todos eran de la misma opinión, ya que José de Arimatea pertenecía a su número, el
título por el que se designa
en Marcos 15:43 es exactamente la misma palabra que se aplica en el Talmud a los
miembros de este sacerdote
Consejo.
Sus deberes
Es difícil especificar las funciones exactas de cada una de estas clases de funcionarios. El
'Sagan' (o 'Segen ", o" Segan ")
se oficiarán por el sumo sacerdote, cuando por cualquier causa fue incapacitado; iba a
actuar de manera general como su asistencia,
y tomar el control de todos los sacerdotes, de donde se le llama en 'segundo sacerdote'
Escritura (2 Reyes 25:18; Jeremías
52:24), y en los escritos de Talmudical "la Sagan de los sacerdotes." A "Chananjah 'se
menciona en el Talmud como Sagan,
sino si era o no los 'Anás' del Nuevo Testamento debe dejar indecisos. El Katholikin dos
fueron a
la Sagan lo que tenía que el sumo sacerdote, aunque su principal deber parece haber sido
acerca de los tesoros de la
Templo. Del mismo modo, los siete Ammarcalin eran asistentes de la Katholikin, a pesar
de que tenía a su cargo especial de la
puertas, los vasos sagrados y las vestiduras sagradas, y de nuevo tres al siete (o bien),
asistentes de Gizbarin 'de la
Ammarcalin. 'Gizbar "El título se produce tan pronto como Esdras 1:8; pero su significado
exacto parece haber sido ya
desconocido cuando la LXX traducen el libro. Ellos parecen haber tenido cargo de todos
los dedicados y consagrados
cosas, del tributo del templo, del dinero del rescate, etc, y han decidido todas las
cuestiones relacionadas con este
asuntos.
Funcionarios de menor
Que sigue en rango a estos funcionarios eran los 'jefes de cada curso "en el servicio
durante una semana, y luego la" cabeza de familia'
de cada curso. Después les siguieron quince obispos, a saber. "El supervisor acerca de los
tiempos", convocó a que se
sacerdotes y el pueblo a sus respectivas funciones: el mayoral de cerrar las puertas (bajo
la dirección, por supuesto, de
la Ammarcalin), el supervisor de los guardias, o el capitán del templo, el supervisor de los
cantantes y de los que
tocaron las trompetas; el supervisor de los platillos, el supervisor de los lotes, que fueron
atraídos por la mañana, el
supervisor de las aves, que tenían que ofrecer las tórtolas y palomas para los que
presentaron ofrendas de este tipo, el
supervisor de los sellos, que dispensan las cuatro matrices para los diferentes oblaciones
apropiadas para diferentes sacrificios;
el supervisor de las libaciones, con una finalidad similar a la anterior, el supervisor de los
enfermos, o el Templo
médico, y el supervisor del agua, que estaba a cargo del abastecimiento de agua y el
drenaje, el supervisor para realizar
panes de la proposición, para preparar el incienso, para la fabricación de los velos, y para
proporcionar las vestiduras sacerdotales. Todos estos
oficiales había, por supuesto, los subordinados, a quienes eligió y empleados, ya sea para
el día o permanente, y así fue
su deber de velar por todos los arreglos relacionados con sus respectivos departamentos.
Por lo tanto, para no hablar de los instructores,
examinadores de los sacrificios, y una gran variedad de artesanos, no debe haber sido
suficiente empleo en el
Templo para un gran número de personas.
Fuentes de apoyo para los sacerdotes
No debemos cerrar sin enumerar de donde veinticuatro fuentes, según el Talmud, los
sacerdotes
deriva su apoyo. De estos diez sólo estaban disponibles, mientras que en el templo
mismo, cuatro en Jerusalén, y el
restantes diez en toda la Tierra Santa. Aquellos que sólo podría ser utilizada en el propio
Templo eran del sacerdote
parte de la ofrenda por el pecado, el de la ofrenda por la culpa de unos conocidos, y
durante un allanamiento dudosa; públicos paces;
el leproso del log de aceite, los dos panes pentecostales, panes de la proposición, lo que
quedaba de carne de las ofrendas, y el
omer en la Pascua. Los cuatro que pueden ser utilizados sólo en Jerusalén eran los
primogénitos de las bestias, el Biccurim, *
la porción de la ofrenda de agradecimiento (Lev 07:12; 22:29,30), y de la cabra Nazareno,
y las pieles de los santos
sacrificios.
* Para evitar errores, podemos afirmar que 'Therumoth' es el término, de una manera
general, que se utiliza para designar la preparación
producir, tales como aceite, harina, vino, y 'Biccurim, «el producto natural del suelo, tales
como el maíz, frutas, etc
De los diez que pueden ser utilizados en todo el país, cinco se podría dar a su antojo a un
sacerdote, a saber. el diezmo de la
diezmo, la ofrenda de la masa (Números 15:20; Romanos 11:16), el primero de la lana y
del sacerdote por la carne
(Deuteronomio 18:3). Los otros cinco, según se creía, se debe dar a los sacerdotes del
curso especial de guardia para la
semanas, a saber. la redención de dinero por un hijo primogénito, que por un culo, el
campo "santificada de posesión" (Lev
27:16), lo que había sido "dedicado", y la posesión como de "un extraño" o prosélito que,
después de haber sido robado, fue
restaurado a los sacerdotes después de la muerte de la persona robada, con una parte
adicional quinta. Finalmente, para un iletrado
sacerdote, que era sólo lícito dar el siguiente entre las distintas cuotas: las cosas
"dedicada", el primogénito del ganado,
la redención de un hijo, la de un culo, el sacerdote debe (Deuteronomio 18:3), el primero
de la lana, el "aceite de quemar '(una
'Therumoth contaminada. del significado del término), las diez cosas que iban a ser
utilizados en el templo mismo, y la Biccurim.
Por otro lado, el sumo sacerdote tenía el derecho de tomar la parte de las ofrendas que él
escogió, y la mitad de la
pan de la proposición cada sábado también le pertenecía a él.
Así, elaborada en cada detalle fue el sistema que regula la admisión, los servicios, y los
privilegios de
el sacerdocio oficiante. Sin embargo, todo ha desaparecido, no dejando tras de sí en la
sinagoga, incluso un solo rastro de su
disposiciones tan complicadas y perfectas. Estas 'cosas viejas pasaron, "ya que sólo eran"
una sombra de
cosas buenas por venir. ", sino" el cuerpo es de Cristo ", y" él permanece un Sumo
Sacerdote, para siempre.

Capítulo 5
Sacrificios: su orden y su significado
"Hay sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley: que se sirven a lo que es figura y
sombra de la celestial
las cosas. "-Hebreos 8:4, 5
Es un hecho curioso, pero tristemente significativo, que el judaísmo moderno debe
declarar ni sacrificios ni los levitas un
sacerdotes que pertenecen a la esencia del Antiguo Testamento, que, de hecho, habían
sido los elementos extranjeros importados
en ella se tolera, de hecho, por medio de Moisés, sino en contra de que los profetas con
eficacia protesté y trabajó sin cesar.
Los únicos argumentos por los que se apoya esta afirmación extraña es, que el Libro de
Deuteronomio contiene
sólo un breve resumen, no una repetición detallada, de las ordenanzas de sacrificio, y que
los pasajes tales como Isaías 1:11,
etc, Miqueas 6:6, etc, arremeter contra los sacrificios ofrecidos sin necesidad de un
verdadero arrepentimiento o cambio de mente. Sin embargo, esta lucha contra el
sacrificio,
o, como podemos llamarla, anti-espiritual, la tendencia es realmente de fecha mucho más
temprana. Para los sacrificios de la Antigua
Testamento no eran las observancias externas, un solo tipo de trabajo-justicia que justifica
el oferente por el
mero hecho de su obediencia, ya que "no es posible que la sangre de los toros y de
machos cabríos no puede quitar los pecados"
(Hebreos 10:4).
Simbolismo de los sacrificios
Los sacrificios del Antiguo Testamento fueron simbólicas y típicas. Una observancia
externa sin ningún tipo de raíces hacia el interior
significado es sólo una ceremonia. Sin embargo, un rito que tiene un significado espiritual
actual es un símbolo, y si, además, también
apunta a una realidad futura, transmitiendo al mismo tiempo, por la anticipación, la
bendición que todavía está por aparecer, es un tipo.
Así, los sacrificios del Antiguo Testamento no eran sólo símbolos, ni tampoco se limita a
las predicciones de hecho (como la profecía es una predicción
por palabra), pero que ya transmitió a la israelita creyente la bendición que iba a fluir
desde el futuro
realidad a la que se señaló. Por lo tanto al servicio de la letra y el trabajo-la justicia de los
escribas y
Fariseos iba directamente en contra de esta esperanza de la fe y espiritual punto de vista
de los sacrificios, que colocan todo en el nivel de
los pecadores se salven por la sustitución de otro, a quien señalaron. Después, cuando la
destrucción del
Templo prestado sus servicios imposible, otra y la razón más convincente fue introducido
por tratar de sustituir a otros
cosas, tales como las oraciones, ayunos, etc, en la sala de los sacrificios. Por lo tanto,
aunque ninguno de los rabinos más se ha aventurado
en tal afirmación como la de judaísmo moderno, la tendencia debe haber sido cada vez
más en esa dirección.
De hecho, se había convertido en una necesidad, ya que declararla sacrificios de la esencia
del judaísmo habría sido pronunciar
el judaísmo moderno en una imposibilidad. Pero con ello también la sinagoga ha dado
sentencia contra sí mismo, y por
sacrificios renegar se ha colocado fuera de los límites del Antiguo Testamento.
Sacrifica el Centro del Antiguo Testamento
Cada lector libre de prejuicios de la Biblia debe sentir que los sacrificios constituyen el
centro del Antiguo Testamento. En efecto,
se presente el lugar, podemos argumentar a partir de su universalidad que, junto con el
reconocimiento de la Divina
el poder, el recuerdo tenue de un pasado feliz, y la esperanza de un futuro más feliz, los
sacrificios pertenecía a la primitiva
tradiciones que la humanidad heredó del Paraíso. Sacrificar parece "natural" al hombre
como a orar: uno indica
lo que siente acerca de sí mismo, el otro lo que siente acerca de Dios. El uno significa una
necesidad sentida de la propiciación, la
otro, una sensación sentida de la dependencia.
La idea de la sustitución
La idea fundamental del sacrificio en el Antiguo Testamento es el de la sustitución, que a
su vez parece dar a entender todo lo que
otra cosa-la expiación y la redención, castigo indirecto y el perdón. Las primicias ir a por el
todo
productos; las primicias para el rebaño; el dinero del rescate-por lo que no se puede
ofrecer, y la vida de la
sacrificio, que está en su sangre (Levítico 17:11), para la vida del sacrificador. De ahí
también la estricta prohibición de participar
de sangre. Incluso en el "Korban, 'regalo (Marcos 7:11) o de voluntad libre que ofrecen,
sigue siendo el regalo para el donante. Esta idea de
sustitución, como se introdujo, aprobada y sancionada por el mismo Dios, se expresa con
el término de sacrificio prestado
en 'Expiación', nuestra versión, pero lo que realmente significa cubrir, el sustituto en la
aceptación de Dios, tomando el
colocar de, por lo que cubre, por así decirlo, la persona del oferente. Por lo tanto la
experiencia de la Escritura: 'Bienaventurado el
cuya trasgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado ... a quien el Señor no imputa
iniquidad "(Salmo 32:1,2);
y quizás también la oración de las Escrituras: "Mira, oh Dios, nuestro escudo, y la mirada
en el rostro de tu ungido" (Salmos
84:9). Estos sacrificios, sin embargo, necesariamente señaló a un sacerdocio mediador, a
través del cual tanto ellos como el
adoradores purificados deben ser llevados cerca de Dios, y se mantiene en comunión con
él. Sin embargo, estos mismos sacerdotes
cambia continuamente, sus propias personas y los servicios necesarios de purificación, y
sus sacrificios requiere constante
renovación, ya que, en la naturaleza del mismo, tal sustitución no podría ser perfecta. En
resumen, todo esto era simbólico (del hombre
necesario, la misericordia de Dios, y su pacto), y típico, hasta que Él venga a quienes
apuntaban, y que tenía todos los
a lo largo de realidad dada a él; Aquel cuyo sacerdocio era perfecto, y que en un altar
perfecta trajo un sacrificio perfecto,
una vez por todas-un sustituto perfecto, y un mediador perfecto (Hebreos 10:1-24).
El Cordero Pascual
En el umbral mismo de la ley mosaica se encuentra el sacrificio del cordero pascual
conectado con el
la redención de Israel, y que en muchos aspectos deben ser considerados como típicos, o
de anticipación en lugar, de todos los demás.
Pero hubo un sacrificio que, incluso en el Antiguo Testamento, no necesitaba renovación.
Fue cuando Dios tenía
entró en relación de pacto con Israel, e Israel se convirtió en el "pueblo de Dios." Entonces
Moisés roció "de la
la sangre de la 'alianza en el altar y el pueblo (Ex. 24). En el suelo de este pacto-sacrificar
todos los demás
descansado (Sal. 50:5). Estos fueron, entonces, tanto los sacrificios de comunión con Dios,
o bien la intención de restaurar la comunión
cuando había sido perturbado o atenuada por el pecado y la culpa: los sacrificios de
comunión, o para la comunión
con Dios. A la primera clase pertenecen el-holocausto y las ofrendas de paz; a esto último,
el pecado y la trespassofferings los.
Pero, ya que sin el derramamiento de sangre no hay remisión de los pecados, todos los
servicios y adorador todos los
tenía, por así decirlo, de ser purificada por la sangre, y la agencia mediadora del
sacerdocio llamado para acercar a
Dios, y para transmitir la certeza de la aceptación.
Las ofrendas con sangre y sin sangre
El más listo, pero tal vez la más superficial, la disposición de los sacrificios es en la
sangrienta y sin sangre. Esta última, o
"Minjá", incluye, además de la carne y la bebida que ofrece, la primera gavilla de la
Pascua, los dos panes en el
Pentecostés, y panes de la proposición. La carne de la ofrenda se llevó sólo dos solos en la
instancia la oferta de sacerdote
(Lev 07:12) y el de los celos (Números 05:15), a la que la tradición judía, añade las
oblaciones mencionadas en el
Levítico 2. Si en el Levítico 05:11 una ofrenda de está permitido en casos de extrema
pobreza como un sustituto de una sinoffering,
esto sólo demuestra aún más el carácter sustitutivo de los sacrificios. De todo esto será
evidente que, como
Por regla general, la carne oferta no puede considerarse como separado de los otros
sacrificios o con sangre. En prueba de
esto, siempre variado en cantidad, de acuerdo con el tipo de sacrificio que se acompaña
(Nm 15:1-12; 28:1-12;
39:1, etc.)
Los requisitos de Sacrificio
Los requisitos generales de todos los sacrificios eran-que deben ser traídos de esas cosas,
en el lugar y forma,
ya través de la agencia mediadora tal como Dios lo había nombrado. Así, la elección y el
nombramiento de la modalidad de
acercarse a él, iban a ser todo de Dios. Entonces se trataba de un primer principio que
todo sacrificio debe ser de las cosas tales como
había pertenecido a la oferente. Nada podía representar o tomar su lugar ante Dios. De
ahí que los fariseos
tenían razón cuando, en oposición a los saduceos, que lo llevó a que todos los sacrificios
públicos (que se ofrecieron
la nación en su conjunto) se deben comprar, y no de contribuciones voluntarias, pero a
partir de los ingresos del templo regulares.
A continuación, todos los sacrificios de animales eran para estar libre de defectos (de los
cuales el enumerar los rabinos setenta y tres), y
todos los incruentos ofrendas a ser sin mezcla de la levadura o de la miel; este último
probablemente debido a que, por su tendencia
de la fermentación o la corrupción, que se parecía a la levadura. Por una razón similar la
sal, como símbolo de la incorrupción, fue
que se añade a todos los sacrificios. *
* Los rabinos hablan de la llamada "sal de Sodoma, probablemente sal de roca en el
extremo sur del Mar Muerto, como
utilizado en los sacrificios.
Por eso se dice en Marcos 9:49 - "Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio
será salado con
sal ', es decir, como la sal se añade al sacrificio simbólicamente para señalar a su
incorrupción, por lo que la realidad y permanencia
de nuestra vida cristiana será llevado a cabo por el fuego del gran día, cuando lo que es
madera, heno y hojarasca
se consume, mientras que lo que es real se comprueba en sí incorruptible, de haber
tenido el fuego que se le aplica.
Las criaturas Nombrado
En las Escrituras tres clases de animales cuadrúpedos de bueyes, ovejas y cabras, y dos de
las aves-tórtolas y los jóvenes
palomas-son designados para los sacrificios. *
* "Las aves utilizadas en la purificación del leproso (Lev 14:4), no puede considerarse
como sacrificios.
Este último, salvo en ciertas purificaciones, sólo se permiten como sustitutos de otros
sacrificios en el caso de la pobreza.
Por lo tanto tampoco la dirección se da ya sea en cuanto a su edad o sexo, aunque los
rabinos sostienen que las tórtolas (que
fueron las aves comunes de paso) debe ser completamente desarrollado, y las palomas
domésticas aves jóvenes. Pero, como en el
diversos sacrificios de bueyes, ovejas, cabras y hubo diferencias de edad y sexo, los Judios
enumerar doce sacrificios,
los términos que la mayor cantidad en la Escritura corresponden. El cordero pascual y que
por la transgresión de las ofertas
requerido para ser machos, así como todos los holocaustos y todos los sacrificios públicos.
'Vacío hizo el sábado y la contaminación,' El último
es decir, que reemplazó a la ley del sábado de reposo (Mateo 12:5), y podría continuar, a
pesar de un tipo
de la contaminación levítica, que con la muerte.
Los once sacrificios de los rabinos
Los rabinos, que son muy aficionados a las distinciones sutiles, también hablan de los
sacrificios públicos que se asemejan a lo privado, y
de los sacrificios privados que se asemejan a la opinión pública, en el que también
"anulada el día de reposo y la contaminación." En total,
que enumera once sacrificios públicos, a saber. los sacrificios diarios, el adicional para el
sábado, para la Luna Nueva;
los sacrificios de la Pascua, el cordero, cuando el haz se agitaba; los sacrificios, los
pentecostales trajeron consigo los dos
panes primero; Año Nuevo, Día de la Expiación, los sacrificios de aquellos del primer día
de esos, y en la octava de
De los Tabernáculos. Sacrificios privados que son clasificados como los cuenta en los
pecados de palabra o de hecho, las cuentas de la
lo que se refiere a la del cuerpo (como las corrupciones varias), los que cuenta en la
propiedad (primicias, diezmos), los de
en cuenta los períodos festivos, y los de la cuenta en votos o promesas. Sin embargo, otra
división de los sacrificios era en
las debidas, o que lo exija, y los voluntarios. Para el nada este último podría ser utilizado
que había sido previamente prometido,
puesto que ya le pertenecen a Dios.
Santo y Menos
Pero mucho más importante es la disposición de los sacrificios en el más santo y el menos
santo, que se fundó
en la Escritura (Lev 06:17; 07:01; 14:13). Algunas ofertas de carne (Levítico 2:3,10; 6:17;
10:12), y todo quemado, el pecado, y
transgresión sacrificios, así como todas las ofrendas de paz públicos, fueron los más
santos. Tal iban a ser ofrecidos o sacrificado en
uno de los lugares más santos, sino que fueron asesinados en el lado norte del altar, * (el
menos santo, en el este o el sur);
y no fueron ni participado de nada, o sólo por los sacerdotes oficiantes, y dentro de la
corte de la
Templo.
* La razón de esto es oscuro. ¿Es que el norte era considerada como la región simbólica de
frío y la oscuridad?
¿O fue porque en el desierto de emprender el viaje en el Lugar Santísimo, probablemente
daba al norte, hacia Palestina?
Las pieles de los sacrificios más santos, excepto como se quemaron por completo,
pertenecía a los sacerdotes, los de menos
sagrado para los oferentes. En este último caso, también participó de la carne, la única
excepción de los primogénitos, que
fueron comidos por los sacerdotes. Los rabinos conectar diez grados comparativos de la
santidad a los sacrificios, y es interesante
para marcar que, de estos el primero pertenecía a la sangre de la ofrenda por el pecado, y
la segunda a la ofrenda quemada, la
tercero a la propia ofrenda por el pecado, y la cuarta a la ofrenda por la culpa. Por último,
todos los sacrificios tenían que ser llevados ante
puesta de sol real, aunque la carne no consumida puede arder en el altar hasta el
amanecer siguiente.
Los actos de sacrificio
Los rabinos mencionar los siguientes cinco actos como pertenecientes al oferente de un
sacrificio: la imposición de las manos, asesinato,
pelar, cortar y lavar los intestinos. Estos otros cinco eran funciones estrictamente
sacerdotal: ponerse al día
la sangre, y la esparcirá, encendiendo el fuego del altar, por la que se en la madera, la
educación de las piezas, y todo lo demás hecho en el
altar mismo.
Todo el servicio debe haber sido muy solemne. Tras haber sido debidamente purificada,
un hombre trajo a su sacrificio
a sí mismo "antes de que el Jehová; en la antigüedad, a" la puerta del Tabernáculo '(Lev
1:3; 4:4), donde el altar de burntoffering
era (Ex. 40:6), y en el templo en el Great Court. Si el sacrificio era el más santo, que entró
por el
el norte, aunque menos santo, por la puerta sur. A continuación se colocó el fin de hacer
frente al oeste, o en el Lugar Santísimo, en
ordenar lo que, literalmente, para llevarlo ante el Señor. A lo que el apóstol se refiere
cuando, en Romanos 12:1, nos beseecheth de
presentar nuestros 'cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. "
Imposición de Manos
Pero esto era sólo el comienzo del servicio. Las mujeres pueden traer sus sacrificios en el
Gran Atrio, pero
que no podría realizar el segundo rito de la imposición de manos. Esta transmisión de
significado y de la delegación, y
la representación implícita, de modo que lo que realmente señaló la sustitución del
sacrificio por el sacrificador. Por lo tanto, era
siempre acompañada por la confesión del pecado y de la oración. Se hace así. El sacrificio
fue rechazado para que la persona
confesando miró hacia el oeste, mientras que él puso sus manos entre los cuernos del
sacrificio, * y si el sacrificio
fue presentada por más de una, cada uno tenía que poner en sus manos.
* Si el oferente se quedó fuera del patio de los sacerdotes, en el más alto de los quince
pasos levitas, o dentro de la
puerta de Nicanor, sus manos por lo menos debe estar dentro de la gran corte, o el rito no
era válido.
No es un buen punto resuelto si una o ambas manos fueron puestos sobre, pero todos
están de acuerdo en que había que hacer "con
uno de force'-como un todo se tratara, para sentar una de peso sobre el sustituto. *
* Los niños, los ciegos, los sordomudos, quienes fuera de sus mentes, y no son israelitas,
no se les permitió "imposición de manos."
Si una persona menor de votos había muerto, su heredero-at-law tomó su lugar. Los
únicos sacrificios públicos en los que las manos fueron impuestas
en los que eran por los pecados de ignorancia del público (Lev 04:15; 16:21), cuando el
"ancianos" actuó como representante del pueblo-
a la que algunas autoridades rabínicas añadir públicos ofrendas por el pecado en general
(sobre la base de 2 Crónicas 29:23), y
el chivo expiatorio en el Día de la Expiación, en la que el sumo sacerdote ponía sus manos.
En todos los sacrificios privados, excepto
primicias, diezmos y el cordero pascual, las manos fueron puestos sobre, y, al hacerlo, la
siguiente oración se repetía:
"Le ruego, oh Jehová: He pecado, he hecho lo malo, me he rebelado, he cometido
(nombre del pecado,
la culpa, o, en caso de un holocausto, la violación de mando positivo o negativo), pero que
yo vuelva en arrepentimiento,
y que ésta sea para mi expiación (cubrir). "De acuerdo a Maimónides, en la paz de las
ofertas de un registro de Dios
alabanza, más que una confesión de los pecados, se hablaba. Pero, como el principio
prevaleció que la confesión frecuente, incluso
sin sacrificio era meritorio, otra fórmula también se registra, en el que la alusión a
sacrificios se omite.
Estrechamente relacionado con esta era "la elevación y ondulación" de ciertos sacrificios.
El sacerdote puso sus manos debajo de los
del oferente, y se movió hacia arriba y hacia abajo sacrificio, derecho e izquierdo, de
acuerdo a Abarbanel también los delanteros
. y hacia atrás "El cordero de un leproso ofrenda por la culpa se movió antes de que fuera
asesinado (Lev 14:24); privado
paces, sólo después de haber sido asesinado, mientras que en público paces, la práctica
varía.
Sacrificios asesinados por los sacerdotes sólo
En circunstancias normales todos los sacrificios públicos, y también siempre la del leproso,
fueron asesinados por los sacerdotes. *
* El término hebreo utilizado para matar a sacrificio nunca se aplica a la matanza de los
animales normales.
El Talmud declara que la oferta de las aves, a fin de asegurar que la sangre, * que ha sido
la parte más difícil de un
sacerdote de trabajo.
* En el caso de las aves no hubo imposición de manos.
Por la muerte del sacrificio era sólo un medio hacia un fin, ese fin es el desprendimiento y
la aspersión de la
sangre, por el que la expiación fue hecha realidad. Los rabinos mencionan una variedad de
normas observadas por el sacerdote que
se apoderó de la sangre, todos ellos diseñados para hacer la mejor disposición para su
aspersión adecuado. *
* Los rabinos mencionan cinco errores que podrían hacer un sacrificio válido, ninguno de
ellos lo menos interesante,
excepto, quizá, que la garganta no puede ser totalmente cortado.
Así, el sacerdote tenía que ponerse al día la sangre en una vasija de plata señaló en la
parte inferior, por lo que no podía ser sacrificado,
y que lo mantenga constantemente agitada, para preservar la fluidez de la sangre. En el
sacrificio de la vaca roja, sin embargo, el
sacerdote recogió la sangre directamente en la mano izquierda, y la roció con la derecha
hacia el lugar santo: mientras que en ese
del leproso uno de los dos sacerdotes recibieron la sangre en el vaso, y el otro en la mano,
de la que ungió
el leproso purificado (Lev 04:25).
La aplicación de la Sangre
De acuerdo con la diferencia de los sacrificios, la sangre fue aplicada de manera diferente,
y en diferentes lugares. En todo quemado,
transgresión y la paz de la oferta de la sangre fue lanzado directamente fuera del buque o
buques en los que había sido
capturados, el sacerdote va primero en una esquina del altar, y luego hacia el otro, y
tirarlo en la forma de la
Gamma letras griegas, por lo que cada vez que dos lados del altar estaban cubiertos. Toda
la sangre que queda después de estos dos 'regalos'
como se les llamaba (que se mantuvo para cuatro), se derramó en la base del altar, de
donde desembocaba en el
Cedrón. En todos los sacrificios por el pecado de la sangre no fue lanzado, pero salpicado,
el sacerdote sumerge el dedo índice de su derecho
mano en la sangre, y luego rociar de su dedo por un movimiento del pulgar. De acuerdo
con la importancia
de la ofrenda por el pecado, la sangre se aplicaba de manera ya sea a los cuatro cuernos
del altar del holocausto, o de lo que era
puesto en el lugar santo en sí, y roció primero siete veces hacia el velo del lugar santísimo
(Lev
4:6,17), y luego en los cuatro cuernos del altar de oro del incienso, comenzando en el
norte-este. Por último, en el Día
de la expiación de la sangre se rociaba en el Lugar Santísimo en sí. De todas las ofrendas
por el pecado de la sangre de los cuales
era rociada sobre los cuernos del altar del holocausto ciertas partes iban a ser
consumidos, mientras que aquellos cuya sangre
se puso en el lugar santo en sí fueron quemados por completo. Sin embargo, en los
sacrificios de los primogénitos, de los diezmos de los animales,
y del cordero pascual, la sangre fue lanzado ni se roció, y sólo derramó en la base del altar.
El desollado
En el derramamiento de sangre, que era de mayor importancia, ya que, según el Talmud,
"cada vez que el
la sangre toca el altar el oferente se corrige el pecado for'-siguió el 'desollado' del
sacrificio y el "cortar en su
piezas. Todo esto tenía que hacerse de manera ordenada, y de acuerdo a ciertas reglas, el
apóstol adopta el sacrificio
plazo cuando se habla de "traza bien la palabra de verdad" (2 Timoteo 2:15). Los de
adentro 'y' las piernas de los que tienen
sido lavados (Lev 1:9), y se secó con esponjas, las piezas separadas del sacrificio fueron
criados por diversos
sacerdotes: el cálculo del ser rabinos, que en el caso de una oveja o una cabra y seis
sacerdotes llevaban el sacrificio,
uno más de la carne, y otra la libación (en los ocho), mientras que en la de un carnero
doce, y en el de un buey
cuatro y veinte sacerdotes se necesitan para el servicio. A continuación, la sal de sacrificio
se aplicó, a continuación, las piezas
fueron los primeros en confuso lanzado y dispuesto a continuación, sobre el fuego. * Esta
última parte del servicio requiere una explicación.
* Lo que se colocó sobre el altar fue considerado como "santificado" por ella, y no puede
ser eliminado una vez más, a pesar de que
debe se han corrompido. Esto explica las palabras de Cristo en Mateo 23:19.
El incendio
La idea común de que la combustión sea de una parte o la totalidad del sacrificio se refirió
a su destrucción, y simbolizado
la ira de Dios y el castigo debido al pecado, no parece estar de acuerdo con las
declaraciones de la Escritura.
El término utilizado no es el que comúnmente se emplean para quemar, sino que significa
"provocar a fumar", y simboliza el rito
en parte, la entrega total del sacrificio, pero sobre todo su aceptación por parte de Dios.
Así, el sacrificio consumida
por un incendio que se había llegado originalmente de Dios mismo, no por extraño fuego
subiría "por un
olor grato a Jehová "(Levítico 01:09; 4:31). Incluso la circunstancia de que el fuego del
altar del incienso estaba siempre
tomado de que en el altar del holocausto, muestra que, mientras que el fuego podría
simbolizar la presencia de un santo
Jehová en su casa, no podía referirse al fuego de la ira o de castigo. *
* Comparar el artículo en Encyc Herzog. vol. x. pág. 633. Algunos de los sacrificios fueron
quemados en el altar de burntoffering,
y algunos fuera de la puerta, mientras que en ciertos sacrificios menos santas que se deja
quemar lo que quedaba en cualquier parte
dentro de la ciudad.
Como ya se indicó, las partes del pecado, la culpa-, * y públicos paces, que se permitió que
se come,
sólo podía ser comido por los sacerdotes de la (no a sus familias) durante su ministerio
real, y en el Templo
paredes.
* Excepto los de todo el pueblo y para el sumo sacerdote, que tuvo que ser quemado
fuera de la puerta.
La carne de estas ofertas también tenía que ser comido en el día del sacrificio, o en la
noche siguiente, mientras que en
otras ofrendas el permiso extendido a un segundo día. Los rabinos, sin embargo, restringir
el consumo de la Pascua
cordero a la medianoche. Lo que quedaba más allá del tiempo legal tenía que ser
quemado.
Vista del Nuevo Testamento de sacrificio de acuerdo con la Sinagoga
Es muy interesante saber que el punto de vista del Nuevo Testamento de sacrificio está
totalmente de acuerdo con el de la
antigua Sinagoga. En el umbral que aquí cumplen con el principio: "No hay expiación,
excepto por la sangre." De acuerdo
con esto, citamos lo siguiente de intérpretes judíos. Rashi dice (en Lev 17:11): "El alma de
cada
la criatura se le dio para expiar el alma del hombre-que un alma debe venir a expiar por el
otro. "Del mismo modo Aben
Esdras escribe: "Un alma es un sustituto para el otro." Y Moisés ben Nachmann: "Le
entregué el alma por ti en la
altar, que el alma del animal debe ser una expiación por el alma del hombre. "Estas citas
podrían ser casi
indefinidamente multiplicado. Otra fase de la verdad de las Escrituras aparece en estas
declaraciones rabínicas como el de la
imposición de las manos: "El contratista, por así decirlo, pone sus pecados de sí mismo, y
los transfiere a los vivos
animal, y que, «tantas veces como cualquiera de los pecados con su alma, ya sea por
malicia u odio, que repudia a su pecado de
sí mismo, y lo coloca sobre la cabeza de su sacrificio, y es una expiación por él. "Por lo
tanto, también, el director previsto
por Abarbanel, que, 'después de la oración de confesión (en relación con la imposición de
manos) los pecados del
hijos de Israel estaba en el sacrificio (del Día de la Expiación). "Esto, de acuerdo a
Maimónides, explica por qué
todo aquel que tuviera algo que ver con el sacrificio de la vaca roja o de la cabra en el Día
de la Expiación, o similar
ofrendas, se hizo impuro, ya que estos animales eran considerados como de hecho lleva
los pecados. De hecho, de acuerdo con
Expresión rabínica, el animal lleva los pecados es por tal motivo, designado expresamente
como algo que debe ser rechazada
y abominable. El lector cristiano, aquí se recuerda la declaración de las Escrituras: 'Porque
le ha hecho a la
pecado por nosotros que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia
de Dios en él ".
Hay todavía una otra fase en la que la Sinagoga pone el acento. Se expresa mejor en la
siguiente cita, a la
que similar a muchos podría añadir: "Propiamente hablando, la sangre del pecador,
debería haber sido derramada, y su
cuerpo quemado, como los de los sacrificios. Pero el Santo, bendito sea!-Aceptó este
sacrificio de nosotros como
la redención y la expiación. He aquí la gracia plena que Jehová-bendito sea!-Ha
demostrado que el hombre! En su
la compasión y en la plenitud de su gracia, Él aceptó el alma del animal en lugar de su
alma, que a través
puede haber una expiación. "De ahí también el principio, tan importante como una
respuesta a la pregunta, si el
Israelitas de la antigüedad había comprendido el significado de los sacrificios? "El que
trajo un sacrificio necesario para llegar a la
conocimiento de que ese sacrificio era su redención. "
Liturgias judías
En vista de todo esto, de aguas profundas, se sentía tan a menudo quieren expresada por
la Sinagoga es la más conmovedora. En la liturgia de la
Día de la Expiación, leemos: "Mientras que el altar y el santuario todavía estaban en sus
lugares, que fueron expiados por la
cabras, designados por sorteo. Pero ahora, por nuestra culpa, si Jehová se complace en
destruirnos, Toma de la mano no
. holocausto ni sacrificio 'Añadimos sólo uno más de muchos pasajes similares en el libro
de oraciones judío: "Nosotros
que la violencia y la rebelión hablado, hemos caminado de una manera que no es justo ...
He aquí, tenemos nuestras rebeliones
se apoderó de nosotros, sino que presiona sobre nosotros como una carga, sino que han
pasado por encima de nuestras cabezas, nosotros hemos dejado tus mandamientos,
que son excelentes. Y ¿con qué será que aparece delante de ti, el poderoso Dios, para
expiar nuestra
transgresiones, y para quitar nuestros pecados, y para quitar el pecado, y para ampliar tu
gracia? Sacrificios y ofrendas
no son más, el pecado y la transgresión ofertas han cesado, la sangre de los sacrificios que
ha dejado de ser rociado; destruida
es tu santa casa, y han caído las puertas de tu santuario, tu santa ciudad está desolada; Tú
has matado, enviado por
Tu presencia, sino que se han ido, expulsado de delante de tu faz, los sacerdotes que
llevaban tus sacrificios!
En consecuencia, también, la petición se repite con frecuencia: "Levanta para nosotros un
intercesor a la derecha (que puede ser cierto), tengo
encontrado un rescate (una expiación, o cubrir). "Y en el día de la expiación, como en el
fondo con frecuencia en otros
ocasiones, rezan: "Trae de vuelta en jubilar a Sión: Tu ciudad, y en la alegría como en el
pasado a Jerusalén, la casa de
Tu santidad! A continuación, vamos a poner delante de tu faz los sacrificios que se deben.
"
La víspera del Día de la Expiación
Quien procederá a responder a este lamento profundo de exiliados de Judá? ¿Dónde se
puede encontrar un rescate a tomar el lugar de
sus sacrificios? En su desesperación alguna apelación a los méritos de los padres o de los
piadosos, y otros a las suyas o
Los sufrimientos de Israel, o hasta la muerte, que es considerado como víctima de
propiciación por última vez. Sin embargo, la exposición más melancólica, tal vez,
es la de un intento de sacrificio por cada uno israelita piadoso en la víspera del Día de la
Expiación. Tomando para los hombres
un gallo blanco, * y para las mujeres una gallina, el jefe de la casa reza: "Los hijos de los
hombres que moran en la oscuridad
y en sombra de muerte, con destino en la miseria y de hierro que va a hacer surgir de la
oscuridad y la sombra de
la muerte, y romper sus ligaduras. Los tontos, a causa de sus transgresiones y por las
iniquidades de ellos, son
afligidos, su alma abominó todo alimento, y llegaron hasta las puertas de la muerte.
Entonces claman a
el Señor en su angustia, para que salvarlos de sus aflicciones. Él envía su palabra y sana, y
ofrece
a partir de su destrucción. Luego, alabar al Señor por su bondad, y por sus obras
maravillosas para los niños
de los hombres. Si hay un ángel con él, un intercesor, uno entre mil, para mostrar a los
hombres su justicia,
entonces él es benigno para con él, y dice, Que se vaya, que no puede bajar a la fosa,
porque he encontrado una
expiación (una cubierta).
* Debido a que la palabra hebrea para "hombre" (Gever) se utiliza en el Talmud para "un
gallo", y "blanca", con referencia a la
Isaías 1:18.
A continuación, el jefe de los vaivenes de la casa el sacrificio alrededor de su cabeza,
diciendo: 'Este es mi sustituto, lo que es a cambio
para mí, esto es mi expiación. Este macho va a la muerte, pero puedo entrar en una vida
larga y feliz, y en
la paz! "Luego repite esta oración tres veces, y pone sus manos sobre el sacrificio, que
ahora está muerto.
Esta ofrenda de un animal no sancionada por la ley, en un lugar, de una manera, y por
manos no autorizados por
Dios, ¿no es un fantasma terrible de la noche oscura y triste de Israel? y no se parecen
extrañamente a recordarnos
que la otra noche terrible, cuando el canto de un gallo triple despertó a Pedro que el
hecho de su negación de "la
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo "?
Y todavía el grito de la sinagoga viene a nosotros a través de todos estos siglos de la
incredulidad y la ignorancia más allá: "Que
un inocente, venir y hacer expiación por los culpables! "Para que no haya otra respuesta
nunca puede ser que la de
el apóstol: "tal sumo sacerdote nos convenía-, que es santo, sin mancha inofensiva,
apartado de los pecadores, y hecho
más alto que los cielos '! (Hebreos 7:26)

Capítulo 6
El holocausto, el pecado y Trespass oferta, y
la ofrenda de paz
"Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los
mismos sacrificios, que nunca pueden quitar
quitar los pecados: pero este hombre, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados
para siempre, se sentó a la diestra de Dios "-.
Hebreos 10:11, 12
La idea de la sustitución
La cuestión de si o no sacrificios iban a cesar después de la venida del Mesías es diferente
la respuesta a la
Sinagoga de los judíos, algunos sostienen que sólo de agradecimiento y ofrendas de paz
presentará posteriormente, mientras que la mayoría
esperar un renacimiento del culto de sacrificio regulares. *
* Ha sido motivo de controversia si o no, en los primeros años después de la destrucción
del Templo y solitario
se hicieron intentos por los aficionados a ofrecer sacrificios. Mi propia convicción es que
ningún caso de este tipo puede ser históricamente
establecido.
Pero en un momento dado las autoridades de la antigua sinagoga, previo a su controversia
con el cristianismo, están de acuerdo.
En el Antiguo Testamento y la tradición judía enseña que el objeto de un sacrificio era su
sustitución por el delincuente,
así que la Escritura y los padres judíos también enseñan que el sustituto a la que todos
estos tipos señaló no era otro
que el Mesías.
Se ha observado también, que las dificultades de los intérpretes modernos de las
profecías mesiánicas surgen principalmente
de su no percibir la unidad del Antiguo Testamento en su desarrollo progresivo del plan de
salvación.
Moisés no debe leerse de manera independiente de los Salmos, ni tampoco los Salmos de
forma independiente de los Profetas. Las suyas son
No tantos escritos no relacionados de diferentes autores y la edad, sólo se mantienen
unidas por los consejos de administración de un volumen.
Ellos forman parte integral de un todo, cuyo objeto es señalar a la meta de toda la
revelación en la que aparece
del Cristo. En consecuencia, reconocemos en la palabra profética, no un cambio ni
diferencia una, sino tres wellmarked
etapas progresivas, que conduce a los sufrimientos y la gloria del Mesías. En el proto-
Evangelio, como el Génesis
3:15 que se ha llamado, y en lo que sigue, tenemos hasta ahora sólo las grandes líneas
generales de la figura. Así
Ver a una persona en la simiente de la mujer, el sufrimiento, en la predicción de que en el
calcañar sería herido, y la victoria, en
que Él heriría la cabeza de la serpiente. Estas líneas generales sólo son maravillosamente
lleno en el Libro de
Salmos. La "Persona" es ahora "el Hijo de David", mientras que tanto los sufrimientos y la
victoria se esbozan en vivo
detalle en los Salmos, tales como 22, 35, 49, y 102, o bien en el Salmo 2, 72, 89, 110, y 118
por no hablar de otros
alusiones casi innumerables.
Cristo, nuestro Sustituto
Uno de los elementos sólo se sigue queriendo-que este Hijo de David, esta víctima y
Conquistador, debe demostrar que es
nuestro sustituto, a quien también los tipos de sacrificios había señalado. Esto se agrega
en los escritos de los profetas, sobre todo
en los de Isaías, que culmina, por así decirlo, en Isaías 53, alrededor del cual los datos
proporcionados por la otra
profetas, naturalmente, agruparse. La imagen que se ha completado, y tan fiel al original
que, cuando se compara
con la realidad en la Persona y la Obra del Señor Jesucristo, no podemos tener ninguna
dificultad en reconocer que;
y esto no tanto por una u otra de esquema en la profecía o el tipo, a partir de su
combinación y la progresiva
el desarrollo a través de las Escrituras del Antiguo Testamento, considerado como un todo
conectado.
Como ya se dijo, estos primeros trabajos como el Targum Jonathan y el Targum de
Jerusalén, francamente adoptar el
Interpretación mesiánica de estas profecías. Los rabinos posteriores también admiten que
éste había sido el punto de vista común de los
los padres judíos, pero, a causa de "los sabios de los nazarenos, que se aplican a ese
hombre a quien se ahorcó en
Jerusalén, hacia el final del segundo Templo, y que, de acuerdo con su opinión, era el Hijo
de la mayoría
Bendito, y había tomado la naturaleza humana en el vientre de la Virgen, "ellos rechazan
esa interpretación y la predicción se refieren
del sufrimiento ya sea para un individuo, o sobre todo a Israel como una nación. Pero tan
difícil es para debilitar la
idioma en el que los sufrimientos del Mesías y ayudantes se describen, y no menos de
doce veces en Isaías 52:13 que
53-que algunos de sus comentaristas se han visto obligados a admitirlo, a veces casi de
manera inconsciente. El lenguaje
de Isaías incluso ha deslizado en la siguiente oración mesiánica de himnos para la Pascua:
"Huye, amado mío, ven, antes de termina el día de la vista;
Date prisa, y perseguir a ti mismo las sombras todo por la borda!
"Despreciado" Él es, pero sin embargo, "exaltado" y "alto" será;
"Encarar de manera prudente", "rociar las naciones", y "juez" con carácter definitivo. "
Así, si por el consentimiento universal de todos los que están libres de prejuicios punto de
sacrificios a la sustitución, la sustitución, a su vez
apunta a la persona y obra del Mesías.
Ya se ha explicado que todos los sacrificios eran como se les ofreció en el suelo de la
comunión con
Dios-el-holocausto y la ofrenda de paz-, o bien, como se pretende restaurar la comunión,
cuando había sido
atenuado o perturbado-el pecado y la ofrenda de expiación. Cada uno de estos cuatro
tipos de sacrificios ahora tendrá que ser
consideradas por separado.
El simbolismo del holocausto
I. El holocausto-Olah, o también Chalil (Deuteronomio 33:10; en el Salmo 51:19,
literalmente traducido como 'toda holocausto). -
La derivación de la Olah plazo, como totalmente "ascendente" a Dios, indica por igual el
modo del sacrificio
y su significado. Simbolizaba la entrega total a Dios, ya sea del individuo o de la
congregación, y
Su aceptación de la misma. Por lo tanto, también, que no se podía ofrecer "sin
derramamiento de sangre." Donde los sacrificios de otros
fueron llevados, siguió el pecado, pero precedió a la ofrenda de paz. De hecho, se
entiende la aceptación general en el
base de la aceptación previa especial, y con razón ha sido llamado el latreuticum
sacrificium, o el sacrificio de
devoción y servicio. *
* En los libros históricos de la Olah término es, sin embargo, que se utiliza en un sentido
más general para referirse a los sacrificios de otros también.
Así, día tras día se formó por la mañana regular y servicio de la tarde en el Templo,
mientras que en días de reposo, lunas nuevas,
y festivales adicionales holocaustos seguido el culto ordinario. Allí el pueblo del pacto
trajo la
pacto de sacrificio, y la multitud de ofertas indicado, por así decirlo, la plenitud, la riqueza,
y la alegría de
la auto-entrega. En consecuencia, si bien podemos entender cómo este sacrificio se puede
decir que "hacer expiación"
para un individuo en el sentido de asegurar lo de su aceptación, no podemos estar de
acuerdo con los rabinos que se trataba de
la intención de expiar los malos pensamientos y propósitos, y por incumplimiento de
órdenes positivas, o de la negativa, como
También participó un mandamiento positivo.
El holocausto fue siempre la de ser un animal macho, el más noble, y como indica la
potencia y la energía. La
la sangre fue lanzada en los ángulos del altar debajo de la línea roja que corría alrededor
de él. Entonces 'el tendón del muslo »(Gn
32:32), * el estómago y los intestinos, etc, después de haber sido eliminado (en el caso de
las aves también las plumas y la
alas), y el sacrificio de haber sido debidamente salados, fue quemado por completo.
* El "tendón de la pierna" se le permitió ni para comer ni para ser sacrificado.
Las pieles pertenecía a los sacerdotes que ministran, que se derivan una cantidad
considerable de ingresos de esta fuente. El burntoffering
fue el único sacrificio que los no-israelitas se les permitió llevar. *
* Si se trajo una 'ofrenda de paz', fue ser tratado como un holocausto, y que por la razón
obvia de que
no había nadie para comer la comida del sacrificio. Por supuesto, no hubo imposición de
manos en ese caso.
El emperador Augusto tenía un diario holocausto le trajo de dos corderos y un buey, y
siempre después
este sacrificio era considerado como una indicación de que la nación judía reconoció el
emperador romano como su gobernante. Por lo tanto
al comienzo de la guerra judía Eleazar llevó a su rechazo, y se convirtió en esto, por así
decirlo, la marca abierta de
la rebelión.
El simbolismo de la ofrenda por el pecado
II. El pecado-offering.-Este es el más importante de todos los sacrificios. Se hizo expiación
por la persona del delincuente,
mientras que la ofrenda por la culpa sólo se pagó por un delito especial. Por lo tanto
ofrendas por el pecado fueron traídos de fiesta
ocasiones para todo el pueblo, pero nunca transgresión ofrendas (comp. Núm. 28, 29). De
hecho, la ofrenda por la culpa puede
Se considerará como rescate por un especial mal, mientras que la ofrenda por el pecado
simboliza la redención general.
Tanto los sacrificios se aplicaba sólo a los pecados "a través de la ignorancia", en oposición
a los que se realizan "presunción" (o "con un
mano alta "). En este último caso la ley siempre y cuando no la expiación, pero tendió
"una horrenda expectación de juicio,
y de hervor de fuego. "Por los pecados de a través de la ignorancia", sin embargo, hemos
de entender, según los rabinos, no
solamente los que fueron cometidos estrictamente por falta de conocimiento, sino
también las que había sido no intencional, o
por debilidad, o cuando el delincuente en el momento no se dio cuenta de su culpabilidad.
La diferencia fundamental entre la
dos sacrificios aparece también en esto, que ofrendas por el pecado, que tiene un efecto
retroactivo sobre los fieles, fueron
interpuesto en los diversos festivales, y también para la purificación de las impurezas del
cuerpo tales como simbólicamente señaló
la pecaminosidad de nuestra naturaleza (la corrupción sexual, los relacionados con la
lepra, y con la muerte). Por otro lado,
el animal trajo un ofrenda por la culpa iba a ser siempre un hombre (generalmente un
carnero, que nunca fue utilizado como un
ofrenda por el pecado), ni era legal, como en la ofrenda por el pecado, para hacer la
sustitución de otra cosa en el caso de la pobreza.
Estos dos datos indican que la ofrenda por la culpa contempla principalmente un mal,
para el que decidió la satisfacción
iba a ser hecho por ofrecer un animal macho, y para el cual un rescate definida, invariable
iba a ser dado.
En todos los casos de arrepentimiento fue necesaria
Sin embargo, en referencia tanto al pecado y al allanamiento de las ofertas, el principio
rabínico debe tener en vista de que
sólo expió en el caso de un verdadero arrepentimiento. De hecho, su primer efecto sería
"un recuerdo de los pecados" ante Dios
(Hebreos 10:3). Todas las ofertas de pecado-son públicos o privados (de la congregación o
un individuo). Los primeros eran siempre
varones, este último siempre las mujeres, a excepción del novillo por el pecado del sumo
sacerdote de la ignorancia (Lev 4:3), y el niño por
el mismo delito, de una "regla" (Levítico 4:22). Ellos se dividieron en fijo, que fueron los
mismos en el caso de
ricos y pobres, y la variación, que "subían y bajaban" de acuerdo a las circunstancias del
oferente. 'Fijo'
sacrificios eran todos aquellos por los pecados "a través de la ignorancia" contra
cualquiera de los comandos de prohibición (de los cuales el
Rabinos enumerar 365), * por los pecados de acción, no de palabra, o de aquí como que,
si hubieran sido prepotente,
habría llevado el castigo divino de ser "cortado" (de los cuales el enumerar los rabinos 36).
* También mencionan 248 preceptos afirmativa, o en todo 613, según el número de
miembros supone en el
cuerpo humano.
El 'diferentes' sacrificios eran los de los leprosos (Lv 14:21) y para las mujeres después del
parto (de los cuales la concesión de
la pobreza de María, la madre de Jesús, se valió) (Lucas 2:24; Lev 12:8), por haber ocultado
una "cosa conocida"
(Lev 05:01), porque sin darse cuenta de haber jurado falsamente, y sin saberlo, ya sea por
haber comido de lo que había sido consagrada,
o entrado en el templo en un estado de impureza. Por último, hubo 'exterior' y 'interior'
de las ofrendas por el pecado, de acuerdo
como la sangre se aplicó hasta el altar del holocausto o que se señalan en el santuario
interior. En el primer caso
la carne se iba a comer sólo por el sacerdote oficiante, y dentro del santuario, este último
iban a ser completamente quemada
fuera del campo o la ciudad. *
* Según el Talmud, si las palomas fueron traídas como una ofrenda por el pecado, los
canales no se quemaron, pero fueron a la
los sacerdotes.
En ambos casos, sin embargo, los de adentro, de los que se enumeran en el Levítico 04:08,
eran siempre los primeros quemados en el altar de
holocausto. Ni el aceite ni incienso, iba a ser traído con una ofrenda por el pecado. No
había nada alegre sobre la
él. Representaba una terrible necesidad, para el cual Dios, en Su gracia maravillosa, había
previsto.
La ofrenda por el pecado Diferido con el ranking del Oferente
Sólo queda por explicar en detalle dos particularidades relacionadas con la ofrenda por el
pecado. En primer lugar, difieren de acuerdo a
la posición teocrática del que trajo el sacrificio. Para el sumo sacerdote en el Día de la
Expiación (Levítico 16:3),
o cuando había pecado, "para la prestación culpable de la gente" (Lev 4:3), es decir, en su
capacidad oficial como representante de
la gente, o si toda la congregación había pecado por ignorancia (Lev 04:13), y en la
consagración
de los sacerdotes y levitas un buey iba a ser traído. Este fue el más alto tipo de ofrenda
por el pecado. Le siguen en orden era
el de la 'cabra', ofrecido por el pueblo en el Día de la Expiación (Levítico 16:5), y en los
otros festivales
y las Lunas Nuevas (Números 28:15, etc, 29:5, etc), y también para el gobernante que
había pecado por ignorancia (Lev 04:23), porque
la congregación si algo había committted por cualquier individuo sin el conocimiento de la
congregación "
(Números 15:24), y, por último, en la consagración del Tabernáculo (Lev. 9:3,15). El tercer
tipo de ofrenda por el pecado consistió en
de un niño de la mujer * cabras de individuos israelitas (Lev. 04:28, etc; 5:6), y de una
cordera de un nazareno
(Números 06:14) y un leproso (Lev 14:10).
* No es muy fácil entender por qué los machos cabríos no han sido elegidos en la
preferencia por ofrendas por el pecado, a menos que
fueron que su carne era el más desagradable de la carne.
El grado más bajo de la ofrenda por el pecado era el de tórtolas o de pichones de paloma
que se ofrecen en ciertas purificaciones (Lev
12:6; 15:14,29; Num 6:10), o bien como un sustituto de otros sacrificios en el caso de la
pobreza-en casos extremos, algo que
se asemeja a, o 'como ofrenda de "ser siquiera se les permite (Lev 5:11-13).
La sangre para ser rociada
En segundo lugar, la sangre de la ofrenda por el pecado era rociada, lanzado no. En el caso
de un israelita privado, se roció,
es decir, ya sea bruscamente o se ha caído sucesivamente en cada uno de los * cuatro
cuernos del altar del holocausto,
comenzando en el sur-este, y desde allí ir hacia el norte-este, luego al noroeste, y
terminando en el sur-oeste,
donde el resto de la sangre se vertió en la parte inferior del altar a través de dos embudos
que realizadas en el
Cedrón.
* Los 'cuernos' simbolizadas, por así decirlo, la altura y la fuerza destacada del altar.
Por otro lado, al ofrecer bueyes y cabras, cuyos cuerpos debían ser quemados fuera del
campamento, el arbitraje
sacerdote estaba en el Lugar Santo, entre el altar de oro y el candelero, y salpicado de la
sangre
* Los siete veces hacia el Lugar Santísimo, para indicar que el propio pacto de relación se
había puesto en peligro
e iba a ser restablecida, y luego tocó con ella los cuernos del altar del incienso.
* Siete era el número simbólico de la alianza.
La más solemne de todos los sacrificios eran los del Día de la Expiación, cuando el sumo
sacerdote, vestido con su ropa
prendas de vestir, de pie ante el Señor mismo en el lugar santísimo para hacer expiación.
Cada gota de sangre
a partir de una ofrenda por el pecado de una prenda de vestir transmite contaminación,
ya que se carga con el pecado, y todos los buques utilizados para tales sacrificios
que estaba destinado a ser roto o desgrasado.
Y otra muy distinta fase de significado simbólico fue pensado para ser transmitido por la
comida del sacrificio que los sacerdotes
iban a hacer de la carne de tales ofrendas por el pecado como no son del todo quemados
fuera del campamento. Sin lugar a dudas Filón
estaba en lo cierto al sugerir que uno de los principales objetos de esta comida era llevar a
la garantía de su contratista
aceptación, "ya que Dios nunca habría permitido a sus siervos a participar de ella, si no
hubiera habido una completa
la eliminación y el olvido del "pecado expiado. Este punto de vista del todo concuerda con
la declaración en el Levítico 10:17,
cuando el objetivo de esta comida por los sacerdotes se dice que es "para llevar la
iniquidad de la congregación." Por lo tanto, también,
la carne de todos los sacrificios, ya sea por el sumo sacerdote, como representante del
sacerdocio, o para todo el pueblo, tuvo que
ser quemado, porque aquellos que, como representantes de Dios, solo se les permitía
comer la comida sacrificial a sí mismos eran
entre los oferentes del sacrificio.
El simbolismo de la ofrenda por la culpa
III. La ofrenda por la culpa fue proporcionada por ciertas transgresiones cometidas por
ignorancia, o bien, de acuerdo
a la tradición judía, donde un hombre después confesó voluntariamente a sí mismo
culpable. Los rabinos organizar esta clase en
los de una dudosa y para una cierta transgresión. Los primeros fueron ofrecidos por el más
escrupuloso, cuando, sin saber
si no hubiera cometido un delito que, si se hace prepotente, habría implicado ser "de
corte
off ", o, si en la ignorancia, exigía un sacrificio por el pecado. En consecuencia, el partido
de extrema, o jasidim, solían
interponer un sacrificio todos los días! Por otro lado, la oferta de ciertos delitos cubiertos
cinco casos distintos,
* Que tuvo todo esto en común, que representa un mal para el cual un rescate especial
iba a ser dado.
* Levítico 05:15; 06:02; 19:20 (en estos tres casos la oferta de un carnero), y Levítico 14:12
y Números 6:12
(Donde la oferta era un cordero). La Palabra de Dios considera a todos los mal hecho a
otro, como también un mal
hecho contra el Señor (Salmo 51:4), y por lo tanto, como la necesidad de una ofrenda por
la culpa.
Constituye una excepción a este principio, que una ofrenda por la culpa se le recetó
también en el caso de un leproso sanado
(Lev 14:12), y en el de un nazareno, cuyo voto había sido interrumpida por contaminación
súbita con los muertos (Num.
6:10-12), ya que la lepra era también simbólicamente considerada como un mal a la
congregación como un todo *, mientras que el
la interrupción del voto era una especie de mal directamente hacia el Señor.
* Por lo tanto el leproso fue expulsado de la congregación.
Pero que este último era, al mismo tiempo, considerado el más ligero tipo de transgresión
aparece incluso a partir de esta-que, mientras
normalmente la carne de la ofrenda por la culpa, después de la quema hacia el interior en
el altar de (Lev 7:3), era sólo para ser
comido por los sacerdotes oficiantes en el Lugar Santo, el cordero ofrecido para un
nazareno podría ser comido por los demás
También, y en cualquier lugar dentro de Jerusalén. La sangre de la ofrenda por la culpa
(como el del holocausto) fue
tirado en las esquinas del altar debajo de la línea roja.
La ofrenda de paz
IV. El más alegre de todos los sacrificios fue la ofrenda de paz, o, a partir de su derivación
sino que también podría prestarse, el
la oferta de su finalización. *
* Siempre seguido todos los otros sacrificios.
Esta fue, de hecho, una temporada de feliz comunión con el Dios del Pacto, en la que Él
condescendió a ser
Invitado de Israel en la comida de sacrificio, así como él siempre fue su anfitrión. Por lo
tanto, símbolo de la verdad espiritual
expresada en Apocalipsis 3:20 "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz
y abre la
puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. "En la paz de la oferta de la comida
sacrificial era el
punto de mayor importancia. Por lo tanto 'Sevach', el nombre con el que se designa en el
Pentateuco, y lo que significa
'Asesinato', en referencia a una comida. Este es el sacrificio que es tan frecuentemente
mencionado en el Libro de los Salmos como el
un homenaje agradecido de un alma justificados y aceptados ante Dios (Salmo 51:17;
54:6; 56:12; 116:17,18). Si, por el uno
mano, entonces, la 'oferta de terminación' indicaron que no era completa paz con Dios,
por el otro, que era también
literalmente, la oferta de la exhaustividad. Las paces eran públicos o privados. El dos
corderos ofrecidos
todos los años el día de Pentecostés (Lev. 23:19) eran un público ofrenda de paz, y el
único que fue considerado como "la mayor parte
santa ". Como tales, fueron sacrificados en el lado norte del altar, y su carne comido solo
por los sacerdotes oficiantes,
y dentro del Lugar Santo. Los otros públicos paces fueron muertos en el lado sur, y hacia el
interior de sus 'quemada
en el altar (Lev 3:4,5). Entonces, después de que los sacerdotes habían recibido su debido
tiempo, el resto era para ser comido por los propios concursantes,
ya sea dentro de los atrios del templo o en Jerusalén (Deuteronomio 27:7). En una ocasión
(1 Reyes 8:63) no menos
de 22.000 bueyes y ovejas, 120.000 fueron ofrecidos así. Privadas paces eran de un triple
tipo (Lev 07:11):
Los sacrificios de acción de gracias "(Levítico 7:12), los 'votos', y 'ofrendas voluntarias' en
sentido estricto (Lev 07:16). La primera eran en general
el reconocimiento de las misericordias recibidas, el último, el don gratuito de corazones
llenos de amor, ya que incluso el uso del mismo término
en Éxodo 25:2, 35:29 implica. Excepcionalmente en este último caso, un animal que tenía
algo bien 'defectuoso' o
'Superflua' se le puede ofrecer (Lev 22:23).
Lo que constituía paces
Paces fueron llevados ya sea de hombre o de animales (sobre todo las mujeres de la
antigua), pero no de las palomas, el
sacrificio que, por supuesto, siempre acompañado de una carne y una libación (Levítico
07:11, etc.) Como todos los otros sacrificios,
que necesitaban la imposición de manos, la confesión y aspersión de la sangre, siendo
este último hecho como en el burntoffering.
A continuación, los 'hacia el interior de los sacaron y "saludó" ante el Señor, junto con "el
pecho de la' y el derecho"
hombro "(o, quizás más correctamente, la pierna derecha). En referencia a estas dos
ofertas de onda que la observación, que el
mama adecuadamente pertenecía al Señor, y que Él lo dio a sus sacerdotes (Lev 07:30),
mientras que Israel dio el derecho "
asumir "directamente a los sacerdotes (Lev 07:32). El ritual de agitar ya se ha descrito, * el
significado de la
el movimiento es presentar el sacrificio, por así decirlo, para el Señor, y luego de recibirla
de vuelta de él.
* Las piezas se colocaron en las manos de la siguiente manera: los pies, y luego el pecho,
el hombro derecho, los riñones, los
redaño del hígado, y, en el caso de un agradecimiento de oferta, el pan sobre todo.
La sugerencia rabínica, que no era un rito distinto de 'agitado', además de la de "agitar",
sólo parece descansar sobre
una mala interpretación de pasajes tales como Levítico 2:2, 9; 07:32; 10:15, etc *
* El 'tirón' es, en realidad, sólo el término técnico para el sacerdote de 'tomar' su parte.
A continuación iban a ser 'ondulada' delante del Señor: el pecho de la ofrenda de paz (Lev
07:30); las partes mencionadas
en la consagración de los sacerdotes (Lev 8:25-29); el omer por primera vez en la Pascua
(Levítico 23:11), la ofrenda de celos
(Números 05:25), la oferta al cierre del voto de un Nazareo (Números 06:20), la oferta de
un leproso limpiado (Lev 14:12);
y "los dos corderos 'presentó' con el pan de las primicias", en la Fiesta de los Tabernáculos
(Levítico 23:20). El dos
mencionados en último lugar las ofrendas eran "ondulado" antes de ser sacrificado.
Después de la 'agitando', el 'adentro' (Lev 3:3-5, etc)
fueron quemados en el altar del holocausto, y el resto ya sea comido por los sacerdotes o
fieles, el más largo plazo
permite en ningún caso con el propósito de ser dos días y una noche en el momento del
sacrificio. Por supuesto, los invitados,
entre los cuales iban a ser los levitas y los pobres, todo debe estar en un estado de pureza
levítica, símbolo de 'la boda
necesaria la prenda en la mejor fiesta de Evangelio.
Oblaciones
Cerramos con algunos detalles acerca de las ofrendas de carne. Estos fueron llevados ya
sea en conjunción con quemadas y
paces (pero nunca con el pecado o transgresión con la oferta) o bien por sí mismos. Estos
últimos fueron ya sea pública
o privado de carne de las ofrendas. Los tres públicos de la carne de las ofrendas fueron:
los doce panes de la proposición, renovada cada
Sábado, y luego comido por los sacerdotes, el omer, o gavilla de la cosecha, en el segundo
día de la Pascua;
y el. dos ondas panes en Pentecostés Cuatro de los privados de la carne de las ofrendas
fueron ordenadas por la ley, a saber: (1) la
todos los días carne de la ofrenda del sumo sacerdote, según la interpretación judía de
Levítico 06:20; (2) que en la consagración
de los sacerdotes (Lev 06:20), (3) que, en sustitución de una ofrenda por el pecado, en el
caso de la pobreza (Lev 5:11-12), y que
de los celos (Números 5:15). Los siguientes cinco eran puramente voluntaria, a saber. de
harina con aceite, unbaken (Lev
2:1), que "cocida en una sartén ',' en una sartén", "en el horno", y los de las obleas
"(Levítico 2:4-7). Todas estas ofrendas fueron
constará de al menos un omer de maíz (que era la décima parte de un efa) (Ex 16:36). Sin
embargo, cualquier número mayor
menores de 61 OMERS se le puede ofrecer, la razón de la limitación del ser, que a medida
que los públicos oblaciones ordenado al
la fiesta de los Tabernáculos, ascendió a 61, * todas las ofertas privadas debe ser inferior a
ese número.
* Ver Relandus, p. 353. Esto, sin embargo, sólo cuando la fiesta caía en sábado.
En todos los Baken oblaciones, un "omer" siempre se hizo en diez tortas-el número
simbólico de plenitud-
excepto en el de todos los días el sumo sacerdote de la carne de la ofrenda, de los cuales
doce tortas fueron cocida, como representante de
Israel. Por último, como los rabinos que expresan, cada oferta de carne preparada en un
recipiente tenía los tres coladas de oil' primer
en el recipiente, luego se mezclan con la harina y, por último, después de que estaba listo-
el incienso que se a continuación, poner en
él. Las 'galletas' eran "ungido" con aceite, después de que la forma de la letra hebrea
Caph, o la letra griega kappa, ya que
explica, "para funcionar en dos partes. '*
* La tabla rabínica subjoined puede ser de utilidad:
Oblaciones-
Exigir que la adición de aceite y el incienso: de flor de harina unbaken, cocida en una
sartén, cocida en una sartén; Baken
en el horno, las obleas de los diarios, el sumo sacerdote y ofrenda el sacerdote la
consagración, la harina de la "gavilla"
ofrecido en el segundo día de la Pascua. La exigencia de aceite sin incienso, todas las
ofrendas de carne, que acompaña a un
quemado o una ofrenda de paz. Exigir que el incienso sin aceite: El panes de la
proposición. Que no necesita aceite ni incienso
Los dos panes en Pentecostés, la ofrenda de celos, y que en sustitución de una ofrenda
por el pecado.
En la presentación de una oferta de carne, el primer sacerdote que llevó en el plato de oro
o de plata en la que se había preparado,
y luego se transfiere a un recipiente sagrado, poner el aceite y el incienso sobre él. A partir
de su stand en el sureste
esquina del altar, al lado tomó el "puñado" de que en realidad era para ser quemado, lo
puso en otro recipiente, establecido
algunos de los que el incienso en él, lo llevó a la parte superior del altar, sal, y luego la
colocó sobre el fuego. El resto de
la carne de la ofrenda pertenecía a los sacerdotes. * Cada oferta de carne fue
acompañada por una libación de vino,
que se vierte en la base del altar.
* Con excepción de la carne de la ofrenda del sumo sacerdote, y de los sacerdotes en su
consagración, la excepción en ambos casos de
la obvia razón de que ya se refiere en la explicación de las comidas sacrificiales. Del mismo
modo, las oblaciones conectado con
holocaustos sacrificios se consumían por completo en el altar.
Gran número de sacerdotes necesarios
Así que complica un servicio, y uno que pide a sacrificios tan frecuentes, siempre han
mantenido un gran número
de sacerdotes ocupados en las cortes del templo. Este fue especialmente el caso de las
grandes fiestas, y si el magnífico
Templo podría celebrar sus 210.000 fieles, si la liturgia, la música y el ritual eran
igualmente magnífico, no podemos
pregunto que es necesario, una multitud de sacerdotes vestidos de blanco adecuada para
desempeñar su ministerio. La tradición dice,
que en el Día de la Expiación no menos de 500 sacerdotes estaban acostumbrados a asistir
en los servicios. En días de fiesta otros
aún más que se han comprometido, ya que era un principio de rabinos ", que un hombre
debe llevar todas sus ofrendas,
que eran, ya sea debido a que él o dedicada de forma voluntaria, en la solemne fiesta que
viene a continuación. "En otras palabras,
palabras, si un hombre incurrió en el sacrificio, o voluntariamente prometió una, iba a
traer la próxima vez que vino a
Jerusalén. Pero incluso esta disposición mostró "la debilidad y la ineficacia del mismo," ya
que en todos los casos ordinarios
desde hace mucho tiempo tiene que haber transcurrido antes de la mancha de la culpa
puede ser consciente removido por un sacrificio expiatorio, o un
voto realizado. Bendito sea Dios, la realidad en Cristo Jesús, en este, como en todas las
otras cosas, a lo lejos las distancias el tipo!
Porque tenemos siempre "la libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de
Jesús", y "si, la sangre de los toros y de cabras
y las cenizas de la becerra rociadas a los impuros santifican para la purificación de la carne,
¿cuánto más la
la sangre de Cristo, quien mediante el Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios,
limpiará vuestras conciencias de
obras muertas para servir al Dios vivo! "

Capítulo 7
En la noche en el Templo
"Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas."-Apocalipsis 16:15
Las alusiones al templo en el Nuevo Testamento
Hay una particularidad notable, y también un encanto especial acerca de las alusiones del
"discípulo amado" hasta el Templo "
y sus servicios. Los otros escritores del Nuevo Testamento se refieren a ellos en sus
relatos, o bien explicar sus tipos, en
lenguaje como cualquier creyente bien informada en Jerusalén podría haber empleado.
Pero Juan escribe, no como una
israelita ordinario. Él tiene ojos y oídos de los detalles que otros se han dejado
desapercibido. Como, de acuerdo con una
La tradición judía, el sumo sacerdote de leer la respuesta divina del Urim y Tumim por un
elenco de luz celestial sobre
caracteres especiales en los nombres de las tribus graves en el pecho de la placa, por lo
que a John la presencia y las palabras de Jesús
parece hacer luz sobre los servicios bien recordadas del Templo. Esto, como tendremos
ocasión de frecuente
mostrar, aparece en su Evangelio, pero mucho más en el libro del Apocalipsis. De hecho, el
Apocalipsis, como un todo, puede
ser comparado con los servicios del templo en su mezcla de símbolos proféticos con
adoración y alabanza. Pero es especialmente
notable, que hace referencia el templo-con la que el libro del Apocalipsis abunda son
generalmente de pequeños detalles,
que un escritor que no había sido tan familiarizados con estos detalles, ya que sólo el
contacto personal y el compromiso con ellos
podría haberle prestado, apenas habría dado cuenta, sin duda no es empleado como parte
de su imaginería. Ellos
vienen en forma natural, espontánea, y de modo inesperado, que el lector es a veces en
peligro de pasar por alto
por completo, y en el lenguaje como un profesional que emplean, lo que vendría a él
desde el
ejercicio anterior de su vocación. De hecho, algunos de los más llamativos de estas
referencias no se han entendido
a todos, sin los tratados de profesionales de los rabinos en el templo y sus servicios. Sólo
el estudiado
minuciosidad de las descripciones de rabinos, derivadas de la tradición de los testigos
oculares, no sale de la misma
impresión de que las ilustraciones no estudiadas de San Juan.
Cuarto Evangelio y el Apocalipsis escrito antes de los servicios del templo Dejó
Se trata, naturalmente, sugieren que la inferencia doble que el libro del Apocalipsis y el
Cuarto Evangelio debe haber sido
escrito antes de que los servicios del Templo había dejado en realidad, y por uno que no
habían sido más que conocer íntimamente
con, pero probablemente a un tiempo un actor en ellos. *
* Esto no es el lugar para nuevos debates críticos. A pesar de los argumentos en apoyo de
nuestra opinión son sólo inferencial,
nos parece que no es menos concluyente. No es sólo que el nombre de Juan (teniendo en
cuenta también el hijo de la
sacerdote Zacarías) vuelve a aparecer entre la parentela del sumo sacerdote (Hechos 4:6),
ni que su descendencia sacerdotal haría
cuenta de que la familiaridad con el sumo sacerdote (Juan 18:15,16), que le dio acceso al
parecer, en el consejo-
cámara de sí mismo, mientras que Pedro, de quien se había ganado la admisión en el
palacio, se encontraba en "el porche ', ni tampoco que,
aunque reside en Galilea, la casa de "su propia" a la que llevó a la madre de Jesús (Juan
19:27) fue probablemente
en Jerusalén, al igual que la de otros sacerdotes-en particular de la familia levita de
Bernabé (Hechos 12:12)-una suposición confirmada
por su hospitalidad aparente de Pedro, cuando María Magdalena que se encuentran
juntos en la mañana de la
resurrección (Juan 20:2). Sin embargo, parece altamente improbable que un libro tan
lleno de alusiones litúrgicas como el Libro de
Apocalipsis-y éstos, muchos de ellos, no a los puntos grandes o importantes, pero a la
minucia-podría haber sido escrito por
cualquier otro que un sacerdote, y que había sido alguna vez en servicio activo en el
propio templo, y así convertirse en
tan íntimamente familiarizado con los detalles, para que se acercaban a él de forma
natural, como parte de las imágenes que empleaba.
El argumento puede ser ilustrado por un caso análogo. Muy recientemente, los que han
excavado bajo las ruinas de la
Temple han descubierto una de esas pastillas en la Corte del Templo, que advirtió a los
gentiles, bajo pena de muerte,
no avanzar más lejos en el santuario. La tableta responde exactamente a la descripción de
Josefo, y su inscripción
Es casi literalmente como se lo da. Esta tableta se parece como un testigo que apareció de
repente, después de dieciocho siglos,
para dar testimonio de la narración de Josefo como el de un escritor contemporáneo.
Gran parte de la convicción de instantánea misma,
Sólo mucho más fuerte, se lleva a nuestras mentes, cuando, en medio de alguna cuenta en
seco de lo que sucedía en
el templo, de repente vendrá sobre las mismas palabras que San Juan había empleado
para describir las realidades celestiales.
Tal vez uno de los ejemplos más notables de este tipo se ofrece en las palabras citadas al
principio de este capítulo-'
Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas. "Ellos, literalmente, describir, como
hemos aprendido de los rabinos,
la sanción impuesta a los guardias del Templo de si se encuentran dormidos en sus
puestos, y es el relato rabínico de la misma
curiosamente, confirmada por la confesión un tanto ingenua de uno de ellos, * que en
cierta ocasión a su propia
tío materno ha sometido a la pena de tener su ropa incendiada por el capitán de la
Templo mientras se dirigía a sus rondas por la noche.
* Rabino Eliezer ben Jacob. Ver Middoth, i. 2.
Noche en el Templo
Para el servicio de los ministros oficiantes no sólo era de día, sino también "por la noche
en el templo." De la Escritura
sabemos que los servicios ordinarios del santuario constaba de los sacrificios de la mañana
y la tarde. Para ellos, el
Rabinos añadir otro servicio de la tarde, probablemente para dar cuenta de su
transferencia propia del servicio de la tarde a un
mucho más tarde que la hora del sacrificio. *
* La declaración rabínica de una correspondencia entre ese servicio y "la quema de la aún
sin consumir
la grasa y la carne "de los sacrificios (que debe haber durado toda la noche) es tan
descabellada que nos preguntamos a ver en
Cyclopaedia de Kitto, tercera edición (art. Sinagoga), mientras que la afirmación de Gratz
el sentido de que corresponde al cierre de
las puertas del Templo (Gesch, vol. III. p. 97) es bastante compatible.
Hay, sin embargo, alguna dificultad sobre el momento exacto en cada uno de los
sacrificios se ofrecen. De acuerdo a lo general
acuerdo, el sacrificio de la mañana se ha presentado en la "tercera hora", que
corresponde a nuestro nueve. Pero el
preparados para ello debe haber comenzado más de dos horas antes. Pocos, si alguno, los
fieles podrían haber sido testigo
el asesinato real del cordero, que tuvo lugar inmediatamente después de la apertura del
gran templo-gate. Quizás
que pueda haber reunido principalmente a unirse en la oración "a la hora del incienso"
(Lucas 1:10). En el sentido modificado,
entonces, de entender por la mañana, sacrificar a todo el servicio, no cabe duda que
coincidió con la tercera hora de la
día, o 9 de la mañana Esto puede explicar cómo en el día de Pentecostés como una
multitud podría tan fácilmente "se unen", para
oír en sus lenguas diversas "las obras maravillosas de Dios ', pero, viendo que la tercera
hora (Hechos 2:15), cuando
todo estaría en el Templo. El sacrificio de la tarde fue fijado por la Ley (Números 28:4,8)
como "entre las dos tardes"
es decir, entre la oscuridad de la crepúsculo y el de la noche. *
* Puesta del sol se calcula como un promedio a las 6 pm Para una discusión completa y
muchas especulaciones sobre el
tema completo, ver Herzfeld, Gesch. d. V. Es, vol, iii. Excurs <xxiv. el par. 2.
Tales advertencias como "para proclamar tu fidelidad cada noche en un instrumento de
diez cuerdas y en la
salterio "(Salmos 92:2,3), y el llamado a aquellos que" por la noche estáis en la casa del
Señor, "a" levantar sus manos en
el santuario y bendecid al Señor "(Sal 134), de hecho parece dar a entender una noche de
servicio una impresión confirmada
por el nombramiento de los cantantes de levitas para el servicio de noche en 1 Crónicas
9:33; 23:30. Pero en el momento de nuestro Señor
sacrificio de la tarde sin duda comenzó mucho antes. Josefo dice abajo (Ant. XIV. 4, 3)
como a la hora novena.
De acuerdo a los rabinos que el cordero fue inmolado en la octava hora y media, o
alrededor de las 2:30 pm, y las piezas que figuran en el
que el altar de una hora más tarde, las 3:30 pm Por lo tanto, cuando "Pedro y Juan subían
juntos al templo a la hora
de la oración, siendo la hora de nona "(Hechos 3:1) debe haber sido por el sacrificio de la
tarde, o más bien media hora más tarde,
y, como las palabras indican, para la "oración" que acompañó a la ofrenda de incienso. El
servicio de la noche fue
algo más corta que la de la mañana, y durar sería, en cualquier caso, sobre una hora y
media, por ejemplo hasta alrededor de cuatro
en punto, por lo tanto así cumplir con el requisito original en Números 28:4. Después de
que ninguna otra oferta podría ser llevado
excepto en la víspera de la Pascua, cuando el sacrificio de la tarde ordinaria tuvo lugar dos
horas antes, o a las 12:30
pm *
* En consecuencia, los rabinos sentó el principio de que las oraciones de la noche (por
supuesto, fuera del Templo) podría ser legalmente
dijo que en cualquier momento después de las 12:30 pm Esto se explica cómo 'Pedro
subió a la azotea para orar por la sexta
hora ', o cerca de 12 horas (Hechos 10:9)-o lo que era realmente "oración de la tarde.
Comp. Cyclopaedia de Kitto. iii. pág. 904.
El cambio de los sacerdotes
Podemos imaginar el laborioso trabajo del día terminado, y el resto y la solemnidad de la
«noche en el templo" ha comenzado.
Las últimas notas de la música del Templo se han extinguido, y los fieles se retiró
lentamente, algunos después de persistentes para uso privado
la oración, o bien detenerse en uno de los pórticos de mármol. Ya el día corto Oriental se
está desvaneciendo en el oeste.
Más allá de las montañas de Gabaón el sol se hunde en el océano a través del cual la luz es
mejor tan pronto a brillar.
La nueva compañía de los sacerdotes y levitas que se van a llevar a cabo los servicios de la
mañana se venía de Ofel
bajo la dirección de sus jefes de las casas, a sus ancianos. Los que han oficiado durante el
día, se están preparando
para salir por otra puerta. Ellos se han despojado de su vestimenta sacerdotal, depositarlo
en las cámaras equipadas, y
se reanuda la de los laicos ordinarios, y sus sandalias. Por ejemplo, aunque no los zapatos,
podría ser usado en el Templo, el
ser sacerdotes descalzos sólo durante su ministerio reales. Tampoco de lo contrario usar
cualquier vestimenta distintiva, ni siquiera
el sumo sacerdote-él mismo, ni tampoco los que se realizó en el templo que no sea
estrictamente los servicios de sacrificio. *
* Aquellos que, siendo declarados no aptos físicamente, dados de alta sólo las funciones
serviles, no llevaba el traje sacerdotal. Ellos
de los cuales no muchos se había enamorado de distribución diaria quitarán las vestiduras
sacerdotales, todo salvar la ropa de pantalones y
también se realizan funciones subordinadas. Pero, según algunos, era lícito a los
sacerdotes, mientras que en el templo para llevar
su peculiar vestimenta, todo, pero la faja, usa siempre y solamente en el servicio de
sacrificio.
En cuanto a los levitas, que no tenían vestimenta clerical en absoluto, pero sólo llevaba la
ropa blanca (2 Crónicas 5:12), hasta que se obtiene
Agripa II del permiso de usar prendas sacerdotales, como Josefo señala acertadamente,
los contrarios a las leyes de nuestro
país "(Ant. XX. 9, 6).
La despedida en el sábado
Sabemos que los sábados, al menos, cuando una empresa dio lugar a otro, o, más bien,
como el curso de salida a la izquierda
el recinto del Templo, se separaron el uno del otro con una despedida, que nos recuerda
de St. Paul a los Corintios (2
Corintios 13:11), "El que ha causado su nombre a vivir en este amor causa la casa, la
fraternidad, la paz y la amistad de
habitar dentro de ti. "Cada una de las veinte y cuatro de los cursos" en el que no sólo los
sacerdotes y levitas, sino también a todo Israel,
por medio de representantes, se dividieron, servido por una semana, de sábado en
sábado, la distribución del diario
servicio entre sus respectivas familias 'o' casas '. Para el sábado los ministrants se produjo
a principios de en
los días de semana. *
* Es probable que esto había sido también la disposición en el primer templo. Ver 2 Reyes
11:9; 2 Crónicas 23:08. Herzfeld,
EE.UU. pág. 185.
A medida que la "familia", cuyo diario 'ministerio se llevó a cabo "a la izquierda del
templo, las macizas puertas fueron cerradas por
sacerdotes o levitas, algunas que requieren la fuerza unida de veinte hombres. A
continuación, las llaves del templo se colgó en un hueco
cuadrada, bajo una losa de mármol en el "fuego la habitación" (Bet-ha-Moked), que
también puede ser designado como el jefe
sala de guardia de los sacerdotes. Ahora, mientras las estrellas brillaban a cabo en el cielo
azul profundo del Este, los sacerdotes se reunían
para conversar o la cena. *
* El participar de las cosas sagradas de los sacerdotes que habían estado impuro se dice
expresamente por los rabinos como
"Cuando las estrellas brillaban.
Los pedazos de los sacrificios y los 'preparado' primeros frutos (los Therumoth) suministra
los refrescos sean precisos. *
* El Therumoth, tal como aceite, harina, etc, en oposición a los naturel au, tales como
maíz, frutas, etc, llamado el
Biccurim.
Aunque el trabajo del día había terminado, a determinados acuerdos aún no se había
hecho. Para los levitas a cargo de la recogida
los diezmos y otros detalles de negocios solían comprar en grandes cantidades lo que cada
quien trajo ninguna
sacrificio necesario para la carne y libaciones, y para vender a los oferentes. Este fue un
buen alojamiento a la
adorador, y una fuente de ganancia diaria al templo. El pago de un precio, fijado por
tarifas cada mes, el
contratista recibió su matriz adecuada, * a cambio de que un funcionario del templo le dio
lo que necesitaba para su
sacrificio. Ahora, las cuentas de estas transacciones había que hacer y comprobar todas
las noches.
* De ellos había cuatro tipos que llevan, respectivamente, las palabras 'hombre', cuando el
sacrificio era un carnero, 'pecador'
cuando era una ofrenda por el pecado, y para las ofertas de otros 'pantorrilla', o 'kid'.
La Noche de relojes
Pero ya los relojes de la noche se había establecido en el Templo. De día y de noche, era el
deber de los levitas, para mantener
guardia en las puertas, para prevenir, en la medida de lo posible, a los impuros de entrar.
Para las funciones de la policía del Templo
También fueron encargadas, bajo el mando de un oficial conocido por nosotros en el
Nuevo Testamento como el capitán de la
Templo "(Hechos 4:1, etc), pero principalmente en los escritos judíos como" el hombre del
Monte del Templo. "La oficina debe tener
sido de gran responsabilidad, teniendo en cuenta la multitud de los días de fiesta, sus
susceptibilidades nacionales agudos, y
la proximidad de los odiados romanos en la fortaleza Antonia. Por la noche, los guardias se
colocaron en veinte y cuatro estaciones de
las puertas y los tribunales. De estas veintiuna fueron ocupadas por los levitas por sí solos,
los tres más íntimos de otros en forma conjunta por
sacerdotes y levitas. *
* El reloj en algunas de las puertas de una sola vez parece haber sido hereditario en
ciertas familias. Para esto, véase
Herzfeld, vol. i. pág. 419, ii. pág. 57.
Cada guardia constaba de diez hombres, de modo que en todos los doscientos cuarenta y
levitas y los sacerdotes treinta estaban en el deber de cada
noche. Los guardias del templo fueron relevados por día, pero no durante la noche, que
los romanos dividieron en cuatro años, pero
los Judios, correctamente, en tres relojes, el cuarto es realmente la vigilia de la mañana. *
* Comparar Mateo 14:25. Véase, sin embargo, la discusión en Jer. Ber. i. 1.
Por lo tanto, cuando el Señor dice: "Dichosos los criados a quienes el Señor, cuando venga,
halle velando", le
se refiere expresamente a los relojes de la segunda y tercera como los de sueño más
profundo (Lucas 12:38).
Las rondas del capitán
Durante la noche el "capitán del Templo 'hacía sus rondas. En su enfoque de los guardias
tuvo que levantarse y saludar
él de una manera particular. Cualquier guardia encontró dormidos cuando están de
servicio fue golpeado, o sus ropas se incendiaron, un
castigo, como sabemos, en realidad recibió. De ahí la exhortación a nosotros que, por así
decirlo, está aquí en el Templo de guardia,
"Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas" (Ap 16:15). Pero, de hecho, podría haber
habido poca inclinación
a dormir en el templo, aunque tenía la profunda emoción natural en las circunstancias lo
permitieron. Es cierto que el
el jefe del curso y de los jefes de familia de los reclinados en sofás a lo largo de la parte de
la de Bet-Moked que
era lícito sentarse, * y los sacerdotes mayores de esa edad podría tumbarse en el suelo,
después de haber envuelto al lado de sus vestiduras sacerdotales
ellos, mientras que los más jóvenes vigilaban.
* La parte construida en el Chel, pues no era lícito a cualquiera pero el rey a sentarse en
cualquier lugar dentro del recinto
de la Corte de los 'sacerdotes'. '
Pero entonces los preparativos para el servicio de la mañana cada uno requiere ser
levantado temprano. El sacerdote que tiene la obligación
fue para supervisar los arreglos pueden en cualquier momento llaman a la puerta y la
entrada de la demanda. Él llegó de repente
y de forma inesperada, nadie sabía cuándo. Los Rabinos usan casi las mismas palabras de
la Escritura describe la
inesperada llegada del Maestro (Marcos 13:35), cuando dicen: "A veces llegaba al canto
del gallo, a veces
un poco más temprano, a veces un poco más tarde. Se acercó y tocó, y le abrió. Entonces
él le dijo:
ellos, todos vosotros que os he lavado, ven y echaron suertes "(Mishná, Tamid. i. 1, 2).
Para el baño habitual requerido para
se han tomado antes de que el sacerdote llegó supervisando todo el año, ya que era un
principio de que nadie podía entrar en el
la corte para servir, a pesar de que estaban limpias, a menos que él se había bañado. Un
pasaje subterráneo, iluminado por ambos lados, condujo a la
, bien equipadas, salas de baño donde los sacerdotes inmersos. Después de que no es
necesario (excepto bajo una
circunstancia) todo el día para lavar una vez más, salvar sus manos y pies, que tenían que
hacer cada vez, sin embargo, a menudo,
vinieron a buscar servicios en el templo. Fue, sin duda, a esto para que nuestro Señor se
refirió en su respuesta a Pedro: 'El que
No está lavado no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio "(Juan 13:10).
Muchos de fundición para los Servicios
Los que estaban ahora dispuestos seguido supervisando el sacerdote a través de una
ventanilla en la corte. Aquí se divide
en dos empresas, cada uno con una antorcha, con excepción de los sábados, cuando el
propio templo estaba iluminado. Una de las empresas
hacia el este hacia el oeste pasan, los otros, hasta que, habiendo hecho su circuito de la
inspección, se encontraron en la cámara
donde el sumo sacerdote de todos los días carne de la ofrenda fue preparada (Lev 6:12-
16, según la interpretación rabínica
de la ley), y dijo: "Está bien! Todo está bien! "Entonces los que estaban a preparar la
ofrenda del sumo sacerdote de
Se establecieron a su trabajo, y los sacerdotes pasaron en el "Salón de piedras pulidas, '*
echar suertes para los servicios de la
día.
* O Gazith, donde también se reunió el sanedrín. Las sesiones fueron, en parte, construido
en el Chel.
Este arreglo había sido que resulte necesaria por ciertas escenas dolorosas a las que el
afán de los sacerdotes para
servicio había llevado. En total, se echaba la suerte en cuatro ocasiones, aunque en
diferentes períodos del servicio. Se hace en este
manera. Los sacerdotes se colocaron en un círculo alrededor del presidente, que por un
momento, retirar la cabeza de engranaje de uno de sus
número, para mostrar que iba a empezar a contar con él. Entonces todo lo levantó una,
dos o más dedos, ya que no era
legal en Israel para contar con las personas-cuando el presidente nombró un número, por
ejemplo setenta años, y comenzó a contar el
los dedos hasta llegar al número de llamada, que marcó que la suerte había caído sobre
aquel sacerdote. El primer lote fue de
la limpieza del altar y su preparación, la segunda, para los que fueron a ofrecer el
sacrificio, y para aquellos que iban a
limpiar el candelero y el altar del incienso en el Lugar Santo. El tercer lote fue el más
importante. Determinó
que iba a ofrecer el incienso. Si es posible, no iba a tomar parte en ella que había en
cualquier momento anterior oficiada
en la misma capacidad. El cuarto lote, que siguió de cerca en el tercero, fija los que iban a
quemar los trozos de
el sacrificio en el altar, y para llevar a cabo las porciones finales del servicio. El lote de la
mañana a cabo una buena también para
las mismas oficinas en el sacrificio de la tarde, salvo que la suerte estaba echada de nuevo
para la quema del incienso.
El primer lote
Cuando los sacerdotes se reunieron para "el primer lote" en el "Salón de piedras pulidas,"
hasta el momento sólo fue el primer resplandor de la
luz de la mañana el cielo veteado del Este. Quedaba mucho por hacer antes de que el
propio cordero podía ser sacrificado. Era una ley
que, como ningún sacrificio podría ser llevado después de la de la noche, ni después de la
puesta de sol había, por lo que, por otro lado, el
sacrificio de la mañana era sólo para ser asesinado después de que la luz de la mañana
había encendido "todo el cielo en cuanto a Hebrón," sin embargo,
antes de que el sol ya había salido en realidad en el horizonte. La única excepción fue en
las grandes fiestas, cuando el altar
fue limpiado mucho antes, * para dar tiempo para examinar antes de la salida real de los
sacrificios muy numerosos que
iban a ser presentada durante el día.
* Para los tres grandes festivales, en el reloj de puño, porque el día de la Expiación, a la
medianoche. Véase también Lightfoot, Hor.
Heb. pág. 1135.
Tal vez fue por este motivo que, en la mañana de la Pascua, los que llevaron a Jesús de
Caifás agolpaban para
"Temprana" 'el pretorio de Pilato. "Así, mientras algunos de ellos se prepara en el templo
para ofrecer el
sacrificio de la mañana, otros en el mismo momento sin querer cumplir con el significado
de ese tipo, cuando él
sobre la cual se "puso la iniquidad de todos nosotros" fue "llevado como cordero a la
masacre" (Is. 53:7).

Capítulo 8
La mañana y la tarde * Sacrificio
En hebreo, Tamid, el sacrificio constante, sacrificium juge.
"Y aconteció que mientras él ejerciendo Zacarías el sacerdocio delante de Dios en el orden
de su curso, de acuerdo con
la costumbre de la oficina del sacerdote, su destino era el incienso, entrando en el templo
del Señor. Y el
a toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso. "-Lucas 1:8-10
La oración pública
Antes de proceder a describir el "sacrificio de la mañana," es necesario anuncio a un
punto de interés
y su importancia. No puede haber ninguna duda de que, en la época de Cristo, la oración
pública ocupa un lugar muy destacado en
los servicios ordinarios diarios del templo. Sin embargo, la institución de origen en la ley
de Moisés no contiene ninguna mención de ella;
y tales casos posteriores como la oración de Ana, o el de Salomón en la dedicación del
Templo, ni darse el lujo
indicación ni precedente en cuanto a los servicios públicos ordinarios. La confesión de que
el sumo sacerdote en el chivo expiatorio
(Lev 16:21) no puede considerarse como la oración pública. Tal vez lo más parecido a que
fue en la ocasión de ofrecer
las primicias, sobre todo en la exhortación final (Deuteronomio 26:15): "Mira desde tu
morada santa, desde
el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros
padres,
tierra que fluye leche y miel. "Pero, después de todo, esta era una vez más privada, sin la
oración pública, y se ofreció en un
ocasión privada, la forma muy diferente a los sacrificios de la mañana y la tarde. La
redacción de la oración del rey Salomón (1
Reyes 8), implica de hecho un acto de adoración unida y congregacional, pero
estrictamente hablando, que transmite no más de
de que la súplica pública se acostumbra a ser ofrecido en tiempos de necesidad pública (1
Reyes 8:30-52). Tampoco se puede nada
definitiva se deduce de las alusiones de Isaías a la hipocresía de sus contemporáneos
(Isaías 1:15) en la difusión de adelante
sus manos y que hacen muchas oraciones. *
* El lenguaje como la del Salmo 27:4 también parece apuntar a la ausencia de cualquier
liturgia: "Para contemplar la hermosura de la
el Señor. "
Reglamento de los rabinos
Era otra cosa tras el regreso de Babilonia. Con la institución y la propagación de las
sinagogas-diseñado para el
doble propósito, que en cada lugar de Moisés debe ser leído cada día de reposo, y
proporcionar un lugar "donde la oración
Se acostumbra a ser made'-la práctica de la adoración pública pronto se generalizó. En
Nehemías 11:17, encontramos ya una
cita especial 'para comenzar la acción de gracias en la oración. "Después avanzar en esta
dirección fue rápida. La
Apócrifos proporcionar pruebas dolorosas, qué pronto degeneró en una mera forma, y
cómo la oración se convirtió en una obra de
justicia propia, por la que el mérito se podría obtener. Esto nos lleva a los fariseos del
Nuevo Testamento, con
sus exhibiciones ostentosas de la devoción y la hipocresía de sus oraciones interminables,
llenas de repeticiones innecesarias y
odiosa auto-afirmación. En primer lugar que aquí se encuentran, como de costumbre, las
contradicciones, al menos aparentes. Por un lado, el
Rabinos definir cada actitud y el gesto de la oración, fijar las fórmulas más rígidas, rastrear
cada uno de ellos a uno de los
patriarcas, * y nos hace creer que el piadoso tienen sus nueve horas de la devoción, el que
se establecen esta curiosa
principio, que convenga a ambos mundos: "la oración prolijo prolonga la vida."
* Los rabinos atribuir el origen de las oraciones de la mañana a Abraham, el de las
oraciones de la tarde a Isaac, y de
oraciones de la noche a Jacob. En cada caso, supuesta evidencia bíblica para que se
arrastra por algunas modo artificial
de interpretación.
Por otro lado, también nos dicen que la oración puede ser contratado dentro de los
límites más estrechos, y que un mero resumen
de las fórmulas prescritas es suficiente, mientras que algunos de ellos ir a la duración de la
contienda enérgicamente
para la oración libre. De hecho, la oración libre, fórmulas litúrgicas, y oraciones especiales
impartidas por los rabinos célebres, son similares
en uso. La oración de libre encontrar su lugar en esas devociones privadas, como se
describe en la parábola del publicano
y el fariseo. También se mezclaba con las fórmulas litúrgicas establecidas. Cabe
preguntarse si, aun en referencia
a esta última, las palabras eran siempre rígidamente, tal vez incluso con precisión
recordado. Por lo tanto el
Talmud establece (en el tratado de Berajot), que en tales casos bastaba con decir que el
fondo de la prescrita
oraciones.
Las formas litúrgicas
Que las fórmulas litúrgicas no sólo se utilizaban en el templo, sino en las devociones
privadas diarias, no puede ser dudado.
El primer rastro de ellos aparece tan temprano como en la disposición del Salterio, cada
uno de sus primeros cuatro libros de cierre
con un "elogio" o bendición (Sal 41, 72, 89, 106), y el quinto libro con un salmo, que puede
ser designado como
una gran doxología (Sal 150). Aunque es una tarea de no poca dificultad para separar las
oraciones antiguas de
Templo de los tiempos de las adiciones posteriores, que han ido hinchadas en el presente
libro de oraciones judío, tiene, en
gran medida, se ha logrado con éxito. Además de estas fórmulas litúrgicas, algunas
oraciones enseñadas por celebrar
Los rabinos se han conservado. No estaba de acuerdo con esta práctica que Juan el
Bautista parece haber dado
las formas de oración a sus seguidores, y que los discípulos le preguntaron al Salvador que
les enseñara a orar (Lucas 11:1).
La Oración del Señor
La oración por el Señor superado de lejos a cualquiera que los rabinos judíos jamás
concebido, aún en su redacción
más cerca de ellos se acerca. *
* Siempre debe tenerse en cuenta que las expresiones tales como "Padre Nuestro",
"Venga tu reino", y otros como ellos,
significaba en la boca de los rabinos un predominio de los más angostos del judaísmo, de
hecho, la sujeción de todo el mundo
a las ordenanzas rabínicas, y la gloria carnal de Israel.
Es significativo que dos de sus peticiones no encuentran contrapartida real en las
oraciones de los rabinos. Estos son: "Perdóname
nuestras ofensas ", y" No nos dejes caer en tentación. "En el templo de la gente nunca
respondió a las oraciones por los
una verdad, pero siempre con esta bendición: "Bendito sea el nombre de la gloria de su
reino para siempre!" *
* Así pues, las palabras en nuestra versión autorizada, Mateo 6:13, "Porque Tuyo es el
reino, y el poder, y el
gloria, por siempre. Amén ", que son deficientes en todos los manuscritos más antiguos,
son sólo el templo-común fórmula de
respuesta, y como tal puede haber encontrado su camino en el texto. La palabra "Amén"
fue en realidad una afirmación solemne
o un modo de juramento.
Esta fórmula se remonta hasta el patriarca Jacob, en su lecho de muerte. En lo que
respecta a "el reino", cualquiera que sea el
Rabinos entiende por ella, la sensación era tan fuerte, que se dijo: «Todo lo que hace que
la oración no se menciona el
reino, no es una oración en absoluto. "
La actitud en la oración
La actitud que deben observarse durante la oración está muy definido con precisión por
los rabinos. El adorador era estar de pie,
volviéndose hacia el Lugar Santo, era para componer su cuerpo y sus ropas, para sacar sus
pies juntos, para emitir
por sus ojos, al menos en el inicio de su oración, para cruzar las manos sobre el pecho, y
'presentarse como un siervo
antes de su amo, con toda la reverencia y el temor. "Incluso los sacerdotes, al pronunciar
la bendición sacerdotal, fueron
mirar hacia el suelo. En lo que respecta a la forma especial de inclinarse ante el Señor, se
hizo una distinción entre los
doblando las rodillas, doblando la cabeza, y cayendo postrado en el suelo. Este último no
se ha considerado "apto para todos los
el hombre, pero sólo por como se conocieron los hombres justos, como Josué.
Los dos elementos de la Oración
En general, los rabinos distinguen dos elementos en la oración, en el terreno de los dos
términos utilizados por Salomón (1
Reyes 8:28), y la petición de Acción de Gracias. A ellos corresponden los dos tipos de
oración judía temprana: los elogios
y la Tephillah. Y bien hasta el momento, ya que las dos palabras en hebreo para la oración
indica, la adoración, la otra
súplica, o, mejor dicho, la intercesión. Ambos tipos de oración que se encuentra su
expresión en los servicios del Templo. Pero sólo después de
la manifestación de Él, que en su persona unida la Divinidad con la naturaleza humana, la
adoración y de oración podrían
estar plenamente en voz alta. No, la idea de súplica sólo se dio cuenta adecuadamente
después de la efusión del
Espíritu de adopción, por el cual el pueblo de Dios también se convirtió en los hijos de
Dios. Por lo tanto, no es correcto para designar
sacrificios como las oraciones sin palabras. "Los sacrificios eran en ningún sentido la
oración, sino la preparación para la oración.
El Tabernáculo era, como indica su denominación en hebreo, el lugar "de encuentro"
entre Dios e Israel, el sacrificio
servicio, lo que hizo posible esa reunión, y (significa que la raíz de la palabra) el sacerdote,
el que
sacó a Israel cerca de Dios. Por lo tanto la oración sólo se podría seguir después del
sacrificio, y su símbolo correspondiente y el tiempo
fue la quema de incienso. Este punto de vista se expresa en las palabras: "Que mi oración
delante de ti como
el incienso "(Sal. 141:2), y con autoridad, confirmado en Apocalipsis 5:8, donde leemos
acerca de las 'copas de oro llenas de
incienso, que son las oraciones de los santos. "
Quemar el incienso
Esta es la quema de incienso, que en el Evangelio se hace referencia en relación con el
nacimiento de Juan el Bautista (Lucas
1:9). Zacarías había llegado de la región montañosa de Judea, desde el barrio de Hebrón
sacerdotal, para ministrar
en el Templo. Su curso, el de Abia, se encontraba de servicio durante la semana, y la 'casa
de sus padres "para que especial
día. Más que eso, la suerte había caído sobre Zacarías para el servicio de más honorable
en el diario del ministerio, el de
quemar el incienso sobre el altar de oro en el Lugar Santo. Por primera vez en su vida, y
para el último, sería
este servicio pasarán a él. A medida que el viejo sacerdote piadoso ministerio en el Lugar
Santo, vio con claridad como
que posteriormente podría describir el mismo lugar, de pie Gabriel, como si acabaran de
salir de la mayor parte de la
Lugar Santo, entre el altar y la mesa de la proposición, "en el lado derecho del altar."
Hasta donde sabemos, esta
fue la aparición angélica primera y única en el Templo. Porque no podemos conceder
importancia seria a la tradición
que, durante los cuarenta años de su pontificado, un ángel siempre acompañado de
Simeón el Justo, cuando en el Día de
Expiación entraba y salía en el Lugar Santísimo, excepto el año pasado, cuando el ángel le
dejó en el Santuario,
para demostrar que esto iba a ser el final de su ministerio. ¿Qué pasó entre Gabriel y
Zacarías está al lado de nuestro presente
propósito. Basta con darse cuenta de varios detalles por cierto se mencionan en este
relato, como por ejemplo que un lote especial
fue elegido para este ministerio, que el sacerdote estaba solo en el Lugar Santo, mientras
que se quema el incienso, y que "la
a toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso. "
Llenar el Laver
El lote para quemar el incienso era, como hemos visto, el tercero por el cual la Orden del
Ministerio de la jornada fue
determinada. El primer lote, que en realidad habían sido emitidos antes de la ruptura real
del día, fue que para designar a la
varios sacerdotes que iban a limpiar el altar y preparar a sus fuegos. El primero de los
sacerdotes a quienes tenían este lote
caído de inmediato salió. Sus hermanos le recordó que la plata hornillo fue depositado, y
no a
toque ningún recipiente sagrado, hasta que se lavó las manos y los pies. No hizo la luz con
él, el fuego del altar
suficiente para su oficina. Las manos y los pies fueron lavados mediante el establecimiento
de la mano derecha sobre el pie derecho, y la mano izquierda
a la izquierda. *
* Tal vez esto lo tanto, podría ser descrito apropiadamente como lavar "los pies
solamente," (Juan 13:10).
El sonido de la maquinaria, ya que llenó el lavatorio con agua, amonestó a los demás a
estar en la preparación. Este
la maquinaria se había hecho por Ben Catín, que también alteró la fuente de bronce, para
que doce sacerdotes podrían, al mismo tiempo
realizar sus abluciones. De lo contrario la fuente de bronce parecía que en el Templo de
Salomón. Era de latón. Todos los vasos
en el Santuario eran de metal, con la única excepción del altar del holocausto, lo que era
sólido, y
totalmente de piedras tomadas de tierra virgen, que no había sido profanado por ningún
otro instrumento de hierro. Las piedras estaban fijos
unidas por mortero de plomo, el tono y fundido. La medición del altar es diferente dada
por Josefo y el
Rabinos. Parece que han consistido en tres secciones, cada una más estrecha que la
anterior: la base de ser treinta y dos
codos de ancho, la mitad veintiocho y la parte superior, donde se colocó el fuego (por
supuesto, sin incluir los cuernos de la
altar, ni el espacio donde los sacerdotes se movió), a tan sólo veinte y cuatro codos. Con la
excepción de algunas partes del altar,
en la que el codo se calculó en cinco palmos, el codo sagrado del Templo fue contado
siempre a las seis
palmos. Por último, los lectores del Nuevo Testamento sabe, cualquiera que sea tocado el
altar, o, de hecho, cualquier sagrada
buque, fue considerada como "santificados" (Mateo 23:19), pero ningún barco podía ser
dedicado a la utilización del Templo, que
no había sido originalmente destinado para ello.
Preparación del Altar
Pero volvamos. Mientras los sacerdotes asistentes estaban esperando, el primer
sacerdote había tomado la plata hornillo, y se raspó
el fuego en el altar, la eliminación de los carbones quemados, y depositarlos en un poco
de distancia al norte del altar. A medida que
descendientes, los otros sacerdotes para lavar los pies y manos, y tomó las palas y las
puntas, con los que se movían
a un lado lo de los sacrificios que habían quedado sin quemar de la noche anterior, a
continuación, limpiar las cenizas, por la que se
parte en el gran montón en el centro del altar, y el resto en un lugar de donde se llevó a
cabo después de la
Templo. El siguiente deber era poner en el altar de madera fresca, que, sin embargo,
podría no ser ni de la aceituna ni el
vid. Por el fuego destinado a alimentar el altar del incienso se utiliza la madera de la
higuera, exclusivamente, a fin de asegurar
un buen carbón y suficiente. Las piezas que hasta ahora no consumidos del sacrificio
fueron ahora de nuevo puesto sobre el fuego.
El segundo lote
Estos preliminares terminado, los sacerdotes se reunieron una vez más para el segundo
lote. El sacerdote a quien se cayó fue designado,
junto con los doce que más cerca estaba de él, para ofrecer el sacrificio y la limpieza de la
vela
y el altar del incienso. Inmediatamente después de lanzar este segundo lote, el presidente
ordenó una para ascender algunos 'cima'
y ver si había llegado el momento de matar el sacrificio diario. Si el sacerdote informó: "A
la mañana brilla ya, '
se le volvió a preguntar: "¿Es el cielo se iluminó en cuanto a Hebrón?" Si es así, el
presidente ordenó el cordero que se trajo de
la cámara por el Bet-Moked, donde se había mantenido en la preparación para cuatro
días. Otros a buscar el oro y la plata
los buques de servicio, de los cuales enumeran los rabinos noventa y tres. El chivo
expiatorio era de riego ahora fuera de un
cuenco de oro, y de nuevo examinado por la luz de antorchas, aunque su condición física
levítico ya se había cerciorado de la
la noche antes. A continuación, el sacerdote que sacrifica, rodeado por sus ayudantes, el
cordero atado a la segunda parte de la
anillos en el lado norte del altar de la mañana en el oeste, por la tarde en la esquina
oriental. *
* El sacrificio fue ofrecido siempre en contra del sol.
El sacrificio se llevó a cabo en conjunto por los pies, la patas delanteras y traseras de cada
lado están unidos, y su cabeza fue colocada
hacia el sur y se fija a través de un anillo, y su cara se volvió hacia el oeste, mientras que el
sacerdote se paró en sacrificar
el lado este. Los ancianos, que llevaba las llaves ya dio la orden para la apertura de las
puertas del Templo. A medida que la última gran
la puerta se mueve lentamente sobre sus goznes, los sacerdotes, a una señal dada, dio
tres toques de sus trompetas de plata, la convocatoria de
los levitas y los "representantes" del pueblo (los «hombres estacionarios 'llamada) a sus
funciones, y que anuncian
a la ciudad que el sacrificio de la mañana estaba a punto de ser ofrecido. Inmediatamente
después de esto las puertas de los grandes que han llevado
en el santuario en sí se abrió para dejar paso a los sacerdotes que iban a limpiar el
candelero y el altar de la
incienso.
El sacrificio del cordero
La apertura de estas puertas era la señal para que realmente matar al cordero del
sacrificio. El sacrificio fue ofrecido en el
después de forma. Un sacerdote señaló hacia delante de la tráquea y el esófago del
sacrificio, y rápidamente se metió al alza la
cuchillo, mientras que otro recogió la sangre en un intestino de oro. De pie en el lado este
del altar, roció, en primer lugar
en el noreste, a continuación, en la esquina sur-oeste, por debajo de la línea roja que
rodeaba el centro del altar, en
cada caso de manera tal como para cubrir dos lados del altar, o, como se describe, en la
forma de la letra griega
(Gamma). El resto de la sangre fue derramada en la base del altar. Ordinariamente, la
totalidad de este servicio
Por supuesto, se realiza por parte de sacerdotes. Pero era válido incluso si el sacrificio
había sido asesinado por un laico, o con un
cuchillo ordinario. No así si la sangre se vieron atrapados en algo que no consagrada de un
buque, o salpicado por que no sea el
manos de un sacerdote que en el momento estaba en condiciones de levíticamente por el
servicio.
El altar del incienso y la vela
Se procede a describir el servicio de aquellos cuyo deber era limpiar el altar del incienso y
para vestir a la de oro
candelero en el Lugar Santo. A pocos detalles en cuanto a cada una de ellas no será fuera
de lugar. El Arco del Triunfo
de Tito en Roma tiene una representación de los morteros de oro en la que fue herido el
incienso, y del oro
candelero, pero no en el altar del incienso. Sin embargo, podemos formar una idea
bastante exacta de su aparición. Era
cuadrado, un codo de largo y ancho, y dos codos de alto, es decir, la mitad de un codo más
alta que la mesa de la proposición, pero
un codo más bajo que el candelero, y tenía los cuernos 'a cada uno de sus cuatro esquinas.
Probablemente era hueca, y su
la parte superior cubierta con una lámina de oro, y al igual que un techo del Este, rodeado
por lo que se asemejaba a una barandilla, para evitar
los carbones y el incienso se caiga. Por debajo de esta balaustrada era una enorme corona
de oro. El incienso quemado
sobre este altar fue preparado de los cuatro ingredientes mencionados en Éxodo 30:34,
con lo cual, de acuerdo con el
Rabinos, otros siete fueron mixtos, además de una pequeña cantidad de 'Ambra', y de una
hierba que se hizo entrega de una densa
fumar. Para estas sustancias trece (La guerra de Jos, V. 5. S.) Sal era, por supuesto, añadió.
El modo de preparación del
el incienso se había conservado en la familia de Abtinas. El mayor cuidado para que el
incienso de fondo
magullado y se mezcla. En total se hicieron 368 libras para el consumo del año, cerca de la
mitad de una libra que se utiliza
cada mañana y tarde en el servicio. El incensario para el Día de la Expiación era diferente
en tamaño y apariencia
de que para los días ordinarios. El candelabro de oro era como el delineado en Éxodo
25:31, etc, y es lo suficientemente
conocido por su representación en el Arco de Tito.
Ahora, mientras un grupo de sacerdotes estaban ocupados en el patio de los sacerdotes
ofrecen el sacrificio, los dos en los cuales se
delegada para recortar las lámparas del candelero y para preparar el altar del incienso
había entrado en el Lugar Santo. Como
cerca como sea posible, mientras que el cordero se estaba muerto, sin, el primero de
estos sacerdotes tomaron con sus manos el holocausto
carbón y las cenizas del altar de oro, y ponlas en un recipiente de oro llamado "teni'-y se
retiró, dejando
en el santuario. Del mismo modo, como la sangre del cordero estaba sobre el altar del
holocausto, el segundo
sacerdote, subió los tres escalones, tallados en piedra, lo que llevó a la vela. Se recorta y
volver a llenar las lámparas
que seguían ardiendo, se quitó la mecha y el aceite viejo de los que se había convertido en
extinguirse, entrega en estado fresco,
y re-encendido de una de las demás luces. Sin embargo, la gran lámpara central, hacia el
cual todos los demás dobladas, y
que fue llamado el oeste, ya que se inclinó hacia el oeste, hacia el Lugar Santísimo, sólo
puede ser re-encendido por
el fuego del altar mismo. Sólo cinco años, sin embargo, de las lámparas fueron recortados
a continuación, los otros dos estaban reservadas a una
después período del servicio.
La salazón del Sacrificio
Mientras tanto, en el patio de los sacerdotes habían sido colgadas en el sacrificio de uno
de los ganchos, despellejado, cortado de acuerdo a
normas, se limpia, y se entregarán a los seis sacerdotes que fueron sucesivamente para
llevar las piezas a la subida del altar,
donde fueron salados y depositado. Para "todo sacrificio tiene que ser salados con salt'-o
mejor dicho, todo lo que estaba previsto
en el altar, con excepción de la libación. Al mismo tiempo, otros tres sacerdotes llevado
hasta el lugar del altar de la
todos los días carne de la ofrenda, la del sumo sacerdote, y la libación. Las pieles de los
sacrificios fueron saladas, y en
la víspera de cada sábado distribuye entre el "curso" de los sacerdotes que habían estado
en el ministerio. *
* Este. En el caso de quemados, el pecado, o transgresión ofertas Las pieles de las ofertas
de otros pertenecían a los oferentes
mismos.
Oración antes de la tercera suerte
Y ahora la parte más solemne del servicio estaba a punto de comenzar. Por tercera vez los
sacerdotes reunidos en la
"El Salón de piedras pulidas," para dibujar el tercero y el cuarto de los lotes. Pero antes de
hacerlo el presidente les pidió que
participar en las oraciones prescritas. La tradición ha conservado estos a nosotros.
Someterlos a la crítica más severa, a fin de
para eliminar todos los detalles posteriores, las palabras usadas por los sacerdotes antes
de los lotes tercero y cuarto fueron los siguientes:
"Con gran amor Tú has nos amó a nosotros, oh Señor, nuestro Dios, y con mucha lástima
has desbordado Tú nos dignos de lástima. Nuestro
Padre y nuestro Rey, por el bien de nuestros padres que confiaron en ti, y tú les taughtest
los estatutos de la vida,
ten misericordia de nosotros, e iluminar los ojos * [en tu ley, hacer que nuestro corazón se
unirá a tus mandamientos, porque se unen
nuestros corazones para amar y temer a tu nombre, y no se avergüence, y por todos los
siglos. Porque tú eres un Dios
que la salvación preparas, y nosotros Tú has escogido de entre todas las naciones y
lenguas, y que los has, en verdad hizo que,
nos acerca a tu gran nombre, Selah, con el fin de] que en el amor puede alabar a ti y en tu
Unidad. Bendito sea el Señor,
que en el amor eligió a Su pueblo Israel. "
* Las palabras aquí y luego entre corchetes son considerados por Jost (Gesch. d. Jud.)
Como una adición posterior.
Después de esta oración los diez mandamientos fueron (a la vez) acostumbra a repetir,
una práctica descontinuada, sin embargo,
no sea que los saduceos deben ser declarados para ser la única parte esencial de la ley. A
continuación, todos los reunidos, dijo el llamado
'Shema' *, que puede ser designado como una especie de "credo" o "creencia". Consistía
en estos tres pasajes-
Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21, y Números 15:37-41.
* Se llama así desde la primera palabra, Shema, "Oye", a saber. "Oh Israel", etc En uno de
los más extraños errores, Lightfoot
confunde el contenido de la 'Shema' con los de las filacterias.
El lote de Incienso
Después de esto la suerte estaba echada para quemar el incienso. Nadie puede tomar
parte en ella, que había ejercido su ministerio en esa oficina
antes, a menos que en el caso muy raro que todos los presentes había antes tan ofició.
Por lo tanto, mientras que los otros tres lotes
lugar bueno para el servicio de la noche, que para el incienso debe ser repetido. Aquel
sobre quien la suerte cayó elegir entre
entre sus amigos, sus dos ayudantes. Por último, el tercero fue reemplazado por el cuarto
lote, la cual se designó a los
que iban a poner en el altar el sacrificio y las ofrendas de carne, y para hacer la libación.
Ofreciendo el incienso
El sacerdote incensar y su asistencia ahora contactado por primera vez el altar del
holocausto. Una llena de incienso una
incensario de oro a cabo en una vasija de plata, mientras que otro colocado en un
recipiente de oro carbones encendidos del altar. A medida que se
pasado de la corte en el Lugar Santo, que llegó a un gran instrumento (llamado el
"Magrephah '), en el sonido de
que los sacerdotes de todas las partes se apresuraron a adorar, y los levitas para ocupar
sus lugares en el servicio de canto;
mientras que el jefe de los 'hombres fijos de distancia en la Puerta de Nicanor como de las
personas que iban a ser purificada que
día. Poco a poco el sacerdote y sus ayudantes incensar ascendió los pasos para el Lugar
Santo, precedido por las dos sacerdotes
que se había vestido antes el altar y el candelabro, y que ahora se eliminan los vasos que
habían dejado atrás,
y, adorando, se retiró. A continuación, uno de los asistentes con reverencia extendió las
brasas en el altar de oro, y el otro
organizó el incienso, y luego el sacerdote oficiante principal se quedó solo en el Lugar
Santo, a la espera de la señal
del presidente antes de quemar el incienso. Probablemente fue por lo tanto, mientras que
esperan que el ángel Gabriel se apareció a
Zacarías. A medida que el presidente dio la voz de mando, que marcó que "la hora del
incienso había llegado", "el
a toda la multitud de las personas que no tienen 'se retiró del patio interior, y se postraron
delante del Señor, la difusión
sus manos * en la oración silenciosa.
* La práctica de doblar las manos juntas en oración data del siglo V de nuestra era, y es de
pura
Origen sajón. Ver Holemann, Bibel San i. pág. 150, citado por Delitzsch, EE.UU.
Las imágenes en el Apocalipsis
Este es el período más solemne, cuando en todos los edificios del Templo grandes
profundo silencio se basaba en la adoración
multitud, mientras que en el santuario en sí, el cura puso el incienso sobre el altar de oro,
y la nube de 'olores'
(Ap 5:8) se levantó antes de que el Señor, que sirve como la imagen de las cosas
celestiales en esta descripción (Ap 8:1,3,4): *
"Y cuando él abrió el séptimo sello, hubo silencio en el cielo casi por media hora ... Y
Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar, con un incensario de oro, y allí se le dio
mucho incienso para que
se debe a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del
trono. Y el humo
del incienso, que con las oraciones de los santos, subió a la presencia de Dios de la mano
del ángel. "
* De acuerdo con Tamid, vi. 3, el sacerdote incensar 'se inclinó hacia abajo, "o rezaba,
sobre la retirada hacia atrás desde el
Lugar Santo.
Las oraciones con el Incienso
Las oraciones ofrecidas por los sacerdotes y las personas en esta parte del servicio se
registran por la tradición de la siguiente manera: * 'Es cierto que
es que tú eres Jehová nuestro Dios, y el Dios de nuestros padres, nuestro Rey y el Rey de
nuestros padres, nuestro Salvador
y el Salvador de nuestros padres, nuestro Creador y la Roca de nuestra salvación, nuestra
ayuda y nuestro libertador. Tu nombre es
desde la eternidad, y no hay Dios fuera de ti. Una nueva canción que hizo que se
entregaron cantaré a tu nombre por
la orilla del mar, que en conjunto fue todo elogios y te cuenta como el rey, diciendo:
Jehová reinará que salva a Israel. **
* Algunos detalles para aquellos que desean una información más completa. La tradición
ha conservado dos tipos de fragmentos de la
antigua liturgia judía en los tiempos del Templo. El uno se llama el "Tephillah ', o la
oración, el otro el
Los elogios ', o bendiciones. De estos últimos hay dieciocho, de los cuales los tres primeros
y las tres últimas son las más antiguas,
si cuatro, cinco, seis, ocho y nueve son también de considerable antigüedad. De la antigua
Tephilloth cuatro han sido
conserva-dos utilizaron antes y dos (por la mañana, una) después de la Shemá. La primera
mañana y la última noche
Tephillah son estrictamente oraciones de la mañana y la tarde. Ellos no fueron utilizados
en el servicio del Templo. El segundo
Tephillah antes del Shemá que se dijo por los sacerdotes en el 'Salón de piedras pulidas,' y
la primera después de la Tephillah
Shemá por los sacerdotes y las personas durante la quema de incienso. Esto fue seguido
por los últimos tres de los dieciocho
Elogios. ¿No es una inferencia razonable, entonces, que mientras que los sacerdotes
dijeron que sus oraciones en «la sala», repetía la gente
los tres primeros elogios, que son de la antigüedad de igualdad con los últimos tres años,
que sabemos que se han repetido durante la
la quema de incienso?
** Ahora sigue en el texto de los tres últimos de los elogios. "
'Sé dignado, Jehová nuestro Dios, con tu pueblo Israel, y con su oración. Restaurar el
servicio a la
oráculo de tu casa, y los holocaustos de Israel y su oración aceptar con gracia y en el amor,
y dejar que el
servicio de tu pueblo Israel sea siempre bien agradable a Ti.
"Te alabamos, ¿quién eres Jehová nuestro Dios, y el Dios de nuestros padres, el Dios de
toda carne, nuestro Creador, y la
Creador desde el principio! La bendición y la alabanza sea a tu nombre grande y santo,
que nos has preservado en la vida
y nos mantuvo. Así que nos libre y nos guarde, y reunir los dispersos en tus atrios
sagrados, para mantener tus estatutos,
y para hacer tu buena voluntad, y para servirte con todo nuestro corazón, como el día de
hoy confesamos a ti. Bendito sea
el Señor, a quien pertenece la alabanza.
"Nombrar a la paz, la bondad y bendición, gracia, misericordia y compasión por nosotros,
y para toda la gente de Israel Tus. Bendecir
nosotros, oh Padre nuestro, de todos nosotros como una sola, con la luz de tu rostro.
Porque en la luz de tu rostro has
Tú, Jehová, nuestro Dios, nos ha dado la ley de la vida, y la misericordia amorosa, y la
justicia, y la bendición, y la compasión,
y de la vida y la paz. Y que por favor te para bendecir a tu pueblo de Israel en todo
momento, y en cada hora con
Tu paz. [Que nosotros y todo Israel tu pueblo que recordar y escribir delante de ti en el
libro de la vida, con
la bendición y la paz y el apoyo.] bendito tú, Jehová, que bendices tu pueblo Israel con
paz. "
Estas oraciones terminó, el que había cortado previamente el candelero una vez más
entró en el Lugar Santo, para encender
las dos lámparas que habían quedado sin luz, y luego, en compañía del sacerdote,
incensación, tomó su puesto en la parte superior de la
los peldaños que conducían hasta el patio de los sacerdotes. *
* De acuerdo a Maimónides, que fue en esta parte del servicio, y no antes de eso, el
sonido de la Magrephah
convocó a los sacerdotes a la adoración, los levitas a su canción, y los de los hombres fijos
'a sus funciones.
Los otros tres que habían ministrado también dentro del Lugar Santo, se reunieron junto a
él, todavía con los vasos de
su ministerio, mientras que el resto de los sacerdotes se agrupaban en los escalones por
debajo. Mientras tanto, en los que el
cuarta suerte había caído había ascendido al altar. Ellos cuyo deber fue entregado a él,
una por una, las piezas de la
sacrificio. A cada uno le apretó las manos, y al lado de los arrojó confusa sobre el fuego,
por lo que la carne de la
sacrificio podría ser dispersado, así como su sangre rociada. Después de que les iban en
orden, para imitar lo más cerca
como sea posible a la forma natural del animal. Esta parte del servicio no se ha realizado
pocas veces al sumo sacerdote de la
sí mismo.
La Bendición
Los sacerdotes, que se distancia de los pasos para el Lugar Santo, ahora levantaron sus
manos sobre sus cabezas, la difusión
y uniendo los dedos de una manera mística peculiar. *
* El sacerdote de alto alzó sus manos no mayor que la placa de oro de su mitra. Es bien
sabido que, al pronunciar
la bendición sacerdotal en la sinagoga, los sacerdotes reunirse con sus dos manos
extendidas, haciendo que la punta de los dedos índice
toquen entre sí. Al mismo tiempo, los dedos primero y segundo, y el tercero y cuarto en
cada mano se tejen
juntos, mientras que una división se hace entre los dedos al separarlas. Una
representación grosera de este mes de mayo
se observa en los cementerios judíos en las lápidas de los sacerdotes.
Uno de ellos, probablemente el sacerdote incensación, repite en voz audible, seguido por
los demás, la bendición
en Números 6:24-26: "Jehová te bendiga y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro
sobre ti y te sea propicio
a ti: Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz "Para esto, el pueblo respondió:"
Bendito.
el Señor Dios, el Dios de Israel, de eternidad en eternidad. "En las sinagogas modernas de
la bendición sacerdotal
se divide en tres partes y se pronuncia con una voz encubierta y los rostros velados,
mientras que la palabra "Señor" se sustituye
por el nombre de 'Jehová'. *
* El Dr. Geiger tiene un interesante argumento para mostrar que en tiempos antiguos la
pronunciación de lo inefable llamado
'Jehová', nombre que ahora no se habla, se le permitió, incluso en la vida ordinaria. Ver
Urschrift u. Uebers d. Bibel,
pág. 259, etc
Por supuesto, todo esto no fue el caso en el Templo. Pero si hubiera sido el deber de
Zacarías, como sacerdote para incensar
el día, para dirigir en la bendición sacerdotal, podemos entender mejor todo el de la
admiración de la gente como "le hizo señas
a ellos, y quedó mudo "(Lucas 1:22), mientras esperaban su bendición.
Después de la bendición sacerdotal, la carne de la ofrenda fue llevado, y, según lo
prescrito en la ley, el aceite se le añade. Tener
sido salado, que se colocó sobre el fuego. A continuación, el sumo sacerdote de todos los
días carne de la ofrenda fue presentada, que consta de doce
tortas rotas por la mitad-doce y media de tortas que se presentan en la mañana, y el otro
doce de la noche.
Por último, la adecuada libación se derramó sobre la base del altar (tal vez puede haber
un
alusión a esto en Apocalipsis 6:9, 10).
La música del Templo
Ante esto, el templo de la música comenzó. Era el deber de los sacerdotes, que estaban a
la derecha y la izquierda del mármol
mesa en la que la grasa de los sacrificios fue establecido, en el momento adecuado para
hacer estallar las explosiones de sus trompetas de plata. Hay
podría no ser menor de dos ni más de 120 en este servicio, el ex de la conformidad con la
institución de origen
(Números 10:2), no el último a superar el número en la dedicación del primer templo (2
Crónicas 5:12). Los sacerdotes
ante el pueblo, mirando hacia el este, mientras que los levitas, que se agolpaban los
quince pasos que llevaron al Tribunal de
Israel, a la de los sacerdotes, se volvió hacia el oeste hasta el santuario. A una señal dada
por el presidente, los sacerdotes
avanzó a cada lado de aquel que golpeó a los platillos. Inmediatamente el coro de los
levitas, acompañado por
música instrumental, se inició el salmo del día. Se sustenta en no menos de doce voces,
con el que se mezclaban
los agudos de las voces seleccionadas deliciosa de jóvenes hijos de los levitas, que, de pie
junto a sus padres, podría
tomar parte en este servicio solo. El número de intérpretes instrumentales no se limita, ni
aún confinado al
Levitas, algunas de las familias distinguidas que se habían casado con los sacerdotes están
ingresados en este servicio. *
* Se trata de una curiosa coincidencia de las dos familias mencionadas en el Talmud como
admitió a este servicio, una, la de
Tsippariah-debería haber sido "de Emaús (Lucas 24:13).
El Salmo del día se cantaba siempre en tres secciones. Al cierre de cada uno de los
sacerdotes señaló a tres toques de
sus trompetas de plata, y el pueblo se inclinó y adoró. Esto cerró el servicio de la mañana.
Fue inmediatamente
seguido por los sacrificios y ofrendas que los israelitas privada podría tener que traer, y
haría que
ocasionalmente continuará hasta casi la hora para el servicio de noche. Este último se
asemejaba en todos los aspectos de la que
por la mañana, con la excepción de que el lote fue lanzado sólo para el incienso, que el
incienso se quema y no, como en la mañana,
antes, pero después de que las piezas del sacrificio había sido colocado en el fuego del
altar, y que la bendición sacerdotal fue
generalmente admitido.
La Orden de los Salmos
El siguiente es el orden de los salmos en el servicio diario del Templo (Tamid, secc. VII, y
en Maimónides
Tamid). En el primer día de la semana que cantó el Salmo 24, "La tierra es del Señor", etc,
en conmemoración de la
primer día de la creación, cuando "Dios poseía el mundo, y gobernó en ella." En el
segundo día que cantó el Salmo 48,
"Grande es el Señor y muy digno de alabanza", etc, porque en el segundo día de la
creación 'el Señor dividió su
obras, y reinó sobre ellos. "En el tercer día que cantó el Salmo 82:" Dios está en la reunión
de la
poderoso ", etc," porque en ese día la tierra apareció, en la que son juez y parte de la. 'En
el cuarto día
Salmo 94 se cantó: "¡Oh Señor Dios, a quien es la venganza", etc, "porque en el cuarto día
Dios hizo el
sol, la luna y las estrellas, y se vengó de aquellos que los adoran. "En el quinto día que
cantó el Salmo 81," Canta
gozo a Dios, nuestra fuerza ", etc," debido a la gran variedad de criaturas hizo ese día para
alabar su nombre. "En el
sexto día el Salmo 93 se cantó: "El Señor reina", etc, "porque en ese día Dios terminó su
obra y se
hombre, y el Señor reinó sobre todas sus obras. "Por último, el día sábado se cantaba el
Salmo 92:" Es una buena cosa para
Dad gracias al Señor ", etc," porque el sábado era simbólica del reino milenario en la final
de la
dispensación de seis mil años, cuando el Señor reinará sobre todos, y su gloria y servicio
de llenar la tierra con
acción de gracias. "
Capítulo 9
Sábado en el Templo
"El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado: por lo tanto, el Hijo
del hombre es Señor aun del
Día de reposo. "-Marcos 2:27, 28
La ley no una carga, sino un don
Es una práctica muy bien significativo de los Judios moderna, que, antes de cumplir con
alguna celebración especial dirigida en
su Ley, siempre primero bendecir a Dios por la entrega de la misma. Casi se podría
comparar la idea que subyace a esta, y
mucho más de un carácter similar en la vida presente religiosa de Israel, a los buenos
frutos que la tierra de Palestina
dio a luz aun en los años sabáticos, cuando estaba sin labrar. Para ello se pretende
expresar que la Ley se hace sentir no es un
carga, sino un don de Dios en el que se regocijan. Y esto es especialmente cierto en el día
de reposo en su institución divina,
de los cuales se decía claramente: "Yo les di mis días de reposo, al ser una señal entre mí y
ellos, para que
saben que yo soy Jehová, santifico "(Ezequiel 20:12). En el mismo sentido, el sábado se
llama "una delicia, el santo de los
Jehová, honorable "(Is. 58:13), y la gran carga del sábado-el Salmo (Sal 92) * es el de la
alegre acción de gracias
a Dios.
* El Talmud discute la cuestión de si el Salmo 92 tiene relación con el sábado de la
creación, o para la final
Sábado mesiánico del Reino, según el rabino Akibah, "el día que es totalmente un día de
reposo." (Ver
Delitzsch sobre el Salmo.) Se trata de una observación curiosamente acrítico de algunos
rabinos de atribuir la autoría de este salmo
a Adán, y su composición al principio de la primer sábado-Adam de haber caído poco
antes de su inicio,
y han sido arrojados del Paraíso, pero no muerto, porque Dios no se ejecutaría la pena de
muerte en
el día de reposo.
El término del sábado, "descanso", señala el origen y significado de la fiesta semanal. Los
rabinos sostienen que era
no destinados a los gentiles, y la mayoría de ellos trazar la obligación de su cumplimiento
únicamente a la legislación sobre
El Monte Sinaí. Tampoco es otro dicho rabínico, que "la circuncisión y el sábado anterior a
la ley", incompatible
con este. Porque aunque el deber de la observancia del sábado sólo había iniciado con la
promulgación de la Ley de
Monte Sinaí, sin embargo, el propio sábado la ley se basaba en el original 'santificación'
del séptimo día, cuando Dios descansó
de todas sus obras (Gen 2:3). Pero este no fue el único descanso que el sábado señaló.
También hay un resto de
la redención, y el sábado fue conectado de forma específica a la liberación de Israel de
Egipto. "Recuerde que
te era un siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allí con mano fuerte
y por un brazo extendido: por lo tanto, Jehová tu Dios te ha mandado guardar el día de
reposo "(Deuteronomio 5:15). En
el cierre de la semana de trabajo al día, descanso santo en el Señor; al final de la mano de
obra y el dolor de Egipto, la redención
y el resto, y ambos apuntando hacia delante con el mejor descanso (Hebreos 4:9), y en
última instancia el día de reposo eterno de completarse
trabajo, de la redención completa, y completó "santificación" (Ap 11)-tal era el significado
de la semana
Sábado. Fue debido a esta idea del descanso festivo y la santificación estaba tan
estrechamente conectado con la fiesta semanal
que el término del sábado también se aplicó a los grandes festivales (como Lev
23:15,24,32,39). Por una razón similar, el
número siete, que era la del día de reposo semanal (los primeros siete que había
aparecido en el tiempo), se convirtió en el
Escritura-el simbolismo del número sagrado o pacto. *
* 'Sábado' El término también se aplica a "una semana", como en el Levítico 23:15, 25:8,
y, por ejemplo, en Mateo 28:1;
Marcos 16:2 y Lucas 24:1, Juan 20:1. Esto parece indicar que el sábado no se debe
considerarse como algo separado de,
pero como da su carácter al resto de la semana, y sus compromisos seculares. Por así
decirlo, se cierra la semana y
se completa en el día de reposo.
Más tarde perversión del sábado
Es necesario tener todo esto en memoria al pensar en lo que el ingenio perverso de los
rabinos hicieron
el sábado en la época de Cristo, y probablemente aún más en las siguientes generaciones.
Por existe evidencia de que
el sábado-se ha convertido en la ley más estricta de lo que había sido, ya que, por
ejemplo, la práctica de tomar un buey o el culo de un cabo
de un pozo, a la que alude nuestro Salvador (Lucas 14:5), como un hecho no
controvertido, ahora ya no sería legal, a menos que,
En efecto, el animal estaba en peligro real de la vida, de lo contrario, es para recibir
alimentos y agua en el pozo. Este 'real
peligro para la vida ', ya sea a la bestia o el hombre (en todo caso, a los israelitas),
determina los únicos casos en que una violación
de la ley de la observancia del sábado se le permitió. En primer lugar, de hecho, hay que
admitir que el conjunto social
La legislación rabínica sobre el tema parece basarse en dos principios subyacentes de
sonido: negativamente, la evitación de
todo lo que podría convertirse en un trabajo, y, positivamente, el hacer de todos los que,
en opinión de los rabinos, podría tender a
hacer "una delicia". el día de reposo Por lo tanto, no sólo fueron el ayuno y el luto
estrictamente prohibido, pero la comida, el vestido, y
toda clase de goce, no es incompatible con la abstinencia del trabajo, se les prescribió
para hacer el día placentero.
"Todos los días de la semana", los rabinos dicen: "Dios ha emparejado, excepto el sábado,
que es el único, que puede
. ser esposa de Israel era Israel para dar la bienvenida el sábado como una novia, y su
aparición como la de un rey. Pero en la práctica todo
esta terrible degenerado. Los lectores del Nuevo Testamento sabe todo, y cruelmente,
incluso, el espíritu y el objeto
del sábado fueron pervertidos por las tradiciones de "los ancianos". Sin embargo, sólo
aquellos que han estudiado la ley judía en
el sujeto puede formar cualquier concepción adecuada del estado de las cosas. Por no
hablar de la locura de intentar producir
alegría por medios prescritos, ni de la incongruencia de los medios, teniendo en cuenta el
carácter sagrado de la
día, las instrucciones acerca de cómo evitar un sin número de trabajos que han hecho una
debida observancia del descanso sabático
el mayor trabajo de todos. Todo el trabajo se organizó en treinta y nueve clases
principales, o de los padres, "cada uno de ellos tiene
cantidad de tantos descendientes ', o las divisiones inferiores. Por lo tanto, "cosechando"
fue uno de los 'padres', o las clases principales, y
'Arrancar espigas de trigo', uno de sus descendientes. Hasta el momento se esta
meticulosidad ir que se hizo necesario diseñar
medios ingeniosos para hacer que la relación ordinaria de la vida posible, y para eludir el
rigor de la incómoda
la ley que regulaba un "viaje día sábado." *
* Al depositar una comida de carne, al final del viaje de un día sábado para hacerlo, por
una ficción jurídica, el domicilio de un hombre,
de la que podría comenzar en un nuevo día de reposo del viaje. El Mishnic Eruvin tratado
trata de la conexión
de casas, cortes, etc, para hacer legal la realización de la alimentación, etc Por otro lado,
tales un aislado
se produce la expresión (Mejilta, ed Weiss, p 110.).: '. El sábado se le da a usted no, que el
día de reposo "Si
Podríamos considerar esto como un dicho corriente teológica, que daría un nuevo
significado a las palabras de nuestro Señor, Marcos
02:27.
Las escuelas de Hillel y Shammai
La escuela de Shammai, la secta de los esenios, y por extraño que parezca, los
samaritanos, fueron los más estrictos en su
La observancia del sábado. La escuela de Shammai sostuvo que el deber del descanso
sabático se extendió no sólo a los hombres y
las bestias, pero incluso a objetos inanimados, por lo que ningún proceso puede ser
iniciado el viernes que salgan a la de
sí mismo durante el día de reposo, como por fuera de lino que se seque, o poner la lana
en el tinte. La escuela de Hillel excluidos
las cosas inanimadas del descanso sabático, y el trabajo también pueden darse en un
viernes a los gentiles, con independencia de
la cuestión de si se podía completar antes de que el sábado comenzó. Ambas escuelas
permitido la preparación de la
Pascua-comida en el día de reposo, y también los sacerdotes, mientras que en su
ministerio en el templo, para mantener el fuego en el
'Beth Moked. Pero este cumplimiento escrupuloso del sábado de descanso se convirtió en
ocasiones peligroso para la nación.
Por una vez los Judios ni siquiera defenderse en el sábado frente a los ataques hostiles de
los ejércitos, hasta que
los Macabeos estableció el principio, que cada vez más tarde continuó en vigor (Jos contra
la XII 6, 2,.... XIV 4, 2),
que la defensiva, aunque no ofensiva, la guerra era lícito en el día santo. Aun cuando así
modificado, el principio
involucrados peligro, y en el último sitio de Jerusalén no se llevó a cabo de manera
uniforme (comparar guerra de los judíos, II.
19, 2, pero, por otro lado, Antiq, XIV. 4, 2.). Tampoco era, por lo que podemos juzgar por
analogía (Josh 6:15, etc),
sancionada por el precedente Escritura. Pero este no es el lugar más allá para explicar bien
la Escritura o rabínica del
ley de la observancia del sábado, ya que afecta al individuo, el hogar y la vida social, ni
tampoco para describir la
Sábado culto en las sinagogas antiguas de Palestina. Nos limitamos nuestra atención a lo
que pasaba en el templo
misma.
Reglas de la Sagrada Escritura para el sábado
Las únicas direcciones que figuran en la Escritura para la celebración del día de reposo en
el santuario son los que ordenan "un
santa convocación ", o una fiesta solemne (Levítico 23:3), la renovación semanal de panes
de la proposición (Levítico 24:8; Números 04:07);
y otro holocausto de dos corderos, con los correspondientes de carne y libaciones, 'junto a
la continua'
(Es decir, lo normal todos los días) 'holocausto y su libación "(Num. 28:9,10). Sin embargo,
los registros antiguos de la tradición
nos permiten formarnos una concepción muy clara de la observancia del sábado culto en
el templo de la época de Cristo. Formalmente,
el sábado comenzó al atardecer del viernes, el día debía de ser considerado por los
hebreos de la puesta de sol hasta el ocaso. Dado que no se
especial de una hora para esta era fijo, debe, por supuesto, han variado no sólo en las
diferentes estaciones, pero en diferentes localidades.
Por lo tanto, los rabinos mencionan que los habitantes de una ciudad de baja altitud,
como Tiberias, comenzó la observancia de los
el sábado media hora antes, mientras que los que vivían en una eminencia, como en
Séforis, * que siguió media
hora más tarde que sus hermanos.
* Séforis, la Dio-Cesarea de los romanos, era cerca de Nazaret. A menudo se hace
referencia por Josefo, y, después de que el
destrucción de Jerusalén, se convirtió durante un tiempo la sede del Sanedrín. (Ver
Investigaciones de Robinson en Pal. Vol. Ii.
pág. 345.)
Si el sol no eran visibles, puesta de sol fue a tener en cuenta desde el momento en las aves
se fue a descansar. Pero mucho antes de que el
los preparativos para el sábado había comenzado. En consecuencia, el viernes es llamado
por los rabinos de la víspera del sábado, "
y en los Evangelios * "la preparación" (Marcos 15:42; Juan 19:31)
* La expresión, Lucas 6:1, dictada en nuestra versión de 'el sábado segundos después de la
primera, "realmente significa" el primero
Sábado tras día, el segundo 'de la Pascua, en el que la gavilla madura primero se presentó,
los Judios el cálculo de la
semanas a partir de aquel día de Pentecostés.
Ninguna empresa nueva se llevó a cabo entonces, comenzó a ningún viaje de cualquier
distancia, pero todo lo que compran y
preparado para la fiesta, los víveres que se coloca en un horno caliente, y rodeado de
sustancias secas para mantener
entrar en calor. Temprano en la tarde del viernes, el nuevo "curso" de los sacerdotes, de
los levitas, y de los 'hombres fijos, "que
iban a ser los representantes de todo Israel, llegó a Jerusalén, y que se prepararon para la
fiesta
temporada, se acercó al templo. El enfoque del sábado, y luego de su inicio efectivo, se
dieron a conocer
por tres clases de explosiones de las trompetas de los sacerdotes. Las tres primeras
explosiones se elaboraron cuando 'una tercera parte de la ofrenda de la tarde
servicio había terminado ", o, como se desprende del decreto por el que el emperador
Augusto establece Judios libre de la
asistencia en los tribunales de justicia (Jos. XVI. 6, 2.), a la hora novena, es decir, alrededor
de tres horas del viernes. Esto, como
recordemos, fue la hora en que Jesús entregó el espíritu (Mateo 27:45, Marcos 15:34 y
Lucas 23:44). Cuando los sacerdotes
por primera vez hicieron sonar sus trompetas, todo el negocio debía cesar, y todo tipo de
trabajo a ser detenido. A continuación, el
Sábado de la lámpara, de los cuales incluso los escritores paganos conocían (Séneca, Ep.
95.), Fue encendida, y las vestiduras de fiesta puesto. A
por segunda vez a los sacerdotes llamó la explosión de una triple, para indicar que el
sábado había comenzado. Pero el servicio de
el nuevo "curso" de los sacerdotes habían comenzado antes de eso. Después de la misa la
noche del viernes, el altar del holocausto
la purificación de sus manchas de sangre. *
* El altar fue blanqueados dos veces al año, antes de la Pascua y la Fiesta de los
Tabernáculos. Sin embargo, ninguna herramienta de hierro fue
utilizado en la presente.
Entonces la salida 'por supuesto' entregado a la entrada de las llaves del santuario, los
vasos sagrados, y todo lo demás de la
que había tenido cargo alguno. A continuación los jefes de las 'casas' o familias de la
entrada 'por supuesto' determinará por sorteo
¿Cuál de las familias iban a servir cada día especial de su semana de ministerio, y también
que iban a cumplir con
las diversas funciones sacerdotales en el día de reposo.
El Pan de Proposición
La primera de estas funciones, inmediatamente después de la apertura del sábado, fue la
renovación de la 'proposición'.
Había sido preparado por el curso entrante antes que el mismo sábado, y-podríamos decir
casi siempre-
en una de las cámaras del templo, aunque, en teoría, se llevó a cabo lícito que preparar
también en Betfagé.
Porque, aunque se trataba de un principio de que "no hay sábado en el santuario, 'todavía
no se le permitió el trabajo que podría
se han hecho en cualquier otro día. Incluso la circuncisión, que, al igual que los servicios
del templo, según los rabinos,
superado el sábado, fue aplazado por algunos días hasta el fin de la jornada festiva. Por lo
tanto, también, si es viernes, por la tarde
de los cuales se preparó el pan de la proposición de ordinario, se redujo en un día de
fiesta que requiere reposo sabático, panes de la proposición
Se preparó en la tarde del jueves. * Los rabinos se esfuerzan por explicar la especial
cuidado con el que
se hizo y se cuece, de modo que en apariencia y color de la parte inferior debe ser
exactamente la misma que la parte superior del
él.
* Esto debe haber sido el caso el jueves de la traición a Cristo.
Pero este tema es demasiado importante para ser tratado así brevemente. 'Proposición'
Nuestro término es una traducción de la utilizada por
Lutero (Schaubrod), que, a su vez, puede haber sido tomada de la Vulgata (praepositionis
paneles). La Escritura
nombre es "Pan de la cara" (Ex. 25:30; 35:13; 39:36), es decir, "de la presencia de Dios", al
igual que la expresión similar,
"Ángel de la cara" (Is. 63:9) significa el "Ángel de Su Presencia." A partir de su constante
presencia y disposición
en el santuario, también se le llama "pan perpetua" (Números 4:7) y "pan de trazar"
(poner en orden), que este último
más casi se corresponde con el término que se usa en el Nuevo Testamento (Mateo 12:04,
Lucas 06:04, Hebreos 9:2). La colocación y
renovación semanal del 'Pan de la Presencia "era evidentemente uno de los principales
servicios del templo (2 Crónicas
13:10,11). La 'mesa de la proposición "se puso a lo largo del lado norte, o lo más sagrado
del santuario, que se iban
longitudinal del Templo, como todo su mobiliario fue, excepto el Arca de la Alianza, que se
situó broadways.
La tabla en el Arco de Tito
Según lo descrito por los rabinos, y representada en el Arco de Triunfo de Tito en Roma, la
mesa de la proposición fue
dos codos de largo (dos codos = tres pies), un codo de ancho y uno y medio de altura. *
* La tabla en el Arco de Tito, parece sólo un codo de altura. Sabemos que fue colocado por
el vencedor en el Templo
de la Paz, se realizó a mediados del siglo V a África, por los vándalos bajo Genserico, y que
Belisario lo trajo de vuelta a Constantinopla en 520, de donde fue enviado a Jerusalén.
Estaba hecha de oro puro, los pies se volvió hacia fuera y con forma de representar a los
de los animales, y se conectan las piernas,
alrededor de la mitad, por una placa de oro, que estaba rodeado por una "corona", o
corona, mientras que otra ofrenda floral corrió
alrededor de la parte superior de la mesa. Hasta ahora, su aspecto era el mismo que hizo
en la primera para el tabernáculo (Ex. 25:23,
etc), que era de madera de acacia, recubierta de oro. La "mesa" previstos originalmente
para el segundo Templo tenía
sido llevado por Antíoco Epífanes (alrededor de 170 aC), pero otra fue suministrada por
los Macabeos. Josefo
cuenta una historia (Anti. XII. 2, 8) sobre el regalo de otro y uno más espléndido por
Ptolomeo Filadelfo. Pero como su
descripción no coincide con los perfiles en el Arco de Tito, se infiere que en la época de
Cristo la 'mesa'
de los Macabeos estaba en el Lugar Santo.
Los buques de la Mesa
Existe una considerable duda sobre el significado preciso de los términos utilizados en las
Escrituras para describir los vasos de oro
relacionado con la 'mesa de la proposición "(Ex. 25:29). Los 'platos' son generalmente
considerados como aquellos en los que la
'Proposición' se llevó a uno o colocado, el 'cucharas' como destino para el incienso, y
'cubre', o más bien la
Los frascos, 'y las' copas 'para el vino de la libación. En el Arco de Tito también hay dos
urnas. Pero todos
esto no prueba, en el silencio de las Escrituras, y contra el testimonio unánime de la
tradición, que, o bien
frascos, o cuencos, o urnas se colocaron en la mesa de la proposición, ni que las libaciones
que nunca se señalaron en
el "lugar santo". Por otro lado, los rabinos consideran que los términos hebreo, traducido
como 'tapas' y 'tazones de fuente, "como una referencia
para ahuecar tubos de oro que fueron colocados entre la proposición a fin de permitir que
el aire circule entre
ellos, tres de estos tubos están siempre sometidas a cada uno, excepto el más alto, en las
que sólo había dos, mientras que
la más baja se apoyaba en la mesa misma, o, mejor dicho, en un plato de oro sobre él. Así,
calculan que hubo, en total,
veintiocho de estos tubos para apoyar a los doce panes. Los 'tubos' se sacaron todos los
viernes, y se inserten de nuevo
entre los panes de la proposición nueva cada domingo, ya que la tarea de quitar y volver a
colocarlas no estaba entre los
trabajos que ha elaborado el anular el día de reposo. "platos de oro, en la que el pan de la
proposición fue aceptada, y el lateral de oro
platos, además de protegerlo en el stand, también se mencionan por los rabinos.
El propio pan de la proposición
El 'pan de la proposición "se hizo de la mejor harina de trigo, que había sido pasado a
través de once tamices. Había
doce de estos pasteles, de acuerdo con el número de las tribus de Israel, varió en dos
pilas, cada una de seis tortas. Cada
torta era de cuatro litros de trigo (el omer = alrededor de cinco litros). Entre las dos filas,
no sobre ellos (como
de acuerdo a los rabinos) (Menach. XI. 5), dos recipientes con incienso puro se colocaron,
y, según la tradición egipcia
(LXX Lev 24:7; Filón ii 151.), También la sal. Las tortas eran ungidos en el medio con aceite,
en forma de una
cruzar. Según lo descrito por la tradición judía, eran cada cinco palmos grandes y diez
palmos de largo, pero
se presentó en uno de los extremos, dos palmos por cada lado, para parecerse a esbozar
en el Arca de la Alianza. Así, como
cada torta, después de ser 'apareció', llegó a seis palmos y se colocó a lo largo de la
amplitud de la mesa,
exactamente que se cubre (el codo de uno de la tabla que se calcula en seis palmos),
mientras que, como las dos filas de
seis pasteles a lo ancho se puso uno contra el otro (2 x 5 palmos), que dejaría entre ellos
dos palmos
vacante en la longitud de la tabla (2 codos = 12 palmos), en la que los dos tazones con el
incienso eran
colocado. *
* Hemos sido así especialmente a causa de las imprecisiones en tantos artículos sobre
este tema. Debe ser
dijo que otra autoridad Mishnic que hemos seguido parece haber calculado el codo a los
diez palmos,
y en consecuencia da diferentes mediciones para la 'proposición', pero el resultado es
sustancialmente el
misma.
La preparación de los panes de la proposición parece haber sido hereditariamente
conservado como una tradición familiar en secreto en "el
casa de Garmu, "una familia de Coat (1 Crónicas 9:32;.. Mish Shekal v. 1). Los pasteles
frescos de la proposición se
depositado en un plato de oro en la mesa de mármol en el pórtico del santuario, donde
permanecieron hasta el día de reposo
comenzado efectivamente.
El modo de cambio
El modo de cambiar el pan de la proposición se pueden dar en las palabras de la Mishná
(xi Men. 7.): De los cuatro sacerdotes entrar en
(El Lugar Santo), dos en libros, cada uno, uno de los grupos (de seis panes de la
proposición), los otros dos (los dos platos de incienso).
Cuatro sacerdotes habían precedido a los dos para despegar los dos (de edad) las pilas de
la proposición, y dos de los dos (de edad) de los platos
incienso. Los que trajo (el pan y el incienso) se sitúa en el lado norte (de la tabla), de cara
hacia el sur;
los que se llevaron en el lado sur, mirando hacia el norte: se trata despegó, y sustituyeron
a los, las manos de estos es
contra el derecho sobre las manos de aquellos (con el fin de levantar y poner exactamente
en el mismo momento), como está escrito:
"Pondrás sobre la mesa el pan de la Presencia delante de mí todos los días." 'El pan de la
proposición que había sido quitado
se depositó sobre la mesa de oro en el pórtico del santuario, el incienso quemado en ese
montón en el altar de
holocausto de los que las brasas se tomaron para el altar del incienso, después de que el
pan de la proposición se distribuyó
entre la salida y el campo de entrada de los sacerdotes. *
* De acuerdo con otras autoridades, sin embargo, el incienso de panes de la proposición
fue quemado junto con el sacrificio de la mañana
en el día de reposo.
Los sacerdotes de entrada se sitúa en el lado norte, la salida en el lado sur, y cada curso
dio el sumo sacerdote-
la mitad de su porción. El pan de la proposición se comía durante el día de reposo, y en el
templo mismo, pero sólo como
los sacerdotes que estaban en un estado de pureza levítica.
El simbolismo del pan de la proposición
La importancia del servicio que se acaba de describir dependía, por supuesto, de su
significado. Antiguo simbolismo,
tanto judío como cristiano, considerado 'el pan de la Presencia' como un emblema del
Mesías. Este punto de vista es
sustancialmente, aunque no literalmente, corregir. Jehová, que moraba en el Lugar
Santísimo, entre los querubines, fue
el manifiesto de Dios y adoraban en el Lugar Santo. Allí, el ministerio mediador, en
nombre de, y que representa
Israel, «los requisitos antes de 'él el pan de la Presencia, encendió el candelabro de siete
lamped, y quemaba incienso en
el altar de oro. El 'pan' 'puso delante de él "en la parte norte o el más sagrado del
santuario fue la de su
Presencia, y significó que el pacto de la gente pertenece 'Su Presencia' como su pan y su
vida, el candelero,
que él era su Luz-donante y de la Luz, mientras que entre la mesa de la proposición y el
candelero de la quema
incienso sobre el altar de oro, para mostrar que la vida y la luz se unen entre sí, y vienen a
nosotros en la comunión con Dios
y la oración. Por una razón similar, incienso puro se colocó entre los panes de la
proposición-de la vida que está en su
La presencia es uno de los elogios, mientras que el incienso se quema antes de que el pan
de la proposición fue comido por los sacerdotes, para indicar
La aceptación de Dios y la ratificación de la dependencia de Israel sobre él, como también
a presagiar la alabanza a Dios, viviendo
en Su Presencia. Que esta 'presencia' significa la manifestación especial de Dios, como
después totalmente concedido en el
Cristo, "el ángel de su presencia", es apenas necesario para explicar en detalle en este
lugar.
Los cursos en el Sábado
Sin embargo, aunque el servicio de la entrada "curso" de los sacerdotes había comenzado
con la renovación de la 'proposición', la de
el saliente todavía no había cesado por completo. De hecho, el saliente "curso" de los
sacerdotes ofrecieron la mañana
sacrificio en el día de reposo, y el sacrificio de entrada la noche, tanto el gasto del sábado
en el santuario. La
la inspección del templo antes de que el servicio de la mañana del sábado difiere de los
días ordinarios, ya que la
Templo en sí estaba iluminado, para evitar la necesidad de los sacerdotes que llevaban
antorchas en el día santo. El altar de burntoffering
fue limpiado antes de la hora habitual, pero el servicio de la mañana comenzó más tarde,
a fin de dar una oportunidad
de atender a tantos como sea posible. Todo parecía en sus prendas de vestir de fiesta, y
cada uno llevaba en la mano algún tipo de contribución
para fines religiosos. Fue sin duda por esto que la práctica se deriva de "por la que se en la
tienda al por
el primer día de la semana ', que St. Paul recomienda a los Corintios (1 Corintios 16:1,2).
Del mismo modo, la Sede Apostólica
la práctica de tomar parte la Cena del Señor cada Dia del Señor pudo haber sido en la
imitación de los sacerdotes de la alimentación
pan de la proposición cada sábado. El servicio del sábado estaba en todos los aspectos, lo
mismo que en otros días, salvo que en el
cierre de la mañana ordinaria sacrificar la oferta adicional de dos corderos, con su carne y
su caso drinkofferings,
fue traído (Num. 28:9,10). Cuando la libación del sacrificio matutino ordinario se derramó,
los levitas cantaban el Salmo 92 en tres secciones, el dibujo de los sacerdotes, al cierre de
cada uno, tres toques de las trompetas,
y la gente adora. Al cierre del sacrificio adicional de sábado, cuando su libación era
traído, los levitas cantaban el "Cántico de Moisés en Deuteronomio 32. Este "himno" se
dividió en seis partes, por
como muchos días de reposo (v 6.1, 7.12, 13-18; 19-28; 29-39; 40-final). Cada parte fue
cantada en tres secciones con tres
ráfagas de trompetas de los sacerdotes, el pueblo adorando en cada pausa. Si un sábado y
un 'Luna Nueva' cayó en
El mismo día, el himno fue cantado sábado con preferencia a la de la luna nueva, y si un
día de fiesta cayó en el
Sábado, el sacrificio sábado fue ofrecido antes de lo previsto en el día. En el sacrificio de la
tarde en el
Sábado el cántico de Moisés en Éxodo 15 fue cantado.
El año sabático
Aunque no es estrictamente relacionado con los servicios del templo, puede ser
conveniente referirme brevemente a la observancia de la
Año sabático, ya que se aplican estrictamente en la época de Cristo. Era otra cosa con el
año del Jubileo.
Extrañamente, hay rastros de este último durante el período antes del retorno de
Babilonia (1 Reyes 21:3; Isa 5:8;
37:30, 61:1-3, Eze 1:1; 7:12; Miqueas 2:2), mientras que el año sabático parece haber sido
sistemáticamente descuidadas.
Por lo tanto la tradición judía explica, de acuerdo con 2 Crónicas 36:21, que el cautiverio
de los años setenta eran
la intención de hacer el descuidado sabático años de comenzar el cálculo, si se toma
literalmente, de
sobre la adhesión del rey Salomón. Pero al mismo tiempo, después del regreso de
Babilonia, el año del Jubileo ya no era
mantenerse, al menos, como una ordenanza religiosa, el año sabático fue el más estricto
cumplimiento, no sólo por los Judios (Neh
10:31; 1 Mac vi. 49, 53; Jos Antig. xiii. 8, 1; XIV. 10, 6; XV. 1, 2, Judio. Las guerras,, i. 2-4),
pero también por los samaritanos
(Xi Antiq. 8, 6). La tradición judía tiene, que a medida que se tomó siete años para la
primera conquista, y otros siete para la
adecuada división de la Tierra Santa, eran "diezmos" por primera vez pagó catorce años
después de la entrada de Israel en
Canaán, y el año sabático cayó por primera vez siete años más tarde, o en el vigésimo
primer año de su posesión de
Palestina. La ley sabática extiende sólo al suelo de la propia Palestina, que, sin embargo,
incluye algunos que rodea
los distritos. Los rabinos añadir esta condición de curiosos, que era legal para el uso
(aunque no para almacenar o vender) el
producto espontáneo de la tierra en toda la extensión poseía originalmente por Israel,
pero que incluso el uso de estos
productos fue prohibida en los distritos tales como que originalmente pertenecían, fueron
ocupados de nuevo por Israel después de su
regresar de Babilonia. Pero esto, como las demás normas establecidas por los rabinos,
tenía muchas excepciones (Mish. Shev. Vi. 1).
Referencias de las Escrituras a la misma o el 'Prosbul'
Como divinamente ordenado, el suelo iba a ser dejada sin cultivar, al final de cada período
de seis años, comenzando, como el
Judios argumentan, después de la Pascua para la cebada, después de Pentecostés para el
trigo, y después de la fiesta de los tabernáculos de
todos los árboles frutales. El año sabático se inició, ya que la mayoría de ellos tienen, el día
de Año Nuevo, que cayó en el
luna nueva del mes décimo, o Tishri. *
* El año del Jubileo se inició el 10 de Tishri, siendo el Día de la Expiación.
Lo que creció de la misma durante el año fue de pertenecer a los pobres (Ex. 23:10,11),
que, sin embargo, como Levítico
25:6 muestra, no excluye su uso como "carne" sólo su almacenamiento y venta, por la
familia a la que la tierra pertenecía.
Sin embargo, un aviso de las Escrituras tercera constituye el año sabático de "el Señor de
su lanzamiento," cuando no hay deuda podría ser
reclamó a un israelita (Deuteronomio 15:1-6), mientras que un cuarto ordena, que "en la
solemnidad del año de lanzamiento, en el
Fiesta de los Tabernáculos ", fue la ley para ser leído" delante de todo Israel a oídos de
ellos "(Deuteronomio 31:10,11). Ha sido
curiosamente pasa por alto que estas cuatro ordenanzas, en vez de ser separados y
distintos, son, en realidad, estrechamente relacionados.
Como la asignación de lo que creció por sí mismo no excluye el usufructo de los
propietarios, por lo que también siguió de
necesidad de que, en un año en toda la mano de obra agrícola cesado, las deudas no
deben ser reclamados a una población agrícola.
Del mismo modo, era muy de acuerdo con la idea del sábado y el año sabático que la ley
deben ser leídos públicamente, para indicar que 'el resto' no iba a ser uno de ociosidad,
sino de la meditación de la Palabra de
Dios. *
* La ociosidad es absolutamente tanto en contra de la ley del sábado como mano de obra:
'no andando en tus propios caminos, ni buscando tu
voluntad, ni hablando tus propias palabras "(Isaías 58:13).
Se dedujo que, en este punto de vista de la ley divina no tenía intención de la remisión
absoluta de la deuda, pero su única
«Liberación» durante el año sabático. *
* La manumisión de los esclavos judíos tuvo lugar en el séptimo año de su servidumbre,
siempre que pueda ser, y
no tiene ninguna relación con el año sabático, con la que, de hecho, algunas de sus
disposiciones no podría haber sido fácilmente
compatible (Deuteronomio 15:14).
La tradición judía, de hecho, sostiene lo contrario, pero, por sus ordenanzas, se dictó la ley
se anula. En efecto, como se explica
por los rabinos, la liberación de la deuda no incluye las deudas de las cosas compradas en
una tienda, ni las multas judiciales, ni tampoco
dinero prestado de un compromiso. Pero, como el gran rabino Hillel encontró que incluso
estas excepciones no fueron suficientes para
asegurar el préstamo de dinero a la vista de el año sabático, ideó una fórmula llamada
"Prosbul '(probablemente' Además, '
a partir de una palabra griega que en el mismo sentido), por el cual los derechos de un
acreedor se ha garantizado plenamente. El 'Prosbul "decía lo siguiente:
"Yo, A.B., mano a ustedes, los jueces de C.D. (Una declaración), en el sentido de que yo
pueda reclamar cualquier deuda a mí en lo que sea
el tiempo me da la gana. "
El efecto de la misma
Este 'Prosbul, firmada por los jueces o por los testigos, permitió un acreedor a reclamar el
dinero prestado, incluso en el año sabático
años, y aunque manifiestamente sólo se aplica a las deudas sobre la propiedad
inmobiliaria, estaba redactado de manera que cubra todos los casos (Mish.
Shev., Sec x). Pero incluso esto no era todo, y la ficción legal se sugirió lo siguiente como
muy meritorio para todos
que se trate. El deudor era ofrecer el pago, y el acreedor para responder, "me remito",
tras lo cual el deudor era
insisten en que «sin embargo» era el acreedor a aceptar la devolución. En general, el
dinero, debido a los prosélitos judíos
iba a ser devuelto a ellos, pero no a sus herederos, a pesar de que también se había
convertido Judios, ya que al convertirse en un prosélito
un hombre se había separado de su familia, que por lo tanto ya no eran, en rigor, sus
herederos naturales. Sin embargo,
efectuar el pago en este caso se ha considerado especialmente meritorio. Las evasiones
rabínicas de la ley, que prohibía el uso de lo que había crecido espontáneamente en el
suelo, no son tan numerosas ni tan irracional. Fue gobernada
que una parte de dichos productos podría ser establecido por la casa, siempre suficiente
de la misma clase se dejaron en el campo
para el ganado y los animales para alimentarse. Una vez más, la tierra tanto puede ser
cultivado como era necesario para hacer el pago de tributos
o los impuestos. El Omer (o "la gavilla") en la Pascua, y las dos olas de panes en
Pentecostés, estaban también a ser
a partir de la cebada y el trigo crecido este año en el campo. Por último, la ordenanza
rabínica fijado las siguientes partes
como "la ley", que iba a ser leído públicamente en el templo por el rey o el sumo
sacerdote en la Fiesta de
Los Tabernáculos en el año sabático, a saber, Deuteronomio 1:1-6;. 6:4-8; 11:13-22; 14:22;
15:23; 17:14; 26:12-19; 27;
28 (Mish. Sotá, VII. 8). Este servicio concluyó con una bendición, que se parecía a la del
sumo sacerdote, en el
Día de la Expiación, a excepción de que no se refería a la remisión de los pecados.
Perversión rabínica del Año Sabático
El relato acaba de dar prueba de que apenas había ninguna ordenanza divina, que los
rabinos, por sus tradiciones,
resulta más completo vacío, y se convierte en "un yugo que ni nuestros padres ni nosotros
hemos podido llevar," que la
Sábado ley. Por otro lado, los Evangelios ponen ante nosotros a Cristo con mayor
frecuencia en el día de reposo que en cualquier
otra ocasión festiva. Parecía ser su día especial para trabajar la obra de Su Padre. En el día
de reposo le
predicaba en las sinagogas, cuando enseñaba en el Templo, sanó a los enfermos, vino a la
comida alegre con la que
los Judios estaban acostumbrados a cerrar el día (Lucas 14:1). Sin embargo, su oposición
estalló la más feroz en la proporción en que
mostraron el verdadero significado y el objeto del sábado. Nunca hizo el antagonismo
entre el espíritu y la letra
más claramente aparecen. Y si en su culto de la carta que aplastó el espíritu de la ley del
sábado, podemos
Apenas sorprende que así lo cubrió con sus ordenanzas la designación del año sabático,
como poco menos que a la
extinguir su significado. Eso, evidentemente, era que la tierra, y todo lo que está sobre él,
pertenece al Señor, que la
los ojos de todos esperan en Él, para que él "les das su alimento a su tiempo" (Sal. 104:27;
145:16); que la tierra de
Israel era su posesión más preciada, que el hombre no vive sólo de pan, sino de toda
palabra que procede del
la boca del Señor y que Él nos da nuestro pan de cada día, por lo que es en vano
levantarse temprano, incorporarse tarde, comer
el pan de dolores (Sal. 127:2). Más allá de todo, señaló que el hecho del pecado y la
redención: la creación entera
que "gime y sufre dolores de parto hasta ahora", esperando y esperando que el
bienaventurado sábado, cuando
"La creación misma será libertada de la esclavitud de la corrupción en la libertad gloriosa
de los hijos de Dios '
(Rom. 8:21,22). Por lo tanto, como el propio día de reposo, por lo que el año sabático,
apuntaba hacia el resto "que queda para
el pueblo de Dios ", cuando, concurso y el trabajo terminado, se canta, 'en el otro lado del
río," la canción de
Moisés y del Cordero (Apocalipsis 15:3,4): "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor
Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son
Tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre?
Porque sólo tú eres santo:
para todas las naciones vendrán y se postrarán ante ti, porque tus juicios se han
manifestado ".

Capítulo 10
Ciclos festivos y la disposición del calendario
"Y buscaban a Jesús, y hablaban unos a otros, mientras estaban en el templo, ¿Qué os
parece, que lo hará
No vendrá a la fiesta? "-Juan 11:56
El número siete
El carácter simbólico que se va a rastrear en todas las instituciones del Antiguo
Testamento, aparece también en la
disposición de su calendario festivo. Cualquiera que sea la clasificación de los festivales
pueden ser propuestas, una característica general
está presente en todo. Sin lugar a dudas, el número siete marcas en la Escritura sagrada
de la medición del tiempo.
El sábado es el séptimo de los días, siete semanas después del inicio del año litúrgico es la
fiesta de
Pentecostés, el séptimo mes es más sagrado que el resto, su 'primogénito' o 'Luna Nueva'
no se sólo se dedica a
el Señor, como las de los otros meses, pero sobre todo se celebra como la "Fiesta de las
Trompetas", mientras que tres otros festivales
ocurren dentro de su curso-el Día de la Expiación, la Fiesta de los Tabernáculos, y su
octava. De manera similar, cada séptimo
año es sabático, y después de siete veces siete años que viene del Jubileo. Esto no es todo.
Siete días en el
año puede ser designado como el más festivo, ya que en ellos solo "ningún trabajo de
siervos" que se debía hacer, mientras que en el *
los llamados festivales de menores (Moed Katon), es decir, en los días siguientes a la
primera de la semana de Pascua y de la de
Tabernáculos, la disminución de las celebraciones festivas y de las restricciones sobre el
trabajo marca su carácter sagrado menos.
* Estos son: el séptimo día de la primera y de la 'Fiesta de los Panes sin Levadura ",
Pentecostés, día de Año Nuevo, el Día
de la Expiación, el primer día de la Fiesta de los Tabernáculos, y su octava.
Los tres ciclos
Además de esta división general del tiempo por el sagrado número siete, ciertas ideas
generales, probablemente sirvieron de base al festivo
ciclos. Así, podemos marcar dos o más ciclos de tres, tales: el uno que comienza con el
sacrificio pascual y
terminando el día de Pentecostés, para perpetuar la memoria del llamado de Israel y la
vida en el desierto, y el otro, que
se produce en el séptimo mes (de descanso), marcando la posesión de Israel de la tierra y
un homenaje agradecido a Jehová.
A partir de estos dos ciclos, el Día de la Expiación puede ser necesario distinguir, como
intermedio entre el que se aplica a
tanto, y sin embargo posee un carácter propio, como la Escritura lo llama, "un día de
reposo de Sabbatism, '* en el que no sólo
"Trabajo servil", pero como en el día de reposo semanal, el trabajo de cualquier tipo está
prohibida.
* El término se hizo en la versión autorizada "de reposo", Levítico 16:31; 23:32.
En hebreo se emplean dos términos: el uno, Moed, o la reunión señalada, se aplica a
todas las temporadas festivas, incluyendo
Sábados y Lunas Nuevas, del jag otro, de una raíz que significa "a bailar", o "ser feliz", que
se aplique exclusivamente
a las tres fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos, en la que todos los varones
debían comparecer ante el
Señor en su santuario. Si pudiéramos aventurarnos a hacer que el Moadim término
general por los trystings 'de Jehová con su
personas, el otro se intenta expresar la alegría que iba a ser una característica principal
del-peregrino
fiestas de hecho, los rabinos mencionan expresamente a estos tres como el marcado de
los grandes festivales. Reiyah, Chagigah,
y Simchah, es decir, la presencia o aparición en Jerusalén, las ofrendas designadas festivos
de los fieles,
que no deben confundirse con los sacrificios públicos que se ofrecen en estas ocasiones,
en nombre de toda la congregación;
y la alegría, con la cual se conectan las ofrendas voluntarias que cada uno trajo, como
Jehová lo había
lo bendijo, y que luego fueron compartidos con los pobres, los desolados, y el levita, en la
comida alegre que
seguido de los servicios públicos del templo. A estas características generales de las tres
grandes fiestas que deberíamos, tal vez,
añadir en lo que respecta a todas las temporadas festivas, que cada uno iba a ser un
"santa convocación", o la recolección con fines sagrados;
la orden de 'descanso' de 'servil', o bien de todo el trabajo y, por último, ciertos sacrificios
especiales que eran
que se llevó en nombre de toda la congregación. Además de los festivales de mosaico, los
Judios se celebra en el tiempo
de Cristo, otras dos fiestas, la de Esther, o de Purim, y la de la Dedicación del Templo, en
su restauración por
Judas el Macabeo. Ciertos ritos menores, y los ayunos públicos en memoria de las grandes
calamidades nacionales, los
se notará en la secuela. Ayunos privados, por supuesto, dependen de los individuos, sino
que eran los fariseos estrictos
costumbre de ayunar todos * los lunes y jueves durante las semanas que median entre la
Pascua y Pentecostés, y
de nuevo, entre la fiesta de los Tabernáculos y la de la Dedicación del Templo. Es a esta
práctica que el
Fariseo de la parábola se refiere (Lucas 18:12), cuando jactándose: "Ayuno dos veces a la
semana."
* Debido a que en un Jueves Moisés había subido al monte Sinaí, y descendió el lunes,
cuando recibió de
la segunda vez que las tablas de la ley.
Tres visitas anuales al Templo
El deber de comparecer tres veces al año en el Templo se aplica a todos los varones
israelitas-fiadores, los sordos, mudos,
y los cojos, a los que enfermedad, invalidez, o la edad incapacitado para ir a pie hasta la
montaña de la
casa, y, por supuesto, todo en un estado de impureza levítica, siendo excepción. En
general, la obligación de comparecer
ante el Señor en los servicios de su casa, se consideró primordial. Aquí un principio
rabínico importante vino
en el que, aunque no se expresa en la Escritura, parece claramente fundada sobre él, que
"un sacrificio no se podría ofrecer
para cualquiera, a menos que él mismo estuviera presente, "para presentar y poner su
mano sobre él (Lev 1:3, 3:2,8). De ello se desprende
que, como los sacrificios de la mañana y por la noche, y aquellos en los días de fiesta
fueron comprados con dinero aportado por todos,
y ofreció, en nombre de toda la congregación, todo Israel debería haber asistido a estos
servicios. Esta era manifiestamente
imposible, pero para representar al pueblo de veinticuatro cursos de asistentes laicos
fueron designados, que corresponde a
las de los sacerdotes y los levitas. Estos fueron los 'hombres inmóviles,' o 'los hombres de
la estación,' o 'los hombres de pie,'
desde su posición allí en el templo como los representantes de Israel. "Por el bien de la
claridad, reiteramos que cada uno de estos
'Cursos' tuvo su 'cabeza', y sirvió durante una semana, los de la estación de servicio, que
no apareció en Jerusalén,
reunidos en una sinagoga central de su distrito, y pasar el tiempo en ayuno y oración por
sus hermanos. En
el día antes del sábado, en el mismo día de reposo, y al día siguiente, no lo hicieron
rápido, a causa de la alegría
del sábado. Cada día se leyó una porción de las Escrituras, los capítulos primero y segundo
del Génesis es para este
efectos dispuestos en secciones para la semana. Esta práctica, que la tradición remonta
hasta Samuel y David (Taan.
iv. 2), era de antigua data. Sin embargo, los 'hombres de la estación de' no impuso las
manos a ambos por la mañana o por la noche el sacrificio,
ni en ninguna otra oferta pública. *
* Las ofertas públicas, sólo con 'imposición de manos, "fueron el chivo expiatorio en el Día
de la Expiación y de bueyes de la
cuando la congregación se había pecado por ignorancia.
Su deber era doble: para representar a todo Israel en los servicios del santuario, y para
actuar como una especie de guía para las personas
que tenía negocios en el Templo. Así, en una cierta parte del servicio, el jefe del curso
reunió a aquellos que
había venido para hacer expiación en ser limpiado de toda impureza, y varió a lo largo de
la Puerta de
Nicanor, "en la preparación para el ministerio de los sacerdotes oficiantes. Los 'hombres
de la estación fueron dispensados de la asistencia
en el templo en todas las ocasiones en que el "Hallel" fue cantado, * posiblemente debido
a las respuestas de la gente
cuando el himno fue cantado demostró que no necesitaba los representantes formales.
* Esto sucedió tanto en dieciocho días del año. Estas se concretarán en un capítulo
posterior.
Las dificultades del calendario
Hasta ahora no hemos advertido a las dificultades que las que tenían la intención de
aparecer en Jerusalén en las fiestas
experimentaría por la falta de un calendario fijo. Como el año de los hebreos era lunar y
no solar, que consistía en
de tan sólo 354 días 8 horas 48 '38 ". Esto, distribuidos en doce meses, que en el
transcurso de los años tienen
completamente desordenada los meses, de manera que el primer mes, o Nisan
(correspondiente al final de marzo o el
a principios de abril), en medio de la cual la cebada madura primero iba a ser presentado
al Señor, podría haber caído
en el medio de invierno. En consecuencia, el Sanedrín nombró una Comisión de tres
personas, de las cuales el jefe de la
Sanedrín era siempre el presidente, y que, si no unánime, se podría aumentar a siete,
cuando la mayoría de
voces sería suficiente, para determinar que el año iba a ser un año bisiesto por la inserción
de un decimotercer mes.
Su * Resolución fue tomada en general, en el duodécimo mes (Adar), el mes adicional, o
XIII (Ve-Adar),
que se inserta entre el duodécimo y el primero.
* La tradición lo ha hecho, que ni sumo sacerdote ni el rey nunca tuvo parte en estas
deliberaciones, la primera porque
podría objetar a un año bisiesto como lanzar el Día de Expiación más tarde en la estación
fría, el rey, porque él
tal vez desee durante trece meses, con el fin de obtener ingresos de los trece meses en un
año!
Un año sabático no podía ser un año bisiesto, pero que le precede siempre fue tal. A veces
dos, sino tres, nunca
años bisiestos se sucedían. Comúnmente, cada tres años requiere la adición de un mes. La
duración media
del mes judío de ser 29 días 12 horas 44 '3 1/3 ", que es necesario, durante un período de
diecinueve años, la inserción
de siete meses para traer la era lunar de acuerdo con el Juliano.
La Luna Nueva
Y esto nos lleva a otra dificultad. Los Judios calculado el mes de acuerdo a las fases de la
luna, cada uno
meses consistentes en veintinueve o treinta días, y comienza con la aparición de la luna
nueva. Pero
esto abrió un nuevo campo de incertidumbre. Es muy cierto que cada uno puede observar
por sí mismo la aparición de un
luna nueva. Pero esta vez sería en parte, dependerá del estado del tiempo. Además, dejó
una declaración autorizada
del comienzo de un mes sin suministro. Y sin embargo, no sólo fue el primero de cada mes
para ser observado como
'Luna Nueva del día ", pero las fiestas se llevó a cabo el día 10, 15, u otro de los meses, lo
cual no podría ser
determinarse con precisión, sin un cierto conocimiento de su comienzo. Para suplir esta
falta del Sanedrín se sentó en el
"El Salón de piedras pulidas" para recibir el testimonio de testigos creíbles que habían
visto la luna nueva. A
animar al mayor número posible de presentar en tan importante testimonio de esos
testigos fueron generosamente
entretenidos en el gasto público. Si la luna nueva había aparecido al comienzo de la 30
días que
correspondería a nuestra noche del 29, como los Judios contado el día de tarde a tarde-el
Sanedrín declaró el mes pasado de haber sido uno de los veinte y nueve días, o
"imperfecta". Inmediatamente al respecto
los hombres fueron enviados a una señal de la estación en el Monte de los Olivos, donde
el faro de los incendios se encendieron antorchas y saludó, hasta que una leña
la llama en una colina en la distancia indicó que la señal había sido percibido. Por lo tanto
las buenas, que éste era el
luna nueva, se llevaría a partir de colina en colina, más allá de las fronteras de Palestina, a
los de la dispersión,
"Más allá del río." Una vez más, si los testigos creíbles de que no había aparecido para dar
testimonio de la aparición de la luna nueva
la noche del 29, la noche siguiente, o el de la 30 ª, de acuerdo con nuestros cálculos, se
tomó como el inicio
del nuevo mes, en cuyo caso el mes anterior fue declarado haber sido uno de los treinta
días, o
'Completo'. Se dictaminó que un año no debe tener menos de cuatro ni mayor de ocho
meses completos de estos treinta
día.
Los siete mensajeros de la Luna Nueva
Sin embargo, estas primeras señales de fuego abrió el camino para mayores
inconvenientes. Los enemigos de los Judios encendió las balizas a
engañar a los que están en la distancia, y se hizo necesario enviar mensajeros especiales
para anunciar la luna nueva. Estos
Sin embargo, se envió sólo siete veces en el año, justo a tiempo para las distintas fiestas
en Nisán, para el
La Pascua el día 15, y en el siguiente mes, Iyar, para el "Segundo Pesaj", mantenida por los
que habían sido
excluido de la primera (Núm. 9:9-11); en Ab (el quinto mes), por el ayuno el día 9, a causa
de la destrucción
de Jerusalén, en el mes de Elul (el sexto mes), a causa de las solemnidades que se acercan
de Tishri, en Tishri (el séptimo
mes), por sus festivales, en Kislev (noveno mes), para la Fiesta de la Dedicación del
Templo, y en Adar, por
Purim. Por lo tanto, prácticamente, todas las dificultades fueron retirados, excepto en
referencia a la Elul meses, ya que, como el nuevo
la luna del mes siguiente, o Tishri, era la "Fiesta de las Trompetas", que sería muy
importante saber en
momento si Elul tenía veintinueve o treinta días. Pero aquí los rabinos dictaminó que Elul
debe ser considerado como un
mes de veintinueve días, a menos que un mensaje de lo contrario, se recibieron-que, en
efecto, desde los tiempos de Esdras se
siempre había sido así, y el Día de Año Nuevo en consecuencia sería el día después del 29
de Elul. Para realizar, sin embargo,
doble seguridad, pronto se convirtió en la práctica para mantener el día de Año Nuevo en
dos días consecutivos, y esto
Desde entonces se ha extendido a una duplicación de todas las grandes fiestas (por
supuesto, con la excepción del ayuno), y
que, aunque el calendario ha sido durante mucho tiempo fijado, y el error es por lo tanto,
no más posible.
Nombres de los meses hebreos
Los nombres hebreos actuales de los meses se diversamente supone que se derivan del
caldeo, o desde el
Lengua persa. Ciertamente no comparecer ante el regreso de Babilonia. Antes de eso, los
meses eran
nombrado después de que sus números, o bien de los fenómenos naturales característicos
de las estaciones, como Abib, 'brotar'
Los oídos de los verdes, para el primer (Ex. 13:4; 23:15, Deut 16:1); Ziv, de esplendor, de
'flor', para el segundo (1 Reyes
6:1), Bul, 'lluvia', por el octavo (1 Reyes 6:38), y Etanim, los ríos que fluyen, 'para el
séptimo (1 Reyes 8:2). La
división del año en la eclesiástica, que comenzó con el mes de Nisán (el final de marzo o
principios de
De abril), o sobre el equinoccio de primavera, y civiles, que se inició con el séptimo mes, o
Tishri, que corresponde
el equinoccio de otoño, tiene asimismo por muchos ha supuesto que sólo han originado
después de que el regreso de Babilonia.
Pero la analogía de la disposición del doble de los pesos, medidas, y el dinero en la
sociedad civil y sagrada, y otros
avisos parecen en contra de este punto de vista, y lo más probable es que desde el
principio los Judios distinguido el año civil, que
comenzó en Tishri, de la eclesiástica, que comenzó en Nisán, mes de la que, como los
primeros, todos los demás
Se contaron. A esta doble división del complemento rabinos, que para diezmar los
rebaños del año fue contado
de Elul a Elul, y de imposición de las frutas a menudo de Sebat de Sebat.
Las Eras utilizado por los Judios
La primera era aprobado por los Judios fue la que se contaba para comenzar con la
liberación de Egipto.
Durante los reinados de los reyes judíos, momento en que se calcula a partir del año de su
ascensión al trono. Después de su
regresar del exilio, los Judios de fecha a sus años de acuerdo a la época Seleucidic, que se
inició el 312 aC, o de 3.450
la creación del mundo. Por un corto tiempo después de la guerra de la independencia, se
convirtió en habitual a tener en cuenta las fechas de
el año de la liberación de Palestina. Sin embargo, para un período muy largo después de la
destrucción de Jerusalén (probablemente,
hasta el siglo XII dC), la era Seleucidic se mantuvo en uso común, cuando finalmente dio
lugar a la presente
el modo de ajuste de cuentas entre los Judios, que data de la creación del mundo. Para
conmutar el año judío en
de nuestra era común que tenemos que añadir a esta última 3.761, siempre teniendo en
cuenta, sin embargo, que el común o
año civil judía comienza en el mes de Tishri, es decir, en otoño.
La Semana de la
La semana se dividió en siete días, de los cuales, sin embargo, sólo el séptimo día de
reposo, había un nombre asignado
a ella, y el resto se limitó a señalar por los números. El día en que se calcula a partir de
puesta de sol a sol, o más bien a la
aparición de los primeros tres estrellas con las que comenzaron un nuevo día. Antes de la
cautividad de Babilonia, se dividió
en la mañana, mediodía, tarde y noche, pero durante la residencia en Babilonia, los
hebreos adoptaron la división
del día en doce horas, cuya duración variaba con la longitud del día. El día más largo
consistió en
catorce horas y doce minutos, la más corta, de nueve horas cuarenta y ocho minutos, la
diferencia entre los dos
siendo así más de cuatro horas. En promedio, la primera hora de la jornada
correspondieron casi a nuestro hijo de 6 am y el
tercera hora (cuando, de acuerdo con Mateo 20:03, la plaza del mercado estaba lleno), a
nuestro 9 de la mañana, el cierre de la sexta hora,
en nuestro medio día, mientras que en el undécimo, el día se acercaba a su fin. Los
romanos contado las horas de la medianoche, un
hecho que explica la aparente discrepancia entre Juan 19:14, donde, a la hora sexta (de
cálculo romano),
Pilato a Jesús trae a los Judios, mientras que en la tercera hora de la judía, y por lo tanto,
la novena de la Romana y de
nuestro cálculo (Marcos 15:25), fue llevado adelante para ser crucificado. La noche fue
dividida por los romanos en cuatro, por
los Judios en tres relojes. Los Judios subdivide la hora en 1.080 partes (chlakim), y otra vez
cada parte en los setenta y
seis momentos.
Para comodidad del lector, que subjoin un calendario, que muestra la ocurrencia de los
diferentes días festivos-
1-Nisan
Equinoccio de Primavera, finales de marzo o principios de abril.
Día 1. Luna Nueva.
Día 14. La preparación para la Pascua y el sacrificio pascual.
Día 15. Primer Día de la Fiesta de los Panes sin Levadura.
Día 16. Saludar con la mano del Omer madura primero.
Día 21. Cerca de la Pascua.
2-Iar
Día 1. Luna Nueva.
Día 15. "En segundo lugar," o "poco" la Pascua.
Día 18. Lag-le-Omer, o el día 33 de Omer, es decir, desde la presentación de la gavilla
madura ofreció por primera vez en la segunda
día de la Pascua, o el 15 de Nisan.
3-Sivan
Día 1. Luna Nueva.
Día 6. Fiesta de Pentecostés, o de las Semanas-7 semanas, o 50 días después del comienzo
de la Pascua, cuando los dos
panes de trigo maduro primero eran "gesto", conmemorativa también de la promulgación
de la ley en el monte Sinaí.
4-Thamus
Día 1. Luna Nueva.
Día 17. Rápido, toma de Jerusalén el 9 por Nabucodonosor (y el 17 por Tito). Si el 17 se
producen en un
Sábado, el ayuno se mantiene al día siguiente.
5-Ab
Día 1. Luna Nueva.
Día 9. Rápido (tres) la destrucción del Templo.
6-Elul
Día 1. Luna Nueva.
7-Tishri
A partir del año civil
Día 1 y 2. Fiesta de Año Nuevo.
Día 3. Rápido por el asesinato de Gedalías.
Día 10. Día de la Expiación; Gran Ayuno.
Día 15. Fiesta de los Tabernáculos.
Día 21. Cerca de los anteriores.
Día 22. Octava de la Fiesta de los Tabernáculos. (En las sinagogas, el día 23, fiesta de la
realización anual de la
La lectura de la Ley).
8-Marcheshvan o Jeshvan
Día 1. Luna Nueva.
9-Kislev
Día 1. Luna Nueva.
Día 25. Fiesta de la Dedicación del Templo, o de las velas, con una duración de ocho días,
en recuerdo de la
Restauración del Templo después de la victoria obtenida por Judas Macabeo (148 AC) a
través de los sirios.
10-Tebet
Día 1. Luna Nueva.
Día 10. Rápido en cuenta el asedio de Jerusalén.
11-Sebat
Día 1. Luna Nueva.
12-Adar *
Día 1. Luna Nueva.
Día 13. Ayuno de Ester. Si se cae en un día de reposo, mantenerse en el anterior jueves.
Día 14. Purim, o Fiesta de Amán.
Día 15. Purim adecuada.
* El Taanith Megillath ('roll de los ayunos "), probablemente el más antiguo, el arameo
post-bíblica constancia conservada (aunque contiene
más aditivos), enumera treinta y cinco días en el año durante el ayuno, y sobre todo
también duelo público,
No se admiten. Uno de ellos es el día de la muerte de Herodes! Esta reliquia histórica
interesante ha sido examinado críticamente
en los últimos tiempos por escritores como Derenbourg y Gratz. Después de su exilio a las
diez tribus, o al menos sus descendientes,
Parece que con fecha de ese evento (696 aC). Esto se desprende de las inscripciones en las
lápidas de los Judios de Crimea,
que se ha demostrado que han descendido de las diez tribus. (Comp. Davidson en la
Cyclopaedia de Kitto. III. 1173.)

Esto explica cómo las palabras de Jesús a Judas durante la

Pascual (no del Señor) Cena podría ser malinterpretado por los discípulos en el sentido de
que Judas ", que tenía la bolsa,"
iba a "comprar esas cosas de que habían 'necesitamos para la fiesta" (Juan 13:29).
Nuestro Señor Celebración de la Fiesta
Probablemente fue cuando el sol empezaba a declinar en el horizonte de que Jesús y los
discípulos otras diez descendió
una vez más sobre el Monte de los Olivos, en la Ciudad Santa. Ante ellos se extendía
Jerusalén en su atuendo festivo. A su alrededor
los peregrinos se apresuraban hacia ella. Tiendas de campaña blancas salpicaban el
césped, los gays con las brillantes flores de la primavera, o
se asomaba por los jardines y el follaje más oscuro de las plantaciones de olivos. Desde los
edificios del templo magnífico,
deslumbrando en su blanquísimo mármol y oro, en la que los rayos oblicuos del sol se
reflejaban, subió el humo
del altar del holocausto. Estos tribunales estaban llenas de fieles deseosos de ahora, la
oferta para la última vez, en
el verdadero sentido, su cordero pascual. Las calles deben haber sido atestado de
extraños, y cubrieron los techos planos
con los mirones ansiosos, que, o bien se deleitaron con sus ojos con una primera visión de
la ciudad sagrada para los que tantas veces había
deseaba, o bien, una vez más se alegraron la vista de las localidades bien recordados. Fue
el último día de la vista que el
Señor tenía de la ciudad de Santa Su-hasta la resurrección! Sólo una vez más en la noche
que se acerca de la traición, Él fue
a mirarlo a la pálida luz de la luna llena. Él iba adelante a "cumplir con su muerte en
Jerusalén, para
cumplir con el tipo y la profecía, y para ofrecerse a medida que la verdadera Pascua-
Cordero "el Cordero de Dios, que quita
quita el pecado del mundo ". Los que le siguieron estaban muy ocupados con muchos
pensamientos. Ellos sabían que los acontecimientos terribles
les esperaba, y tenían sólo unos pocos días antes se había dicho que estos gloriosos del
Templo de los edificios, a los que, con un
el orgullo nacional, no natural, que había dirigido la atención del Maestro, se convirtiera
en desierto, no de un tiro
quedando sobre el otro. Entre ellos, que gira en sus planes oscuros, y aguijoneado por el
gran enemigo, trasladó la
traidor. Y ahora estaban dentro de la ciudad. Su templo, el puente real, sus espléndidos
palacios, sus centros comerciales de ocupados, su
calles llenas de peregrinos de fiesta, eran bien conocidos por ellos, ya que se dirigieron a
la casa donde el aposento
se había preparado para ellos. Mientras tanto la multitud bajó del Templo de montaje,
cada uno con el
sus hombros el cordero del sacrificio, a fin de preparar para la cena pascual.

Capítulo 12
La fiesta pascual y la Cena del Señor
"Y mientras comían, tomó Jesús pan y lo bendijo, y partió y dio a sus discípulos, y dijo:
Tomad, comed;
esto es mi Cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed
de ella todos; porque esto es mi
la sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por muchos para remisión de los
pecados. "-Mateo 26:26-28
Las tradiciones judías sobre la Pascua
La tradición judía tiene esta vanidad curiosa: que los acontecimientos más importantes en
la historia de Israel estaban relacionados con la
Tiempo pascual. Por lo tanto, se dice que ha estado en la noche pascual la actualidad que,
después de su sacrificio, el horror "de la
gran oscuridad "cayó sobre Abraham cuando Dios le reveló el futuro de su raza (Génesis
15). De manera similar, se supone
haber sido en el momento de la Pascua que el patriarca ofreció a sus huéspedes
celestiales, que Sodoma fue destruida
y Lot escapó, y que los muros de Jericó cayeron ante el Señor. Más que eso-el "pan de
cebada que" visto
en el sueño, lo que llevó a la destrucción de acogida Madián, había sido preparado a partir
de la cuenta del Omer, presentado en el
segundo día de la fiesta de los panes sin levadura, al igual que en un período posterior por
igual a los capitanes de Senaquerib y el Rey
de Asiria, que se quedaban en Nob, fueron alcanzados por la mano de Dios en la estación
de la Pascua. Fue en el Pascual
tiempo también de que la misteriosa escritura apareció en la pared para declarar ruina de
Babilonia, y de nuevo en el
Pascua que Esther y los Judios en ayunas, y perecieron ese malvado Hamán. Y así también
en los últimos días sería
la noche de la Pascua, cuando las sentencias definitivas habrían de venir sobre "Edom", y
la gloriosa liberación de Israel de tener
lugar. Por tanto, para este día, en cada hogar judío, en una cierta parte del servicio de
Pascual-justo después de la "tercera copa"
o la "copa de bendición", se ha bebido, se abre la puerta a admitir el profeta Elías como
precursor de la
El Mesías, mientras que los pasajes adecuados, al mismo tiempo leer lo que predicen la
destrucción de todas las naciones paganas
(Sal. 79:6; 69:25; Lam 3:66). Es una coincidencia notable que en el establecimiento de su
propia cena, el Señor Jesús conectados
el símbolo, no de juicio, sino de su muerte el amor, con esta "tercera copa." Pero, en
general, puede ser interesante
para saber que ningún otro servicio contiene en el mismo espacio por el estilo ardientes
aspiraciones después de un retorno a la
Jerusalén y la reconstrucción del Templo, ni por lo que muchas alusiones a la esperanza
mesiánica, como la liturgia de la
noche de la Pascua actualmente en uso entre los Judios.
Si tan sólo pudiéramos creer que las oraciones y ceremonias que encarna eran los mismos
que en el momento de
nuestro Señor, debemos tener en nuestro poder a la imagen en el más mínimo detalle
todo lo que sucedió cuando instituyó la
Cena propia. Debemos ver al Maestro como él presidió entre la empresa festivo de sus
discípulos, saber lo que
Él pronunció la oración, y en qué partes especiales del servicio, y ser capaz de reproducir
la disposición de la
Mesa de Pascua alrededor del cual se sentaron.
Las ceremonias de modernos
En la actualidad y desde hace muchos siglos atrás la cena pascual se ha presentado por lo
tanto: tres grandes panes sin levadura,
envuelto en los pliegues de una servilleta, se colocan en una bandeja, y sobre ellos los
siete artículos necesarios para la Pascua "
Cena 'se van de esta manera:
Un hueso asado de huevo asado de un cordero
(En lugar del día 14 Chagigah) (en lugar del cordero pascual)
Charoseth amargo Lechuga
(Para representar el mortero de Egipto) Hierbas
Agua Salada perifollo y perejil
Ritual actual no es igual a los tiempos del Nuevo Testamento
Pero, por desgracia, la analogía no se sostiene. En el presente liturgia pascual contiene
comparativamente muy
pocas reliquias de los tiempos del Nuevo Testamento, así también que el presente
acuerdo de la mesa pascual, evidentemente, se remonta a una
momento en que los sacrificios habían cesado. Por otro lado, sin embargo, con mucho el
mayor número de los usos observados en
nuestros días son, precisamente, la misma que hace mil ochocientos años. Un
sentimiento, no de la curiosidad satisfecha, pero de la santa
asombro, se apodera de nosotros, ya que por lo tanto somos capaces de pasar de nuevo a
través de los siglos en la cámara superior, donde
el Señor Jesús participó de que la Pascua que, con el deseo amoroso del corazón del
Salvador, Él había deseado comer
con sus discípulos. Los incidentes más importantes de la fiesta son claramente delante de
nosotros-el manejo de "el bocado mojado en
el plato "," la fracción del pan "," la acción de gracias "," la distribución de la copa ", y" el
himno final.
Incluso la postura exacta en la cena es conocido por nosotros. Sin embargo, las palabras
asociadas con los recuerdos sagrados vienen
con un sonido extraño cuando nos encontramos en los escritos rabínicos * el "cordero
pascual" designado "su cuerpo", o cuando
la atención especial se llama a la copa conocida como "La copa de bendición que
bendecimos", más aún, cuando el mismo término
para la liturgia Pascua sí misma, la 'Hagadá', ** que significa "mostrando sucesivamente,
'es exactamente el mismo que el utilizado por
St. Paul en la descripción del servicio de la Cena del Señor! (1 Corintios 11:23-29)
* Las palabras de la Mishná (. Pes. x 3) son los siguientes: "Si bien el Santuario de pie, que
ante él su cuerpo (o
de) la Pascua. cuerpo de 'El término' 'A veces también significa "sustancia".
** La misma raíz que trabajan en Éxodo 13:8 - "Y tú muestres tu hijo en aquel día: 'ya
partir de este plazo, la
"Hagadá" sin duda, ha sido derivado.
El asado del cordero
Antes de seguir adelante podemos decir que, de acuerdo con la ordenanza judía, el
cordero pascual fue asado en un asador
de madera granada, la saliva que pasa derecho a través de la boca para ventilar. Especial
cuidado se debe tomar que en
asar el cordero no tocar el horno, de lo contrario la parte afectada tuvo que ser cortada.
Esto difícilmente puede ser
considerado como un ejemplo de meticulosidad rabínica. Se pretende llevar a cabo la idea
de que el cordero debía ser
inmaculada por el contacto con materia extraña, que de otra manera se han adherido a
ella. Por aquí todo lo que era
significativa, y la más mínima desviación podría estropear la armonía del conjunto. Si se
había dicho, no es que la manzana de la
el cordero pascual debía ser roto, que no iba a ser "cocida en agua, sino asada al fuego
con su cabeza
con las piernas, y sus entrañas ", y que nada de eso era" hasta la mañana, "todo lo que
tenía
no se ha comido siendo quemado en el fuego (Ex. 12:8-10)-estas ordenanzas tenían cada
uno un objeto típico. De todos los otros sacrificios,
hasta el más santo (Lev 6:21), por sí sola no iba a ser "empapada", porque la carne debe
permanecer pura, sin
la mezcla uniforme de agua. Entonces, ningún hueso del cordero debía ser quebrado: no
iba a ser servido todo-nada de eso
iba a ser dejado, y los que se reunieron alrededor de él iban a formar una familia. Todo
esto tenía la intención de expresar
que iba a ser un sacrificio completo e ininterrumpido, sobre la base de que no había
completa y continua comunión
con el Dios que había pasado por las puertas salpicadas de sangre, y con aquellos que
formaron juntos, pero una
familia y un solo cuerpo. "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la
sangre de Cristo? La
pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Para nosotros, siendo
muchos, somos un solo pan y un
cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan "(1 Corintios 10:16,17).
Distinto de todos los sacrificios levíticos
Estos puntos de vista y sentimientos, que, sin duda, todos los israelitas verdaderamente
espiritual compartido, dado su significado a la fiesta de la Pascua
en el que Jesús se sentó con sus discípulos, y que Él ha convertido en la Cena del Señor
mediante su vinculación a su
Persona y la Obra. Todo sacrificio, de hecho, había prefigurado su obra, pero nada pudo
celebrar tan adecuada
Su muerte, ni tampoco la gran liberación relacionado con ella, y la gran unión y el
compañerismo que fluye de ella.
Por otras razones también se adapta especialmente para ser un tipo de Cristo. Fue un
sacrificio, y sin embargo, bastante alejado de la
orden de todos los sacrificios levíticos. Para ello se han iniciado y se observaron antes de
sacrificios levíticos existía, antes de
la Ley fue dada, es más, antes de que el Pacto fue ratificado por la sangre (Ex. 24). En un
sentido, puede decirse que tiene
sido la causa de todos los sacrificios posteriores de la Ley, y del propio Pacto. Por último,
no pertenecía ni a uno
ni a otra clase de sacrificios, no era ni es exactamente un sacrificio por el pecado, ni una
oferta de paz-, pero las ha combinado
ambos. Y sin embargo, en muchos aspectos bastante diferentes de ellos. En pocas
palabras, así como el sacerdocio de Cristo era un verdadero Antiguo
Testamento del sacerdocio, pero no según el orden de Aarón, sino según el orden
anterior, profético y real de
Melquisedec, el sacrificio de Cristo también fue un verdadero sacrificio del Antiguo
Testamento, todavía no según el orden de Levítico
sacrificios, pero después del sacrificio de la Pascua antes profética, por la que Israel se
había convertido en una nación real.
Los huéspedes de la mesa pascual
A medida que el * invitados se reunieron alrededor de la mesa pascual, que no vinieron
más, como en la primera celebración, con sus 'entrañas
ceñidos, "con zapatos en sus pies, y un personal en la mano, es decir, como los viajeros
que esperan para tomar su partida.
* Los caraítas son los únicos que no admitir a las mujeres a la cena pascual.
Por el contrario, estaban vestidos con sus mejores prendas de vestir de fiesta, alegre y en
reposo, ya que se convirtieron en los hijos de un
rey. Para expresar esta idea de los rabinos también insistió en que la cena pascual, o al
menos parte de ella, debe ser consumido en
que la posición reclinada con la que estamos familiarizados en el Nuevo Testamento.
'Para', dicen, "que utilizan esta inclinación
la postura, como hombres libres, hacer, en el memorial de su libertad. "Y, de nuevo,"
Porque es la manera de los esclavos a comer de pie,
Ahora, pues, que comer sentado y apoyado, con el fin de demostrar que han sido
liberados de la esclavitud en la
libertad "y, por último:". No, no los más pobres en Israel puede comer hasta que él se ha
sentado, inclinado "Pero, a pesar de que era.
estimó conveniente que "se siente apoyado" durante la Cena pascual, que sólo estaba
totalmente ordenado, mientras que participando
del pan y el vino. Esta postura reclinada hasta ahora parecía que todavía común en el
Oriente, que el cuerpo
se apoyaba en los pies. Por lo tanto, también, la mujer penitente en la fiesta dada por
Simon se dice que "se puso a sus pies,
detrás de ',' llorando '(Lucas 7:38). Al mismo tiempo, el codo izquierdo se colocó sobre la
mesa, y la cabeza descansaba sobre
la mano, siendo suficiente espacio, por supuesto, que queda entre cada uno de invitados
para la libre circulación de la mano derecha. Este
explica en qué sentido Juan se apoyaba en Jesús pecho, 'y después' se extiende sobre
Jesús 'mama', cuando se inclinó
realizar copias de seguridad de hablar con él (Juan 13:23,25).
El uso del vino
El uso del vino en la cena pascual, * aunque no se menciona en la Ley, se le prohibió
estrictamente a la tradición.
* Cada lector de la Biblia sabe simbólicamente significativa tanto la vid y sus frutos son a
través de
Escritura. Sobre la entrada al Santuario una vid de oro de grandes proporciones fue
suspendido.
Según el Talmud de Jerusalén, que tenía la intención de expresar la alegría de Israel en la
noche pascual, y el más pobre hasta el
debe tener "al menos cuatro tazas, a pesar de que iban a recibir el dinero para ello de la
caja de los pobres '(x Pes.. 1). Si
de lo contrario no se puede obtener, el Talmud, añade, "tiene que vender o empeñar su
abrigo, o contratar a sí mismo fuera de estas cuatro copas
de vino. "La misma autoridad de diversas maneras representa el número cuatro, ya sea
que corresponden a las cuatro palabras que se usan
sobre la redención de Israel (con lo que fuera, la entrega, aprovechando bien, teniendo), o
la mención de cuatro veces mayor de la copa en
relación con el sueño del jefe de los coperos (Gn 40:9-15), o para las cuatro copas de la
venganza que Dios haría en el
el futuro dar a las naciones a beber (Jer 25:15; 51:7; Sal. 75:8; 11:6), mientras que cuatro
tazas de consuelo se entregó
a Israel, como está escrito: 'El Señor es la parte de mi copa "(Sal. 16:5);" Mi copa está
rebosando "(Salmos 23:5);" lo haré
tomar la copa de la salvación "(Salmo 116:13)," que, "se añade, 'fue two'-tal vez de una
segunda alusión que en el
el versículo 17. En relación con esta historia de la siguiente parábola del Talmud pueden
tener cierto interés: "El
Dios santo y bendito hará una fiesta para los justos en el día en que Su misericordia se
muestra a la semilla de
Israel. Después de haber comido y bebido, le dan a la copa de la bendición de Abraham,
nuestro padre. Pero él dice: no puedo
bendecirlo, porque Ismael vino de mí. Luego se le da a Isaac. Pero él dijo: No lo puedo
bendecir, porque Esaú
vino de mí. Luego se lo da a Jacob. Pero él dice: no puedo tomar, porque se casó con dos
hermanas, lo cual está prohibido
en la ley. Él dice a Moisés: Toma, y bendecirlo. Pero él responde: No puedo, porque yo no
estaba considerado digno
a entrar en la tierra de Israel, ya sea vivo o muerto. Él dice a Josué: Toma, y bendecirlo.
Pero él responde: Yo
no puede, porque no tengo hijo. Él dice a David: Tómala y bendecirlo. Y él responde: yo lo
bendiga, y que es apto para
mí, así que hacer, como está escrito: "Voy a tomar la copa de la salvación, e invocaré el
nombre del Señor." '
La Cuenta de la Mishná
Como se detalla en el registro más antiguo judío de ordenanzas-la Mishná, al servicio de la
cena pascual era
muy simple. De hecho, la impresión que dejó en la mente es que, mientras que todas las
observancias se fijaron, el
oraciones, con algunas excepciones preservado para nosotros, eran libres. El rabino
Gamaliel, el maestro de St. Paul, dijo (x Pes. 15.):
"El que no explica tres cosas en la Pascua no ha cumplido con el deber que incumbe a él.
Estos tres
las cosas son: el cordero pascual, el pan sin levadura y las hierbas amargas. El cordero de
la Pascua significa que Dios
pasó por la sangre roció a cabo en las casas de nuestros padres en Egipto, el pan sin
levadura significa que nuestro
padres fueron sacados de Egipto (con prisa), y las hierbas amargas significa que los
egipcios hicieron amargas la vida de los
nuestros padres en Egipto ". A pocas indicaciones adicionales son necesarios para permitir
al lector a comprender todos los arreglos
de la cena pascual. Desde el momento de la nada por la noche el sacrificio tenía que ser
comido hasta que el Pascual
Cena, para que todos puedan venir a disfrutar con (PSE, x. 1). Es un punto discutible, ya
sea en el momento de Nuestro Señor dos,
o, como en la actualidad, tres pasteles, grandes cantidades de pan sin levadura se utiliza
en el servicio. La Mishná menciona (ii Pes.. 6)
estos cinco tipos que pertenece a la denominación de "hierbas amargas", a saber. lechuga,
escarola, achicoria (endibia jardín?)
lo que se llama 'Charchavina' (Urtica, remolacha?), y el marrubio (cilantro amarga?). Las
'hierbas amargas' parecen tener
ha participado de dos veces durante el servicio, una vez sumergido en agua salada o
vinagre, y una segunda vez con charoseth,
un compuesto de dátiles, pasas, etc, y vinagre, aunque la Mishná declara expresamente (x
Pes.. 3) que charoseth
no era obligatorio. El vino tinto era el único que se utilizarán en la cena pascual, y siempre
mezclado con agua. *
* De esto no cabe la menor duda. De hecho, la siguiente cita de la Mishná (vii Pes.. 13)
podría
incluso inducir a creer que el agua caliente se mezcla con el vino: "Si dos empresas de
comer (la Pascua) en el
misma casa, el uno vuelve su cara hacia un lado, el otro a la otra, y el hervidor (hervidor
calentamiento) se interpone entre
ellos. "
Cada una de las cuatro copas debe contener al menos el cuarto de un cuarto de un hin (el
hin = mil galones dos pintas). Por último,
se trataba de un principio de que, después de la cena pascual, que no tenían afikomen
(después de plato), una expresión que tal vez
mejor ser prestados por "el postre".
El "Dar Gracias"
La cena pascual se inició por el jefe de 'la compañía' tomar la primera copa de vino en la
mano, y
'Dar gracias' más que en estas palabras: "Bendito seas Tú, Jehová nuestro Dios, que ha
creado el fruto de la vid!
Bendito eres tú, Jehová nuestro Dios, Rey del Universo, que nos has elegido entre todas
las personas, y exaltado
nosotros de entre todos los idiomas, y nos has santificado con Tus mandamientos! Y nos
has dar, oh Jehová nuestro
Dios, en el amor, los días solemnes de la alegría y las fiestas y solemnidades de alegría, y
esto el día de la
fiesta de los panes sin levadura, la temporada de nuestra libertad, una santa convocación,
el memorial de nuestra salida de
Egipto. Para nosotros, Tú has escogido, y que nos has santificado eres entre todas las
naciones, y tus fiestas solemnes con
alegría y con gozo Tú has causado que heredar. Bendito eres Tú, oh Jehová, que Israel y la
sanctifiest
designó las estaciones! Bendito eres tú, Jehová, Rey del Universo, que has conservado
vivos y nos sostuvo
y nos trajo a esta temporada! '*
* Tal es, de acuerdo a la mejor crítica, fueron las palabras de esta oración en la época de
Cristo. Pero debo repetir que, en
respecto a muchas de estas oraciones no puedo dejar de sospechar que más bien indican
el espíritu y la dirección de un
la oración que encarnan la ipsissima verba.
La Primera Copa
La primera copa de vino que entonces era borracho, y cada uno se lavó las manos. *
* La práctica moderna de los Judios difiere ligeramente forman la antigua aquí, y en
algunos otros asuntos poco de detalle.
Era, evidentemente, en este momento que el Salvador en su auto-humillación procedió
también a lavar los pies de los discípulos
(Juan 13:5). Nuestro Versión Autorizada se traduce erróneamente en el versículo 2, "y la
cena terminó siendo, en vez de 'y cuando
la cena había llegado ", o" se inició. "Del mismo modo, era, con toda probabilidad, en
referencia a la primera copa de san Lucas
la siguiente cuenta (Lucas 22:17): "Y tomando la copa, dio gracias, y dijo: Tomad esto, y se
divide
entre los yourselves'-la "copa de bendición", que fue el tercero, y formó parte de la nueva
institución de la voluntad del Señor
Cena, después que se menciona en el versículo 20. En el lavado de sus manos esta oración
habitual se repitió:
"Bienaventurado eres, Jehová nuestro Dios, que nos has santificado con Tus
mandamientos, y has ordenado respecto a nosotros
el lavado de las manos. "Dos tipos diferentes de 'lavar' fueron prescritos por la tradición
'mojar' y
'Verter'. En la cena pascual manos iban a ser 'cruce' en el agua. *
* La distinción es también interesante como la explicación de Marcos 7:3. Para cuando el
agua se vierte en las manos, tuvieron que
ser levantada, sin embargo, de manera que el agua no debe funcionar por encima de la
muñeca, ni de nuevo sobre la mano; mejor, por lo tanto,
doblando los dedos en un puño. Por lo tanto (como Lightfoot señala acertadamente)
Marcos 7:3, lo cual debería traducirse: "Para
los fariseos ... a menos que se laven las manos con el puño, no comer, teniendo la
tradición de los ancianos. La representación
de nuestra versión autorizada ", no se lavan a menudo," tiene, evidentemente, carece de
sentido.
Las hierbas
Estas eliminatorias terminaron, la mesa pascual se adelantó. El presidente de la primera
fiesta tomó un poco de la
hierbas, les sumerge en agua salada, comió de ellos, y le dio a los demás. Inmediatamente
después, todos los platos eran
elimina de la tabla (ya que se pensaba tan extraño un procedimiento que tiende a excitar
la curiosidad más), y
entonces la segunda copa se llenó. Una ceremonia muy interesante ya se llevó a cabo, se
había ordenado en la ley que en
cada una cena pascual el padre era mostrarle a su hijo la importancia de este festival. A
modo de llevar a cabo esta tarea, el
hijo (o de lo contrario el más joven) se dirigió a esta parte del servicio a realizar una
investigación y, si el niño fuera
demasiado jóvenes o incapaces, el padre lo haría por él.
El Hijo de la pregunta
El hijo pregunta: "¿Por qué esta noche es distinguirse de todas las otras noches? Por sobre
todas las otras noches comemos levadura o
pan sin levadura, pero en esta noche solamente pan sin levadura? En todas las otras
noches comemos todo tipo de hierbas, pero en
esta noche sólo hierbas amargas? En todas las otras noches comemos carne asada,
guisada o hervida, pero en esta noche sólo asada?
En todas las otras noches DIP (las hierbas) sólo una vez, pero en esta noche dos veces?
"Hasta ahora, de acuerdo a los primeros y
mayor tradición digna de confianza. Se añade (Mishná, Pes x 4..): "Entonces el padre
enseña a su hijo de acuerdo con la
la capacidad de su conocimiento, a partir de nuestra desgracia y que termina con nuestra
gloria, y exponer a la de él,
"Un sirio, a punto de perecer fue mi padre," hasta que él ha explicado a lo largo, hasta el
final de toda la sección "(Dt
26:5-11). En otras palabras, el jefe de la casa fue relacionar la historia nacional en su
conjunto, comenzando con Taré,
El padre de Abraham, y el relato de su idolatría, y continuando, en su debido orden, la
historia de Israel hasta su liberación
de Egipto y la entrega de la Ley, y, más plenamente lo explicó todo, mejor.
Los Platos
Una vez hecho esto, los platos pascuales fueron traídos de vuelta sobre la mesa. El
presidente tomó entonces la sucesión en el plato
con el cordero pascual, que con las hierbas amargas, y que con el pan sin levadura, y
explicó brevemente la
importación de cada uno, ya que, según el rabino Gamaliel: "De generación en generación
todo hombre está obligado a considerar
mismo no de otro modo que si se hubiera salido de Egipto. Porque así está escrito (Ex.
13:8), "Y tú,
dejarás de ver a tu hijo en aquel día, diciendo: Esto se hace debido a que hizo que Jehová
a mí cuando me leva adelante
fuera de Egipto. "Por lo tanto," sigue la Mishná, dando las mismas palabras de la oración
utilizada, "estamos obligados a
gracias, alabanza, alabar, glorificar, exaltar, honrar, bendecir, exaltar, y reverencia a Él,
porque Él ha obrado por nuestra
padres, y para nosotros todos estos milagros. Él nos sacó de la esclavitud a la libertad, de
la tristeza en alegría, de
el duelo a un festival, de la oscuridad a una gran luz, y de la esclavitud a la redención. Por
lo tanto vamos a cantar antes de
Él: ¡Aleluya! "Entonces la primera parte del" Hallel "era cantada, que comprende los
Salmos 113 y 114, con este breve
la acción de gracias al final: "Bendito eres tú, Jehová nuestro Dios, Rey del Universo, que
nos has redimido y
redimió a nuestros padres de Egipto ". Ante esto, el segundo vaso estaba borracho. Se
lavaron las manos ahora una segunda vez,
con la misma oración que antes, y uno de los dos panes sin levadura, roto y "agradece a
dado."
La Fracción del Pan
Las autoridades rabínicas claramente afirman que esta acción de gracias iba a seguir, no
preceder a la fracción del pan,
porque era el pan de la pobreza ', y los pobres tienen tortas no enteras, pero las piezas
rotas. "La distinción es
importante, ya que demuestra que desde que el Señor en la institución de la cena, de
acuerdo con el testimonio uniforme de los tres
Evangelios y de St. Paul (Mateo 26:26, Marcos 14:22, Lucas 22:19, 1 Cor 11:24), en primer
lugar dio las gracias y luego frenar el
pan ("habiendo dado gracias, lo partió"), que debe haber sido en un período posterior del
servicio.
Los pedazos de la torta roto con las hierbas amargas 'entre ellos, y' cruce 'en el charoseth,
fueron entregados junto a
cada uno en la empresa. Esto, con toda probabilidad, era "el bocado" que, en respuesta a
la pregunta de Juan sobre el traidor,
el Señor "dio" a Judas (Juan 13:25, etc; compare Mateo 26:21, etc, Marcos 14:18, etc.) El
pan sin levadura con
hierbas amargas constituido, en realidad, el comienzo de la cena pascual, a la que la
primera parte del servicio tenía
sólo sirvió como una especie de introducción. Sin embargo, como Judas, después de
«haber recibido el bocado, luego salió," podía
ni siquiera han participado del cordero pascual, y mucho menos de la Cena del Señor. Los
discursos solemnes del Señor
registrado por San Juan (Juan 13:31; 16) por lo tanto, puede considerarse como su última
"mesa de diálogo interno", y la oración de intercesión
que siguió a (Juan 17) como su "gracia después de la carne."
Los tres elementos de la fiesta
La cena pascual en sí consistía en el pan sin levadura con hierbas amargas, de la Chagigah
llamada o festivos
oferta (cuando se pone), y, por último, del cordero pascual en sí. Después de que nada
más era a ser consumido, de modo que el
carne del sacrificio pascual, podría ser la última carne participado de. Sin embargo, desde
el cese del sacrificio pascual
los Judios celebrar la Cena del Señor con un pedazo de torta sin levadura, que ellos llaman
el afikomen, o después de plato. Entonces,
después de haber lavado las manos una vez más, la tercera copa se llena, y dijo que la
gracia después de la carne. Ahora bien, es muy notable que nuestra
Señor parece hasta ahora haber anticipado la actual práctica judía que frenar el "pan
habiendo dado
Gracias ", en lugar de adherirse a la medida cautelar de edad de no comer nada después
de que el cordero de la Pascua. Sin embargo, en lo
la pena Él sólo se lleva a cabo el espíritu de la fiesta de la Pascua. Porque, como ya hemos
explicado, era conmemorativa
y típica. Se conmemora un acontecimiento que señaló y se fusionó en otro caso, incluso la
oferta de la
mejor Cordero, y el mejor conectado con la libertad que el sacrificio. Por lo tanto, después
de la noche de su traición, el
Cordero pascual no podía tener otro significado, y era justo que el afikomen
conmemorativa debe tomar su
lugar. El cordón simbólico, si la figura se puede permitir, se había extendido a su objetivo-
la ofrenda del Cordero de
Dios, y aunque una vez más siguió a partir de ese punto hasta su segunda venida, sin
embargo, era, en cierto sentido, a partir de una
nuevo comienzo.
La Tercera Copa
Inmediatamente después de la tercera copa estaba borracho, una bendición especial de
haber sido hablado sobre él. No puede ser
de cualquier duda razonable que esta era la copa que nuestro Señor conectado con su
propia cena. Se le llama en judía
escritos, así como por St. Paul (1 Corintios 10:16), "La copa de bendición", en parte porque
la primera copa y se requiere un especial
"Bendición", y en parte porque seguía en la 'gracia después de la carne. "En efecto, tal
importancia que se le atribuye, que
en el Talmud (Berac. 51, 1) toma nota de las peculiaridades diez minutos, demasiado
hecho para nuestro examen actual, pero suficiente para
mostrar el valor especial establecido en ella. *
* Se trata de una curiosa circunstancia de que la Mishná parece contemplar el mismo caso
doloroso de la embriaguez en la
Cena Pascual, que, como sabemos, en realidad ocurrió en la iglesia de Corinto, que tan de
cerca imitó la judía
la práctica. La Mishná no, de hecho, hablar con muchas palabras de la embriaguez, sino
que establece esta norma: "¿Tiene
el sueño de una en la cena de Pascua y después de nuevo, no puede comer de nuevo
después de que él se despertó.
El servicio concluye con la cuarta copa, sobre la cual la segunda porción de la "Halel" era
cantada, que consta de
Salmos 115, 116, 117 y 118, la terminación completa con la llamada "bendición de la
canción", que comprende estos
dos breves oraciones: "tus obras te alabaré, Jehová nuestro Dios. Y tus santos, los justos,
que hacen tu
buena voluntad, y todo tu pueblo, la casa de Israel, con cánticos de alegría Alaben y
bendigan y ampliar,
y glorificar y exaltar, y reverencia, y santificar, y atribuyen el reino de tu nombre, oh
nuestro Rey! Por es
bueno para alabarte, y el placer de cantar alabanzas a tu nombre, por el arte de Dios
siempre y para siempre tú. "
"El aliento de todo lo que vive alabarán tu nombre, Jehová nuestro Dios. Y el espíritu de
toda carne estará de continuo
glorificar y exaltar Tu memoria, oh nuestro Rey! Para el arte de Dios siempre y para
siempre Tú, y Tú, además de
No tenemos más rey, el Redentor, o Salvador ", etc *
* Excepcionalmente una quinta copa estaba borracho, y otra es el gran Hallel "se ha dicho,
que comprende los salmos 120-137.
La cena en el tiempo de Nuestro Señor
De esta manera, fue la cena pascual celebrada por los Judios en el momento en que
nuestro Señor por la última vez que se sentó
a ella con sus discípulos. Tan importante es tener una clara comprensión de todo lo que
pasó en esa ocasión, que, en
el riesgo de alguna repetición, ahora a tratar de reconstruir los avisos en los distintos
Evangelios, añadiendo a
de nuevo las explicaciones que acaban de ser dados en detalle. Al principio nos puede
despedir, como indigno de
debate serio, la teoría, ya sea que nuestro Señor había observado la cena pascual en otro
que el ordinario
tiempo para ello, o que San Juan quiso dar a entender que había participado de la misma
el día 13 en lugar del 14 de Nisán. A
tales hipótesis violentos, que son totalmente fuera de lugar, no es esta una respuesta
concluyente, que, salvo en el
tarde del 14 de Nisán, sin cordero pascual podría haber sido ofrecido en el Templo, y por
lo tanto no se pascual
Cena celebrada en Jerusalén. Sin embargo, cumpliendo con el simple texto de la Escritura,
tenemos la siguiente relación de
eventos:-A principios de la mañana del 14 de Nisán, el Señor Jesús después de haber
enviado a Pedro ya Juan delante de él "para
preparar la Pascua "," la noche que viene con los doce "(Marcos 14:17) en el 'cuarto de
huéspedes,' los grandes '
sala de piso superior "(Lucas 22:11,12) para la cena, aunque parece haber tenido la
intención ', después de cenar" para pasar
la noche fuera de la ciudad. Por lo tanto Judas, y la banda de los principales sacerdotes no
buscan donde Él había comido
la Pascua, sino que van a la vez que "el jardín en la que había entrado, y sus discípulos,
pues Judas conocía el
lugar, "(Juan 18:1,2) y fue uno al que Jesús ofttimes recurrido con sus discípulos. '" Cuando
era la hora
venir "para el inicio de la cena pascual, Jesús se sentó, y los doce apóstoles con él", todos,
como
habitual en la fiesta, "se inclina" (Juan 13:23), de John en el pecho de 'Jesús', 'que se
coloca al lado delante de él, al parecer, y Judas
inmediatamente detrás, mientras que Simón Pedro enfrentó a John, por lo que era capaz
de "invitan a él 'cuando él deseaba la investigación
que se hizo del Señor. Los discípulos están por lo tanto a distancia, el Señor Jesús tomó la
copa, dio gracias y dijo:
Tomad esto, y lo dividimos entre vosotros "(Lucas 22:17). Esta fue la primera taza, sobre el
cual la primera oración en el
servicio fue hablado. A continuación, como el deber, todos se lavaron las manos, sólo que
el Señor aquí también dio sentido a
la observancia, cuando, ampliar el servicio a la comunión cristiana sobre su cuerpo roto, Él
se levantó de la
Cena "," y comenzó a lavar los pies de los discípulos "(Juan 13:4,5). Es, pues, se explica
cómo este ministerio, a pesar de llamar a
la resistencia de Pedro sucesivamente hasta la posición de que el Maestro tuvo, no
evocaba alguna pregunta en cuanto a su singularidad.
Como el servicio procedió, el Señor se mezclaban la enseñanza para el presente con las
lecciones habituales del pasado (Juan
13:12-20), porque, como hemos visto una considerable libertad fue permitida, siempre
que la instrucción adecuada en la fiesta
se les dio. La primera parte de la "Hallel" había cantado, y en su debido orden había
tomado el "pan de la pobreza" y
las hierbas amargas, los 'conmemorativas de la tristeza y la amargura de Egipto, cuando
"Él se turbó en su espíritu" sobre la
"La raíz de amargura" a punto de surgir entre los y los 'problemas', por el cual "a muchos
les sean contaminados." El
preocupación general de los discípulos como a los que de ellos le había de entregar,
encontró su expresión en el gesto de
Pedro. Su amigo Juan entendió su significado, y "tumbado en Jesús de mama", puesto que
la pregunta en voz baja, para
que el Señor respondió dando "el bocado" de los panes sin levadura con hierbas amargas,
"mojando" que, a Judas
Iscariote.
Judas Iscariote
"Y después del bocado, Satanás entró en él, 'y él salió de inmediato." Fue un momento
inusual para salir del
Mesa pascual, ya que con 'el bocado mojado' en el 'charoseth' la cena pascual se había
hecho más que empezar. Pero entonces,
"Algunos de ellos-tal vez sin thought' plenamente en cuenta en su entusiasmo-que Judas,
quien tenía la bolsa,"
y en los cuales, por lo tanto, el cuidado de estas cosas atribuidas, se había ido sólo para
ver después de "las cosas que tenían
necesitamos para la fiesta ", o" dar algo a la aplicación de alguna poor'-de las acciones
comunes de dinero en ayudando a proporcionar las paces 'para los pobres. Esto habría
sido bastante de acuerdo con el espíritu de la
ordenanza, mientras que ni supuesto implicaba necesariamente una violación de la ley, ya
que se le permitió preparar a todos los
la provisión necesaria para la fiesta, y por supuesto también para el sábado, que en este
caso le siguió. Ya que, como hemos
hemos visto, la observancia festiva del 15 de Nisán difería en esto de la ordinaria del
sábado la ley, aunque
hay evidencia de que incluso el último fue en ese momento de ningún modo tan estricto
como la tradición judía posterior lo ha hecho.
Y luego se fue, después de la cena pascual regular, que el Señor instituyó su propia cena,
por primera vez con el
Afikomen 'cuando después de dar gracias "(después de la carne), para simbolizar su
cuerpo, y la tercera copa, o" copa de bendición
que bendecimos "(1 Corintios 10:16), siendo" la copa después de cenar "(Lucas 22:20),
para simbolizar su sangre. "Y cuando
que habían cantado el himno "(Sal 115-118)" se fueron al monte de los Olivos "(Mateo
26:30).
Agonía de Nuestro Señor
Fue entonces cuando gran pesadez del Señor y la soledad vino sobre él, y cuando todo
parecía dar paso,
como aplastados bajo el peso terrible de que se levante, cuando sus discípulos no podían
velar con Él una sola
horas, cuando en la agonía de su alma "era su sudor como grandes gotas de sangre que
caían hasta la tierra";
y cuando Él oró, diciendo: Padre mío, si es posible, pase este cáliz de mí: no como yo
quiero, sin embargo,
. sino como tú ', pero' la copa que el Padre le había dado, bebió hasta las heces amargas, y
"cuando tenía
ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas a aquel que le podía librar de la
muerte,
y fue escuchado por su reverente, aunque era Hijo, sin embargo, aprendió la obediencia
por las cosas que padeció;
y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le
obedecen »(Heb 5:7-9).
Así, el Cordero sin mancha y sin contaminación, que ya destinado desde antes de la
fundación de la
mundo "(1 Pedro 1:20)-y, de hecho, 'inmolado desde la fundación del mundo" (Apocalipsis
13:8), fue seleccionado, listo, dispuesto,
y esperando. Sólo faltaba, que debería ser en realidad ofrecido como "la propiciación por
nuestros pecados: y no para
nuestros, sino también para el mundo entero "(1 Juan 2:2).

Capítulo 13
La Fiesta de los Panes sin Levadura y el Día de Pentecostés
"Y cuando el día de Pentecostés fue llegar la plenitud, que estaban todos unánimes
juntos."-Hechos 2:01
La Fiesta de los Panes sin Levadura
La 'Fiesta de los Panes sin Levadura', que comenzó en la noche pascual sí mismo y se
prolongó durante siete días, que se deriven
su nombre de la Mazzoth, o panes sin levadura, que eran el pan sólo se permite durante la
semana. Es
llamado en la Escritura "el pan de aflicción" (Deuteronomio 16:3), como se supone
comúnmente, debido a que su insípida y desagradable
el sabor simboliza las dificultades y la aflicción de Egipto. Sin embargo, esta explicación
debe ser errónea. Se convertiría
uno de los festivales más alegres en una temporada anual de luto. La idea destinada a ser
transmitida por el
Término bíblico es muy diferente. Porque, al igual que alguna vez deberían recordar la
muerte de nuestro Salvador en relación con
Su resurrección, por lo que fueron a Israel para recordar siempre la esclavitud en el marco
de su liberación. Además,
el pan de la noche de la Pascua no era el de la aflicción, porque era sin levadura, era sin
levadura, ya que
había sido el de la aflicción. Por lo que había sido de Israel "aflicción", y una marca de la
esclavitud y el sometimiento a la
Los egipcios, que impelidos de tal "apuro" (Deuteronomio 16:3; Éxodo 12:33,39) como
para ni siquiera tener tiempo para su fermentación
pan. De ahí también el profeta, cuando la predicción de otro y mucho más gloriosa
liberación, representa a Israel, en
A diferencia del pasado, como demasiado sagrado para buscar el enriquecimiento de los
bienes, y lo más seguro también para ser expulsados a toda prisa
por el miedo de los que había mantenido cautivos:
'Salid, Apartaos de mí, salid de allí,-no toquéis cosa inmunda;
Salid de en medio de ella; sed limpios los que lleváis los vasos de Jehová.
Pues no saldrá con has,-ni iréis huyendo:
Porque Jehová irá delante de ti, y el Dios de Israel será su recompensa "(Isaías 52:11,12).
La Pascua, por lo tanto, no era tanto el recuerdo de la esclavitud de Israel como de la
liberación de Israel de que la
, la esclavitud, y el pan que había sido originalmente de aflicción, porque eso de la prisa,
ahora se convirtió, por así decirlo
el pan de un nuevo estado de existencia. Ninguno de levadura de Egipto fue para
impregnar, o mejor dicho, toda la vieja levadura, para que
sirvió como el símbolo de la corrupción y de la muerte, iba a ser totalmente desterrado de
sus hogares. Iban a ser "una
nueva masa ", como lo fueron" sin levadura "(1 Corintios 5:7). Así, lo que originalmente
había sido la necesidad de un día, se convirtió en
la ordenanza de una fiesta, con el número sagrado de siete días. A medida que la cruz se
ha convertido para nosotros el árbol de la vida, como
la muerte ha sido abolida por la muerte, y el cautiverio sido llevados cautivos por la
servidumbre voluntaria (Salmo 40:6,7) de la
Señor de la gloria, por lo que a Israel la insignia de la aflicción anterior se convirtió en el
símbolo de una vida nueva y gozosa, en la que
que iban a dedicarse a sí mismos ya todo lo que tenían para el Señor.
El primer día de la Fiesta
La misma verdad está plenamente simbolizado en los sacrificios de esta fiesta, y
especialmente en la presentación de la primera madurez
gavilla en el segundo día de la Pascua. El primer día de 'los panes sin levadura ", o el 15 de
Nisán, era una" santa convocación "
cuando ninguno de los trabajos serviles, ni hace falta que se debía hacer, que sólo se
permita que era necesario para
la celebración gozosa de la fiesta. Después de que el sacrificio de la mañana regular las
ofertas públicas fueron llevados. Estos
consistió, en cada uno de los siete días de la semana festiva, de dos becerros de la vacada,
un carnero y siete corderos de un
holocausto, con sus correspondientes oblaciones, y de "un macho cabrío por expiación,
para hacer expiación por
que "(Números 28:19-24). Después de estos sacrificios públicos (para toda la
congregación), las ofrendas particulares de cada individuo
fueron traídos, generalmente en el primer día de la fiesta (el 15 de Nisán), pero si esto
había sido descuidado, en
cualquiera de los otros días. Estos sacrificios eran un holocausto, del valor de al menos un
Meah de plata * (= 1/3
Denar, o alrededor de 2 1/2 d);. entonces, la Chagigah día 15 (literalmente, festividad), del
valor de al menos dos meahs de plata
(= 5 d.) Y, por último, los llamados de los sacrificios de júbilo "(Deuteronomio 27:7), en el
que cada uno fue dejado en libertad de
oferta, de acuerdo con "la bendición que el Señor le había dado 'a cada uno (Deut. 16:17).
* En esto, como en muchos otros, la enseñanza de Shammai difería de la de Hillel. Hemos
seguido
Hillel, cuya autoridad se reconoce en general.
Tanto el Chagigah y la 'oferta de alegría "eran" paces ". Se requiere la imposición de
manos,
aspersión de la sangre, la quema de las grasas en el interior y los riñones en el altar, y el
ajuste adecuado a un lado de lo que fue a
el sacerdote, a saber. el pecho como una ola y el hombro derecho como una ofrenda
elevada (Lev 3:1-5; 7:29-34);, la diferencia
como hemos visto, el ser, que la ofrenda mecida pertenecía originalmente a Jehová, quien
dio su porción a los sacerdotes,
mientras que la ofrenda elevada vino a ellos directamente desde el pueblo. El resto fue
utilizado por los concursantes en su fiesta
las comidas (pero sólo durante dos días y una noche desde el momento del sacrificio). La
tradición permite a los pobres, que podría
tienen muchos para compartir en su tablero, para pasar menos de un Mea en sus
holocaustos, si se añade lo
había salvado a sus paces. Las cosas dedicadas a Dios, como los diezmos, primicias, etc,
podrían ser utilizados para
Con este fin, y que era incluso lícito a los sacerdotes a ofrecer lo que había venido a ellos
como sacerdote cuotas (Mishná, Jag. i.
3, 4). En pocas palabras, no iba a ser un pesado yugo de la esclavitud, sino una fiesta
alegre. Pero en un punto de la ley era bastante
explícita-la Chagigah no podría ser ofrecido por cualquier persona que había contraído
impureza levítica (Pes. vi. 3). Lo
fue por este motivo que, cuando Jesús de Caifás al pretorio, 'el led Judios fueron ellos
mismos
no en la sala de sentencia, para que no sean contaminados, sino que puede 'comer la
Pascua "(Juan 18:28). Y este
nos lleva una vez más a la historia de la última Pascua real.
El Día de la traición de nuestro Señor
"Fue a principios de 'el día 15 de Nisán, cuando el Señor fue entregado en manos de los
gentiles. En la anterior
noche, él y sus discípulos habían participado de la cena pascual. El traidor solo estaba
demasiado ocupado con sus planes de
terminar la comida. Había, por así decirlo, separados de la comunión de Israel antes de
que él mismo excomulgado
de la de Cristo. Mientras que los servicios pascuales en el 'cuarto de huéspedes "se
prolongaron por la enseñanza y el
intercesión del Maestro, y cuando los ritos finales de esa noche se fusionaron en la
institución de la voluntad del Señor
Cena, Judas estaba terminando, con los sumos sacerdotes y los ancianos, la traición de
Jesús, y recibió el premio "de la
iniquidad "(Hechos 1:18). O bien el ímpetu del traidor, o, más probablemente, el
pensamiento de que como una oportunidad
Nunca podría llegar a ellos de nuevo, decidió que los ancianos, que, hasta entonces, tenía
la intención de retrasar la captura de Jesús hasta el
después de la fiesta, por "miedo a la multitud." Era necesario dejar a un lado, no sólo las
consideraciones de la verdad y de la
conciencia, sino de violar casi todos los principios fundamentales de su administración de
justicia propia. En tal causa,
Sin embargo, el extremo se santificarán cualquier medio.
El arresto de Nuestro Señor
Algunos de ellos se reunieron apresuradamente la guardia del Templo en virtud de sus
capitanes. Un destacamento de soldados romanos bajo
* un agente fácilmente se concederá desde la vecina fortaleza Antonia, cuando el objeto
declarado era
asegurar un peligroso líder de la rebelión y para evitar la posibilidad de un tumulto
popular en su favor.
* Obtenemos nuestra cuenta de todos los cuatro Evangelios. El lenguaje de San Juan
(18:3,12) no deja ninguna duda de que un
destacamento de soldados romanos acompañados como de los ancianos y los sacerdotes
que salió con la guardia del Templo de
llevar a Jesús. Vos no era necesario solicitar un permiso de Pilatos (como supone Lange)
antes de asegurarse la ayuda de la
soldados.
Un número de fanáticos fieles de la población acompañado de 'la banda. "Estaban
armados con palos y todos los
espadas, 'frente a un asesino', y aunque la deslumbrante luz de la luna llena brillaba en el
escenario, se llevaron
antorchas y lámparas, en caso de que él o sus seguidores que se esconden en los
recovecos de la huerta o la observación de escape. Pero
muy distinta de lo que esperaban que les esperaba en 'el jardín. "Aquel a quien ellos
habían venido a tomar prisionero por los violentos
primer medio vencido, y luego se entregó voluntariamente a ellos, sólo estipula la libertad
de sus seguidores.
Se lo llevó de vuelta a la ciudad, al Palacio del Sumo Sacerdote, en la ladera del monte de
Sión, casi opuesta a la
el Templo. Lo que pasa que no necesitan ser descritos, excepto para decir que, en su trato
con Jesús, el
Sanedrín violado no sólo la ley de Dios, pero groseramente ultrajados toda institución de
sus propias tradiciones. *
* Aquí no podemos entrar en la evidencia, el hecho es generalmente admitido incluso por
los escritores judíos.
Es posible que la conciencia de esto, casi tanto como los motivos políticos, pueden haber
influido en ellos en la entrega de
el asunto a Pilato. El mero hecho de que no poseía el poder de la pena capital apenas
tendría
restringido a partir de matar a Jesús, ya que después apedreaban a Esteban, y habría
asesinado a Pablo, sino para el
la intervención de la guarnición romana de la fortaleza Antonia. Por otro lado, si lo fuera,
al mismo tiempo, su objeto a
asegurar una condena pública y la ejecución, y para despertar las susceptibilidades del
poder civil en contra de la
movimiento que Cristo había iniciado, era necesario llevar el caso ante Pilato. Y así, en que
la luz gris de la mañana
del primer día de los panes sin levadura de la escena más triste y extraño en la historia
judía fue promulgada. El jefe de la
sacerdotes y los ancianos y los más fanáticos de las personas se reunieron en Fort Antonia.
¿De dónde se quedaron afuera
el pretorio que, con toda probabilidad, tener una visión completa de las instalaciones del
templo, justo debajo de la roca
fuerte, ya que podrían ver el sacrificio de la mañana ofreció, y la columna de humo de
sacrificio y de la subida de incienso de la
gran altar hacia el cielo. En cualquier caso, incluso si no había visto la multitud que llenaba
los edificios sagrados,
podían escuchar los cantos y las explosiones de los sacerdotes levitas trompetas. y ahora
el servicio de la mañana fue normal
terminado, y los sacrificios festivos se les ofreció. Sólo faltaba para llevar a los privados
holocaustos y sacrificios a
la Chagigah, * que se debe ofrecer sin mácula, si iban a traer a todos, o para compartir en
la comida festiva que
posteriormente se produciría.
* La evidencia de que la expresión en Juan 18:28: "Ellos no entraron en el pretorio ... y así
poder comer la
Pascua, "no se refiere al cordero pascual, pero a la Chagigah, es muy fuerte, de hecho,
como para tener siquiera
convenció a un eminente escritor judío, pero imparcial (Saalschutz, Mos. Recht, p. 414).
Parece extraño que
debe ser desconocido o ignorado por los "cristianos" los escritores.
Y así, la más extraña contradicción fue promulgada. Los que no había dudado en romper
todas las leyes de Dios y de la
por ellos mismos, no entraron en el pretorio, para no ser profanado y se les impidió la
Chagigah!
Sin duda, la lógica de la contradicción no podía ir más lejos en puntillosamente la
observación de la letra y violar el espíritu de
la ley.
The Darkness
Esa misma tarde del primer día de la Pascua, "cuando la hora de sexta, fueron hechas
tinieblas sobre toda la
la tierra hasta la hora novena. Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi,
Eloi, ¿lama sabactani?
el cual es interpretado, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ... Y Jesús
clamó a gran voz, y
entregó el espíritu. Y el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba hacia abajo. "Esto, sólo
de la
momento en que el sacrificio de la tarde se le había ofrecido, por lo que el sacerdote
incensación de pie en el Lugar Santo debe tener
fue testigo del horrible espectáculo. *
* Esto no necesariamente revelaría una visión del lugar santísimo, si, como afirman los
rabinos, había dos velos
entre el Santo y el Lugar Santísimo.
La Gavilla de los Primeros Frutos
Un poco más tarde en la noche de ese mismo día, tal y como estaba oscureciendo, una
multitud ruidosa seguida de los delegados
del Sanedrín fuera de la ciudad y en todo el torrente Cedrón. Era una procesión muy
diferente, y por una muy
propósito diferente, desde el pequeño grupo de dolientes que, casi al mismo tiempo,
llevaron el cuerpo de los muertos
Salvador de la cruz a la tumba excavado en la roca donde nadie había sido puesto
ninguno. Mientras que la convirtió en un 'el
jardín "(Juan 20:15), tal vez para un lado y el otro salió, en medio de fuertes
manifestaciones, en un campo a través de Cedrón,
que había sido marcado para el propósito. Iban a ser contratado en un servicio más
importante para ellos. Era
Probablemente a esta circunstancia de que José de Arimatea, debieron su no interferencia
con su solicitud para el cuerpo
de Jesús, y Nicodemo, y las mujeres, que podían ir tranquilo por las oficinas de los últimos
tristes de amor
dolientes. La ley tenía, 'Vosotros que presentara una gavilla [literalmente el omer] de las
primicias de su cosecha hasta los
sacerdote, y el sacerdote mecerá el omer delante de Jehová, para ser aceptado por usted:
el siguiente día después del sábado de la
sacerdote mecerá ella "(Lev 23:10,11). Esta Pascua-gavilla, o más bien omer, iba a ser
acompañado de un holocausto
de un "cordero sin defecto, del primer año, 'con su carne y bebida adecuada oferta-, y
después de haber
ha traído, pero no hasta entonces, la cebada fresca puede ser utilizado y vendido en la
tierra. Ahora, esta Pascua la gavilla era
cosechado en público la noche antes de que se le ofreció, y fue testigo de esta ceremonia
que la multitud se reunió
en torno a "los ancianos", que se encargó de que todo se realizó de acuerdo a la
ordenanza tradicionaria.
"El día después del sábado"
La expresión, "el día después del sábado» (Lev 23:11), a veces ha sido mal interpretado en
el sentido de que
la presentación de la 'primera gavilla' llamada iba a ser siempre en el día siguiente al día
de reposo semanal de
la Pascua de semana. Este punto de vista, adoptado por la Betusianos 'y los saduceos en la
época de Cristo, y por el
Karaítas Judios y algunos intérpretes modernos, se basa en una interpretación errónea de
la palabra "sábado" (Levítico 23:24,32,39).
Al igual que en alusiones análogas a otras fiestas en el mismo capítulo, significa que no es
el día de reposo semanal, pero el día de la
festival. El testimonio de Flavio Josefo (Antiq. iii. 10, 5, 6), o Philo (Op. II. 294), y de la
tradición judía, no deja
lugar a dudas de que en este caso hemos de entender por el 'Sábado' el 15 de Nisán, en
cualquier día de la
semana podría caer. Ya, el día 14 de Nisán, el lugar donde la primera gavilla se iba a
cosechar se ha caracterizado
a cabo por los delegados del Sanedrín, atando en manojos, mientras que sigue en pie, la
cebada que iba a ser
cortado. Aunque, por razones obvias, era costumbre de elegir para este fin, el refugio Las
cenizas del valle
a través de Cedrón, no había ninguna restricción en ese punto, siempre y cuando la
cebada había crecido en un ordinario campo de
Por supuesto en la propia Palestina, y no en el jardín o huerto de la tierra, y que el suelo
no había sido abonada ni siquiera artificialmente
regado (Mishná, Menach. VIII. 1, 2). *
* El campo iba a ser aradas en el otoño, y sembrado setenta días antes de la Pascua.
Cuando llegue el momento para cortar la gavilla había llegado, es decir, en la tarde del 15
de Nisán (a pesar de que se tratara de un
Sábado *), al igual que el sol se puso, tres hombres, cada uno con una hoz y canasta,
formalmente se puso a trabajar.
* Hubo una controversia sobre este punto entre los fariseos y los saduceos. El artículo en
la Cyclopaedia de Kitto. erróneamente
nombres de la tarde del 16 de Nisan como aquel en que se cortó la gavilla. Se hizo realidad
después de la puesta de sol
el día 15, que fue el comienzo del 16 de Nisan.
Sin embargo, con el fin claro para llevar a cabo todo lo que era distintivo en la ceremonia,
se preguntó por primera vez de los tres testigos
veces en cada una de estas preguntas: "¿Ha bajado el sol?" Con esta hoz "," en esta cesta?
"En este día de reposo (o?
primera Pascua-día)? "-y, por último, 'Voy a aprovechar?" Después de haber cada vez que
ha contestado afirmativamente, le cortaron
la cebada a la cantidad de un efa, o OMERS diez o seahs tres, lo que equivale a cerca de
tres picotazos y
tres pintas de nuestra medida de Inglés. Las orejas fueron llevados a la corte del Templo, y
goleó a cabo con
cañas o tallos, para no dañar el maíz, y luego 'reseca' en un molde perforado con agujeros,
de modo que cada grano podría
ser tocado por el fuego, y, finalmente, expuesta al viento. El maíz así preparado se molió
en un molino de cebada, que
dejó el conjunto cascos. Según algunos, la harina siempre fue superado con éxito a través
de tamices trece, cada uno
más estrecha que la otra. La declaración de una autoridad de su rival, sin embargo, parece
más racional-que se llevó a cabo sólo hasta
la harina era lo suficientemente fina (Men. VI. 6, 7), que fue comprobada por uno de los
"Gizbarim '(tesoreros) sumergiendo
sus manos en él, el proceso de tamizado ser continuado durante tanto tiempo como
cualquiera de la harina adherido a las manos (Men. VIII. 2).
A pesar de un efa, o OMERS diez, de la cebada fue cortado, sólo un omer de harina, o
alrededor de 5 1 litro y medio de nuestra medida,
se ofreció en el Templo de la segunda Pascua, o el día 16 de Nisan. El resto de la harina
podría ser
redimido y utilizado para cualquier propósito. El omer de harina se mezcla con un
"registro", o casi las tres cuartas partes de un
medio litro de aceite, y un puñado de incienso * puso sobre ella, y luego saludó ante el
Señor, y un puñado sacado y
quemado en el altar.
* El término es difícil de definir. La Mishná (Men. ii. 2) dice: "El extiende los dedos sobre la
palma de la
mano. "Supongo que, doblándolos hacia adentro.
El resto pertenecía al sacerdote. Esto es lo que es popularmente, aunque no muy
correctamente, llamada "la presentación
de la primera gavilla o una onda-'en el segundo día de la Pascua, fiesta, del 16 de Nisan.
El último día de la Pascua
Hasta el momento los dos primeros días. El último día de la Pascua, como la primera, era
una "santa convocación", y observó como un
Sábado. Los días intermedios fueron los festivales de menores ', o Moed Katon. La Mishná
(Tract. Moed Katon), establece
se establecen normas precisas sobre el tipo de trabajo permitido en esos días. Como
principio general, todo lo que era necesario
ya sea para el interés público o privado, para evitar la pérdida se le permitió, pero no un
nuevo trabajo de cualquier tipo para uso privado o
fines públicos podría ser comenzado. Así, se pueden regar el suelo seco, o las obras de
reparación para el riego, pero no hacer nuevas
unos, ni los canales de excavación, etc Sólo resta añadir que cualquiera impedido por
contaminación levítica, discapacidad, o la distancia
de mantenimiento de la regular de la Pascua, puede observar lo que se llamó 'la segunda',
o 'el pequeño de la Pascua, "exactamente
un mes más tarde (Núm. 9:9-12). La Mishná tiene (Pes. IX. 3) que la segunda difiere de la
primera Pascua, en
esto, que la levadura puede ser mantenido en la casa junto con el pan sin levadura, que el
Hallel no se cantaba en la
Cena Pascual, y que no se le ofreció Chagigah.
Pentecostés
La 'Fiesta de los Panes sin Levadura "se puede decir que no ha pasado bastante, hasta
cincuenta días después de su inicio,
cuando se fusionó en la de Pentecostés, o "de las semanas." Según la tradición judía por
unanimidad, que fue universalmente
recibida en el tiempo de Cristo, el día de Pentecostés fue el aniversario de la promulgación
de la ley en el monte
Sinaí, el cual tenía la intención de la Fiesta de las Semanas para conmemorar. Por lo tanto,
como la dedicación de la cosecha, a partir del
con la presentación del omer por primera vez en la Pascua, se completó en el ofrecimiento
de agradecimiento de los dos waveloaves
en Pentecostés, por lo que el memorial de la liberación de Israel de manera apropiada
termina en el de la entrega de la
Derecho-al igual que, por lo que la mayor aplicación de la misma, el sacrificio de la Pascua
del Señor Jesús, se puede decir que tienen
ha completado en la efusión del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (Hechos 2). La
tradición judía tiene que
en el segundo del tercer mes, o Sivan, Moisés subió al monte (Ex. 19:1-3), que se
comunicó con
la gente de la tercera (Ex. 19:7), reascended la Montaña en el cuarto (Ex. 19:8), y que
entonces santificó al pueblo
a sí mismos en el quinto cuarto, y 6 de Sivan, en el que los últimos días los diez
mandamientos eran en realidad les ha dado
(Ex. 19:10-16). *
* Debido a la peculiaridad del calendario judío, día de Pentecostés no siempre se llevará a
cabo exactamente en el sexto Sivan.
Se tuvo cuidado de que no debe ocurrir en un martes, jueves o sábado. (Reland. p. 430.)
En consecuencia, los días antes de Pentecostés fueron contados siempre como la primera,
segunda, tercera, etc, puesto que la presentación
del omer. Así, Maimónides observa muy bien: "Así como aquel que está esperando el más
fiel de sus amigos
se acostumbra a contar los días y horas de su llegada, por lo que también se cuentan
desde el omer de la fecha de nuestra salida de la
Egipto, a la de la promulgación de la ley, que fue el objeto de nuestro Éxodo, como se
dice: "os tomé sobre águila
alas, y trajeron a mí mismo. "Y debido a esta gran manifestación no durará más de un día,
por lo tanto,
que cada año se conmemora un solo día. "
Siete semanas después del día de Pascua, a contar desde la presentación del omer el día
16 de Nisán, o exactamente
en el quincuagésimo día (Levítico 23:15,16), fue la Fiesta de las Semanas, o Pentecostés,
"una santa convocación", en el que "no servil
trabajo "que había que hacer (Lev 23:21; Números 28:26), cuando" todos los hombres
"eran" presentarse delante de Jehová "en su santuario
(Ex. 23:14-17), y los sacrificios y las ofrendas designadas para ser llevados. Los nombres,
'Fiesta de las Semanas "(Ex. 34:22;
Deuteronomio 16:10,16; 2 'Fiesta de la quincuagésimo día,' Crónicas 8:13) y o 'Día de
Pentecostés "(Jos Judio Wars II E, 1,.. Hechos
2:1; 20:16, 1 Cor 16:8), la referencia del oso a este intervalo de la Pascua. Su carácter se
expresa por los términos
'Fiesta de la siega "(Ex. 23:16) y" día de las primicias "(Números 28:26), mientras que la
tradición judía se designa como" Jag ha
Azereth, 'o simplemente' Azereth '(la' fiesta de la conclusión, "o simplemente" conclusión
"), y la" Temporada de la entrega
nuestra nuestra Ley ".
Los sacrificios festivos para el día de Pentecostés eran, de acuerdo a los números 28:26-
31, "dos becerros de la vacada, un
carnero y siete corderos de un primer año para un holocausto, junto con sus
correspondientes oblaciones, y "una
hijo de la de cabras para una ofrenda por el pecado, todo esto, por supuesto, cualquiera
que sea el sacrificio de la mañana de costumbre. Pero lo que dio
a la fiesta de su peculiaridad distintiva fue la presentación de los dos panes, y los
sacrificios que acompañaban
ellos. Aunque la asistencia de los fieles en el templo puede no haber sido tan grande como
en la Pascua, sin embargo, decenas
llena de miles de personas a la misma (Jos xiv Antiq 13, 4;... xvii 10, 2). De la narración en
Hechos 2 también inferir que tal vez,
más que en cualquiera de los otros grandes festivales, Judios de países lejanos llegaron a
Jerusalén, posiblemente de
las mayores facilidades para viajar, que la temporada que ofrece. El día antes de
Pentecostés, las bandas de peregrinos
entró en la Ciudad Santa, que en ese momento estaba en la gloria de principios de verano.
La mayor parte de la cosecha en todo el país
ya había sido cosechado, * y un período de descanso y el disfrute parecía ante ellos.
* La realización de la cosecha de trigo en todo el país se calcula por los rabinos en
alrededor de un mes después. Ver
Relandus, Antig. pág. 428.
Como las estrellas brillaban en el cielo azul profundo con la brillantez propia de un clima
oriental, las explosiones de los sacerdotes "
trompetas, anunciando el comienzo de la fiesta, sonaba desde el Monte del Templo a
través de la calma deliciosa
de la noche estival. Ya en la primera vigilia de la gran altar fue limpiado, e inmediatamente
después de la medianoche
las puertas del templo se abrieron. Por la mañana antes de sacrificar a todos los
holocaustos y ofrendas de paz de la que el pueblo
propuesta para llevar en la fiesta tenía que ser examinado por los sacerdotes oficiantes.
Grande como su número era,
Debe haber sido un tiempo muy ocupado, hasta que el anuncio de que el resplandor de la
mañana extendió a Hebrón poner fin a todas las
tales preparaciones, dando la señal para que el sacrificio regular de la mañana. Después
de que las ofrendas festivas prescritas
en Números 28:26-30 se llevó, primero, la ofrenda por el pecado, con la imposición
correcta de las manos, la confesión del pecado, y
aspersión de la sangre, y de manera similar a los holocaustos, con sus oblaciones. Los
levitas estaban cantando
el "Hallel" a la música de acompañamiento de una flauta sola, que comenzó y terminó la
canción, así como para darle una especie de
dulzor suave. La ronda, zumbidos agudos de las voces seleccionadas de los hijos de los
levitas, que se situó por debajo de su
padres, dio la riqueza y la melodía del himno, mientras que la gente ya sea repetida o
respondió, como en la noche del
el sacrificio de la Pascua.
La segunda ola de panes
Luego vino la oferta particular de la jornada, la de las dos longitudes de onda grandes
panes, con los sacrificios que se acompañan.
Estos consistían en siete corderos de un año, sin defecto, un joven novillo y dos carneros
para una burntoffering,
con su correspondiente oferta de carne, y luego 'un macho cabrío por expiación, y dos
corderos de
el primer año para un sacrificio de las paces "(Lev 23:19). *
* Esta oferta, que acompaña a los panes de onda, tiene por algunos han confundido con
los sacrificios festivos de la
días, que se enumeran en Números 28:27. Pero los dos son manifiestamente muy distinto.
A medida que el omer para el 16 de Nisán era de cebada, siendo el primer maíz madura en
la tierra, por lo que los de los dos panes de onda de
se prepararon a partir de trigo cultivado en el mejor distrito del país-en condiciones
similares a las ya
llamó la atención de la Pascua-gavilla. Del mismo modo, tres seahs, o alrededor de tres
picotazos y tres pintas de trigo, se cortaron
abajo, llevaron al templo, goleó al igual que otras oblaciones, suelo, y se pasa a través de
doce tamices. *
* En el caso de la primera Omer había sido tamices trece, pero ambas especificaciones
pueden ser considerados como Rabínico
fantasía.
De la harina obtenida de este modo cuatro litros (o el doble de la cantidad de que en la
Pascua) se utilizaron para 'los dos
panes ", y el resto puede ser redimido y utilizado para cualquier propósito. Se tuvo
cuidado de que la harina para cada barra debe ser
por separado, de uno y un seah medio, que debe ser separado amasado con agua tibia
(como todos los
gracias a las ofrendas), y por separado al horno, este último en el templo mismo. Los
panes se hicieron la noche anterior a
el festival, o bien, que cayó en sábado, dos noches antes. En la forma que eran largos y
planos, y se volvió
hasta, ya sea en los bordes o en las esquinas. De acuerdo con la Mishná, cada barra de pan
era de cuatro palmos de ancho, siete
de largo, y cuatro dedos de alto, y ya que contenía un omer de harina (5 1 litro, o mejor
dicho menos de cuatro libras »
peso), la masa que pesan alrededor de cinco libras y tres cuartas partes, dando, por
ejemplo, cinco libras y un cuarto de
pan, o diez y media para los dos "panes de onda. '*
* Estas cifras son lo suficientemente precisas para el cálculo general. Por el experimento
real me parece que una pinta de harina
pesa alrededor de tres cuartas partes de una libra y dos onzas, y que 3 3/4 libras. de
harina, con la mitad de una taza de té de levadura y
una pizca de sal, con un rendimiento 5 3/4 libras de masa y libras 5 1/4. de pan.
Los panes de onda tenían levadura
Al contrario de la regla común del Santuario, estos panes tenían levadura, que, como la
Mishná, nos informa
(Men. v. 1), fue el caso en todas las ofrendas de agradecimiento. La explicación común,
que los panes con levadura de onda se
porque representa el alimento ordinario de las personas-sólo explica en parte por esto.
Sin duda, estas waveloaves
expresó el reconocimiento del Antiguo Testamento de la verdad que nuestro Señor
encarnado en la oración, 'Danos
hoy nuestro pan de cada día. "Pero esto no es todo. Recordemos que estos dos panes, con
los dos corderos que
formó parte de la misma ofrenda mecida, fueron el único público de la paz y de
agradecimiento ofrendas de Israel, que eran
acompañado por el pecado y el holocausto de las ofertas, y que, a diferencia de las
ofrendas de paz ordinarios, que se consideran más ", como
santa. "Por lo tanto eran leudado, porque públicos de Israel de agradecimiento las ofertas,
incluso las más sagradas, son fermentado por
imperfección y el pecado, y necesitan una ofrenda por el pecado. Esta idea de un público
gracias a la ofrenda fue llevada a cabo por más
todos los servicios del día. En primer lugar, los dos corderos fueron "gesto", mientras que
aún viven, es decir, antes de ser preparado para
utilizar. Entonces, después de su sacrificio, el pecho y el hombro, o partes principales de
cada uno, fueron colocados junto a los dos panes,
y "saludó" (por lo general hacia el este) hacia adelante y las salas de la espalda, y arriba y
abajo. *
* La declaración rabínica es decir, que la ofrenda entera iba a ser agitado en conjunto por
un sacerdote, pero que si cada barra de pan,
con un solo pecho y el hombro de cordero, se movió por separado, que era válido. Desde
el peso de la masa, esto se debe
han sido la práctica común.
Después de quemar la grasa, la carne pertenecía, no a los concursantes, sino a los
sacerdotes. Como en el caso de los sacrificios más santos,
la comida del sacrificio iba a tener lugar dentro del propio templo, ni ninguna parte del
mismo que se mantiene más allá de la medianoche.
Uno de los panes de onda y de los corderos fue al sumo sacerdote, y el otro pertenecía a
todos los árbitros
sacerdocio. Por último, después de la ceremonia de los panes de onda, la gente traía sus
propias ofrendas voluntarias, cada uno como
que el Señor había prosperado-por la tarde y la noche que se gasta en la comida festiva, a
la que los forasteros, los
pobres, y el levita eran llamados en calidad de invitados de bienvenida del Señor. A causa
del número de tales sacrificios, los
Fiesta de las semanas fue generalmente prolongada para la mayor parte de una semana, y
que este más fácilmente la oferta
primicias de también comenzó en este momento. Por último, en la presentación de la
omer en la Pascua marca el período en que
maíz nuevo se puede utilizar en la tierra, por lo que la presentación de los panes de onda
que cuando la harina de nuevo puede ser llevado
para la carne de las ofrendas en el Santuario.
El significado más tarde de Pentecostés
Si conecta la tradición judía de la 'Fiesta de las Primicias "con el" monte que se podía tocar
", y la voz" de
palabras que los que la oyeron rogaron que la palabra no se debe hablar de ellos nunca
más, "que tenemos en este
respetar también "habéis acercado al monte Sión, y de las mejores cosas de la Nueva
Alianza. Para nosotros el día de Pentecostés es,
de hecho, la 'Fiesta de las Primicias ", y el de la promulgación de la ley mejor", escrita no
en tablas de piedra, sino en el
tablas de carne del corazón "," con el Espíritu del Dios viviente. "Porque, como los
adoradores se encontraban en el templo, probablemente
tal como lo estaban ofreciendo la ola corderos y el pan de onda, la multitud escuchó que
"el sonido del cielo como de la
un viento recio ", que los llevó a la casa donde estaban reunidos los apóstoles, no a
escuchar" todos los hombres
en su propia lengua "," las obras maravillosas de Dios. "Y en aquel día de Pentecostés, a
partir de la cosecha de las primicias, no
menos de tres mil personas añadidas a la Iglesia se presenta como una ofrenda mecida al
Señor. La pezuña
lenguas de fuego y los dones apostólicos de aquel día de las primicias que, de hecho,
desaparecido hace mucho tiempo. Pero el poderoso
sonido veloz de la Presencia y el Poder del Espíritu Santo se ha difundido por todo el
mundo.

Capítulo 14
La Fiesta de los Tabernáculos
"En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y gritó, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a Mí,
y beber. "-Juan 7:37
La Fiesta de los Tabernáculos
El más alegre de todas las temporadas festivas en Israel fue el de la 'Fiesta de los
Tabernáculos ". Cayó en una época del año en
los corazones de la gente, naturalmente, estaría lleno de gratitud, alegría y esperanza.
Todos los cultivos había sido
tiempo almacenado, y ahora todas las frutas también se recogieron, el pasado de época, y
la tierra sólo esperaba el reblandecimiento y
refresco de la 'lluvia tardía', para prepararlo para una nueva cosecha. Era apropiado que,
cuando el comienzo de
la cosecha había sido consagrado por ofrecer la primera gavilla de cebada madura, y el
total de la cosecha de maíz
los dos panes de onda, ahora debe ser una fiesta de la cosecha de agradecimiento y de
alegría en el Señor. Pero que
no era todo. A medida que miró a su alrededor en la buena tierra, los frutos de los cuales
acababa de enriquecidos, deben tener
Recordó que por intervención milagrosa del Señor su Dios les había traído a esta tierra y le
ha dado ellos,
y que Él nunca lo reclamó como peculiarmente suyo. Porque la tierra estaba conectado
estrictamente con la historia del pueblo;
y tanto la tierra y la historia de la estaban vinculados con la misión de Israel. Si el inicio de
la cosecha tuvo
señaló de nuevo a la luz de Israel en su éxodo de Egipto, y transmitir a la verdadera Pascua
de sacrificio en el
futuro, si el maíz de la cosecha estaba relacionado con la promulgación de la ley en el
monte Sinaí en el pasado, y con la efusión del
del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, la cosecha de Acción de Gracias de la Fiesta de
los Tabernáculos, recordó a Israel,
por un lado, de su vivienda en cabinas en el desierto, mientras que, por otro lado, se
señaló que la cosecha final
cuando la misión de Israel debe ser completado, y todas las naciones se reunieron para el
Señor. Así, la primera de las tres
grandes fiestas anuales habló, en la presentación de la primera gavilla, de la fundación de
la Iglesia, y el segundo de su cosecha,
cuando la Iglesia en su estado actual se presentan como dos panes con levadura de onda,
mientras que el tercero
señalaba a la cosecha total al final, cuando "en esta montaña el Señor de los ejércitos hará
a todos los pueblos
un banquete de manjares suculentos ... Y destruirá en este monte la máscara de la que
cubre todos los pueblos, y la
velo que se extiende por todas las naciones. Destruirá la muerte para siempre; y el Señor
Dios enjugará las lágrimas
de todos los rostros, y la afrenta de su pueblo (Israel) se le quita toda la tierra "(Isaías
25:6-8, comp ..
Ap 21:4, etc)
Los Nombres de la fiesta
Esto no se trata de comparaciones ideales, pero el diseño de la Fiesta de los Tabernáculos,
aparece no sólo desde el
lenguaje de los profetas y los servicios propios de la fiesta, sino también de su posición en
el calendario, e incluso
de los nombres por los que haya sido designada en la Escritura. Así, en su referencia a la
cosecha que se llama "la fiesta de
la cosecha "(Ex. 23:16; 34:22), en que para la historia de Israel en el pasado," la Fiesta de
los Tabernáculos "(Lev 23:34;
y especialmente v 43; Deuteronomio 16:13,16; 31:10, 2 Crónicas 8:13; Esdras 3:4),
mientras que su relación simbólica en el futuro es
llevó a cabo en su designación como enfáticamente "la fiesta" (1 Reyes 8:2; 2 Crónicas 5:3;
7:8,9), y 'la fiesta de
Jehová "(Levítico 23:39). En este sentido, también Josefo, Filón y los rabinos (en muchos
pasajes de la Mishná) individuales
que a partir de todas las otras fiestas. Y muy decisiva en el punto es la descripción de la
gloria "de los últimos días" en la
cierre de las profecías de Zacarías, donde está claramente la conversión de todas las
naciones relacionadas con la fiesta "de
Tabernáculos (Zacarías 14:16-21). Que esta referencia no es en absoluto aislado aparecerá
en la secuela.
La Hora de la Fiesta
La Fiesta de los Tabernáculos era la tercera de las grandes fiestas anuales, en el que todos
los varones de Israel, iba a aparecer
ante el Señor en el lugar que él debe elegir. Se cayó el día 15 del séptimo mes o Tishri
(correspondiente
de septiembre o principios de octubre), como la Pascua cayó el día 15 del primer mes. El
significado
de estos números en sí mismos y relativamente no escapará a la atención, tanto más
cuanto que esta fiesta cerrada
el calendario original de fiesta, porque Purim y 'la fiesta de la dedicación del Templo ", que
tanto se produjo más tarde en
la temporada, son de origen post-mosaico. La Fiesta de los Tabernáculos, o más bien
(como debería llamarse), de las cabinas, '
se prolongó durante siete días-del 15 al 21 de Tishri-y fue seguido por una octava en el de
Tishri 22. Pero
el día ocho, aunque estrechamente ligada con la Fiesta de los Tabernáculos, no formaba
parte de esa fiesta, lo más claramente
demostrado por la diferencia de los sacrificios y rituales, y por la circunstancia de que la
gente ya no vivía en
Las cabinas. El primer día de la fiesta, y también su octava, o Azereth (Clausura, conclusio),
iban a ser días de 'santo
convocatoria "(Lev 23:35,36), y cada" día de reposo "(Levítico 23:39), no en el sentido del
sábado semanal, sino de fiesta
descansar en el Señor (Lev 23:25,32), cuando ningún trabajo servil de cualquier tipo que
se podría hacer.
Es seguido muy de cerca el Día del Perdón
Hay otro punto importante a ser observado. La 'Fiesta de los Tabernáculos' seguido de
cerca el Día de la
Expiación. Ambos se llevó a cabo en el mes séptimo, el de la décima, y el otro el día 15 de
Tishri. Lo que el
séptimo día, o sábado, se refería a la semana, el séptimo mes parece haber sido en
referencia a la
años. Se cerró el ciclo no sólo sagrado, sino también el año agrícola o de trabajo. También
marcó el cambio de estaciones,
el enfoque de la lluvia y del equinoccio de invierno, y determina tanto el inicio y el cierre
de un
año sabático (Deuteronomio 31:10). Viniendo el día 15 de este séptimo mes, es decir,
durante la luna llena, cuando lo "sagrado"
mes había, por así decirlo, alcanza su fuerza-la plena fiesta de los Tabernáculos
debidamente seguido cinco días después de
Día de la Expiación, en la que había sido el pecado de Israel eliminado, y su relación de
pacto con Dios restaurado.
Así, una nación santificada podría mantener una fiesta sagrada de la alegría de la cosecha
para el Señor, al igual que en el verdadero sentido será
"En aquel día" (Zac 14:20) cuando el significado de la Fiesta de los Tabernáculos se cumple
realmente. *
* Muy a otra imagen se dibuja en Oseas 9, que parece referirse también a la Fiesta de los
Tabernáculos (ver especialmente
versículo 5). De hecho, es notable la cantidad de alusiones a esta fiesta en los escritos de
los profetas, como si su
tipos eran la meta de todos sus deseos.
Los tres rasgos principales de la fiesta
Tres cosas especialmente marcado la Fiesta de los Tabernáculos: sus fiestas alegres, los
que habitan en las cabinas ', y los
sacrificios y ritos peculiares de la semana. El primero de ellos era simplemente una
característica de la "fiesta de la cosecha":
"Porque el Señor tu Dios te bendiga en todos tus frutos, y en todas las obras de tus manos,
tú por lo tanto,
estarás verdaderamente alegre, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, y tu sierva, el levita,
el forastero, el huérfano y la viuda, que están dentro de tus puertas. "Tampoco se
observaron en Israel para" comparecer ante
el vacío Señor: cada uno dará lo que es capaz, de acuerdo con la bendición de Jehová tu
Dios que Él ha
te es dado "(Deuteronomio 16:13-17). Votiva, el libre albedrío, y la paz de las ofertas que
marcaría su gratitud a Dios, y en el
comida que siguió a los pobres, al extranjero, el levita, y los sin techo sería recibe a los
huéspedes, para el Señor
el amor. Por otra parte, cuando la gente vio los cofres del Tesoro abrió y vació en esta
fiesta por última vez en el
años, recordarían sus hermanos a una distancia, en cuyo nombre, así como los suyos, el
diario y festivo
se ofrecían sacrificios. Así, su generosidad no sólo ser estimulados, pero todo Israel, sin
embargo, muy dispersos,
sería en sí un sentir de nuevo ante el Señor su Dios y en los tribunales de su casa. Hubo,
además, algo
acerca de esta peculiar fiesta que se les recuerde, si no de su dispersión, sin embargo, de
su ser "extraños
y los peregrinos en la tierra. "Por su segunda característica era que, durante los siete días
de su permanencia" todo lo que
natural de Israel habitará en cabañas, para que vuestras generaciones sepan que hice los
hijos de Israel a vivir
en las cabinas cuando los saqué de la tierra de Egipto "(Lev 23:42,43).
Las cabinas
Como de costumbre, nos encontramos desde el principio por una controversia entre los
fariseos y los saduceos. La ley tenía (Lev
23:40): "Vosotros seréis el primer día de la fruta (en forma correcta en el margen) de árbol
hermoso, ramas de la palma de la mano
árboles, y las ramas de árboles frondosos y sauces de los arroyos ', que los saduceos
entendido (al igual que la moderna
Karaítas Judios) para referirse al material de las cabinas donde se iban a construir,
mientras que los fariseos que se aplica a
lo que los fieles iban a llevar en sus manos. Esta última interpretación es, con toda
probabilidad, la correcta, sino que
parece confirmada por el relato de la fiesta en el momento de Nehemías (Neh 8:15,18),
cuando se construyeron las cabinas
de las ramas de los árboles distintos de los mencionados en el Levítico 23, y fue adoptado
universalmente en la práctica
en la época de Cristo. La Mishná da más mínimos detalles en cuanto a la altura y la
construcción de estos 'stands', el
principal objeto de impedir cualquier invasión de la ley. Por lo tanto, debe ser una cabina
real, y construido de ramas de
los árboles vivos, y únicamente para los fines de este festival. Por lo tanto, debe ser lo
suficientemente alta, pero no demasiado alto, por lo menos
diez palmos, pero no más de treinta pies, tres de sus paredes deben ser de ramas, sino
que debe ser bastante cubierto con
ramas, pero no tanto como la sombra de no admitir el sol, ni tan abierta como para que
no suficiente sombra, el objeto en
cada caso que no es ni el sol ni sombra, sino que debe ser una cabina real de ramas de
árboles. Es innecesario
entrar en más detalles, excepto para decir que estas cabinas, y no a sus casas, iban a ser la
vivienda habitual de
todos en Israel durante la semana, y que, salvo en lluvias muy fuertes, que eran para
comer, dormir, orar, estudiar, en una palabra,
por completo a vivir en ellos. Las únicas excepciones fueron en favor de los ausentes en
algún piadoso deber, a los enfermos, y su
asistentes, las mujeres, los esclavos, y los niños que seguían dependiendo de sus madres.
Por último, la regla era que, "cualquiera que sea
podría contaminación contrato de Levítico (como tablas, telas, etc), o lo que sea no creció
de la tierra,
No se puede utilizar 'en la construcción de las cabinas de los. "
El fruto y las ramas de palma
Ya se ha observado que, de acuerdo con la opinión universalmente prevalente en el
momento de Cristo, en la dirección
el primer día de la fiesta de "tomar el fruto de árbol hermoso, ramas de palmeras, y las
ramas de árboles frondosos, y
sauces de los arroyos, "se aplicó a lo que los fieles iban a llevar en sus manos. Los rabinos
dictaminó que «la
fruto de los árboles hermosos de significado la aethrog, o cidra, y "las ramas de árboles
frondosos de los mirtos, a condición de que tenía
Los frutos no más que hojas. Los aethrogs debe ser sin defecto o deficiencia de cualquier
tipo; las palmas
por lo menos tres palmos de alto, y en condiciones de ser sacudido, y cada rama fresca,
entera y libre de contaminación, y no se han tomado
cualquier bosque idólatra. Cada creyente llevó el aethrog en su mano izquierda, y en la
derecha con el lulav, o de la palma,
el mirto y la rama de sauce en ambos lados de la misma, unidos en el exterior con su
propia especie, aunque en el interior
podría fijarse incluso con hilos de oro. No puede haber ninguna duda de que el lulav tenía
la intención de recordar a Israel de la
diferentes etapas de su viaje por el desierto, representada por los diferentes de
vegetación, las ramas de palma que recuerdan
los valles y llanuras, las 'ramas de árboles frondosos, de los arbustos en las alturas de las
montañas, y los sauces los
arroyos de los que Dios había dado a su bebe la gente, mientras que el aethrog era para
recordarles de los frutos de la
buena tierra que el Señor les había dado. El lulav se utilizó en el templo en cada uno de los
siete días de fiesta,
incluso los niños, si eran capaces de mover, siendo obligado a llevar a una. Si el primer día
de la fiesta caía en sábado,
la gente traía sus lulavs el día anterior en la sinagoga en el Monte del Templo, y tomó en
Por la mañana, para no romper innecesariamente el descanso del sábado.
Las ofrendas
La tercera característica de la Fiesta de los Tabernáculos era su oferta. Estos eran del todo
peculiar. La ofrenda por el pecado
para cada uno de los siete días de la era 'un macho cabrío. "Los holocaustos consistió de
bueyes, carneros, y
corderos, con sus correspondientes de carne y libaciones. Pero, mientras que el número
de los carneros y los corderos se mantuvo
el mismo en cada día del festival, el de la disminución de bueyes cada día por uno-de trece
años en el primero
siete novillos en el último día, "el gran día de la fiesta." Como no hay medidas cautelares
especiales se dan sobre el drinkoffering,
podemos inferir que se trataba, como suele (Num. 15:1-10), 1/4 parte de un hin de vino
por cada cordero, 1/3 para cada carnero, y
1/2 para cada novillo (el hin = 1 galón 2 pintas). La "carne de la ofrenda" está
expresamente fijado (Num. 19:12, etc) a 1/10 de
una medida de harina, mezclada con 1/4 de un hin de aceite, por cada cordero; 2/10 de
un efa con 1/3 litros de aceite, por cada carnero;
y 3/10 de un efa, con 1/2 litros de aceite, por cada novillo. Tres cosas son notables acerca
de estos holocaustos.
En primer lugar, son, evidentemente, el sacrificio característico de la Fiesta de los
Tabernáculos. En comparación con la Fiesta de
Panes sin Levadura, el número de los carneros y corderos es el doble, mientras que la de
los bueyes es cinco veces superior (14 en
la semana de Pascua, 5 x 14 en la de los Tabernáculos). En segundo lugar, el número de los
sacrificios quemadas, si tomar
cada clase por sí mismo o todos ellos juntos, siempre es divisible por el número sagrado
siete. Tenemos para la semana
70 bueyes, carneros, 14, y 98 ovejas, ni los sacrificios por completo 182 (26 x 7), a la que
hay que añadir 336 (48 x 7)
décimas de efas de harina para la oblación. No vamos a profundizar en el tema tentador
de este simbolismo de los números
más allá de señalar que, mientras que el número sagrado siete apareció en la Fiesta de los
Panes sin Levadura sólo en
el número de sus días, y en Pentecostés, en el período de su vigencia (7 x 7 días después
de Pascua), la Fiesta de
Tabernáculos duraba siete días, se llevó a cabo cuando el séptimo mes estaba en su altura
completa, y tenía el número 7
impreso en sus sacrificios característicos. No es tan fácil dar cuenta de la peculiaridad de la
tercera parte de estos sacrificios-
el de la disminución diaria en el número de bueyes ofrecido. La explicación común, que se
destina a
indican la disminución de la santidad cada día sucesivo de la fiesta, mientras que el 7
número sagrado aún no se había
reservado para el último día, no es más satisfactoria que la visión propuesta en el Talmud,
que estos sacrificios
se les ofreció, no para Israel, sino para las naciones del mundo: "Había setenta bueyes,
que corresponden a la
número de las setenta naciones del mundo. "¿Pero los rabinos comprender el carácter
profético de esta fiesta?
Una consideración atenta de su peculiar ceremonia se convencen de que deben haber
sido muy difícil de
ignorar por completo.
En la víspera de la fiesta de los Tabernáculos, el 14 de Tishri-a los peregrinos de fiesta,
habían llegado de Jerusalén. La
Las cabinas de los de los tejados, en los patios, en las calles y plazas, así como los caminos
y jardines, dentro de un día de reposo de
viaje, tiene que haber dado a la ciudad y el vecindario una apariencia inusualmente
pintoresco. La preparación de todos
lo que se necesitaba para el festival de la purificación, el cuidado de las ofrendas que cada
uno traiga, y las comunicaciones amistosas
entre los que iban a ser invitados a la comida-no cabe duda de sacrificio lo
suficientemente ocupado su tiempo.
Cuando la noche a principios de otoño fijado en el, las explosiones de las trompetas de los
sacerdotes en el Monte del Templo anunciaron a Israel
el advenimiento de la fiesta.
Servicio Especial en el Templo
Al igual que en la Pascua y en Pentecostés, el altar del holocausto fue limpiado durante la
primera guardia nocturna, y la
puertas del Templo se abrieron de inmediato después de la medianoche. El tiempo hasta
el comienzo de la corriente
sacrificio de la mañana fue ocupada en el examen de los diversos sacrificios y ofrendas
que iban a ser llevados en
el día. Mientras que el sacrificio de la mañana se estaba preparando, un sacerdote,
acompañado de una alegre procesión con música,
bajó a la piscina de Siloé, de donde sacó el agua en una jarra de oro, capaz de albergar tres
registros (en lugar
más de dos litros). Pero en los días de reposo que fue a buscar el agua de una vasija de oro
en el templo mismo, en
que había sido llevado de Siloé el día anterior. Al mismo tiempo que la procesión comenzó
a
Siloé, otro fue a un lugar en el valle del Cedrón, muy cerca, llama Motza, de donde
trajeron ramas de sauce,
que, en medio de las ráfagas de trompetas de los sacerdotes, se pegaron a ambos lados
del altar del holocausto, doblando
ellos sobre ella hacia, a fin de formar una especie de copa frondosa. Entonces, el sacrificio
ordinario procedió, el sacerdote que
había ido a Siloé por lo que medir el tiempo, que regresó al igual que sus hermanos lleva a
las piezas del sacrificio para poner
en el altar. Al entrar por la "puerta de las Aguas", que obtuvo su nombre de esta
ceremonia, fue recibido
por una ráfaga de tres trompetas de los sacerdotes. El sacerdote se acercó al lugar del
altar y se volvió hacia la izquierda,
donde había dos palanganas de plata con estrechos agujeros de la oriental un poco más
anchos para el vino y la occidental
algo más estrecha para el agua. En éstos, el vino de la libación se vertió, y al mismo tiempo
el
el agua de Siloé, la gente gritando al sacerdote, "Raise tu mano", para mostrar que
realmente se vierte el agua en
la cuenca que llevó a la base del altar. En efecto, el intercambio de las objeciones de los
saduceos, Alejandro Janeo, el
Macabeo, rey y sacerdote (alrededor del 95 aC), había mostrado su desprecio por los
fariseos, vertiendo el agua en esta fiesta
en el suelo, en el que la gente le tiraban sus aethrogs, y lo habría asesinado, si su exterior
cuerpo de guardia no había interferido, ocasión en la que no menos de seis mil Judios
fueron asesinados en el Templo.
La música de la fiesta
Tan pronto como el vino y el agua se está derramando, la música del Templo comenzó, y
el "Hallel" (Salmo 113-118)
se cantaba en la forma prescrita previamente, y con el acompañamiento de flautas,
excepto el sábado y en
el primer día de la fiesta, al tocar la flauta no se le permitió, a causa de la santidad de los
días. Cuando el
el coro llegó a estas palabras (Salmo 118:1), "Dad gracias al Señor, y una vez más cuando
cantaron (Sal 118:25)," Oh
funciona, entonces ahora la salvación, Jehová, y una vez más en el cierre (Salmo 118:29),
"Dad gracias al Señor, 'el todo
adoradores sacudió sus lulavs hacia el altar. Por tanto, cuando las multitudes de Jerusalén,
sobre la reunión de
Jesús, «cortaban ramas de los árboles y las tendían por el camino, y ... voces, diciendo: Oh,
entonces, trabajar ahora la salvación
al Hijo de David! (Mateo 21:8,9, Juan 12:12,13) se aplica, en referencia a Cristo, lo que se
consideraba
como una de las ceremonias principales de la Fiesta de los Tabernáculos, orando para que
Dios lo haría ahora desde las más altas de los cielos
manifiesta y enviar que la salvación en relación con el Hijo de David, que fue simbolizado
por el derramamiento de
agua. Porque aunque esa ceremonia fue considerado por los rabinos como portadores de
una referencia subordinada a la dispensación
de la lluvia, la caída anual de las cuales se imaginaban fue determinado por Dios en esa
fiesta, su principal y verdadera
aplicación fue a la futura efusión del Espíritu Santo, como se predijo, probablemente en
alusión a este mismo rito por
El profeta Isaías (Is. 12:3). *
* Por supuesto, uno u otro de estos dos puntos de vista es abierta, ya sea, que las palabras
de Isaías se basaron en la ceremonia
del derramamiento de agua, o que esta ceremonia se deriva de las palabras de Isaías. En
cualquier caso, sin embargo, nuestra inferencia
de que posee buena. Es justo añadir, que por algún 'agua' la expresión de Isaías 12:3 se
aplica a la
"Ley". Pero esto de ninguna manera invalida nuestra conclusión, ya que los Judios se
espera la conversión de los gentiles en general a ser
una conversión al judaísmo.
Así, el Talmud dice claramente: "¿Por qué el nombre de la misma llamada, el dibujo fuera
del agua? Debido a la colada
del Espíritu Santo, de acuerdo con lo que se dice: "Con gozo sacaréis agua de los pozos de
la salvación." '
Por lo tanto, también, la fiesta y la alegría peculiar de que son iguales designados como los
de "la extracción del agua";
para, de acuerdo a las mismas autoridades rabínicas, el Espíritu Santo habita en muchos
de ellos sólo a través del gozo.
El circuito diario del Altar
Un simbolismo similar fue expresada por otra ceremonia que tuvo lugar en la clausura, no
del diario, sino de la
sacrificios festivos. En cada uno de los siete días, los sacerdotes formados en procesión, e
hizo que el circuito de la
altar, cantando: "¡Oh, entonces, ahora obrar la salvación, Jehová! Oh Jehová, dan la
prosperidad! (Salmo 118:25). Pero en el séptimo,
"El gran día de la fiesta," hecho que el circuito del altar siete veces, recordando cómo las
paredes de
Jericó, había caído en circunstancias similares, y anticipando cómo, por la intervención
directa de Dios, las paredes de
paganismo caería delante de Jehová, y la mentira de la tierra abierta para su pueblo para
entrar y poseerla.
Las referencias en Juan 7:37
Ahora podemos en cierta medida, realizar el evento en Juan 7:37. Las festividades de la
Semana de los Tabernáculos
fueron llegando a su fin. "Era el último día, el gran día de la fiesta." Se obtiene este
nombre, aunque no fue
uno de los "santa convocación", en parte porque se cerró la fiesta, y en parte por las
circunstancias que lo adquiridos
en los escritos rabínicos las denominaciones de "Día de la Gran Hosanna", a causa de las
siete vueltas de la
altar con 'Hosanna', y 'Día de los Sauces "y" Día de golpear a los poderes, "porque todas
las hojas se agitaron
fuera de las ramas de sauce, y las ramas de palma igual en pedazos por el lado del altar.
Fue en ese día, después de
el sacerdote había regresado de Siloé con su jarra de oro, y por la última vez que se vierte
su contenido a la base de
el altar, después de que el "Hallel" había sido cantada con el sonido de la flauta, la gente
responde y adorando como el
sacerdotes en tres ocasiones llegó a las explosiones de triples de su plata, trompetas, sólo
cuando el interés de la población tenía
ha elevado a su punto más alto, que, desde en medio de la masa de fieles, que agitaban
hacia el altar
todo un bosque de frondosas ramas como las últimas palabras del Salmo 118 se corearon,
una voz se alzó que resonó
por el templo, sorprendió a la multitud, y llevó el miedo y el odio de los corazones de sus
líderes. Era Jesús,
quien puso de pie y gritó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. "Luego por la fe
en él,
cada uno de ellos en verdad llegar a ser como la piscina de Siloé, y de "ríos de agua viva"
su ser más íntimo (Juan
7:38). "Esto lo hablaba del Espíritu, que los que creen en Él debe recibir." De ahí la
importancia de la
rito, en el que acababa de tomar parte, no sólo era plenamente explicada, pero el modo
de su cumplimiento señaló. La
efecto fue instantáneo. No podía dejar de ser, que en esa gran asamblea, tan de repente
despertó al ser puestos frente
a cara con Aquel en quien se cumple todos los tipos y la profecía, no habría muchos que,
"Al oír esto
diciendo, dijo: En verdad éste es el profeta. Otros decían: Este es el Cristo. "Incluso el
Templo de guardia, cuyo deber
Habría sido en esas circunstancias para arrestar a alguien que había interrumpido para
que los servicios del día, y se presentó
a sí mismo a la gente bajo esa luz, propiedad de el hechizo de sus palabras, y no se atrevió
a poner las manos sobre él. "Nunca
hombre alguno ha hablado como este hombre ", fue la única cuenta que podía dar de su
debilidad inusual, en respuesta a la
reproches de los principales sacerdotes y los fariseos. La reprimenda de las autoridades
judías, que siguió, es muy característico
que requieren un comentario. Uno solo de ellos había sido profundamente conmovido por
la escena acaban de ser testigos en el
Templo. Sin embargo, tímido como siempre, Nicodemo sólo se valió de este punto, que
los fariseos habían rastreado la popular
la confesión de Jesús a su ignorancia de la ley, a lo que respondió, en la forma genuina
rabínica de argumentar,
sin cumplir con la cara del oponente para hacer frente a: "¿Acaso gime nuestra ley el juez
cualquier hombre primero no le oye, y sabe lo que
hecho? '
El ciego de nacimiento
Pero las cosas no iban a terminar con la disputa de los sacerdotes y los fariseos. La prueba
que Nicodemo había invitado a
a buscar de la enseñanza y los milagros de Cristo estaba a punto de aparecer, tanto ante el
pueblo y
sus gobernantes en la curación del ciego. Aquí también lo fue en alusión a la ceremonia de
la Fiesta de
Tabernáculos que Jesús, al ver el "hombre ciego desde su nacimiento", dijo (Juan 9:5):
"Mientras yo estoy en el mundo,
Yo soy la luz del mundo ", tener" ungió los ojos del ciego con el barro ", tal como él le dijo:
Ve,
lávate en el estanque de Siloé (que es, por la interpretación, Enviado). "Porque las
palabras, 'Yo soy la luz del mundo", son los
misma que él acababa de hablar en el Templo (Juan 8:12), y tenían con toda probabilidad,
se pretende apuntar a
otra ceremonia muy peculiar que tuvo lugar en la Fiesta de los Tabernáculos. En las
palabras de la Mishná (Sucá
v 2, 3, 4), el orden de los servicios para la fiesta fue el siguiente: "Ellos fueron los primeros
en ofrecer el sacrificio diario en el
mañana, a continuación, los sacrificios adicionales, después de que los ex-votos y ofrendas
voluntarias, y desde allí a la comida festiva;
de allí al estudio de la ley, y después de eso para ofrecer el sacrificio de la tarde, y de allí
se dirigieron a la
alegría de la que salía de las aguas. "Esta es la" alegría de la que salía de la "agua que
estamos a punto de describir.
Las ceremonias en el atrio de las mujeres
Al cierre del primer día de la fiesta los devotos descienden al Tribunal de las Mujeres,
donde los preparativos grandes
se había hecho. Cuatro candelabros de oro estaban allí, cada uno con cuatro copas de oro,
y reposó en su contra
cuatro escalas, y cuatro jóvenes de ascendencia sacerdotal, celebrada, cada una jarra de
aceite, capaz de albergar a ciento
veinte de registro, de la que llena cada recipiente. Los pantalones viejos y desgastados y
fajas de los sacerdotes sirvieron mechas para
estas lámparas. No hubo un tribunal en Jerusalén que no estaba iluminado por la luz de "la
casa del derramamiento de agua.
El "jasidim" y "los hombres de Escritura 'bailó ante el pueblo con antorchas en sus manos,
y cantó
ante sí himnos y cantos de alabanza, y los levitas, con arpas y laúdes y címbalos y
trompetas, y
instrumentos de música, sin número, se puso sobre los quince escalones que conducían al
Tribunal de Justicia de Israel para que
de las mujeres, de acuerdo con el número de las canciones de quince grados en el Libro de
los Salmos. Se quedaron con el
sus instrumentos de música y cantaban himnos. Dos sacerdotes, con las trompetas en sus
manos, estaban en la puerta de arriba (que
de Nicanor), lo que llevó al Tribunal de Justicia de Israel a la de las mujeres. Al canto del
gallo sacaron la explosión de una triple.
Al llegar al décimo paso, sacaron otra explosión triple; al entrar en el propio tribunal, sin
embargo, señaló que
otra explosión de tres, y así volaron a medida que avanzaban, hasta que llegaron a la
puerta que se abre en el Este
(La Puerta Hermosa). Al llegar a la puerta oriental, que se dio la vuelta hacia el oeste (para
hacer frente a la Plaza Santo),
y dijo: "Nuestros padres que se encontraban en este lugar, que dieron la espalda en el
santuario de Jehová, y sus caras
hacia el oriente, y adoraban hacia el sol naciente, pero como para nosotros, nuestros ojos
se dirigen hacia el Señor ".
Un fragmento de uno de los himnos cantados de la noche se ha conservado. Fue cantada
por la "jasidim" y "hombres de
Escritura ', y por los que hacían penitencia en su vejez por los pecados de su juventud:
El jasidim y los hombres de Escritura.
"¡Qué alegría, que nuestra juventud, dedicado, salvia,
¿Acaso gime no traen vergüenza sobre nuestra vejez!
Los penitentes.
"¡Qué alegría, que podamos en nuestra vejez
Reparar los pecados de la juventud no la salvia!
Tanto al unísono.
-Sí, feliz de que a quien ninguna culpa principios reposó,
Y el que, de haber pecado, ahora es bendecido con el perdón.
Importancia de la iluminación
Parece claro que esta iluminación del templo se considera que forman parte de, y tener la
misma simbólica
es decir que, "el derramamiento de agua." La luz que brilla fuera del Templo en la
oscuridad a su alrededor, y la iluminación
a todos los tribunales de Jerusalén, debe haber sido concebido como un símbolo no sólo
de la Shejiná, que una vez lleno
el templo, sino de que "gran luz" que "el pueblo que andaba en tinieblas" fueron a ver, y
que iba a brillar
'Sobre los que moran en la tierra de la sombra de la muerte "(Isaías 9:2). ¿No podría ser,
que las profecías de Isaías como 9
y 60 estaban relacionados con este simbolismo? En cualquier caso, parece más probable
que Jesús se había referido a esta ceremonia
en las palabras pronunciadas por Él en el templo en esa fiesta muy de los Tabernáculos:
"Yo soy la luz del mundo, sino que
que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida "(Juan 8:12).
Los Seis Días menores
Sólo el primero de los siete días de esta fiesta era "una santa convocación", los otros seis
se encontraban en cada uno de los festivales de menor importancia. "
día, además de los sacrificios ordinarios de mañana y tarde, las ofrendas festivas prescritas
en Números 29:12-38
fueron llevados. La cantada en Salmos de la libación después de los sacrificios festivos (o
Musaph, como se les llama),
fueron, en su primer día de la fiesta, el Salmo 105, porque el Salmo segundo, de 29 años,
porque el salmo tercero, de 50 años, desde el versículo 16, porque
el Salmo cuarto, 94, desde el versículo 16, para el quinto, el Salmo 94, desde el versículo 8,
para el sexto, el Salmo 81, desde el versículo 6, por
el último día de la fiesta, el Salmo 82, desde el versículo 5. Mientras la gente se retiró del
altar, al cierre de cada uno de los días
servicio, que exclamó: "¡Qué hermosa eres, oh altar!"-o, de acuerdo a una versión
posterior, "Le damos gracias a
Jehová y para ti, oh altar! "Todos los pedidos de cuatro y veinte de los sacerdotes se
dedicaban a las ofrendas festivas,
que se repartirán entre ellos de acuerdo a reglas definidas, que también fija cómo las
cuotas sacerdotal, hubo
que se divide entre ellos. Por último, en cada año sabático de la Ley debía ser leída
públicamente en el primer día de la
fiesta (Deuteronomio 31:10-13). *
* En los últimos tiempos sólo ciertas partes fueron leídas, la ley en su conjunto sea lo
suficientemente conocido por el semanario
prelections en las sinagogas.
En la tarde del séptimo día de la fiesta la gente comenzó a retirar de los stands de los.
"Porque en la octava,
el día 22 de Tishri, que vivía ya no está en las cabinas, ni tampoco utilizar el lulav. Sin
embargo, se observó como "un santo
convocatoria ", y los sacrificios festivos previstos en Números 29:36-38 se les ofreció,
aunque no más por todos los
veinticuatro cursos de sacerdotes, y, finalmente, el "Hallel" cantan en la libación.
El vertido y la iluminación post-Mosaico Se habrá observado que las dos ceremonias más
importantes de la Fiesta de los Tabernáculos, el derramamiento de
agua y la iluminación del Templo-eran de origen post-mosaico. Según la tradición judía, el
pilar de la
nube de día y de fuego durante la noche había aparecido por primera vez a Israel el 15 de
Tishri, el primer día de la fiesta. en esa
día también Moisés se dice que desciende de la montaña, y representó a la gente que el
Tabernáculo de
Dios iba a ser criado entre ellos. Sabemos que la dedicación del Templo de Salomón y el
descenso de la
Shejiná se llevó a cabo en esta fiesta (1 Reyes 8, 2 Crónicas 7). Tampoco podemos errar en
gran medida la búsqueda de una alusión a que en este
descripción de las cosas del cielo: "Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la
cual nadie podía contar, de toda la
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono, y delante del
Cordero, vestidos de blanco
túnicas y con palmas en sus manos, y clamó a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a
nuestro Dios, que está sentado en el
trono, y el "Cordero (Apocalipsis 7:9-10).
Sea o no nuestras sugerencias se adopte en cuanto al significado típico de los dos grandes
ceremonias de la colada "
fuera del "agua y la iluminación del templo, el hecho es, que la Fiesta de los Tabernáculos
es el tipo único en el
el Antiguo Testamento que no se ha cumplido aún.

Capítulo 15
Las Lunas Nuevas: La Fiesta de la Luna Nueva del séptimo, o de
Trompetas, o día de Año Nuevo
"Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o respecto a días de fiesta, o de la luna
nueva, o de la
Sábado:. Que son una sombra de lo que vendrá, pero el cuerpo es de Cristo "-Colosenses
2:16, 17
Las Lunas Nuevas
Apenas cualquier otra temporada de fiestas podría haber dejado una huella tan continuo
en la vida religiosa de Israel como el
Las Lunas Nuevas. Recidivantes al principio de cada mes, y marcándolo, la proclamación
solemne del día,
por ", se santifica,« tenía la intención de darle un carácter sagrado a cada mes, mientras
que el sonido de los sacerdotes "
trompetas y los sacrificios especiales presentados, sería convocar, por así decirlo, las
huestes del Señor para ofrecer su tributo a
su rey exaltado, y así se pondrán en «recuerdo» delante de él. Además, era también una
fiesta popular,
cuando las familias, como la de David, podría celebrar su sacrificio anual especial (1
Samuel 20:6,29), cuando el rey
dio un banquete de estado (1 Samuel 20:5,24), y aquellos que buscaban para la
instrucción y edificación recurrido a la religiosa
reuniones, como Eliseo parece haber llevado a cabo (2 Reyes 4:23). Y, entonces, rastrear
sus observancia en adelante a través de la
la historia de Israel, el marcado en las Escrituras un especial Salmo para la Luna Nueva (en
Tishri) (Salmos 81:3); señalando que desde la
mes a mes el día se mantuvo como una ordenanza exterior, incluso en la decadencia de la
vida religiosa (Isaías 1:13; Oseas
2:11), al parecer aún más rígida, con la abstinencia de trabajo, no se ordena en la ley, que
su espíritu no era
ya entiende (Amós 8:5), y finalmente aprender de las profecías de Isaías y Ezequiel que
también tenía un
mayor significado, y estaba destinado a encontrar un mejor cumplimiento en otra
dispensación, cuando la trompeta de Luna Nueva
debe convocar a "toda carne a adorar delante de Jehová" (Isaías 66:23), y la cerrada
puerta oriental del patio interior de la
el nuevo templo se abrió una vez más a Israel creyente (Ezequiel 46:1). Y en los tiempos
del Nuevo Testamento encontramos todavía la
'Luna Nueva' mantuvo como una observancia externa por Judios y los cristianos
judaizantes, sin embargo, expresamente caracterizado como "una
sombra de lo que vendrá, pero el cuerpo es de Cristo "(Col 2:16,17).
La determinación de la Luna Nueva
Ya hemos demostrado de lo que la importancia de la determinación de la derecha de la
luna nueva era en la fijación de los diversos festivales
del año, y con el cuidado y la ansiedad su aparición se determinó a partir de los testigos
que habían hecho
visto, también cómo las noticias se comunicaron después a los que están en la distancia.
Para la luna nueva fue contado
por observación personal real, no por cálculo astronómico, con lo cual, sin embargo, como
se sabe, muchos de los
Los rabinos que han sido familiares, ya que habíamos leído de imágenes astronómicas, por
la que estaban acostumbrados a comprobar la veracidad
de los testigos. Tan importante fue que consideró que los testigos fieles, que se permitió,
incluso, con el fin de
llegar a Jerusalén en el tiempo, para viajar en el día de reposo, y si es necesario, hacer uso
de caballo o mula (Rosh ha Mish.
Sh. i. 9; iii. 2). Si bien las reglas estrictas que determinarán que no iban a ser admitidos en
calidad de testigos, todo el aliento era
atención a personas de confianza, y el Sanedrín siempre para ellos un banquete en un
gran edificio especialmente destinado
a tal fin, y conocido como el Yaazek Beth.
El sonido de las trompetas
En la ley de Dios sólo estas dos cosas están obligados en el cumplimiento de la 'Nueva
Moon'-el "sonido de las trompetas'
(Números 10:10) y especiales sacrificios festivos (Num. 28:11-15). Desde la antigüedad el
"sonido de las trompetas de los había sido el
la señal para el host de Israel en su marcha por el desierto, ya que después los convocó a
la guerra, y se proclamó
o los días marcados de regocijo público, y las fiestas, así como el "comienzo de los meses"
(Números 10:1-10).
El objeto de la misma se declara expresamente que han sido "para memoria", que podrían
"ser recordado delante de Jehová,"
que siendo especialmente agregó: "Yo soy Jehová vuestro Dios." Era, por así decirlo, el
ejército de Dios reunido, esperando su
Líder, el pueblo de Dios se unieron para proclamar su rey. En la explosión de las trompetas
de los sacerdotes que se colocaron,
por así decirlo, bajo su bandera y delante de su trono, y esta confesión simbólica y la
proclamación de
Él, como 'Jehová su Dios,' los trajo delante de él para ser "recordado" y "salvos". Y así,
cada temporada de
'Sonar las trompetas ", ya sea en las Lunas Nuevas, en la Fiesta de las Trompetas o Año
Nuevo, en otros festivales, en
sabático y el año del jubileo, o en el momento de la guerra, fue un reconocimiento público
de Jehová como Rey.
En consecuencia nos encontramos con los mismos símbolos adoptados en el lenguaje
figurativo del Nuevo Testamento. A partir de la edad
sonido de la trompeta convocaron a la multitud antes de que el Señor en la puerta del
Tabernáculo, por lo que "sus elegidos" serán
ser convocado por el sonido de la trompeta en el día de la venida de Cristo (Mateo 24:31),
y no sólo los vivos, pero
también los que habían "dormido" (1 Corintios 15:52) - "los muertos en Cristo" (1
Tesalonicenses 4:16). Del mismo modo, las huestes celestiales son
guiados a la guerra de los juicios sucesivos (Ap 8:2; 10:7), hasta que, como "El séptimo
ángel tocó la trompeta," Cristo es proclamado
Rey universal: "Los reinos de este mundo han venido a ser los reinos de nuestro Señor y
de su Cristo;
y él reinará por los siglos de los siglos "(Apocalipsis 11:15).
Los sacrificios de la Luna Nueva
Además del 'sonido de las trompetas, los sacrificios festivos determinados se les ordenó
que se ofrecerán en la Luna Nueva (Num.
28:11-15). Se trata más apropiadamente marcar "los inicios de mes" (Num 28:11). Porque
es un principio universal
en el Antiguo Testamento, que "la primera" siempre está para el conjunto de las primicias
de toda la cosecha, el primogénito
y las primicias de todos los demás, y que "si las primicias son santas, la masa también es
santo." Y así los holocaustos
y las ofrendas por el pecado en el 'principio' de cada mes consagrado del todo. Estos
sacrificios festivos consistió en
dos novillos, un carnero y siete corderos de un año para un holocausto, con su
correspondiente meatand
libaciones, y también de "un macho cabrío por expiación a Jehová." *
* Hay una Hagadá curioso y un tanto blasfemo, o un cuento, en el Talmud sobre este
tema. Parece que
Al principio, el sol y la luna se había creado de igual tamaño, pero que cuando la luna
quería ser única "regla" a la
la exclusión del sol, sus celos se castigaba con la disminución. En respuesta a sus
argumentos e impertinencia, Dios tenía
a continuación, trató de consolar a la luna, que los tres hombres justos, Jacob, Samuel y
David, fueron también ser
pequeña e incluso cuando lo que la Luna tenía el mejor de los razonamientos, que Dios
había ordenado que una "ofrenda por el pecado" debería
ser llevados a la luna nueva, porque había hecho la luna más pequeña y menos
importante que el sol!
Cuando pasamos de estas instrucciones simples de las Escrituras a lo que los registros de
la tradición de la observancia real de "Nueva
Lunas en el Templo, nuestro aumento de las dificultades. Por esta y el Día de Año Nuevo
son sólo esas fiestas, en relación
con la que la superstición lo más rápidamente crecen, a partir de las nociones que los
rabinos tenían, que en los cambios de
juicios divinos se iniciaron las estaciones, la modificación o fijado finalmente.
La necesidad de distinguir el uso del templo y la sinagoga
Los críticos modernos no han sido lo suficientemente cuidadosos en distinguir lo que se
había hecho en el templo de lo que
se introdujo en la sinagoga, poco a poco y en períodos muy posteriores. Por lo tanto, las
oraciones que se remontan mucho después de la
destrucción de Jerusalén han sido representados como los ofrecidos en el Templo, y la
costumbre de cantar el "Hallel"
(Sal 113-118) en las lunas nuevas en la sinagoga ha sido erróneamente atribuirse a los
tiempos bíblicos. Por lo que podemos
se reúnen, el siguiente fue el orden del servicio en el día de Luna Nueva. El Consejo estaba
sentado desde la mañana a poco
antes de que el sacrificio de la tarde, para determinar la aparición de la luna nueva. El
anuncio del Consejo-'Se
es santificado! '-y no el aspecto real de la luna nueva, determinó el inicio de la fiesta.
Inmediatamente después, los sacerdotes tocaron las trompetas que marcaron la fiesta.
Después de que el sacrificio de la mañana ordinario,
las ofrendas festivas prescritas fueron traídos, la sangre de los holocaustos que se produce
alrededor de la base de la
el altar debajo de la línea roja, y el resto se vierte al canal en el lado sur del altar, mientras
que la sangre
de la ofrenda por el pecado era rociada o arrojada desde el dedo sobre los cuernos del
altar del holocausto, a partir de
desde el este, el resto se vierte a cabo, como el de los holocaustos. Los bueyes de dos de
los holocaustos fueron
Colgó y desollado en la más alta de las tres filas de ganchos en la corte, los Rams en el
centro, y el
corderos en las tarifas más ganchos. En todos los no menos de 107 sacerdotes oficiaron en
este holocausto-20 con cada becerro,
11 con cada carnero, y 8 con cada cordero, incluyendo, por supuesto, los que llevaron a la
carne y adecuada drinkofferings.
En la ofrenda de los sacrificios de las trompetas volaron de nuevo. Todos ellos fueron
asesinados en el lado norte
del altar, mientras que los de la paz y ofrendas voluntarias, que los israelitas
acostumbraban privada en las épocas de llevar,
fueron sacrificados en el lado sur. La carne de la ofrenda por el pecado y lo de la ofrenda
de vino a ellos, era
comido por los sacerdotes en el templo mismo, su parte de los privados de
agradecimiento las ofertas podrían ser adoptadas por ellos a su
casas en Jerusalén, y allí se comen con sus familias.
Una Oración del siglo III dC
Si las oraciones especiales se dijo en el templo en los días de las Lunas Nuevas, la tradición
no se ha conservado, el único
fórmula que data de ese período es que se usa en ver por primera vez a la Santísima luna
"Él es quien reneweth la
. meses de antelación a la sinagoga, hacia el final del tercer siglo, agregó el texto siguiente:
«¡Bendito sea por
cuya palabra los cielos fueron creados, y por el aliento de su boca todas las huestes del
mismo se formaron! Él
nombró a una ley y el tiempo, que no deben excederse de su curso. Se alegran y nos
alegramos de llevar a cabo la
la voluntad de su Creador, Autor de la verdad, sus operaciones son verdad! Se dirigió a la
luna, Sé renovado, y ser el
hermosa diadema (es decir, la esperanza) del hombre (es decir, Israel), quien un día se
aceleró de nuevo como la luna (es decir, en el
venida del Mesías), y alabar a su Creador por su reino glorioso. ¡Bendito sea quien
reneweth las lunas.
En un periodo posterior sin embargo, mucho más, una oración muy supersticiosos se
insertó al lado, su repetición está acompañada de salto
hacia la luna! Día de Luna Nueva, aunque al parecer se observa en el momento de Amos
como un día de descanso (Amós
8:5), no está tan conservada por los Judios en nuestros días, ni, de hecho, fue la
abstinencia de trabajo ordenado en la Ley Divina. *
* El Talmud tiene esta curiosa historia en la explicación de la costumbre de que las
mujeres se abstengan de trabajar en nuevas lunas-
que las mujeres se habían negado a dar a sus pendientes para el becerro de oro, mientras
que los hombres dieron los suyos, mientras que, en el
Por otra parte, las mujeres judías han contribuido con sus adornos para el Tabernáculo.
La Luna del Séptimo Mes
Muy distinta de las otras lunas nuevas, y más sagrado que ellos, era la del séptimo mes o
Tishri, en parte
en razón de la significación simbólica del séptimo mes o año sabático, en el que las
grandes fiestas del Día de la
Expiación y de Tabernáculos se produjo, y en parte, tal vez, ya que también marcó el
comienzo de la
año civil, siempre suponiendo que, como escritores de Josefo y la judía más mantener la
distinción entre lo sagrado
y el año civil, data de la época de Moisés. *
* En otro lugar hemos adoptado el punto de vista común, moderno, de que esta distinción
sólo se remonta a la vuelta de
Babilonia. Pero hay que admitir que el peso de la autoridad es todo en el otro lado. Los
Judios sostienen que el mundo
fue creada en el mes de Tishri.
En la Escritura esta fiesta es designado como el 'monumento que sopla' (Lev 23:24), o "el
día de volar" (Números 29:1),
porque en ese día las trompetas, o más bien, como veremos, los cuernos fueron voladas
durante todo el día en Jerusalén. Era
se observa como "un día de reposo", y "una santa convocación", en el que podría ser
"ninguna obra servil 'hecho. La prescrito
ofertas para el día consistió, además de los sacrificios ordinarios de mañana y tarde, en
primer lugar, de los holocaustos,
pero no la ofrenda por el pecado, de la gente común lunas nuevas, con su carne y beber
de las ofrendas, y después de que, de otro festivo
holocausto de un becerro, un carnero y siete corderos, con su carne y beber su caso de las
ofertas,
junto con "un macho cabrío por expiación, para hacer expiación por vosotros." Si bien la
libación
del sacrificio festivo se derramó, los sacerdotes y levitas cantaban el Salmo 81, y si la fiesta
cayó en un
Jueves, para lo cual que el Salmo fue, en todo caso, prescribe, que fue cantado dos veces,
a partir de la segunda vez en el verso
7 en el texto hebreo, o el versículo 6 de nuestra versión autorizada. En el sacrificio de la
tarde se cantó el Salmo 29. Por razones
se ha explicado anteriormente (sobre todo para evitar posibles errores), se convirtió en
principios comunes para observar la Nueva
Fiesta de Año en dos días sucesivos, y la práctica puede haber sido introducida en los
tiempos del Templo.
La Mishná en el Día de Año Nuevo
La Mishná, que dedica un tratado especial para esta fiesta, comenta que un año pueden
ser dispuestos de acuerdo a cuatro
diferentes períodos, el primero, comenzando con el primero de Nisan, siendo de 'reyes'
(para calcular los impuestos) y para la informática
las fiestas, y la segunda, el 1 de Elul (el mes sexto), el diezmo de los rebaños y manadas,
todos los animales nacidos después de
que no debía de ser considerado en el año anterior, y el tercero, en el primero de Tishri (el
séptimo mes), por la Guerra Civil,
el año sabático y del año jubilar, también para los árboles y hierbas, y por último, que el 1
de Sebat (el undécimo
meses), para todos los frutos de los árboles. Del mismo modo, continúa la Mishná, hay
cuatro estaciones de sentencia
en el mundo: en la Pascua, en lo que respecta a la cosecha, el día de Pentecostés, en lo
que respecta a los frutos de los árboles, en la
la Fiesta de los Tabernáculos, en lo que respecta a la dispensación de la lluvia, mientras
que en el Día de Año Nuevo a todos los hijos de los hombres
pasan delante de él como corderos (cuando se cuenta para el diezmo), como está escrito
(Salmos 33:15), "El formó
el corazón de todos, Él considera todas sus obras ".
El Talmud en el Año Nuevo
A esto podemos agregar, como un comentario del Talmud, que el día de Año Nuevo de
tres libros fueron abiertos, el de la vida,
para aquellos cuyas obras había sido buena, y otra de la muerte, para aquellos que habían
sido completamente mal, y una tercera intermedia,
para aquellos cuyo caso se iba a decidir en el Día de la Expiación (diez días después de Año
Nuevo), el retraso
que se le conceda el arrepentimiento, o de otra manera, después de que sus nombres
serían finalmente entró, ya sea en el libro de
vida, o en el de la muerte. En estos términos, sin embargo, la vida eterna o la muerte no
están pensadas, sino terrenal,
bienestar, y, quizás, la vida temporal, o lo contrario. No es necesario explicar en detalle
sobre lo que las Escrituras
pasos de este punto de vista curioso sobre los tres libros que se supone que descansar. *
* Los dos principales pasajes son Salmo 69:28 y 32:32 Éxodo, el primero se explica así:
"Que sean borrados
del libro ", que significa el libro de los malvados, mientras que la expresión" de la "vida se
refiere a la de la
justo, de modo que la siguiente cláusula: "Y no sean escritos con los justos," se supone
que indican la existencia de un
tercero o de un libro intermedio!
Sin embargo, tan profundo y serio son los sentimientos de los rabinos en esta materia,
que por el consentimiento universal de los diez días la intervención
entre Año Nuevo y el Día de la Expiación se consideran "días de arrepentimiento." En
efecto, de un malentendido
de un pasaje de la Mishná (Sheb. i. 4, 5), una superstición similares se adhiere a cada luna
nueva, el día
que le precede se mantienen por Judios rígidas como uno de ayuno y arrepentimiento, y
llamó el "Día de Menores de la Expiación.
De acuerdo con esto, los rabinos sostienen que el sonido de las trompetas se pretende, en
primer lugar, para llevar a Israel, o más bien
los méritos de los patriarcas y el pacto de Dios con ellos, en el recuerdo ante el Señor, en
segundo lugar, para ser un
medio de la confusión de Satanás, que aparece en ese día especial para acusar a Israel y,
por último, como un llamado al arrepentimiento-
por así decirlo, una explosión de despertar a los hombres de su sueño de pecado
(Maimónides, Moreh Nevada III. 43). *
* En oposición a esto, Lutero anota lo siguiente: «que iban a tocar con el cuerno para
llamar a Dios y Su
maravillas a la memoria, cómo Él había redimido a ellos, como si fuera a predicar sobre
ella, y darle gracias por
que, al igual que entre nosotros de Cristo y de Su redención es recordado y predicada por
el Evangelio ", a lo que el Weimar
Glosario añade: "En lugar de la bocina y las trompetas tenemos campanas." Ver Lundius,
Jud. Heiligth. pág. 1024, col. ii.
Buxtorf aplica Amos 3:16 para el sonido de la bocina.
Día de Año Nuevo en Jerusalén
Durante todo el día de Año Nuevo, las trompetas y cuernos fueron volados en Jerusalén
desde la mañana hasta la noche. En
el templo se ha hecho, incluso en un día de reposo, pero no fuera de sus muros. Desde la
destrucción de Jerusalén esta restricción
se ha eliminado, y el cuerno se sopla en todas las sinagogas, a pesar de la caída en una
fiesta de sábado. Tiene
ya se han dado a entender que los instrumentos utilizados no fueron las trompetas de los
sacerdotes comunes, pero los cuernos. La Mishná
sostiene que cualquier tipo de cuernos se puede soplar, excepto los de los bueyes y
terneros, a fin de no recordarle a Dios el pecado de
el becerro de oro! La Mishná, sin embargo, especialmente menciona el cuerno recto del
antílope y el cuerno de la inclinación
la memoria RAM, este último con especial alusión al sacrificio en sustitución de Isaac,
siendo una tradición de Año Nuevo
Día fue aquel en el que Abraham, a pesar de las asechanzas de Satanás para impedir o
retardar él, se había ofrecido a su hijo Isaac en el
Monte Moriah. El portavoz de los cuernos para el Día de Año Nuevo fueron equipados con
el oro-que se usan en los días de ayuno
con plata. Otra distinción se esta-el día de Año Nuevo de los que hizo sonar la bocina se
coloca entre los demás
que tocaban las trompetas y el sonido de la bocina se prolongó más allá de las trompetas,
pero en días de ayuno
los que sonaban las trompetas de pie en medio, y su explosión se prolongó más allá de la
bocina. Para el
cumplimiento adecuado de estas estaciones solemnes, se consideró necesario no sólo oír,
sino para escuchar el sonido de
los cuernos, ya que, como la Mishná, añade, todo depende de la intención del corazón, no
en el hecho meramente exterior,
del mismo modo que no fue Moisés levantando sus manos que le dio a Israel la victoria, ni
tampoco el levantamiento de la serpiente de bronce
que se han curado, pero el volviendo hacia arriba del corazón de Israel a "su Padre que
está en (heaven'-o la fe de Rosh ha Sh. iii.
8). Citamos el comentario, no sólo como uno de los pasajes relativamente pocas en la
Mishná que se convierten en el
esencia de la religión, sino como dar una idea de las vistas más antiguas de los rabinos de
este tipo, y como
que nos recuerda la enseñanza memorable de nuestro Señor a uno de los rabinos mismos
(Juan 3:14,15).
El Año Nuevo Bendiciones
La Mishná (Rosh ha Sh. Iv. 5, etc) menciona varios "Berajot 'o' de bendiciones por haber
sido repetido en
Día de Año Nuevo. Estos, y muchos otros de fecha posterior, todavía forman parte de la
liturgia en la sinagoga para ese día.
Pero hay evidencia interna que las oraciones, al menos en su forma actual, no podría
haber sido utilizado, al menos,
en el Templo. *
* A partir del texto de Rosh ha Sh. iv. 7, que aparece claramente que estaban destinados a
ser utilizados en las sinagogas. De
Por supuesto, esto deja abierta la pregunta, sea o no algo parecido a ellas que se dijo
también en el Templo. La
Mishná menciona en total nueve de estos 'bendiciones.'
Además, los propios rabinos difieren en cuanto a su importe exacto y el contenido, y,
finalmente, ser acompañada por una indicación
que los títulos de estas bendiciones son más bien pensado como los títulos, para mostrar
su contenido, y lo especial de
la dirección que sus oraciones habían tenido. Un grupo de ellos llevaba en 'el reino "de
Dios, y se llama de acuerdo
Malchiyoth; otro, el Sichronoth, se refirió a los diversos tipos de «recuerdo» de parte de
Dios, mientras que un
tercero, llamado Shopharoth, consistía en bendiciones, conectado con el "toque de la
bocina." Se dice que cualquiera
que simplemente repite diez pasajes de la Escritura, de acuerdo a otra autoridad, tres, que
está sobre 'el reino
de Dios "," el recuerdo de Dios ', y' el sonido de los cuernos ", había cumplido con su deber
con respecto a estas" bendiciones ".
El primer día del séptimo mes
De la Escritura sabemos con qué solemnidad el primer día del séptimo mes como se
observa en el momento de Esdras,
y lo conmovido que la gente estaba por la lectura pública y la explicación de la ley, que
para muchos de
ellos vinieron como un sonido extraño, tanto más solemne, que después de un período
tan largo que lo oyó de nuevo en que el suelo
que, por así decirlo, dio testimonio de su verdad (Neh 8:1-12). En el Nuevo Testamento no
hay ninguna referencia a nuestro Señor
después de haber ido a la fiesta en Jerusalén. Tampoco era necesario, ya que se celebraba
por igual en todas las sinagogas
de Israel. *
* Sin embargo, en las sinagogas de Jerusalén, el cuerno, no trompetas, fue volado el día de
Año Nuevo.
Sin embargo, parece existir alguna alusión a la voladura de la bocina en los escritos de St.
Paul. Ya hemos dicho que,
de acuerdo a Maimónides (Moreh Nevada III. c. 43), uno de sus principales objetivos era
despertar a los hombres al arrepentimiento. De hecho,
el comentarista de Maimónides hace uso de las palabras siguientes para indicar el
significado del sonido de las trompetas:
'Vosotros Rouse, os despierte de su letargo; despierta, despierta de tu sueño, tu que la
vanidad la mente, para el sueño
más pesado ha caído sobre ti. Tómelo en serio, antes de que usted es quién para dar
cuenta en el juicio. "De mayo
no una fórmula como también han sido utilizados antiguamente en la sinagoga, y no
puede tener el recuerdo de ella
estado presente en la mente del apóstol cuando escribió (Ef 5:14): "Por tanto se dice:
Despiértate, tú que duermes,
y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará "! Si es así, que posiblemente puede
encontrar una alusión a la aparición
de la luna nueva, en especial a la del séptimo mes, en estas palabras de uno de los
versículos anteriores (Efesios 5:8):
"Por otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de luz"!

Capítulo 16
El Día de la Expiación
"Pero en la segunda (tabernáculo) fue el sumo sacerdote solo una vez al año, no sin
sangre, la cual ofrece
por sí mismo y por los errores de la gente ... Pero Cristo, habiendo llegado un sumo
sacerdote de buenas cosas por venir ... por su
propia sangre, entró una sola vez en el lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna
redención. "-Hebreos 9:7, 11,
12
La debilidad de la Ley
Puede sonar extraño, pero es cierto, que el testimonio más claro de "la debilidad e
ineficacia 'de la
mandamiento 'es la que dio "la orden del mismo'. Los acuerdos de levitas para la
eliminación del pecado del oso
en su cabeza, por así decirlo, la siguiente inscripción: "La ley no hizo nada perfect'-que ni
tiene una mediación perfecta
en el sacerdocio, ni una perfecta «expiación» en los sacrificios, ni tampoco un perdón
perfecto como el resultado de ambos.
"Porque la ley teniendo la sombra de buenas cosas por venir, y no la imagen misma de las
cosas, nunca puede, con los
sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer que las esquinas thereunto
perfecto "(Heb 10:1). Y este
aparece, en primer lugar, a partir de la repetición continua y la multiplicidad de estos
sacrificios, que tienen por objeto el que
como complemento a la otra, y sin embargo, siempre dejan algo que sigue siendo
complementado, y, en segundo lugar, el hecho de amplia
que, en general, "no es posible que la sangre de los toros y de machos cabríos no puede
quitar los pecados" (Hebreos 10:4). Por tanto, es
evidente que la dispensación levítica, siendo sellado con imperfección, igual en los medios
que
empleado para la 'quitar' del pecado, y en los resultados que obtuvo por estos medios, se
declaró, al igual que
Juan el Bautista, sólo un "precursor", el interruptor de arriba y el preparador de la manera
no la satisfacción, pero, por el contrario,
la invocación y "de la introducción de una mejor esperanza" (Hebreos 7:19; ver la
representación marginal).
El Día de la Expiación
Como era de esperar, esta "debilidad e ineficacia del mandamiento" se convirtió más
evidente en
los servicios de la jornada en la que la prestación del Antiguo Testamento para el perdón y
la aceptación alcanzado, por así decirlo, su
clímax. En el Día de la Expiación, no sacerdotes comunes, pero el sumo sacerdote oficiaba
independiente, y que no en su habitual
vestirse, ni siquiera en la del sacerdocio común, pero en particular a la de un día, y
particularmente expresiva de
pureza. Los fieles también apareció en circunstancias diferentes a las de cualquier otra
ocasión, ya que eran
ayunar y "afligir sus almas, el mismo día iba a ser" un día de reposo de Sabbatism
'(traducido como' día de reposo "en
Versión Autorizada), mientras que sus servicios centrales consistió en una serie de grandes
sacrificios expiatorios, único en su
carácter, propósito y resultados, como se describe en estas palabras: "Él hará expiación
por el santuario santo,
y él hará expiación para el tabernáculo de la congregación, y para el altar, y él se crea un
expiación por los sacerdotes, y para todas las personas de la congregación "(Lev 16:33).
Pero incluso la necesidad de un Día
de la Expiación, después de las ofrendas diarias, los sacrificios festivos diferentes, y los
sacrificios por el pecado y el privado y público de la totalidad de la
durante todo el año, mostraron la insuficiencia de todos los sacrificios, mientras que las
ofrendas mismas del Día de la Expiación proclamó
sí mismos para ser sólo temporal y provisional ", impuestas hasta el tiempo de reformar
las cosas." Estamos especialmente
alude aquí a la misteriosa aparición de la llamada 'chivo expiatorio', de la que deberá, en
la secuela, que
dar cuenta que difiere de la de escritores anteriores.
Sus nombres
Día de la Expiación, "Los nombres o en el Talmud, que dedica a un tratado especial,
simplemente" el día "(tal vez
También en Hebreos 7:27 *), y en el libro de los Hechos "el ayuno" (Hechos 27:9), lo
suficiente la designación de su objeto general.
* En ese caso, se debe traducir Hebreos 7:27, "¿Quién no tiene necesidad cada día (es
decir de la expiación), ya que esos highpriests,
para ofrecer sus sacrificios ", etc
Se llevó a cabo en el décimo día del séptimo mes (Tishri), es decir, simbólicamente,
cuando el sábado sagrado o de la
mes había alcanzado sólo a su integridad. Tampoco debemos pasar por alto la posición de
ese día con relación a los otros festivales.
El séptimo mes o de año sabático cerró el ciclo festivo, la Fiesta de los Tabernáculos, el 15
de ese mes
siendo la última en el año. Pero, como ya se dijo, antes de que el gran festival de la
cosecha y la acción de gracias de Israel
que, como nación, se reconciliado con Dios, porque sólo un pueblo en paz con Dios puede
alegraos delante de él en el
bendición de la que había coronado el año. Y la importación del Día de la Expiación, que
precede a la fiesta de
Tabernáculos, se convierte sólo en más sorprendente, si tenemos en cuenta la forma en
que la fiesta de la cosecha prefiguró la final
crisol de todas las naciones. En relación con este punto también puede ser bueno recordar
que el Año Jubilar fue
siempre se proclama en el Día de Expiación (Levítico 25:9). *
* De acuerdo con el punto de vista judío, también era el día en que Adán tenía tanto
pecado y arrepentido; a aquel en que
Abraham fue circuncidado, y aquella en que Moisés regresó del monte e hizo expiación
por el pecado de
el becerro de oro.
La enseñanza de la Escritura sobre el Día
En una breve revisión de las ordenanzas divinas sobre el día de hoy (Lev 16; 23:26-32;
Números 29:11), nos encontramos con que sólo en ese
un día de cada año, el sumo sacerdote se le permitió entrar en el Lugar Santísimo, a
continuación, ataviado con una peculiar
vestido blanco, que difería de la de los sacerdotes comunes, en el que su cintura también
era blanco, y no del Templo
colores, mientras que "el capó 'era de la misma forma, aunque no del mismo material
que" el inglete', que sumo sacerdote el
normalmente llevaba. El blanco sencillo de su matriz, a diferencia de las prendas de oro
'que de otra manera
llevaba, señaló el hecho de que en ese día el sumo sacerdote-no parecía, "como el novio
de Jehová-, sino como teniendo
en su capacidad oficial el emblema de la pureza perfecta, que era buscado por las
expiaciones de ese día. Así
en las profecías de Zacarías la remoción de Josué "vestiduras sucias" y la ropa con él "de
gala",
simbólicamente denota-'he hecho pasar tu pecado de ti "(Zacarías 3:3,4). De manera
similar a los que
más cercana a Dios estar siempre descrito como vistió "de blanco" (ver Eze 9:2, etc; Dan
10:5; 12:6). Y debido a
estos fueron los énfasis de las vestiduras sagradas ',' por lo tanto, "el sumo sacerdote
tenía que" lavar su cuerpo con agua, y poner así
ellos en '(Lev 16:4), es decir, que no era más que lavarse las manos y los pies, como antes
ministraciones ordinarias, sino a
bañar todo su cuerpo.
Números 29:7-11
De Números 29:7-11 parece que las ofrendas del Día de la Expiación eran realmente de
una especie con el triple "
holocausto continuo ", es decir, el diario de la mañana y por la noche sacrificios, con sus
carnes y libaciones, la
sacrificios festivos del día, que consiste por el sumo sacerdote y el sacerdocio, de "un
carnero para el holocausto" (Levítico
16:3), y para el pueblo de un becerro, un carnero y siete corderos de un año (con sus
oblaciones)
para un holocausto, y un macho cabrío por expiación, y, en tercer lugar, y principalmente,
la expiación particular
sacrificios de la época, que eran un novillo como ofrenda por el pecado del sumo
sacerdote, su casa, y los hijos de
Aarón, y otra ofrenda por el pecado de la gente, que consta de dos cabras, una de las
cuales debía ser sacrificado y su sangre
salpicado, como se indica, mientras que el otro iba a ser enviado al desierto, teniendo
"todas las iniquidades de la
hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados los que habían sido confesados
'por encima de él ", y pusieron sobre
él por el sumo sacerdote-. Antes de continuar, tomamos nota de lo siguiente como el
orden de estos sacrificios, en primer lugar, la
sacrificio de la mañana ordinario, al lado de los sacrificios expiatorios para el sumo
sacerdote, el sacerdocio, y el pueblo (una
becerro, y uno de los dos machos cabríos, el otro es el llamado chivo expiatorio), luego las
fiestas holocaustos de la
sacerdotes y el pueblo (Números 29:7-11), y con ellos otra ofrenda por el pecado y, por
último, el sacrificio de la tarde ordinaria,
ser, como Maimónides observa, en todos los animales para el sacrificio quince. Según la
tradición judía, el conjunto de
los servicios de ese día se llevaron a cabo por el sumo sacerdote-él mismo, por supuesto,
con la ayuda de otros, por
lo cual más de 500 sacerdotes que habrían sido empleados. Por supuesto, si el Día de la
Expiación cayó en
un día de reposo, además de todo esto, los ordinarios sacrificios del sábado también se
ofrecieron. En un principio se ha explicado anteriormente,
el sumo sacerdote-comprado con sus propios fondos los sacrificios que trajo para él y su
casa, el sacerdocio, sin embargo,
contribuir, con el fin de hacerles partícipes de la oferta, mientras que los sacrificios
públicos para todo el pueblo
fueron pagados por el tesoro del Templo. Sólo mientras oficiaba en los servicios
claramente expiatorios del día hizo
el sumo sacerdote-porter de sus vestiduras de lino », en todos los demás que se vistió con
sus Ello exigía de los ornamentos de oro."
un cambio frecuente de ropa, y antes de cada se baña todo el cuerpo. Todo esto se
comprenderá mejor por una
descripción más detallada de la orden de servicio, tal como figura en las Escrituras y la
tradición.
Los deberes del sacerdote de alta
Siete días antes del Día de la Expiación, el sumo sacerdote, salió de su casa en Jerusalén, y
tomó posesión de su morada en
sus cámaras en el Templo. Un sustituto fue designado para él, en caso de que fallezca o se
convierten en no aptos levíticamente
de sus funciones. Meticulosidad rabínica fue tan lejos como para que él dos veces
espolvoreadas con las cenizas de la roja
vaca-en el tercero y el séptimo día de su semana de la separación-en caso de tener sin
darse cuenta a sí mismo, ha sido profanada
por un cuerpo muerto (Números 19:13). *
* Puede que no la "aspersión de las cenizas de la becerra" en Hebreos 9:13 se refieren a
esto? Toda la sección se apoya en el
Día de la Expiación.
Durante toda esa semana, también, tenía que practicar los diversos ritos sacerdotales,
como la aspersión de la sangre,
quemar el incienso, encender la lámpara, ofreciendo el sacrificio diario, etc Porque, como
ya se dijo, cada parte de ese
los servicios de día recayó en el sumo sacerdote, y él no debe cometer ningún error.
Algunos de los ancianos de la
Sanedrín fueron nombrados para ver a la misma, que el sumo sacerdote-completamente
entendido, y conocía el significado del servicio,
de lo contrario, se le instruirá en la misma. En la víspera del Día de la Expiación, los
sacrificios se interpusieron varias
antes que él, que podía haber nada extraño en los servicios de la mañana. Por último, lo
ataron por un
solemne juramento de no cambiar nada en los ritos del día. Esto se debió principalmente
por temor a la idea de los saduceos, que
el incienso debe ser encendida ante el sumo sacerdote-en realidad entró en el Lugar
Santísimo, mientras que los fariseos
sostuvo que esto debía hacerse sólo en el Lugar Santísimo en sí. *
* El único punto interesante aquí es el argumento de las Escrituras en las que los saduceos
basa su punto de vista. Ellos
apeló a Levítico 16:2, y explicó la expresión, "yo apareceré en la nube sobre el
propiciatorio", en un
sentido racionalista que se aplica a la nube de incienso, no a la de la Divina Presencia,
mientras que los fariseos
hizo un llamamiento al versículo 13.
La comida de la noche del sumo sacerdote antes del gran día iba a ser escasa. Durante
toda la noche iba a ser oído y
exponer las Sagradas Escrituras, o de lo contrario mantenerse empleado, por lo que no
puede conciliar el sueño (por especial levítico
razones). A media noche se echaba la suerte para la eliminación de las cenizas y la
preparación del altar, y para distinguir el día de la
Perdón de todos los demás, cuatro, en vez de los tres, los incendios se organizaron en el
gran altar de los holocaustos.
El Servicio de la Mañana
Los servicios de la jornada comenzó con los primeros rayos de luz por la mañana. Ya el
pueblo había sido admitido en la
santuario. Tan celoso eran de cualquier innovación o modificación, que sólo un paño de
lino excluido el sumo sacerdote-
de la vista pública, cuando, cada vez antes de cambiar sus ropas, se bañó, no en el lugar
habitual de la
sacerdotes, pero en un especial apartado para su uso. En total, cambió sus vestiduras y se
lava todo el cuerpo
cinco veces en ese día, * y sus manos y los pies diez veces. **
* En el caso de edad o enfermedad, el baño se le permitió a calentar, ya sea mediante la
adición de agua caliente, o poniendo caliente
plancha en él.
** El sumo sacerdote no se hizo en ese día de lavado en el lavatorio común, pero en un
recipiente de oro especialmente previstos para el
propósito.
Cuando el primer albor de la mañana se anunció en la forma habitual, el sumo sacerdote,
puso fuera de su normal (laico)
vestido, bañado, se puso sus vestiduras doradas, se lavó las manos y los pies, y procedió a
realizar todo el capital
las partes del servicio de la mañana ordinarios. La tradición dice, que inmediatamente
después de eso, ofreció algunas partes de la
holocaustos sacrificios para el día, a saber. el becerro y los siete corderos, reservando su
propia RAM y el de las personas, como
así como la ofrenda por el pecado de un cabrito de las cabras (Números 29:8-11), hasta
que después de los sacrificios especiales expiatorios del día tuvo
ha traído. Pero el texto de Levítico 16:24 está totalmente en contra de este punto de vista,
y muestra que la totalidad de los burntofferings
y la fiesta ofrenda por el pecado fueron llevados después de que los servicios expiatorios.
Teniendo en cuenta la relación entre
estos servicios y sacrificios, esto podría, en todo caso, haberse esperado, ya que el
holocausto no podía ser
aceptable después, no antes, de la expiación.
La ofrenda por el pecado
El servicio de la mañana terminó, el sumo sacerdote-se lavó las manos y los pies, quitarse
sus vestiduras doradas, bañadas, puesto
en sus 'vestidos de lino,' una vez más se lavó las manos y los pies, y se dirigió a la parte
peculiar de los servicios del día.
El toro por su ofrenda por el pecado se interponía entre el templo-entrada y el altar. Fue
colocada hacia el sur, pero
el sumo sacerdote, que estaba de pie mirando hacia el este (es decir, los fieles), vuelta a la
cabeza del sacrificio hacia el
al oeste (es decir, para hacer frente al santuario). A continuación, puso sus dos manos
sobre la cabeza del becerro, y confesó lo siguiente: - '
¡Ah, Jehová! No he cometido iniquidad, he quebrantado; he pecado-yo y mi casa. Oh,
entonces,
Jehová, te ruego, cubrir (expiar, que haya expiación por) las iniquidades, las
transgresiones y los
los pecados que he cometido, transgredido y pecado delante de Ti, yo y mi casa-así como
está escrito en
la ley de Moisés, tu siervo: "Porque en ese día va a cubrir más de (reparar) para que usted
pueda hacer que limpia, de todo
sus transgresiones delante de JEHOVA seréis purificados. "" Se notará que en esta
solemne confesión de la
el nombre de Jehová le ocurrió tres veces. Otros tres veces se pronunció en la confesión
que el sumo sacerdote-
hecho en el mismo becerro para el sacerdocio, por séptima vez se pronunció cuando se
echó la suerte de cuál de
los dos machos cabríos iba a ser 'por Jehová', y una vez más, que habló tres veces en la
confesión sobre el llamado
'Chivo expiatorio', que cargó con los pecados del pueblo. Todas estas diez veces el sumo
sacerdote pronunciaba el nombre
de Jehová, y, como él mismo dijo, los que estaban cerca se arrojaron con sus caras sobre
el terreno, mientras que el
multitud respondió: "Bendito sea el nombre y la gloria de su reino por los siglos de los
siglos" (en apoyo de esta
bendición, se hace referencia a Deuteronomio 32:3). Anteriormente se había sido la
práctica se pronuncia la llamada
"Nombre Inefable" claramente, pero después, cuando algunos intentaron hacer uso de
ella con fines mágicos, fue
hablado con el aliento contenido, y, como uno se relaciona (Trifón rabino en el Jerus.
TALM.) * que se habían destacado entre los
sacerdotes en el templo y escucharon con gran atención para tomar el nombre misterioso,
que se perdió en medio del sonido de
instrumentos de los sacerdotes, ya que acompañó a la bendición de las personas.
* Es posible que algunos lectores no sepan que nunca los Judios pronunciar la palabra de
Jehová, pero siempre sustituir
es "Señor" (impreso en mayúsculas en la Versión Autorizada). De hecho, la pronunciación
correcta de la palabra se ha perdido,
y es motivo de controversia, todo lo que tenemos en el hebreo de ser las letras IHVH-que
forman el llamado tetragrammaton,
o "palabra de cuatro letras."
La elección del chivo expiatorio
La primera parte de la expiación de servicios que por el lugar sacerdocio había tomado
cerca del lugar santo, entre
el pórtico y el altar. El siguiente se llevó a cabo cerca de las personas que adoran. En la
parte oriental de la Corte de
Los sacerdotes, es decir, cerca de los fieles, y en el lado norte de la misma, se puso una
urna, llamada Calpi, en la que fueron dos
lotes de la misma forma, tamaño y material, en el segundo templo eran de oro, el que
lleva la inscripción
'La-Jehová-, porque Jehová, el otro' la-Azazel, "para Azazel, dejando la expresión (Lev
16:8,10,26) (traducido
'Chivo expiatorio' en la Versión Autorizada), por el momento sin traducir. Estos dos
machos cabríos se había colocado con su
de espaldas a la gente y sus rostros hacia el santuario (oeste). El sumo sacerdote-ahora
ante el pueblo, como,
que se interpone entre su sustituto (a su derecha) y el jefe del curso en el ministerio (en su
mano izquierda), que
sacudió la urna, metió las dos manos en él, y al mismo tiempo, señaló a los dos lotes, por
la que se una en la cabeza de cada uno
cabra. Popularmente se considera de buen augurio si el lote de la derecha había caído "a
Jehová." Las dos cabras, sin embargo,
debe ser del todo iguales en apariencia, tamaño y valor, de hecho, con tanto ahínco se
buscó llevar a cabo la idea de que
estas dos partes formadas de uno y el mismo sacrificio, que se acordó que deberían, si es
posible, incluso se puede comprar
al mismo tiempo. La importancia de este punto de vista después se explicará.
La cabra se muestra a la gente
El lote que haya designado cada uno de los dos machos cabríos, el sumo sacerdote ató un
trozo en forma de lengua de grana a la
cuerno de la cabra de Azazel, el llamado 'chivo goat' y otra ronda de la garganta del macho
cabrío para Jehová,
que iba a ser asesinado. La cabra que iba a ser enviado se convirtió ahora todo hacia las
personas, y se paró frente
ellos, esperando, por así decirlo, hasta que sus pecados deben colocarse sobre él, y él los
llevaría adelante en "una tierra que no
habitada ». Seguramente un tipo más marcado de Cristo no se puede concebir, como lo
fue traído por Pilato y
se puso delante de la gente, así como él estaba a punto de ser llevado a otro, teniendo la
maldad de la gente. Y, como para añadir a
el significado del rito, la tradición dice que cuando el sacrificio fue aceptado plenamente la
marca roja que el
chivo expiatorio había dado a luz se convirtió en blanco, para simbolizar la promesa de
gracia en Isaías 1:18, pero añade que este milagro
no se llevará a cabo durante cuarenta años antes de la destrucción del Templo!
La confesión de pecado y el sacrificio de la
Con esta presentación del chivo expiatorio ante el pueblo comenzó la tercera parte y la
más solemne de la expiación
los servicios del día. El sumo sacerdote, ahora, una vez más volvió hacia el santuario, y lo
puso por segunda vez su
las dos manos sobre el becerro, que seguía en pie entre el pórtico y el altar, que confesará
sobre él, no sólo como
antes, los suyos y los pecados de su hogar, sino también las del sacerdocio. La fórmula
utilizada fue precisamente el
igual que antes, con la adición de las palabras, "la simiente de Aarón, tu pueblo santo,"
tanto en la confesión y en
la petición para la expiación. Entonces el sumo sacerdote, mató al toro, cogió su sangre en
un vaso y se lo dio a
un asistente que le mantenga agitación, para que no se coagule. Para avanzar hasta el
altar del holocausto, que llenó el siguiente
incensario con carbones encendidos, y luego van un puñado de incienso en el plato
destinado a mantenerlo. Ordinariamente,
todo lo que trajo en el ministerio actual a Dios debe ser llevado en la mano derecha, por lo
tanto, el incienso en el derecho
y el incensario en la izquierda. Pero en esta ocasión, como el incensario para el Día de la
Expiación era más grande y más pesado que el
habitual, el sumo sacerdote-se le permitió invertir el orden común. Todos los ojos se coló
hacia el santuario, como,
poco a poco lleva el incensario y el incienso, la figura del vestido de blanco, sumo
sacerdote se vio a desaparecer en
el Lugar Santo. Después de eso, nada más podía ser vista de sus movimientos.
El propiciatorio
El velo del Lugar Santísimo estaba doblada hacia atrás, y el sumo sacerdote-estaba solo y
separado de toda la
personas en la oscuridad terrible de lo más santo de todos, sólo iluminada por el
resplandor rojo de las brasas en el incensario del sacerdote. En el
primer templo el arca de Dios había estado allí con el 'propiciatorio' se ensombrece, por
encima de ella, la presencia visible
de Jehová en la nube de la Shejiná, y en ambos lados de las alas extendidas de los
querubines, y sumo sacerdote de la
había colocado el incensario entre las varas del arca. Sin embargo, en el Templo de
Herodes no había ni Shejiná
ni el arca, todo estaba vacío, y el sumo sacerdote-descansaba su incensario sobre una gran
piedra, llamado El 'primera piedra'.
Ahora con más cuidado vació el incienso en la mano, y lo arrojó sobre los carbones del
incensario, en la medida de sí mismo
como sea posible, por lo que esperó hasta que el humo había llenado en el Lugar
Santísimo. Luego, retrocediendo hacia atrás, oraba
fuera del velo de la siguiente manera: * "Que te plazca, oh Señor, nuestro Dios, y el Dios
de nuestros padres, que ni este
día ni durante este año ningún cautiverio que vengan contra nosotros. Sin embargo, si
cautiverio nos viene encima el día de hoy o este año, que sea a un
lugar donde la ley se cultiva. Que te plazca, oh Señor, nuestro Dios, y el Dios de nuestros
padres, que quieren entrar
no en nosotros, ya sea este día o este año. Pero si quiere visitarnos el día de hoy o este
año, que sea debido a la liberalidad de
nuestras obras de caridad. Que te plazca, oh Señor, nuestro Dios, y el Dios de nuestros
padres, que este año sea un año
de bajo costo, de plenitud, de las relaciones y el comercio; un año con abundancia de
lluvia, de sol y de rocío, uno en
que tu pueblo Israel no necesita ayuda el uno del otro. Y no escuche las oraciones de los
que
están a punto de emprender un viaje. ** Y en cuanto a tu pueblo Israel, ningún enemigo
puede exaltarse en contra de ellos. Que se
por favor, por ti, oh Señor, nuestro Dios, y el Dios de nuestros padres, que las casas de los
hombres de Sarón, no puede llegar a ser
sus tumbas. "*** El sumo sacerdote no era para prolongar esta oración, para que su
ausencia prolongada podría llenar a la gente
con los temores por su seguridad.
* Damos la oración en su forma más simple del Talmud. Pero no podemos dejar de sentir
que su forma de sabores más
que el templo de los tiempos. Probablemente sólo su esencia se remonta a aquellos días,
y cada sacerdote-puede haber sido en libertad
para la formulación de acuerdo con sus propios puntos de vista.
** ¿Quién puede orar en contra de la caída de la lluvia. Se debe recordar que las lluvias de
otoño, en el que la fecundidad
de la tierra depende, se lo merecen.
*** Esta cuenta de la situación de ese valle, que fue amenazado, ya sea por inundaciones
repentinas o peligrosa
deslizamientos de tierra.
La aspersión de la sangre
Mientras que el incienso se ofrece en el Lugar Santísimo, la gente se retiró de la
proximidad a la misma, y se postró
en silencio. Por fin la gente vio el sumo sacerdote-que emerge del santuario, y sabían que
el servicio tenía
sido aceptada. Rápidamente tomó de la operadora, que había mantenido la agitación, la
sangre del becerro. Una vez más,
entró en el Lugar Santísimo, y se espolvorean con el dedo una vez hacia arriba, hacia
donde el propiciatorio tenía
sido, y siete veces a la baja, contando mientras lo hacía: 'Una vez' (hacia arriba), "una vez y
una vez '(hacia abajo)," una vez
y dos veces 'y así sucesivamente hasta "una vez y siete veces," siempre repitiendo la
palabra' una vez ', que se refirió a los arriba
aspersión, así como para evitar cualquier error. Al salir del Lugar Santísimo, el sumo
sacerdote, ahora depositado el
cuenco con la sangre antes de que el velo. Luego mató a la cabra puesto aparte para
Jehová, y, entrando en el Santísimo
Coloque una tercera vez, salpicado como antes, una vez hacia arriba y hacia abajo, siete
veces, una y otra vez depositado el recipiente
con la sangre de la cabra en una segunda mesa de oro antes de que el velo. Retomando el
recipiente con la sangre del becerro,
que la próxima vez salpicado hacia arriba y hacia abajo siete veces hacia el velo, fuera del
Lugar Santísimo, y
luego hizo lo mismo con la sangre de la cabra. Finalmente, vertiendo la sangre del becerro
en el recipiente que contenía
la de la cabra, y de nuevo la mezcla de los dos en la que había mantenido la sangre del
becerro, así como
fondo para mezclar los dos, él roció cada uno de los cuernos del altar del incienso, y luego,
haciendo una clara
lugar en el altar, siete veces la parte superior del altar del incienso. Así que había salpicado
de cuarenta y tres veces con el expiatoria
la sangre, teniendo cuidado de que su propio vestido no debe ser manchado con la sangre
cargada de pecado. Lo que quedó de la
la sangre del sumo sacerdote derramó en el lado oeste de la base del altar del holocausto.
La limpieza Completado
Por estas aspersiones expiatorias el sumo sacerdote había limpiado el santuario en todas
sus partes de la contaminación de la
sacerdocio y los fieles. El Lugar Santísimo, el velo, el Lugar Santo, el altar del incienso, el
altar del
holocausto se limpian en la actualidad por igual, por lo que el sacerdocio y como la gente
se trate, y en su relación
al santuario de los sacerdotes y los fieles fueron expiados. Por lo que la ley podría darle,
no había
Ahora una vez más el acceso libre para todos, o, para decirlo de otro modo, la continuidad
de la típica de sacrificio de comunión con Dios
una vez más fue restaurado y protegido. Si no hubiera sido por estos servicios, se habría
convertido en imposible para
sacerdotes y el pueblo para ofrecer sacrificios, y así obtener el perdón de los pecados, o
para tener comunión con Dios. Pero
las conciencias no estaban aún libres del sentimiento de culpa personal y el pecado. Eso
queda por hacer a través de la
'. Chivo expiatorio "Todo esto parece claramente implícita en las distinciones hechas en
Levítico 16:33:" Y él se crea un
expiación por el santuario santo, y hará expiación para el tabernáculo de la congregación,
y para
el altar, y hará expiación por los sacerdotes, y para todas las personas de la congregación.
"
El chivo expiatorio
Más solemne que los servicios que hasta entonces había sido, principalmente, a los fieles
que piensan con el temor de que el sumo sacerdote
entrar en la presencia inmediata de Dios, saliendo de allí con vida, y asegurar para ellos
por la sangre de la continuidad
de los privilegios del Antiguo Testamento de sacrificios y de acceso a Dios a través de
ellos. ¿Y ahora qué se llevó a cabo
que se trate, si es posible, aún más cerca. El sentimiento de culpa personal y pecados,
tenían que ser retirados de
ellos, y que en un rito simbólico, en uno y el mismo tiempo el más misterioso y el más
significativo de todos.
Todo esto mientras que el 'chivo expiatorio', con la «lengua de escarlata," contar de la
culpa era de soportar, había estado mirando hacia el Este,
hacer frente a las personas, ya la espera de la carga terrible que era para llevarse "a una
tierra no habitada».
Acostado sus dos manos sobre la cabeza de este macho cabrío, el sumo sacerdote, ahora
confesó y le suplicó: "¡Ah, Jehová!
que hemos cometido iniquidad, sino que han transgredido, sino que han pecado, tu
pueblo, la casa de Israel. Oh, entonces,
JEHOVA! cubren más (expiar), te ruego, en sus iniquidades, sus transgresiones, y sus
pecados, que
que han cometido maldad, transgredido y pecado delante de Ti, a tu pueblo, la casa de
Israel. Como es
escrito en la ley de Moisés, tu siervo, diciendo: "Porque en este día la ser cubiertos
(expiaba) para usted, para
que se limpia de todos vuestros pecados delante de Jehová os quedaréis purificados. "" Y
mientras el venerado multitud postrada
en el nombre de Jehová, el sumo sacerdote, volvió su rostro hacia ellos al pronunciar las
últimas palabras, "Tendréis la vida
sean limpios! ", como si para declarar a la absolución y el perdón de sus pecados.
La cabra es enviado al desierto
A continuación, una extraña escena que se presenció. Los sacerdotes llevaron la cabra
pecado cargados a través de "Pórtico de Salomón,"
y, según la tradición, a través de la puerta oriental, que abrió sus puertas en el Monte de
los Olivos. *
* El Talmud cuenta que los Judios extranjeros que se utiliza actualmente para estallar en
palabras y gestos de impaciencia, que el 'sinbearer'
podría haber desaparecido.
Aquí un puente en arco atravesado el valle de la intervención, y sobre ella se llevó la cabra
al monte de los Olivos,
donde uno, especialmente designado al efecto, lo llevó a su cargo. La tradición manda que
debe ser un extraño,
un no israelita, como si para hacer aún más sorprendente el tipo de Aquel que fue
entregado por Israel a la
Los gentiles! La Escritura nos dice nada más sobre el destino de la cabra que llevaba sobre
sí todas las iniquidades de los hijos
de Israel, que el que "lo enviará por la mano de un hombre destinado para el desierto," y
que "dejará ir
el macho cabrío en el desierto "(Levítico 16:22). Pero complementa la tradición de esta
información. La distancia entre
Jerusalén y el comienzo de "el desierto" se calcula en noventa estadios, lo que hace
precisamente diez intervalos, cada uno
la mitad de un viaje de día sábado de la otra. Al final de cada uno de estos intervalos había
una estación, ocupado por
una o más personas, que se detallan al efecto, que se ofreció refrigerio para el hombre
que lleva la cabra, y luego
lo acompañó a la estación siguiente. Mediante esta disposición dos resultados fueron
asegurados: algunas personas de confianza acompañados
la cabra a lo largo de su viaje, y sin embargo ninguno de ellos caminaron más de un
sábado de días de viaje, es decir,
medio de un viaje de ida y vuelta y la otra mitad. Por fin llegaron a la orilla del desierto.
Aquí se detuvieron,
ver a lo lejos, mientras que el hombre llevó adelante la cabra, le arrancó la mitad de la
lengua de escarlata 'y se lo metió en una proyección de
acantilado, a continuación, lo que lleva el animal hacia atrás, se lo echó encima de la
cornisa saliente de roca. Hubo un momento de
hacer una pausa, y el hombre, ahora contaminado por el contacto con el portador del
pecado, volvió sobre sus pasos hasta la última de las diez estaciones,
donde pasó el resto del día y la noche. Pero la llegada de la cabra en el desierto era
inmediatamente
telegrama, por el ondear de banderas, de estación en estación, hasta que, pocos minutos
después de su ocurrencia, que era conocido en
el Templo, y de oreja a oreja, que "la cabra había llevado sobre sí todas las iniquidades a
una tierra que no
habitada ».
El significado del rito
Entonces, ¿cuál era el significado de un rito en el que tema trascendental como dependía?
Todo en él parece extraño
y misterioso-el solar que lo designó, y que "para Azazel", el hecho de que, aunque el más
alto de todas las ofrendas por el pecado,
que fue sacrificado ni se su sangre rociada en el Templo, y la circunstancia de que en
realidad era sólo una parte de
un sacrificio de los dos machos cabríos entre sí formando un solo sacrificio, uno de ellos
asesinados, y el otro 'dejar ir', hay
no siendo otro caso análogo de la clase, excepto en la purificación de un leproso, cuando
un ave fue asesinado y el
otra sumergida en sangre, y dejar ir libres. Así, estos dos sacrificios, uno en la eliminación
de lo que representa simbólicamente
que mora en nosotros el pecado, la otra se contrajo la culpa acordado exigir a dos
animales, de los cuales uno fue asesinado, el
otro «soltado». Este no es el lugar para discutir los distintos puntos de vista entretenidos
de la importación del chivo expiatorio. Pero es destructivo de todos y cada uno de las
interpretaciones recibidas, que los pecados de la gente no se confesó en la cabra
que fue asesinado, pero en lo que fue "dejar ir en el desierto", y que esta cabra no era
otro, que
'Llevaba sobre sí todas las iniquidades de los de la gente. Por lo que la conciencia se
refiere, esta cabra era lo real y lo
la única ofrenda por el pecado "para todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus
rebeliones y todos sus pecados", por
sobre él, el sumo sacerdote-puso los pecados de la gente, después de que él tenía por la
sangre del novillo y del macho cabrío otra
'Acabado de expiar el santuario y el tabernáculo de reunión y el altar »(Lev 16:20). La
sangre rociada había llevado a cabo esto, pero no había hecho más, y no podía hacer más,
porque "no podía hacer que
hizo el servicio perfecto, en cuanto a la conciencia "(Heb 9:9). La representación simbólica
de este perfeccionamiento
fue por el macho cabrío vivo, que, cargado con los pecados confesados del pueblo, se los
llevó, en "el desierto" para
"Una tierra no habitada». El único significado de lo que esto parece muy capaz, es que la
culpa, aunque confesó era
retirados de las personas a la cabeza del macho cabrío, como el sustituto simbólico, sin
embargo, como la cabra no fue asesinado, sólo
enviado lejos, en "una tierra no habitada ', así que, bajo el Antiguo Pacto, el pecado no era
realmente borrados, sólo guardó
de las personas, y dejar a un lado hasta que Cristo viniera, no sólo a tomar sobre sí la
carga de la transgresión, sino a
borrar hacia fuera y para purgar. *
* Que haya aquí también una referencia a la doctrina del descenso de Cristo a los
infiernos?
La enseñanza de la Escritura
Visto así, no sólo el texto de Levítico 16, pero el lenguaje de Hebreos 9 y 10, que
principalmente se refieren a la
Día de la Expiación, se convierte en normal. La "sangre", tanto del becerro y del macho
cabrío que el sumo sacerdote-llevó a
"Una vez al año" dentro "del velo sagrado, 'se' ofrece por sí mismo (incluyendo el
sacerdocio) y de los errores (o
en lugar ignorancias) de la gente. "en el lenguaje de Levítico 16:20, se reconcilió" el Lugar
Santo, y el tabernáculo
de la congregación y el altar ", es decir, como ya se explicó, se hizo por parte de
sacerdotes y el pueblo
continuidad de culto de los sacrificios posibles. Pero esta vivo chivo expiatorio "dejar ir"
en el desierto, sobre el cual, en el
lenguaje exhaustivo de Levítico 16:21, el sumo sacerdote-había confesado y en la que
había establecido todas las iniquidades de los
de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados », significaba algo muy
diferente. Significaba que el
inherente a la debilidad e ineficacia del mandamiento ", sino que quería decir, que" la ley
nada hizo perfecto, pero
fue la introducción de una mejor esperanza ", para que en la misericordia del pacto de
Dios la culpa y el pecado fueron retirados de hecho de
las personas, que estaban "cubiertos hasta ', y en ese sentido expiados, o más bien que
ambos eran' tapado 'y
eliminado, pero que no fueron tomadas muy lejos y destruidos hasta que Cristo viniera,
que fueron tomadas sólo en un
la tierra no habitada, hasta que él debe borrar por su propia sangre, que la disposición que
el Antiguo Testamento se
era sólo preparatoria y temporal, hasta que el 'tiempo de la Reforma ", y por lo tanto, que
el perdón real y verdadera de
pecados, y con ella el espíritu de adopción, sólo podía ser obtenido finalmente después de
la muerte y la resurrección del "Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo ". Así, en el sentido más pleno que era verdad de
los 'padres', que 'estos
todos ... no recibieron la promesa: Dios haber proporcionado algunas de las cosas mejores
para nosotros, que ellos sin nosotros no debe ser
a la perfección. 'Para' la ley, teniendo la sombra de las cosas buenas por venir, "no podía"
hacer thereunto recién llegados
perfecta ', ni tampoco era posible "que la sangre de los toros y de machos cabríos no
puede quitar los pecados" El macho cabrío vivo "dejar ir".
se todos los años un removedor de los pecados que sin embargo nunca fueron retirados
realmente en el sentido de ser borrados de sólo
depositados, por así decirlo, y se reservó hasta que llegó "a quien Dios puso como
propiciación ... por el paso
más de los pecados cometidos anteriormente, en la paciencia de Dios "(Rom 3:25). *
* En general, hemos aprobado la prestación de Dean Alford, donde el lector podrá percibir
cualquier divergencia con respecto al
Versión Autorizada.
"Y por esta causa Él es el mediador de un nuevo pacto, para que, habiendo tenido lugar la
muerte de la propiciación
de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la
promesa de la
herencia eterna "(Heb 9:15).
Este no es el lugar para seguir el argumento. Una vez comprendido, muchos pasajes se
repita que se manifiestan
que la eliminación del Antiguo Testamento del pecado se muestra en la propia ley que se
ha hecho completa, por lo que respecta a la
individual fue afectado, pero en realidad no, y en referencia a Dios, hasta que llegó a los
cuales, según la realidad de este tipo
señaló, y que "ahora, una vez en el fin del mundo ha sido manifestado para destruir el
pecado por el sacrificio de
Mismo "(Hebreos 9:26). Y así hicieron los mismos tipos de probar su propia incapacidad e
insuficiencia, que muestra
que sólo tenían "una sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas
mismas" (Hb
10:1). Con esto también están de acuerdo los términos en que en el Antiguo Testamento,
la expiación se designa como un "encubrimiento" por
un sustituto, y el propiciatorio como «el lugar de tapar.
El término "la-Azazel '
Después de esto, es relativamente de importancia secundaria para discutir, en lo que
podamos en estas páginas, la cuestión de la
el significado del término "la-Azazel" (Lev 16:8,10,26). Tanto la interpretación que hace
que sea una designación del
de cabra en sí mismo (como "chivo expiatorio" en nuestra versión autorizada), y que lo
que se refiere a una determinada localidad en la
desierto, siendo, por muchas razones, totalmente insostenibles, otros puntos de vista
quedan dos, uno de los cuales se refiere a Azazel como una
persona, y que denotan Satanás ". eliminación completa 'mientras que el otro haría que el
término por las dificultades insuperables
conectado con el primero de estos conceptos se encuentran en la superficie. En referencia
a la segunda, se puede decir que
no sólo la violencia de la gramática hebrea, sino que implica que la cabra que iba a ser por
la "separación completa" era
ni siquiera para ser sacrificado, pero en realidad "dejar ir!" Además, lo que en ese caso
podría ser el objeto de la primera cabra que
fue asesinado, y cuya sangre era rociada en el Lugar Santísimo? Podemos aquí en el
estado una vez, que la tarde
La práctica judía de empujar a la cabra por un precipicio rocoso fue, sin duda, en la
innovación, en modo alguno sancionado
por la ley de Moisés, y ni siquiera presentó en el momento de la traducción de los Setenta
se hizo, ya que su prestación de
Levítico 16:26 muestra. La ley simplemente ordenó que el macho cabrío, una vez que llegó
a "la tierra no habitada», iba a ser
'Dejar ir' libre, y la ordenanza judía de contar con la empujó sobre las rocas es
señaladamente característico de la
La perversión rabínica de su tipo espiritual. La palabra Azazel, que sólo se produce en
Levítico 16, es por sufragio universal
el consentimiento deriva de una raíz que significa "por completo a dejar a un lado, 'o'
totalmente a desaparecer." Si, por lo tanto,
'La-Azazel' render 'para el que está totalmente dejado de lado ", es decir, el Cristo lleva los
pecados, o" para ser totalmente separado ",
o "puesto totalmente a un lado o fuera de ella," la verdad sigue siendo la misma, ya que
apuntan a través de la temporal y provisional
la eliminación del pecado por la cabra 'dejar ir' en 'la tierra no habitada », a la eliminación
definitiva, real y completa del pecado por la
Señor Jesucristo, como lo leemos en Isaías 53:6: "Jehová ha hecho las iniquidades de
todos nosotros para cumplir en él."
Los cadáveres quemados "Fuera de la Ciudad
Mientras que el macho cabrío era llevado al desierto, el sumo sacerdote procedió a cortar
el buey y el
cabra con cuya sangre se había previamente "hizo expiación," poner los 'adentro' en un
barco que se comprometieron a
un asistente, y envió a los cadáveres para ser quemados "fuera de la ciudad," en el lugar
donde las cenizas del templo eran por lo general
depositado. Entonces, según la tradición, el sumo sacerdote-, todavía con las vestiduras
de lino, * entró en la Corte de
las mujeres, y de leer los pasajes de las Escrituras del cojinete en el Día de la Expiación, a
saber. Levítico 16; 23:27-32; también
repitiendo por Números 29:7-11 corazón.
* Pero esto no era estrictamente necesario, él puede ser en esta parte del servicio incluso
han oficiado en el de su simple laico
vestirse.
Una serie de oraciones acompañadas de esta lectura de las Escrituras. Lo más interesante
de estas súplicas puede ser
resumirse de este modo:-La confesión del pecado con la oración por el perdón, cerrando
con las palabras: "Alabado seas, oh
Señor, que en tu misericordia perdonas los pecados de tu "pueblo Israel, y la oración por
la permanencia del templo, y que
la Majestad Divina pueda brillar en ella, cerrando con-«¡Alabado seas, oh Señor, que
habitas Sión ', la oración por
el establecimiento y la seguridad de Israel, y la continuación de un rey entre ellos, el
cierre-"Gracias a Ti, oh
Señor, que has escogido a Israel ", la oración para el sacerdocio, que todas sus obras, pero
sobre todo sus servicios sagrados,
puede ser agradable a Dios, y Él será misericordioso con ellos, cerrando con-"Gracias a Ti,
oh Señor, que
has santificado el sacerdocio "y, por último (en el idioma de Maimónides), oraciones,
súplicas, himnos y peticiones
de la del sumo sacerdote propio, cerrando con las palabras: "Dar ayuda, Señor, a tu
pueblo Israel, para tu pueblo
tiene de qué ayudar, gracias sean dadas a Ti, oh Señor, que la oración oyes '.
El sacerdote de alta en prendas de vestir de oro
Estas oraciones terminó, el sumo sacerdote-se lavó las manos y los pies, se quitó su 'ropa',
y se puso sus vestiduras doradas de los '
y una vez más se lava las manos y los pies antes de proceder al ministerio que viene.
Ahora apareció de nuevo
ante el pueblo como el ungido del Señor en las prendas de oro de la novia-cámara. Antes
de que él ofreció la fiesta
holocaustos de la jornada, que fue inmolado un macho cabrío para una ofrenda por el
pecado "(Num 29:16), probablemente con especial
referencia a estos servicios de festivos, que, como todo, requiere la sangre expiatoria para
su aceptación. La
carne de esta ofrenda por el pecado fue comido por la noche por los sacerdotes en el
santuario. A continuación, se sacrificaron los holocaustos
para el pueblo y que por sí mismo (un carnero, Lev 16:3), y finalmente quemaron los de
adentro 'de la expiación
ofrendas, cuya sangre había salpicado anteriormente en el Lugar Santísimo. Esto,
propiamente hablando, terminó la
los servicios del día. Pero el sumo sacerdote, aún tenía que ofrecer el sacrificio de la tarde
ordinaria, después de lo cual se lavó la
manos y sus pies, una vez más aplazar su "oro" y se puso los vestidos de lino ", y otra vez
se lavó las manos y
pies. Este antes de entrar en el Lugar Santísimo por cuarta vez en ese día, * para buscar de
ella el incensario y incensedish
que había dejado allí.
* Hebreos 9:7 dice que el sumo sacerdote se fue 'una vez al año ", es decir, en un día de
cada año, no en una
ocasión durante ese día.
A su regreso se lavó las manos y los pies, una vez más, poner fuera de sus vestiduras de
lino, que nunca iban a ser utilizados de nuevo,
se puso sus vestiduras doradas, las manos y los pies lavados, incienso quemado la noche
en el altar de oro, encendió las lámparas de
la vela de la noche, se lavó las manos y los pies, se puso el vestido de su simple laico, y fue
escoltado por
el pueblo en procesión a su casa en Jerusalén. La noche cerró con una fiesta.
La Mishná
Si este final del Día de la Expiación parece incongruente, los registros de la Mishná (iv
Taan.. 8) algo aún más
extraño en relación con el mismo día. Se dice que en la tarde del 15 de Ab, cuando la
recogida de
madera para el santuario se terminó, y en la del Día de la Expiación, a las doncellas de
Jerusalén fue en
vestidos blancos, especialmente los prestó para el propósito, para que ricos y pobres
podría ser en igualdad, en los viñedos
cerca de la ciudad, donde bailaron y cantaron. El siguiente fragmento de una de sus
canciones se ha conservado:
*
'La vuelta en el círculo gay, las doncellas hebreas ver;
De ellos nuestros jóvenes felices a sus parejas elegir.
¡Recuerde! Belleza pronto su encanto hay que perder-
Y tratar de ganar una dama de buen grado.
Cuando baja la decoloración de gracia y la belleza se establecen,
Luego de su alabanza que teme al Señor espera;
Dios bendice a su obra-y, en la puerta,
"Sus obras hacen seguir a su" se dirá ".
* El Talmud declara repetidamente el hecho y da a la canción. Sin embargo, tenemos
algunas dudas sobre el tema,
pesar de que el reportero en la Mishná se dice que es nada menos que el rabino Simeón,
el hijo de Gamaliel, maestro de Pablo.
El Día de la Expiación en la sinagoga moderna
Aquí no va a emprender la tarea de describir lo que la melancolía de la sinagoga moderna
ha hecho que el Día de la
Expiación, ni cómo se observa la ocasión-sobre todo en vista de sus sombríos
pensamientos, que en eso el hombre de hoy
el destino para el año, si no su vida o la muerte, finalmente se fijó. Pero incluso la Mishná
ya contiene similares pervertida
nociones de cómo el día se debe mantener y qué se puede esperar de su observancia a la
derecha (Mish. Yoma, viii).
Resto rigurosa y riguroso ayuno están obligados, desde el anochecer de un día a la
aparición de las primeras estrellas en el
siguiente. Ni la comida ni la bebida de cualquier tipo puede ser probado, un hombre ni
siquiera puede lavar, ni ungir a sí mismo, ni poner en
sus sandalias. *
* Sólo los calcetines de lana se van a utilizar-la única excepción es, donde hay miedo de las
serpientes o escorpiones.
La única excepción se está a favor de los enfermos y de los niños, que sólo están unidos a
los plenos rápida de las niñas en la
edad de doce años y un día, y los chicos en la de trece años y un día, aunque se
recomienda un entrenamiento
ellos anterior a él. *
Reyes * y novias dentro de los treinta días de su boda se les permite lavarse la cara, el uso
de una toalla que
se ha sumergido el día anterior en agua también se concedió.
A cambio de todo esto "aflicción" Israel puede esperar que la muerte junto con el Día de la
Expiación, finalmente se borra
todos los pecados! Eso es todo-el Día de la Expiación y de nuestra propia muerte! Tales
son más altos de Israel con la esperanza de la expiación! Es
indeciblemente triste seguir este tema más a través de las minucias de la rabínica
ingenuidad-la cantidad de
exactamente el día de la expiación va a hacer por un hombre, ¿qué proporción de sus
pecados se remitirá, y lo más que suspender;
¿cuánto queda para después de los castigos, y cuánto a la extinción final en la muerte. La
ley sabe
nada de esas tergiversaciones miserables pequeños del perdón gratuito de Dios. En los
sacrificios expiatorios del día
de la Expiación todos los * tipo de transgresión, la culpa y el pecado debe ser eliminado de
la gente de Dios.
* Para los prepotentes, los pecados designado, la ley siempre que no sacrificio (Hebreos
10:26), e incluso es dudoso que
se incluyen en la declaración de Levítico 16:21, ya que es amplia. Gracias a Dios, sabemos
que "la sangre de Jesucristo
Su Hijo nos limpia de todo pecado ", sin excepción.
Sin embargo, cada año nuevo, y cada vez que se confiesa con carácter provisional, no es
realmente y, por último, hasta que la promesa de gracia
(Jeremías 31:34) se deben cumplir: ". Yo les perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más
de su pecado" Por consiguiente,
es muy marcada, como en lo profético, o puede ser la descripción simbólica, del templo de
Ezequiel (Ezequiel 40-46) todos los
la mención del Día de la Expiación se omite, porque Cristo ha venido "un gran sacerdote
de los bienes venideros", y
"Entró una vez en el lugar santo", "para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo"
(Hebreos 9:11,12,26).

Capítulo 17
Mosaico después de Festivales
"Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación, y era invierno. Y Jesús andaba en el templo
de
Pórtico de Salomón. "-Juan 10:22, 23
Mosaico después de Festivales
Además de los festivales mencionados en la Ley de Moisés, otros períodos festivos,
también se observaron en el momento de nuestra
Señor, para perpetuar la memoria de uno de los grandes liberaciones nacionales o de las
grandes calamidades nacionales. La primera
eran fiestas populares, los ayunos públicos últimos. Aunque la mayoría, si no todos de
ellos, se alude en el canónico
Escrituras, es muy difícil formarse una idea clara de la forma en que se guardaban en el
templo. Muchas de las prácticas
relacionados con ellos, tal como se describe en los escritos judíos, o consuetudinario en la
actualidad, son de fecha muy posterior a Temple
veces, o bien se aplican más bien a las celebraciones festivas en las diversas sinagogas de
la tierra que a los de la central de
santuario. Y la razón de esto es evidente. Aunque los que estaban en el ocio le gustaría ir a
Jerusalén para
todas las fiestas, sin embargo, la gran mayoría de las personas que, excepto en los grandes
festivales, como es natural se reúnen en las sinagogas
de sus ciudades y pueblos. Por otra parte, estas fiestas y ayunos eran más bien nacionales
que los típicos-, que se conmemoró
un acontecimiento del pasado en lugar de apuntar hacia un hecho de gran importancia y
en el mundo-aún no se ha dado cuenta. Por último,
siendo de la tarde, y de hecho, de institución humana, no divina, las autoridades de
Jerusalén no se aventuró a recetar
para ellos ritos especiales y sacrificios, que, como hemos visto, constituye la esencia de la
adoración en el templo.
Organizar las fiestas y ayunos diferentes en el orden de su institución y la importancia,
tenemos que: -
La fiesta de Purim
1. La fiesta de Purim, que es "de los lotes", o el banquete de Ester, también llamado en 2
Macabeos xv. 36 'el día de la
Mardoqueo ", que se observó en la memoria de la preservación de la nación judía en el
momento de Esther. El nombre
'Purim' deriva de 'la suerte', que echó Amán en relación con su deseo impío (Est. 3:7;
9:24). Era
propuesto por Mardoqueo para perpetuar el aniversario de esta gran liberación, el 14 y el
15 de Adar
(Alrededor de principios de marzo), y universalmente aceptado por los Judios de su
tiempo (Est. 9:17-24). No obstante,
de acuerdo con el Talmud de Jerusalén, su introducción general, después del regreso de
Babilonia formó un tema de
serias dudas y la deliberación entre los "ochenta y cinco elders'-un número que, según la
tradición, incluida
más de treinta profetas (Jeremías Meguilá, 70 b). *
* El Jost aprendido (Gesch. d. Judenth., I. 42, nota 1) sugiere que estos ancianos '85 'eran
en realidad el inicio
de "la gran sinagoga," a la que muchas de las ordenanzas judías fueron rastreadas en los
últimos tiempos. El número fue
después, como Jost piensa, de manera arbitraria aumentaron a 120, que es el que
atribuye la tradición a la "Gran Sinagoga".
"La gran sinagoga" puede ser considerado como la autoridad judía del "constituyente" en
todas las cuestiones de ritual después de la
regresar de Babilonia. Por último, Jost sugiere que el original, 85 fueron los signatarios del
pacto ',' nombrado en
Nehemías 10:1-27.
Incluso esto demuestra que Purim no era más que una fiesta popular. Como tal, se
mantuvo con gran alegría y
regocijo, cuando los amigos y las relaciones solían enviar regalos unos a otros. No cabe
duda de que esta
fue la "fiesta de los Judios", a la que el Salvador subió a Jerusalén "(Juan 5:1), cuando
sanaba a los impotentes"
del hombre en el estanque de Betesda. Para ninguna otra fiesta podría haber intervenido
entre diciembre (Juan 4:35) y el
Pascua (Juan 6:4), excepto el de la "Dedicación del Templo", y que está especialmente
designado como tal (Juan
10:22), y no simplemente como "una fiesta de los Judios".
Las ceremonias de la fiesta
Por lo que podemos deducir, las prácticas religiosas de Purim comenzó con un rápido "el
Ayuno de Esther'-en el
13 de Adar. Pero si Purim caía en sábado o un viernes, el ayuno fue relegado a la anterior
jueves, como lo fue
no es lícito a ayunar, ya sea en un sábado o el día anterior a ella. Pero aun así, hubo
posteriormente disputas entre
los Judios en Palestina y la comunidad mucho más grande y más influyente que aún residía
en Babilonia en cuanto a este
rápido, lo que parece arrojar dudas sobre su observancia muy temprano. En la noche del
13 de Adar, o más bien en la
a partir del 14, el Libro de Ester, o de la Meguilá ("el rollo", como se le llama por
excelencia), era de dominio público
leer, como también en la mañana del día 14, excepto en las antiguas ciudades
amuralladas, donde fue leído el día 15. En
Jerusalén, por lo tanto, se puede leer en la noche del 13 y el 15-siempre y cayó al día
no en un día de reposo, en el que la Meguilá no se le permitió leer. En las disposiciones del
calendario judío tarde
se tuvo cuidado de que el primer día de Purim debe caer en el primero, el tercero, el
quinto o el sexto día de la semana.
La gente del campo, que entraron en sus lugares de mercado cada semana el lunes y el
jueves, no estaban obligados a
vienen de nuevo especialmente para Purim, y en las sinagogas tales la Meguilá, o, al
menos las partes principales de la misma
se leyó el jueves anterior. Se dejó también a leer el Libro de Esther en cualquier otro
idioma que el
Hebreo, si se habla por el residente en el distrito de Judios, y cualquier persona, excepto
que eran sordos, un idiota o menor de edad,
podría llevar a cabo este servicio. Las oraciones para la ocasión ahora se utiliza en la
sinagoga, como también la práctica de la naciente
sonajeros y otras ruidosas manifestaciones de la ira, el desprecio y el desdén, con los que
el nombre de Amán, donde se
se produce en la Meguilá, siempre recibidos por jóvenes y viejos, son, por supuesto,
mucho más tarde de la fecha. De hecho, hasta ahora desde
la prescripción de cualquier forma fija de la oración, la Mishná (iv Megill.. 1) expresa que
deja una pregunta abierta, que se determinará
de acuerdo con el uso de un lugar, si debe o no acompañar la lectura de la Meguilá con la
oración.
Según el testimonio de Josefo (Antiq. xi. 6, 13), en su tiempo "todos los Judios que están
en la tierra habitable"
mantiene en estos días de fiestas, y envió a 'las partes entre sí. "En nuestros días, a pesar
de la sinagoga ha prescrito
por ellos oraciones especiales y las porciones de las Escrituras, que son principalmente
marcado por la bulliciosa y estruendosa
festejos, incluso más allá de los límites del decoro.
La fiesta de la Dedicación del Templo
2. La fiesta de la Dedicación del Templo, Chanuchah ("la dedicación"), llamado en 1
Macabeos iv. 52-59 'de la
dedicación del altar ", y por Flavio Josefo (Antiq. XII. 7, 7)" la Fiesta de las Luces, fue otra
de fiesta popular y alegre.
Fue instituida por Judas Macabeo en el 164 aC, cuando, después de la recuperación de la
independencia judía de la
Sirio-griega dominación, el Templo de Jerusalén fue purificado con solemnidad el altar
contaminado viejo retirado, su
piedras puso en un lugar aparte en el Templo de montaje, y restauró el culto del Señor. La
fiesta se inició el
El 25 de Kislev (diciembre), y se prolongó durante ocho días. En cada uno de ellos el
"Hallel" era cantada, la gente
apareció llevando la palma y otras ramas, y hubo una gran iluminación del templo y de
todos los privados
casas. Estas tres celebraciones tener tan notable semejanza con lo que sabemos sobre la
Fiesta de los Tabernáculos,
que es difícil resistirse a la impresión de alguna conexión destinado entre los dos, en
consecuencia de lo cual
el canto diario de la "Hallel", y el transporte de ramas de palma se adoptó durante la fiesta
de la Dedicación,
mientras que la práctica de la iluminación del Templo-se introdujo de manera similar a la
fiesta de los tabernáculos. *
* En realidad, los tres se lo compara en 2 x Macabeos. 6, e incluso el mismo nombre que
se les aplica, i. 9,
18.
Todo esto se convierte en el más interesante, si tenemos en cuenta, por un lado, el
sentido típico de la fiesta de
Tabernáculos, y por otro lado que la fecha de la fiesta de la Dedicación, el 25 de Kislev-
parece tener
sido adoptado por la Iglesia antigua como la del nacimiento de nuestro bendito Señor-
Navidad-la Dedicación de la
verdadero templo, que era el cuerpo de Jesús (Juan 2:19).
El origen de esta fiesta
Desde el lenguaje vacilante de Josefo (Antiq. XII. 7, 7), se infiere que, incluso en su tiempo
el verdadero origen de la
la práctica de iluminar el templo era desconocido. La tradición, de hecho, cuenta que
cuando en el templo restaurado de la
vela sagrada * iba a ser iluminado, un solo frasco de aceite, sellado con el sello del Sumo
Sacerdote, se encontró que
alimentar a las lámparas.
* Según la tradición, la primera vela en ese templo era de hierro, lata más, y el segundo de
plata, y luego
Sólo uno de oro se adquirió.
Este era, pues, aceite puro, pero la oferta fue apenas suficiente para un día, cuando he
aquí que por un milagro, el aceite
aumentado, y el recipiente se mantuvo llena durante ocho días, en la memoria de la que
se ordenó para iluminar la
mismo espacio de tiempo que el templo y las casas particulares. Un escritor culto judío, el
Dr. Herzfeld, sugiere, que para conmemorar
el descenso de fuego del cielo sobre el altar en el Templo de Salomón (2 Crónicas 7:1), "la
fiesta de
luces ", cuando se instituyó el fuego sagrado se volvió a encender en el altar purificada del
segundo Templo. Pero aun así, el
practicar variados en sus detalles. Tanto el jefe de una casa puede encender una vela para
todos los miembros de su familia, o
otra una vela por cada preso, o si es muy religiosa, se incrementaría el número de velas
para cada individuo
todas las noches, de modo que si una familia de diez había comenzado la primera noche
con diez velas que aumentaría ellos el
por la noche junto a los veinte años, y así sucesivamente, hasta que en la octava noche de
ochenta velas encendidas fueron. Pero aquí también hubo una diferencia
entre las escuelas de Hillel y Shamai-la primera observación de la práctica que acabamos
de describir, este último
quemar el mayor número de velas la primera noche, y así sucesivamente cada vez menos
hasta el último día de la fiesta. En el
Fiesta de la Dedicación, como en Purim y las Lunas Nuevas, sin ayuno público se iba a
mantener, a pesar de duelo privado fue
permitido.
Las formas de oración en la actualidad en uso por los Judios son comparativamente fecha
tardía, y de hecho los caraítas, que en
muchos aspectos representan las tradiciones más antiguas de Israel, no se observa el
festival en absoluto. Pero no puede ser
una duda que nuestro bendito Señor mismo asistieron a este festival en Jerusalén (Juan
10:22), ocasión en la que le dijo a
ellos claramente: "Yo y el Padre uno somos." Esto le da un significado mucho más
profundo que el reavivamiento del fuego en el
altar, o incluso la conexión de esta fiesta con la de los Tabernáculos.
La Fiesta de la Madera-oferta
3. La Fiesta de la Madera-ofrenda tuvo lugar el 15 de Ab (agosto), siendo la última de las
nueve ocasiones en las que
oferta de madera fueron traídos para el uso del templo. Para las otras ocho ocasiones los
nombres de ciertos Talmud
especialmente a las familias como posesión de este privilegio, que probablemente había
recibido originalmente "por mucho" en el momento de
Nehemías (Neh 10:34, 13:31). En cualquier caso, los nombres mencionados en la Mishná
son exactamente los mismos que en
el Libro de Esdras (Esdras 2). Sin embargo, el 15 de Ab, junto con algunas familias, todas
las personas-incluso prosélitos,
esclavos, sirvientes del templo, y hijos de puta, pero sobre todo los sacerdotes y levitas, se
les permitió traer la madera, donde también
el día que se llama "el tiempo de la madera para los sacerdotes." Los otros ocho
temporadas fueron el 20 de Elul (septiembre), el
1 de Tebet (enero), el primero de Nisan (finales de marzo o abril), el 20 de Thammus
(salvo, 'para la familia de
David '), el quinto, el séptimo, el día 10 y el 20 de Ab. Se observará que cinco de estas
estaciones caer en el
mes de Ab, probablemente debido a que la madera se pensaba entonces que estar en las
mejores condiciones. Las explicaciones rabínicas de
esto son confusas y contradictorias, y no cuenta para el 15 de Ab que se llama, como lo
fue, "el día en
que el hacha se rompe, "a menos que se tratara de que después de esa fecha hasta la
primavera no hay madera pueden ser talados para el altar,
a pesar de lo que había sido previamente cortado puede ser educado. El día 15 del mes se
fijó para la fiesta, probablemente
porque en la luna llena del mes se consideraba a su vencimiento. La tradición, por
supuesto, tenía su propia historia que
cuenta para ello. Según una versión que era Jeroboam, el malvado rey de Israel, a quien
tanto mal es
Siempre trazado, de acuerdo a otro, un sirio-griega-monarca Antíoco Epífanes, y de
acuerdo con un tercer,
un monarca sin nombre que había prohibido el transporte de madera y de las primicias a
Jerusalén, cuando se cumplen ciertas
las familias fieles desafiaron el peligro, y en ese día en secreto introdujo la madera en el
Templo, en el reconocimiento
lo cual, el privilegio fue para siempre después reconoció a sus descendientes.
La madera utilizada en los Festivales
La madera fue depositado por primera vez en una cámara exterior, donde lo que se había
carcomido o no aptos para el
altar fue elegido por los sacerdotes que habían sido eliminados de otro ministerio. El resto
fue entregado a los sacerdotes
que fueron calificados levíticamente por su servicio, y por ellos guarda en 'la cámara de
madera. "El 15 de Ab fue
observa como una fiesta popular y alegre. En esta ocasión (como en el Día de la Expiación)
se fue a las doncellas
vestida de blanco, a bailar y cantar en los viñedos alrededor de Jerusalén, cuando una
oportunidad se le ofreció a los jóvenes
los hombres para seleccionar a sus compañeros para la vida. Podemos aventurar una
sugerencia para tener en cuenta esta curiosa práctica.
Según el Talmud, el 15 de Av fue el día en que se eliminó la prohibición que impedía a
herederas de casarse fuera de sus propias tribus. Si hay alguna base histórica para esto,
sería muy significativo,
que cuando todo Israel, sin distinción alguna de las tribus o familias, se presentó para
hacer sus ofertas en
Jerusalén, que deberían estar en libertad de manera similar a seleccionar a sus socios en la
vida sin las restricciones habituales.
Ayunos o Los cuatro grandes ayunos
4. Ayunos-Estos pueden ser ordenados en público y privado, este último en ocasiones de
calamidad personal o necesidad sentida.
El primero solo aquí puede reclamar nuestra atención. Propiamente hablando, sólo había
un público divinamente ordenado
rápida, la del Día de la Expiación. Pero era bastante de acuerdo con la voluntad de Dios, y
el espíritu de la vieja
Dispensación del Nuevo Testamento, que cuando grandes calamidades nacionales se
había apoderado de Israel, o quiere un gran nacional surgió, o
grandes pecados nacionales debían ser confesado, un día de ayuno público y la
humillación debe ser proclamado (véase, por
ejemplo, Jueces 20:26, 1 Sam 7:06, 1 Reyes 21:27; 2 Crónicas 20:3). A estos los Judios
añadido, en el babilónico
cautiverio, lo que podría llamarse Memorial-ayunos, en los aniversarios de grandes
calamidades nacionales. Evidentemente se trataba de
un movimiento religioso poco saludable. Lo que se lamentaba de brazos cruzados, como
las calamidades nacionales son realmente juicios divinos,
causada por los pecados nacionales, y debería haber sido reconocido como justo, las
personas se conviertan de sus pecados en el
verdadero arrepentimiento ante Dios. Esto, si bien lo entiendo, era el significado de la
respuesta de Zacarías (Zac 7, 8) a
a los que preguntó si los ayunos del cuarto, el quinto, el séptimo y décimo de los meses,
se debe continuar
después del regreso de los exiliados de Babilonia. Al mismo tiempo, la investigación
muestra que la judía cuatro gran
ayunos, que, además del Día de la Expiación y el ayuno de Ester, todavía se conservan, se
observó tan temprano como el
Babilonia cautividad (Zacarías 8:19). "El ayuno del cuarto mes" tuvo lugar en las Thammus
17 (alrededor de junio o
De julio), en recuerdo de la toma de Jerusalén por Nabucodonosor y la interrupción del
sacrificio diario. Para este
la tradición, añade, que también era el aniversario de la toma del becerro de oro, y de
Moisés rompiendo las Tablas de la
La Ley. "El ayuno del quinto mes," el 9 de Ab, se mantuvo a causa de la destrucción de la
primera (y más tarde
de la segunda) del Templo. Es significativo que el segundo Templo (de Herodes) fue
destruido en el primer día
de la semana. La tradición dice, que en ese día Dios tuvo sentencia pronunciada que los
cadáveres de todos los que tenían
salido de Egipto debe caer en el desierto, y también, que de nuevo estaba destinado
mucho más tarde para presenciar el cumplimiento
de Jeremías 26:18-23, cuando un centurión romano tenía la reja del arado dibujado sobre
el sitio de Sión y de la
Templo. "El ayuno del séptimo mes," el 2 de Tishri, se dice en la tradición de estar en la
memoria de la masacre
de Gedalías y sus asociados en Mizpa (Jer 41:1). "El ayuno del décimo mes" fue el 10 de
Tebet, cuando
el asedio de Jerusalén por Nabucodonosor comenzó.
Otros ayunos
Además de estos cuatro, el día de la expiación, y el ayuno de Ester, el calendario judío en
la actualidad contiene otra
veintidós días de ayuno. Pero eso no es todo. Era costumbre de ayunar dos veces por
semana (Lucas 18:12), entre el Pascual
semana y día de Pentecostés, y entre la Fiesta de los Tabernáculos y la de la Dedicación
del Templo. Los días
designado a tal efecto fueron los lunes y jueves de cada semana, ya que, según la
tradición, Moisés
subió al monte Sinaí por segunda vez para recibir las Tablas de la Ley de un jueves, y volvió
a bajar en un
Lunes. En ayunos públicos, la práctica era para traer el arca que contenía los rollos de la
ley de la sinagoga
en las calles, y para esparcir las cenizas sobre él. Las personas de todo apareció cubierto
de cilicio y de ceniza. Las cenizas fueron
públicamente esparcidos sobre las cabezas de los ancianos y los jueces. A continuación,
más venerable que el resto se podría abordar la
las personas, su sermón se basa en la advertencia como esta: "Hermanos míos, no se dice
de los hombres de Nínive, que
Dios tenía respecto a su saco o de su ayuno, pero que "vio Dios sus obras, que se
convirtieron de su mal
camino "(Jonás 3:10). Del mismo modo, está escrito en las "tradiciones" (de los profetas):
"Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos,
y convertíos a Jehová vuestro Dios "(Joel 2:13). Un hombre de mediana edad, cuyo
corazón y su hogar "Dios había vaciado," que
poder entregarse totalmente a la oración, fue elegido para dirigir las devociones. La
confesión del pecado y de la oración se mezclaba
con los Salmos penitenciales (Sal 102, 120, 121, 130). *
* El relato se basa en la Mishná (Taan. ii). Sin embargo, no han dado los Salmos en el
orden que se mencionan allí,
ni tampoco reproduce las oraciones y las bendiciones de los, "porque parecen en su
mayoría, si no totalmente, al ser de fecha posterior. En
general, cada uno de éstos basa la esperanza de ser escuchado en algún ejemplo bíblico
de la liberación en respuesta a
la oración, como la de Abraham en el Monte Moriah, de Israel a su paso por el Mar Rojo,
de Josué en el
Gilgal, de Samuel en Mizpa, de Elías en el Monte Carmelo, de Jonás en el vientre de la
ballena, y la de David y Salomón
en Jerusalén. Algunas de las relajaciones del ayuno se les permitía a los sacerdotes,
cuando en realidad en su ministerio.
En Jerusalén se reunieron en la puerta oriental, y * siete veces como la voz de la oración
terminó, se ordenó a los
de golpe! sacerdotes y tocaron sus bocinas y trompetas de los sacerdotes.
* Ver la descripción muy interesante de los detalles en Taan. ii. 5.
En otros pueblos, sólo sonar cuernos. Después de la oración, la gente se retiró a los
cementerios a llorar y llorar. En
Para ser un ayuno apropiado, se debe continuar de una puesta de sol hasta después de la
siguiente, cuando aparecieron las estrellas, y
por cerca de veintiséis horas de la abstinencia más rígido de toda comida y bebida se le
prohibió. Más solemne, como algunos
de estas ordenanzas de sonido, el lector del Nuevo Testamento, sabe por desgracia todos
los degeneró en mero formalismo
(Mateo 9:14, Marcos 2:18 y Lucas 5:33); la frecuencia con el ayuno era una mera trabajo y
la justicia propia, en lugar de
ser la expresión de verdadera humillación (Lucas 18:12), y cómo la aparición misma de la
penitencia, sin lavar y
con cenizas en la cabeza, se hizo aún asunto de presunción y el espectáculo religioso
(Mateo 6:16). Tan cierto es que todos los
los intentos de la penitencia, la enmienda, y la religión, sin el Espíritu Santo de Dios y un
cambio de corazón, sólo tienden a
enredan al hombre en la trampa de la auto-engaño, se le llenan de orgullo espiritual, y
aún más para aumentar su verdadero
alejamiento de Dios. *
* De las tres sectas o escuelas de los fariseos estaban aquí la más estricta, siendo en esto
también en el polo opuesto de la
Saduceos. Los ayunos de los esenios eran de hecho aún más estrictas, y casi constante,
pero su intención se
no para procurar el mérito, sino para poner el alma libre de la esclavitud del cuerpo, que
fue considerado como la sede de todos los
el pecado. Además de la velocidad antes mencionada, y uno de todos los primogénitos en
la víspera de cada Pascua, por ejemplo, de los «hombres
de la "estación que no subió a Jerusalén con su compañía de ayuno el miércoles lunes,
martes, y
Jueves, en las sinagogas respectivos, y oró por una bendición sobre sus hermanos y en las
personas. Se conecta
sus ayunos y oraciones con la sección de Génesis 1, que se leen en los días de oración en
la
Lunes (Gen 1:9) para aquellos en el mar, el martes (V 11,12) para todos en un viaje, el
miércoles (v 14) en
cuenta de la supuesta influencia peligrosa de sol y la luna, contra las enfermedades de los
niños, y el jueves
(V 20) para las mujeres trabajadoras con niños y para los niños.
Menciones complementarias que nos llevaría a partir de una descripción de los servicios
del Templo de a los de la sinagoga. Pero es
interesante observar cómo de cerca la Iglesia de Roma ha adoptado las prácticas de la
sinagoga. A imitación de la
cuatro ayunos judíos mencionados en Zacarías 8:19, el año estaba dividido en cuatro
estaciones, cada una marcada Quatember-
por una rápida y tres de ellos se realiza un seguimiento por la tradición que el obispo
Calixto (223), y el cuarto al Papa León I (44). En
1095, Urbano II fijó estas cuatro ayunos de los miércoles después del Miércoles de Ceniza,
Domingo de Pentecostés, la Exaltación de la
Cruz, y la Fiesta de Santa Lucía (13 de diciembre). La Iglesia primitiva sustituir a los dos
judíos semanales fastdays-
Lunes y jueves-o el llamado 'muere stationum, "guardián" o ver los días del soldado
cristiano,
Christian rápido días-miércoles y viernes, en la que el Salvador había sido traicionado y
crucificado, respectivamente.

Capítulo 18
En Purificaciones
La quema de la Novilla Roja
La purificación del leproso sanado
El juicio de la mujer sospechosa de adulterio
"Y Jesús le dijo: Ver lo digas a nadie, sino vete, muéstrate al sacerdote y presenta la
ofrenda que
Mandó Moisés, para testimonio a ellos. "-Mateo 8:4
Períodos festivos no eran las únicas ocasiones en las que llevaron a los fieles a Jerusalén.
Cada transgresión y el pecado, todos los
voto especial y la oferta, y la contaminación cada llamado al templo. Todos los ritos a
continuación, ordena están llenas de
profundo significado. Selección de ellos aquellos en los que la práctica de los Judios en los
tiempos de Cristo arroja una especial
la luz, nuestra atención se llama primero a un servicio, que se distingue del resto por su
carácter único.
La Vaca Roja
1. La purificación de la contaminación de la muerte por las cenizas de la vaca roja
(Números 19). En el culto de la Antigua
Testamento, donde todo era simbólico, es decir, donde las realidades espirituales se
transmiten a través hacia el exterior
signos, toda contaminación física señalaría, y lleva consigo, por así decirlo, una
contrapartida espiritual. Pero sobre todo
fue este el caso con referencia al nacimiento y la muerte, que estaban tan estrechamente
conectada con el pecado y la muerte segunda,
con la redención y el segundo nacimiento. Por lo tanto, todos conectados con el origen de
la vida y la muerte, implica contaminación,
y requiere la purificación levítica. Pero aquí no había gran diferencia. Pasando por encima
de la menor
contaminaciones inherentes a lo que está relacionado con el origen de la vida, la mujer
que había dado a luz a un niño era
Levíticamente impura durante cuarenta o de ochenta días, según como ella se había
convertido en la madre de un hijo o una hija
(Lev 12). Después de que ella iba a ofrecer para la purificación de un cordero para el
holocausto-, y una tórtola o pichón, por
una ofrenda por el pecado, en el caso de la pobreza, un total de sólo dos tórtolas o dos
pichones. Recordemos que el
madre de Jesús se valió de esta disposición para los pobres, cuando al mismo tiempo, se
presentó en el Templo
el Niño Real, su hijo primogénito (Lucas 2:22).
La ofrenda del primogénito
El llevar su ofrenda, que entraría en el templo a través de "la puerta de los primogénitos, y
de estar en espera en
la Puerta de Nicanor, desde el momento en que el incienso se encendió en el altar de oro.
Detrás de ella, en el Tribunal de la
Las mujeres, era la multitud de fieles, mientras que ella misma, en la parte superior de los
pasos de los levitas, que llevó a la gran
corte, sería testigo de todo lo que pasó en el santuario. Por fin, uno de los sacerdotes
oficiantes que acuden a ella en el
puerta de Nicanor, y tomar de la mano del "pobre oferta" (por lo que se llama,
literalmente, en el Talmud), que tuvo
traído. El sacrificio de la mañana era necesario, y pero pocos permanecen detrás, mientras
que la oferta para su purificación
se hizo realidad. Ella, que lo trajo se mezclaba la oración y acción de gracias con el
servicio. Y ahora el sacerdote una vez
más se acercó a ella, y, rociar con ella la sangre del sacrificio, declaró que su limpiado. Su
"primogénito" fue el siguiente
redimido de la mano del sacerdote, con cinco siclos de plata; * dos bendiciones que son al
mismo tiempo que pronunciaba,
uno para el feliz acontecimiento que ha enriquecido a la familia con un primogénito, y el
otro a la ley de la redención.
* De acuerdo con la Mishná (Beehor. viii. 7) "de peso Tyria '= de 10 a 12 chelines de
nuestro dinero. Los rabinos laicos
hacia abajo que la redención de dinero sólo se pagaba por un hijo que era el primogénito
de su madre, y que era "adecuada
para el sacerdocio ", es decir, no tenía defectos descalificantes corporales.
Y cuando, con corazón agradecido, y solemnizado en el espíritu, bajó los quince pasos,
donde los levitas eran
costumbre de cantar el "Hallel", una luz repentina de gozo celestial llenó el corazón de
alguien que había estado mucho tiempo en espera "para la
la consolación de Israel. "Si el Espíritu Santo le había revelado a Simeón, justo y piadoso,
que él no vería la muerte
antes de haber visto al Cristo del Señor, "que debe vencer a la muerte, era el mismo
Espíritu, que lo había llevado para arriba en
el Templo "cuando los padres introdujeron al niño Jesús, para hacer por él conforme al
rito de la ley." Entonces los ancianos
creyente tomó al Niño Dios y de la de su madre en sus propios brazos. En su opinión, los
fieles Señor había cumplido en verdad
Su palabra. Contenido ahora se vaya en paz, bendijo al Dios de la plenitud de un corazón
agradecido, pues sus ojos
había visto a su salvación, "luz para revelación a los gentiles," y la "gloria de su pueblo
Israel." Pero José y María
escuchaba, preguntaba, a las palabras que brotaron de los labios de Simeón.
Purificación de los Muertos
Tal era el servicio de purificación conectado con el origen de la vida. Sin embargo, no fue
tan solemne o importante
que para la eliminación de impurezas de contacto con la muerte. Una mancha de hecho
unido a la fuente de la vida, pero
la muerte, que su sombra helada de las puertas del Paraíso a los de Hades, se refirió a la
segunda muerte, en virtud de
cuya prohibición de todos y cada uno estaba, y que, si no eliminado, ejercería dominio
eterno. Por lo tanto profanación de los muertos
Se trata, simbólicamente, como el mayor de todos. Duró siete días, sino que requiere un
tipo especial de purificación, y se
extiende no sólo a los que había tocado los muertos, sino incluso para la casa o tienda de
campaña donde el cuerpo había estado, y
todos los depósitos abiertos en ellos. Más aún, para entrar en una casa; a entrar en
contacto con el hueso más pequeño, o con
una fosa, * incluso a participar de un banquete para los muertos (Oseas 9:4), hizo impura
durante siete días (Num.
19:11-16,18; 31:19).
* Según la tradición judía, un cuerpo muerto, sin embargo, profundamente enterrado,
comunica profanación todo el camino hasta
la superficie, a no ser que se saltó, o saltó por encima, para cortar el contacto con la tierra
encima.
No, el que fue profanada por lo tanto, a su vez hizo todo lo sucio que le tocó (Num. 19:22;
comp. Hagg
2:13). Para los sacerdotes y nazaríes que la ley era aún más estricta (Lev 21, etc; comp. Eze
44:25, etc; Num 06:07,
etc). Los primeros no eran para contaminarse por contacto con alguna persona muerta, a
excepción de las de su pariente más cercano, el
sumo sacerdote no era para acercarse a los de sus propios padres.
Los seis grados de impureza
En general, los escritores judíos distinguen seis grados, que respectivamente plazo, de
acuerdo a su intensidad, la
Los padres de los padres, de los 'padres' y la 'primera', 'segundo', 'tercero', y 'los niños de
cuarto de contaminación. "Se enumeran
en todos los 'padres de la contaminación, "veintinueve derivado de varias causas, de las
cuales no menos de once surgen
de algún contacto con un cadáver. De ahí también la ley prevé esta excepción para la
purificación. 'Un rojo
vaca sin mancha ", es decir, sin ningún tipo de cabello blanco o negro en su piel, sin"
mancha, y en el que nunca yugo
vino, "iba a ser sacrificado como ofrenda por el pecado (Núm. 19:9,17), y que fuera del
campo, no en el santuario, y por
el hijo de, o por el presunto sucesor del sumo sacerdote. La sangre de este sacrificio debía
ser rociada siete
veces con el dedo, no en el altar, pero hacia el santuario, a continuación, el conjunto
animal-piel, carne, sangre y
de estiércol quemado, el sacerdote de fundición en el medio de la quema de 'madera de
cedro, e hisopo, y escarlata.' Las cenizas de
este sacrificio tenían que ser recogidos por «un hombre que está limpio", y puesto para
arriba ', fuera del campamento en un lugar limpio. "Sin embargo, el
sacerdote, que se quemó la vaca roja, y que recogió sus cenizas, iban a ser 'inmundo hasta
la noche, "para lavar su
ropa, y los dos primeros también para 'bañarse', su 'carne en el agua "(Números 19:7,8).
Cuando sea necesario para la purificación, un
persona limpia iba a tener de esas cenizas, ponlas en un recipiente, verter sobre ellos
"agua viva", luego sumerja el hisopo en el mismo,
y en los días tercero y séptimo rocíe que había de ser purificado, después de lo cual tenía
que lavar su ropa y
lavará su cuerpo, cuando se convirtió en "limpia" en la tarde del séptimo día. La tienda o la
casa, y todos los vasos de
ella, iban a ser similar purificada. Por último, el que tocaba 'el agua de la separación "," de
evasión ", o" de inmundicia "
iba a ser impuro hasta la tarde, y el que roció a lavar su ropa (Núm. 19:21).
La muerte del más grande de impureza
De todas estas disposiciones, es evidente que la muerte lleva consigo la mayor
contaminación, por lo que la ofrenda por el pecado por su
purificación fue en sí mismo y por sus resultados la más marcada. Y su aplicación debe
haber sido con tanta frecuencia
necesario en cada familia y círculo de conocidos que las grandes verdades relacionadas
con el mismo se mantiene en constante
en vista de las personas. En general, puede decirse aquí, que las leyes en cuanto a
contaminación se destina principalmente
como símbolos de verdades espirituales, y no sociales, ni tampoco instalaciones sanitarias,
a pesar de estos resultados también fluiría
a partir de ellos. El pecado había hecho imposible la comunión con Dios, el pecado era la
muerte, y tuvo la muerte de forjado, y los muertos
cuerpo, así como el alma espiritualmente muertos eran la evidencia de su influencia.
La impureza levítica trazable hasta la muerte
Ha sido bien señalado (por los Sommers, en su Bibl. Abh. Vol. Ip 201, etc), que todas las
clases de contaminación levítica
en última instancia se remontan a la muerte, con sus dos grandes síntomas externos, la
corrupción que aparece en
la piel sobre la superficie del cuerpo, y para que la lepra puede ser considerada como afín,
y los flujos de los muertos
cuerpo, que tienen su contrapartida en los flujos de morbosas del cuerpo vivo. A medida
que la manifestación directa del pecado que
separa al hombre de Dios, profanación de los muertos necesaria una ofrenda por el
pecado, y las cenizas de la vaca roja son
expresamente designado como tal en las palabras: "Es una ofrenda por el pecado"
(Números 9:17). *
* Las versiones se traduce autorizados, sin ningún tipo de razón: "Es una purificación del
pecado.
Pero se diferencia de todas las demás ofrendas por el pecado. El sacrificio tenía que ser de
color rojo puro, un "sobre la que nunca llegó
yugo ', * y una hembra, todos los demás ofrendas por el pecado de la congregación son
varones (Lev 04:14).
* El único otro ejemplo en que esto se impone es Deuteronomio 21:3, leemos que,
aunque de nuevo en 1 Samuel
06:07.
Estos datos señalan simbólicamente a la vida en su frescura, su plenitud, y la fecundidad,
es decir, la plenitud de la vida y la
primavera de la vida. Pero lo que distingue aún más de todos los demás era que se trataba
de un sacrificio ofrecido una vez por todas
(Por lo menos, siempre y cuando sus cenizas duró), que su sangre era rociada, no en el
altar, pero fuera del campo hacia la
santuario, y que fue quemado por completo, junto con madera de cedro, como el símbolo
de la existencia imperecedera hisopo, como
el de la purificación de la corrupción, y 'escarlata', que por su color era el emblema de la
vida. Así, el sacrificio
de vida más elevada, trajo como ofrenda por el pecado, y, en la medida de lo posible, una
vez por todas, a su vez estaba acompañado por el
símbolos de la existencia imperecedera, la libertad de la corrupción, y la plenitud de la
vida, con el fin de intensificar aún más su importancia.
Pero incluso esto no es todo. Las cenizas se reunieron con un chorro de agua se rocía en la
tercera y séptima
día en el que iba a ser purificado. Seguramente, si la muerte significaba "la paga del
pecado», señaló esta purificación, en todos los
sus detalles, para 'el don de Dios', que es la vida eterna ", a través del sacrificio de Aquel
en quien es la plenitud de la vida.
El chivo expiatorio, la Vaca Roja, y el ave viva teñida en sangre
Y aquí hay una notable analogía entre tres sacrificios que, de hecho, forman un grupo
aparte. El chivo expiatorio,
que iba a quitar la culpa personal de sus hijos de Israel, no la alienación teocrática del
santuario;
la vaca roja, que era para quitar la contaminación de la muerte, como el que se interponía
entre Dios y el hombre, y el
"Vivir las aves," sumergido en "el agua y la sangre," y luego "suelta en el campo" en la
purificación de la lepra,
que simbolizaba la muerte en vida de los pecados personales, estaban todos, ya sea
ofrecida por completo o completado en lo esencial
fuera del santuario. En otras palabras, la dispensación del Antiguo Testamento tenía
declaradamente en su santuario
ninguna disposición real de las necesidades espirituales a los que simbólicamente señaló,
su remoción estaba fuera de su santuario
y más allá de sus símbolos. La muerte espiritual, como consecuencia de la caída, el pecado
personal, y la culpa personal estaba
más allá del alcance del Templo-disposición, y señaló directamente a Él que había de
venir. Cada muerte, cada caso
de la lepra, cada día de la expiación, hizo un llamado a su advenimiento, como el ojo,
iluminado por la fe, seguiría el
cabra en el desierto, o ver las aves que viven ya que, teniendo la mezcla de sangre y el
agua, que volaba en vuelo
la libertad, o leer en las cenizas surgidas de la quema de la vaca roja en el emblema de la
purificación de los espirituales
muerte. Por lo tanto, también, la conexión interna entre manifiestan estos ritos. En los
sacrificios del Día de la Expiación
y el del leproso purificado, la oferta era doble, que es sacrificado, y el otro despidió con
vida, mientras que la depuración
de la lepra y de la muerte también tenía muchos rasgos en común.
Estos sacrificios Defiled Los que tomaron parte en ellas
Por último, todos estos sacrificios por igual profanado los que tomaron parte en su oferta,
* excepto en el caso de la lepra,
donde la aplicación necesariamente sólo ser personal.
* Por lo tanto, el sumo sacerdote-estaba prohibido ofrecer la vaca roja.
Así, también, entendemos por qué la vaca roja que, por así decirlo, el más intenso de
ofrendas por el pecado, fue totalmente quemada
fuera del campamento, y otras ofrendas por el pecado sólo de forma parcial (Lev
4:11,12,20, etc) para que esta quema de significado que "en
la teocracia no había nadie, que por su propia santidad, pudiera tener o que quitas el
pecado imputado a estos sinofferings,
por lo que era necesaria, ya que la paga del pecado, para quemar el sacrificio que había
sido hecho pecado "(Keil, Bibl.
Arqueología. vol. i. pág. 283). Las cenizas de esta ofrenda por el pecado, se mezcla con el
agua viva y la roció con el hisopo, simbolizada
la purificación de la muerte que separa entre Dios y el hombre. Este paralelismo entre la
sangre de
Cristo y las cenizas de una vaca, sobre un lado, y por el otro entre la purificación de la
carne por estos
medios, y que de la conciencia de obras muertas, de hecho se expresa en Hebreos 9:13,
14: «Si la sangre de los toros
y el de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los santifica contaminada,
a la purificación de la carne, ¿cuánto
más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios,
limpiará vuestras
conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo? "y que este significado espiritual de
los tipos era claramente
aprehendido en el Antiguo Testamento aparece, por ejemplo, de la referencia a él en esta
oración de David (Sal.
51:7): "Purifícame de * pecado (purifícame) con hisopo, y seré limpio: lávame, y quedaré
más blanco que
nieve ", que de nuevo se la aplicaba lo que dice el profeta Isaías acerca del perdón de los
pecados (Isaías 1:18).
* El hebreo (Piel) la forma de 'purga del pecado "no tiene equivalente en Inglés, a menos
que fuéramos a la moneda" unsin la palabra
o 'unguilt "yo-quitar mi pecado.
Importancia de la Vaca Roja
Este no es el lugar con más detalle, para defender los puntos de vista aquí propuso. Sin un
significado más profundo simbólica
asociado a los mismos, las peculiaridades de la ofrenda por el pecado de la vaca roja de
hecho sería poco menos que incomprensible.
Este debe ser sustancialmente el significado de una tradición judía según la cual el rey
Salomón, que conocía el significado
de las ordenanzas de todos los santos, era incapaz de entender que de la vaca roja. Un
'Hagadá' sostiene que el más sabio
de los hombres había en Eclesiastés 7:23 describe así su experiencia a este respecto:
"Todo esto tiene cosas probé con sabiduría, '
es decir, todos los demás asuntos, le dije, voy a ser sabio ", es decir, en referencia al
significado de la vaca roja-, pero estaba muy lejos
de mí. "Pero si el tradicionalismo judío era por lo tanto consciente de su ignorancia
espiritual, en lo que respecta a este tipo, que era
no es menos cierto celo en la prescripción, con incluso más que la precisión de costumbre,
su ceremonial. El primer objeto era
obtener una adecuada "vaca roja" para el sacrificio. La Mishná (Parah, i. Ii.) Establece la
edad necesaria de esa vaca roja
a partir de dos a cuatro, y hasta cinco años, el color de su piel, dos pelos de color blanco o
negro que brota de la misma
folículo se descalifica, y cómo, si han sido puestas en uso, aunque sólo con un paño se
había puesto en ella,
ya no responder a la exigencia de que en ella nunca llegó yugo. "
El sacrificio de la Vaca Roja
Aún más particular son los rabinos para asegurar que el sacrificio de estar debidamente
ofrecida (Parah, iii. Iv.). Siete días
antes, el sacerdote destinado al servicio se separó y se mantuvo en el templo-en "la Casa
de Stoves', donde
fue al día espolvoreadas con las cenizas, como los rabinos de fábula de todas las novillas
rojas ofrecido nunca. Cuando lo que el
sacrificio, que iba a usar sus vestimentas sacerdotales blancas. De acuerdo con su
tradición, hubo un camino arqueado
que va desde la puerta oriental del templo a cabo en el Monte de los Olivos-doble arco, es
decir, arqueado también sobre
los pilares que sostienen, por el temor de cualquier contaminación posible a través de la
tierra hacia arriba. En esta procesión de la
pasado. En el Monte de los Olivos, los ancianos de Israel ya estaban en espera. En primer
lugar, el sacerdote sumerge todo su
cuerpo, entonces se acercó a la pila de madera de cedro, pino, y la figura de madera que
se amontonaban en forma de pirámide, pero que tengan un
la apertura en el centro, mirando hacia el oeste. En esta la vaca roja fue empujado y
obligado, con su cabeza
hacia el sur y la cara mirando hacia el oeste, el sacerdote de pie al este del sacrificio, su
cara, por supuesto, también
se volvió hacia el oeste. Matando el sacrificio con su mano derecha, vio la sangre en la
izquierda. Siete veces
mojó su dedo en él, salpicando hacia el Lugar Santísimo, el cual se suponía que debía
tener a la vista en
el Pórtico de Salomón, o por la puerta oriental. Luego, descendiendo inmediatamente, él
encendió el fuego. Tan pronto como
las llamas estallaron, el sacerdote, de pie fuera de la fosa en la que fue construido el
montón de pie, tomó madera de cedro, hisopo,
y la lana 'escarlata', pidiendo tres veces mientras sostenía cada uno: "¿Es esto de madera
de cedro? ¿Es esto el hisopo? ¿Es esto escarlata? "A fin de
para llamar a la memoria de todos y cada uno de la ley divina. Luego, enlazando con la
lana escarlata, lanzó
el paquete sobre la quema de la vaca. Los restos quemados fueron golpeados en cenizas
por los palos o mazos de piedra y se pasa
a través de tamices gruesos, luego se divide en tres partes-una de las cuales se mantuvo
en el Templo de la terraza (el Chel), la
otro en el Monte de los Olivos, y el tercero, distribuidos entre el sacerdocio en todo el
país.
Los niños utilizados en la Ofrenda
El cuidado siguiente paso era encontrar a quien haya sospecha de contaminación posible,
podría adjuntar, que puede administrar
purificación a como lo necesario. Para ello el sacerdote no era necesario, pero cualquiera,
incluso un niño-era apto para el
el servicio. En efecto, según la tradición judía, los niños fueron contratados
exclusivamente en este ministerio. Si
hemos de creer a la Mishná (Parah, iii. 2-5), había en Jerusalén ciertas viviendas
construidas sobre las rocas, que
Se ahuecado debajo, de modo que haga que la contaminación imposible de tumbas
desconocidas debajo. Aquí los niños destinado
para este ministerio estaban por nacer, y aquí han sido criados y mantenidos hasta su
idoneidad para el servicio. Precauciones particulares
se adoptaron en la conducción de ellas a su trabajo. El niño fue a montar en un toro, y
para montar y descender
que por las juntas. Él fue el primero en proceder a la piscina de Siloé, * y para llenar una
taza de piedra con su agua, y allí
ir al Monte del Templo, que, con todas sus pistas, también debía estar libre de
contaminaciones posibles por
siendo ahuecada debajo.
* O Guijón. Según la tradición judía, los reyes eran ungidos siempre en Siloé (1 Reyes
1:33,38).
Desmontaje, que se acercaría a la "Puerta Hermosa", donde se guardaba el recipiente con
las cenizas de la vaca roja.
A continuación una cabra que se llevó a cabo, y una cuerda, con un palo que se le
atribuye, atado entre sus cuernos. El palo fue puesto
en el recipiente con las cenizas, la cabra impulsado hacia atrás, y de las cenizas lo que
derramó el niño se da por
utilizar en el servicio sagrado tanto como para ser visible sobre el agua. Es justo añadir que
uno de los Mishnic
sabios, despreciando una declaración que podría ser convertido en ridículo por los
saduceos, se declara que toda persona que limpia
puede tomar con la mano desde el recipiente de gran parte de las cenizas como se
requiere para el servicio. La purificación
se hizo por aspersión con el hisopo. De acuerdo a los rabinos (Parah, xi. 9), tres tallos
separados, cada uno con un
flor en él, se atan juntas, y la punta de estas flores se sumerge en el agua de la separación,
el hisopo
misma que se agarró al mismo tiempo rociadas a los inmundos. Las mismas autoridades
que la afirmación más increíble que
en total, desde la época de Moisés hasta la destrucción final del Templo, sólo siete, o
nueve, vaquillas rojas tales
se le había ofrecido: la primera por medio de Moisés, el segundo por Ezra, y los otros
cinco, siete o de lo contrario, entre el momento de
Esdras y el de la toma de Jerusalén por los romanos. Sólo añadir que el costo de este
sacrificio, que era
siempre es genial, ya que una vaquilla roja pura era muy raro, * se sufragan con el tesoro
del templo, ya que se ofrecen para
todo el pueblo. **
* Puede ser que sea comprado, incluso de los no-israelitas, y el Talmud relata una curiosa
historia, mostrando al mismo tiempo,
la recompensa de la piedad filial, y la fabulosa cantidad que se supone como una vaca
roja, podría traer.
** Filón afirma erróneamente que el sumo sacerdote, fue rociada con él cada vez antes de
ministrar en el altar. La
verdad es que era sólo salpicado en preparación para el Día de la Expiación, en caso de
que hubiera sido sin querer
contaminado. Es el uso romano de 'agua bendita' derivado de las purificaciones judías, o
de la práctica pagana de los griegos
rociar al entrar en un templo?
Los que vivían en el país, para la purificación de la profanación de los muertos, subió a
Jerusalén siete
días antes de las grandes fiestas, y, como parte de las cenizas fueron distribuidas entre el
sacerdocio, no podría
En caso de dificultades en la purificación de las casas o barcos.
La purificación del leproso
2. Después de lo que ya se ha explicado, no es necesario entrar en detalles acerca de la
purificación del leproso,
para que este, de hecho, no es el lugar. La lepra no era más que el emblema del pecado,
sino de la muerte, a la que, por así
hablar, que estaba relacionado, al igual que nuestro pecado real de nuestro estado de
pecado y la muerte delante de Dios. Incluso un Rabínico
diciendo leprosos filas con aquellos que pueden ser considerados como muertos. *
* Las otras tres clases son los ciegos, los pobres, y los que no tienen hijos.
Han sido excluidos de 'el campamento de Israel, "por el cual, en los últimos tiempos, los
talmudistas entiende todas las ciudades amuralladas
desde los días de Josué, que se suponía que había santificado. Los leprosos no se les
permitía ir más allá de su
propios límites, so pena de cuarenta azotes. Por cada lugar que entró a un leproso debía
ser profanado. Ellos
Sin embargo, se reconoció a las sinagogas, donde se criticó un lugar fuera de ellos, diez
palmos de alto y cuatro
codos de ancho, con la condición de su entrada a la casa de culto antes que el resto de la
congregación, y dejar la
después de ellos (Negaim, xiii. 12). Es natural, pero que deben asociarse entre sí. Esto se
ve confirmado por pasajes
como Lucas 17:12, que al mismo tiempo, mostrar cómo incluso esta muerte en vida se
desvaneció en la palabra o el toque de
el Salvador.
El examen del Leproso
El tratado Mishnic, Negaim, entra en la mayoría de los detalles tediosos sobre el tema de
la lepra, que afecta a las personas o
las cosas. Se cierra con la descripción de la ceremonia en su purificación. La sentencia real
en cuanto a la existencia de la lepra
siempre perteneció al sacerdote, a pesar de que puede consultar cualquier persona que
haya tenido conocimiento de la materia. Atención iba a ser
de que ninguna parte del examen cayó en sábado, ni hubo en los cuales la corrupción
parecía ser molestado
ya sea durante su semana de matrimonio, o en días festivos. Grandes precauciones se
tomaron para hacer el examen a fondo.
No fue que se procedió a la mañana temprano, ni 'entre las dos tardes ", ni dentro de la
casa, ni
en un día nublado, ni tampoco durante el resplandor del mediodía, pero desde las 9 de la
mañana a 12:00 del mediodía y 13:00-15:00;
según el rabino Jehudah, sólo a 10 o 11 de la mañana, ya las 2 y las 3 pm deben examinar
el sacerdote
no estar ciego de un ojo, ni impedimentos a la vista, ni tampoco puede que se pronuncia
en cuanto a la lepra de los suyos. Para
advertir también, el juicio no se pronunciaba al mismo tiempo, alrededor de dos puntos
sospechosos, ya sea en la
misma o en diferentes personas.
Significado correcto de Levítico 13:12, 13
Un error muy curioso por los escritores sobre la tipología aquí requiere un aviso de paso.
Comúnmente se supone que *
Levítico 13:12, 13 se refiere a los casos de lepra verdadera, por lo que si una persona se
había presentado a sí mismo cubierto de lepra
sobre 'todo su cuerpo "," de su cabeza hasta sus pies, donde quiera que mira al sacerdote,
"era el sacerdote pronuncia:
"Él está limpio."
* Todos los escritores populares sobre la tipología han caído en este error. Incluso el
Lightfoot aprendido lo ha cometido. También es
adoptada por el Sr. Poole en Dict Smith. de la Biblia (ii p. 94), y, curiosamente, valoradas
por el conjunto
hipótesis infundada de que "la segregación impuesta por 'la única ley", mientras que la
enfermedad se manifiesta la actividad!
Si esta interpretación fuera correcta, el sacerdote habría tenido que declarar lo que era
simplemente falso! Y, la marca, es
no es una pregunta acerca de la limpieza que había sido un leproso, pero sobre la
declaración de este tipo de limpieza una, es decir, no a un leproso
en absoluto, mientras que todavía el mal cubierto todo su cuerpo de pies a cabeza!
Tampoco, incluso la analogía doctrinal, para el
aras de que este punto de vista extraño debe haber sido adoptada, mantenga bien.
Porque para confesarse, o incluso a presentarse
como totalmente cubierto por la lepra del pecado, no es sin embargo de ser purificado,
que requiere la purificación por la sangre de
Cristo. Por otra parte, el tipo del Antiguo Testamento habla de ser limpio, no de la
limpieza, de no ser leproso, no de
de ser purificado de la lepra! La interpretación correcta de Levítico 13:12, 13,
evidentemente, es decir, que una erupción que tiene
los síntomas que se describen no es el de la lepra es cierto en absoluto. *
* Hasta el punto de vista modificada de Keil, que es sustancialmente adoptada en Enc
Kitto. (3 ª edición.), P. 812, que el estado
descrito en Levítico 13:12, 13 ", fue considerada como el indicio de la crisis, ya que la
cuestión del mal conjunto, lo cual llevó a
la superficie se formó en una escala, que se secó y se peló, 'no cumple los requisitos del
texto.
Pero, ¿dónde, en la misericordia divina, que uno realmente leprosa había sido restaurada,
la ley (Lev 14) definió lo que iba a ser
hecho por su "purificación". Los ritos son, en realidad, doble: el primero (Levítico 14:1-9),
para devolverle a la comunión con
la congregación, y la otra para presentarse de nuevo a la comunión con Dios (Levítico
14:10-20). En ambos casos tuvo
muerto y estaba vivo otra vez, y la vida nueva, por lo consagró, fue uno más alto que el
viejo jamás podría tener
estado.
La Mishná
Esto se desprende de un estudio atento de la ceremonia de purificación, como se describe
en la Mishná (Negaim,
xiii.). El sacerdote de haber pronunciado la primera limpia leproso, una cuarta parte de un
registro (el registro de algo menos de medio litro) de
'Agua viva' se vierte en una cazuela de barro. Luego, dos de los "pájaros limpios 'se
tomaron, los rabinos dicen que dos pajarillos
*-De los cuales uno fue asesinado por "el agua viva", de modo que la sangre puede caer
en ella, después de lo cual el cadáver
fue enterrado.
* Puede que no, nuestro Salvador se refieren a esto cuando habla de los gorriones, como
de valor en el mercado: '¿No son dos pajarillos
vendido por un cuarto de penique "(Mateo 10:29)?
A continuación, madera de cedro, hisopo y lana escarlata fueron tomadas y atados juntos
(como en la quema de la vaca roja), y
cruce, junto con el pájaro vivo, que fue capturado por las puntas de sus alas y su cola, en
el manchado de sangre
agua, cuando la persona a ser purificado era rociado siete veces en el dorso de la mano, o,
según otros,
en su frente. Ante esto, el pájaro vivo fue puesto en libertad, ni hacia el mar, ni a la
ciudad, ni hacia
el desierto, sino hacia los campos. Por último, el leproso tenía todo el pelo en su cuerpo
despojado con una navaja, tras lo cual
se lavaba la ropa y bañarse, cuando él estaba limpio, aunque sigue siendo interceptados a
su * casa durante siete días.
* La Mishná y los comentaristas de todas las aplicamos esto a la relación conyugal.
La Segunda Etapa
La primera etapa de purificación se había completado, y el aislamiento de los siete días
sirvió como preparación para el
segunda etapa. La primera podría tener lugar en cualquier lugar, pero este último se
requiere la asistencia de los leprosos purificados en
el santuario. Se inició en el séptimo día sí, cuando el leproso purificado tenía una vez más
todo su pelo rapado, como al principio,
lavaba su ropa, y se bañaron. El discurso Mishná (Negaim, xiv. 4), que requiere tres clases
de esta tonsura legal
de todo el pelo de los leprosos, nazaríes, y los levitas en su consagración, un paralelo
entre este los leprosos purificados y
los levitas, que aparece aún más claramente en su ser ungido en la cabeza con aceite (Lev
14:29), y que
tenía la intención de marcar que su nueva vida era más alto que el anterior, y que, como
Levi, que iban a ser especialmente dedicado
a Dios. *
* El significado de la unción de la cabeza con aceite es lo suficientemente conocido.
Aunque no es de importancia especial, se puede añadir que, de acuerdo con la Mishná, al
igual que en el caso análogo de la
dos machos cabríos para el Día de la Expiación, los dos pájaros de los leprosos debían ser
precisamente el mismo color, el tamaño y
valor, y si es posible, comprar en el mismo día, para marcar que los dos forman parte
integral de una y la misma
servicio, la madera de cedro iba a ser un codo de largo y 'cuarto de la de un poste de la
cama "de espesor, el hisopo de la política
tipo, que no es, como cualquier otro tuvo bye-nombre, griego como, romana,
ornamentales o silvestres, mientras que la lana escarlata
iba a ser el peso de un siclo. El resto de la ceremonia que damos en las palabras de la
propia Mishná (Negaim, xiv. 7,
etc): - "En el octavo día del leproso trae tres sacrificios por el pecado, un pecado, y el
holocausto, y los pobres
trae un pecado y el holocausto de un pájaro. Se pone de pie antes de la ofrenda por la
culpa, pone sus manos sobre ella, y mata
él. Dos sacerdotes a ponerse al día de la sangre-una en un recipiente, y el otro en la mano.
El que se pone al día en el buque va
y la tira en el lado del altar, y el que lo coge en la mano va y se presenta ante el leproso. Y
el
leproso, que se había bañado previamente en la corte de los leprosos, va y se encuentra
en la puerta de Nicanor. El rabino Jehudah
dice:-Él no necesita bañarse. Se mete en la cabeza (es decir en el gran patio que aún no
pueden entrar), y el
sacerdote pone de la sangre sobre el lóbulo de la oreja, le mete en la mano, y lo pone
sobre el pulgar de su mano,
compresiones en el pie, y él lo pone en el dedo gordo de su pie. El rabino Jehudah dice:-Él
mete en los tres en el
mismo tiempo. Si ha perdido su dedo pulgar, dedo gordo del pie, o en el oído derecho, no
puede nunca ser limpiado. Rabí Eliezer dice:-El
sacerdote pone en en el mismo lugar donde había estado. Rabí Simeón dice:-Si se aplica
en el lado correspondiente de la izquierda lado de
el cuerpo del leproso, que basta. El sacerdote toma ahora el log de aceite y lo vierte en la
palma de su colega-
aunque si se vierte en su propia fuera válida. Moja el dedo y rocía siete veces hacia el
Santo de
Santos, sumergiendo cada vez que rocía. Él va delante de los leprosos, y en el lugar donde
él había puesto la sangre que
pone el aceite, como está escrito, "sobre la sangre de la ofrenda por la culpa." Y el resto
del aceite que está en el
la mano del sacerdote, que vierte en la cabeza del que ha de ser purificado, por una
expiación; si así lo dice, que se corrige el pecado,
pero si no, no se corrige el pecado. Así que Rabí Akiba. Rabí Yojanán, hijo de Nuri, dice:-
Esto es sólo el remanente
de la ordenanza, si se hace o no, la expiación es, pero que se imputan a él (El sacerdote),
como si
no había hecho expiación. "
Purificación de la sospecha de adulterio
3. Queda por describir el peculiar ceremonial relacionado con la purificación de una
esposa de la sospecha de
adulterio. Estrictamente hablando, no hubo oferta de inmuebles relacionados con esto.
Los ritos (Números 5:11-31) consistió en
dos partes, en el primero de los cuales la mujer en su ofrenda mecida solemnemente
elogió sus caminos al Señor Santo
Dios de Israel, con lo que profesan inocencia: mientras que en el segundo, ella dio a
entender que estaba dispuesta a atenerse a las consecuencias
de su profesión y la apelación a Dios. Ambos actos fueron simbólicas, ni tampoco ninguno
de ellos implica nada
como un calvario. La carne de la ofrenda que traía en la mano simbolizaba sus obras, fruto
de su vida. Pero
debido al hecho de que su vida estaba abierta a la sospecha, se señaló, no de trigo, como
en otras ocasiones, sino de
harina de cebada, que constituía la más pobre de la tarifa, mientras que, por la misma
razón, la adición habitual de petróleo y
el incienso se ha omitido. Antes de esta oferta se agitó la mano y parte de la quemó en el
altar, el sacerdote tenía que avisar
la mujer de las terribles consecuencias de una falsa profesión ante el Señor, y para
exponer lo que él hablaba en un
acto simbólico. Él escribió las palabras de la maldición sobre un rollo, y luego, tomando el
agua de la fuente, en el que el diario
las impurezas de los sacerdotes eran, por decirlo así, simbólicamente limpia, y poner en
ella el polvo del santuario,
lavados en esta mezcla la escritura de las maldiciones, los cuales fueron denunciados en el
pecado especial de la que se sospechaba.
Y la mujer, que tiene por un Amén repetida declaró que había detenido totalmente el
significado de la
conjunto, y que ella hizo su llamamiento solemne a Dios, estaba entonces en un acto
simbólico de hacer dos cosas. En primer lugar, que presentó
en su oferta de carne, que el sacerdote saludó, su vida al Dios que escudriña los
corazones, y, a continuación, preparado para el
consecuencias de su recurso de apelación, que bebió la mezcla amarga de las maldiciones
amenazadas, aseguró que no podía hacer daño
a ella que era inocente, mientras que, si es culpable, que había apelado a Dios, el juicio sin
duda, en algún momento de superar
ella, y que de una manera correspondiente a la del pecado que había cometido.
Reglamento tal como figura en la Mishná
De acuerdo con la Mishná, que dedica a este tema un tratado especial (Sota), la mujer no
podía ser llevado a
este juicio solemne, a menos que su marido le advirtió anteriormente, en presencia de dos
testigos, en contra de las relaciones
con alguien a quien él sospechaba, y también dos testigos habían informado que había
contravenido la orden judicial. La
Los rabinos, por otra parte, insisten en que el comando debe haber sido expresa, que sólo
se aplica a relaciones sexuales fuera del alcance
la vista del público, y que la carga del marido a su esposa delante de testigos debe ser
precedida por privado y amoroso
amonestación. *
* La Sota tratado entra en todos los detalles posibles, con lasciva casuística, la tendencia,
como siempre en judía
derecho penal, estar a favor de los acusados.
Pero si, después de todo esto, ella había dejado como advertencia en letra muerta, su
esposo primero en llevarla ante el Sanedrín
de su propio lugar, que enviaría a dos de sus investigadores con la pareja a Jerusalén,
donde iban a
comparecer ante el Sanedrín Grande. La primera tarea de este tribunal era traer a los
acusados por cualquier medio
hacer una confesión. Si lo hizo, ella sólo se pierde lo que su marido se había instalado en
ella, pero retaind su propia porción. *
* De acuerdo con la ley rabínica adúlteras sólo sufrió la muerte si persistían en el crimen
real después de haber
ha advertido de las consecuencias por dos testigos. Es evidente que este canon que han
hecho que la imposición
de la pena de muerte la más rara excepción-de hecho, casi inconcebible.
Si insistía en su inocencia, fue llevada a través de la puerta oriental del templo, y se coloca
en la puerta de
Nicanor, donde el sacerdote le arrancó el vestido a su pecho y su pelo despeinado. Si ella
llevaba un vestido blanco, ella
estaba cubierto de negro, si tenía adornos, que fueron tomadas de ella, y puso una cuerda
alrededor de su cuello. De este modo se
de pie, expuesto a la mirada de todos, excepto a sus propios padres. todo esto para
simbolizar la advertencia de las Escrituras (Isaías 65:7):
"Por tanto, yo les mediré su obra antigua en su seno", porque en lo que había sido su
orgullo y su tentación
estuvo expuesta ahora a la vergüenza. El sacerdote iba a escribir, con tinta, Números 5:19-
22, por supuesto dejando de lado la introducción
cláusulas en los versículos 19 y 21, y "Amén". respuesta del doble de la conclusión de la
mujer de referencia orificio Amén
primero en su inocencia, y en segundo lugar a la maldición amenazadas.
La ondulación de la oferta de la mujer se hizo de la manera habitual, pero las opiniones
difieren en si tenía que beber
"El agua amarga" antes o después de parte de su oferta había sido quemado en el altar. Si
antes de la escritura se lava
en el agua que se negó a tomar la prueba, su oferta se dispersa entre las cenizas, del
mismo modo, si confesaba
a sí misma culpable. Pero si ella insistía en su inocencia después de que la escritura se
lava, se vio obligada a beber el agua.
El juicio divino iba a adelantar a los culpables tarde o temprano, como algunos pensaban,
de acuerdo con su otra
obras. La ofrenda mecida pertenecía al sacerdote, excepto cuando la sospecha de la mujer
era la esposa de un sacerdote, en
cuyo caso la oferta se quemó. Si un esposo eran sordos o demente, o en la cárcel, los
magistrados del lugar
actuaría en su lugar de insistir en una mujer de la limpieza propia de tan sólo sospechas.
Una mujer adúltera se le prohibió
viviendo con su seductor. Está al lado nuestro propósito más para entrar en las diversas
determinaciones legales de la
Mishná. Sin embargo, se afirma que, con el declive de la moral en Palestina, el juicio por el
'agua de los celos' poco a poco
dejó (de acuerdo con lo que leemos en Oseas 4:14), hasta que fue finalmente abolido por
el rabino Johanán, hijo de
Zacchai, algún tiempo después de la muerte de nuestro Señor. Durante la grabación de
este hecho la Mishná (Sota, ix. 9-15) trazas, en
el lenguaje amargo, la decadencia y la pérdida de lo que había sido buena y preciosa a
Israel en su culto, el templo, la sabiduría,
y virtudes, apuntando hacia delante a la tristeza aún mayor de "el último día", "poco antes
de la venida del Mesías,"
cuando toda la autoridad, la obediencia y temor de Dios se reduciría en la tierra, y podría
"nuestra única esperanza y confianza"
la primavera de mirar a nuestro Padre Celestial. Sin embargo, más allá de ella se destaca,
en las palabras finales de este tratado en el
Mishná, la última esperanza de un renacimiento, del don del Espíritu Santo, y de la feliz
resurrección, todos conectados
con el ministerio tan esperado de Elías!

Capítulo 19
En los votos
El Nazareno de voto
La ofrenda de las primicias en el templo
"Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, como primicias de los que
duermen." ... "Estos fueron redimidos de entre los
Los hombres de las primicias para Dios y para el Cordero de 1 Corintios 15:20, Apocalipsis
14:04
Votos
"Si un hombre hace un voto a Jehová, o hiciere juramento ligando su alma con obligación,
no profanarán su palabra, sino que
hará conforme a todo lo que ha salido de su boca "(Números 30:2). Estas palabras
determinar la legalidad de
votos, definir su carácter, y declaran su inviolabilidad. En primer lugar hay que distinguir
aquí entre un
voto positivo y uno negativo, una empresa y una renuncia, una Neder y Issar uno. En el
primer caso "un hombre comprometido
un voto a Jehovah', es decir, consagró a él algunos una o más personas o cosas, que
expresamente
designado, en el segundo él hizo un juramento ligando su alma con un bond', es decir,
renunció al uso de ciertas
las cosas a sí mismo la unión a la abstinencia de ellos. La renuncia al fruto de la vid parece
colocar la
Voto nazareo en la clase denominada Issar. Pero, por otro lado, se produjo, como en el
caso de Sansón y Samuel,
También tanta dedicación positiva al Señor, y aquellas otras disposiciones que parecen
hacer que la del Nazareno de los votos de
votos, es decir, la plena realización de la idea de un voto, tanto en sus aspectos positivos y
negativos-de ser, de hecho, un
entrega voluntaria y total a Jehová, como por ejemplo, en su relación más general, el
sacerdocio de Aarón había sido
la intención de expresar.
El hombre sólo puede juran sus propias cosas
Se encuentra en la superficie, que todos los votos fueron limitadas por el aumento de las
obligaciones. Un hombre no podría haber prometido cualquier cosa que
no era muy suyo, por lo que, de acuerdo con la Mishná, ni lo de su fortuna que le debía a
los demás, ni su
la viuda de la porción, ni tampoco lo que ya pertenecía de derecho para el Señor
(Números 30:26-28), ni podría él lo profano
el templo llevando al altar de la recompensa del pecado o de la delincuencia no natural
(esto es, sin duda, el significado de la
la expresión "precio de un perro" en Deuteronomio 23:18). Del mismo modo, la ley
rabínica declaró ningún voto de ipso facto la abstinencia
no válida, si se interfirió con la preservación de la vida u obligaciones similares, y que
permitió el divorcio a una mujer si su
voto marido restringió su libertad o sus derechos. Sobre esta base es que Cristo mostró la
hipocresía de la
derecho tradicional, que prácticamente sancionado la transgresión de la orden para
honorar al padre y la madre, pronunciando
más de aquello por lo que podrían haber sido beneficiado del Corbán palabra mágica, que
se dedica a la
Templo (Marcos 7:11-13). En general, las ordenanzas rabínicas transmitir la impresión, por
un lado, de un deseo
de limitar la obligación de los votos, y, por otro, de rigor extremo en el que había sido una
promesa hecha realidad. Así, un
voto deben haber sido expresamente hablado, sin embargo, si las palabras utilizadas
habían sido aún elegido intencionadamente como después
para abrir una vía de escape, o eran, como se conecta con la forma común de un voto, que
se transmite
sus obligaciones. En todos estos casos los bienes pueden ser embargados para garantizar
el cumplimiento del voto, la ley,
Sin embargo, siempre que el recusante se le permitía conservar los alimentos durante un
mes, la ropa de un año, sus camas y
ropa de cama, y, si una de sus herramientas artesanales, que sean necesarias. En el caso
de las mujeres, un padre o el marido tenía el derecho de anular un
voto, siempre y cuando lo hizo inmediatamente después de escucharlo (Números 30:3-8).
Todas las personas que prometió el Señor tenía que ser
redimidos de acuerdo con una determinada escala; que, en el caso de los pobres, iba a ser
tan baja como para llevarlo dentro
el alcance de sus medios (Levítico 27:2-8). *
* La Mishná declara que esta escala sólo era aplicable, si expresa se había hecho
referencia a ella en el voto;
de lo contrario el precio de la redención fue, lo que la persona habría exagerado si se
venden en el mercado como un esclavo.
Esos hombres de las bestias ',' LO CUAL traer una ofrenda, 'se acercó al altar, todos los
demás, así como cualquier otra cosa dedicada,
iban a ser valoradas por el sacerdote, y puede ser redimido en el pago del precio, junto
con una quinta adicional,
o bien se vendían por behoof del tesoro del templo (Lev 27:11-27). ¿Con qué cuidado la
ley protegido contra toda profanación,
o desde el intento de hacer mérito de lo que debería haber sido la salida libre de los
corazones que creen,
aparece en Deuteronomio 23:22-24, Levítico 27:9, 10, y declaraciones tales como
Proverbios 20:25. Como las Escrituras
instancias de los votos, podemos mencionar el de Jacob (Gen 28:20), el voto de Jefté
erupción cutánea (Jueces 11:30,31), el voto
de Ana (1 Sam 1:11), el voto fingido de Absalón (2 Samuel 15:7,8), y los votos de los
marineros que emitan
Jonás al agua (Jonás 1:16). Por otro lado, se comprenderá fácilmente cómo, en tiempos de
decadencia religiosa,
los votos se podría volver de su objeto propio a fines contrarios a la mente divina. *
* En general, la legislación posterior de los rabinos fue la intención de desalentar a los
votos, en razón de su frecuente abuso
(Nedar, i., Iii., Ix.). Se declaró que sólo los malhechores obligados de este modo, mientras
que el piadoso dio de
su propio libre albedrío. Cuando un voto afectado a los intereses de los demás, cada
esfuerzo debía hacerse, por verle ya que
había dejado de buscar la absolución de sus obligaciones, lo que podría tener de un
"sabio", o de tres personas, en
la presencia de aquel que había sido afectada por el voto. Detalles adicionales están fuera
de nuestro alcance actual.
El descuido en los últimos tiempos
En los últimos tiempos del Templo de tales votos, ya sea hecho sin pensar, o por motivos
Farisaicas se convirtió,
protestas dolorosamente frecuentes, y suscitó por parte de quienes los veían de una
manera más respetuosa y sincera
espíritu. Así, se dice, que el sumo sacerdote-, Simeón el Justo-a quien la tradición le
atribuye tanto que es bueno y
noble declaró que se había negado de manera uniforme, excepto en un caso, para
participar de la ofrenda por la culpa de la
Nazareos, ya que tales votos se lo hacen a menudo precipitadamente, y el sacrificio fue
ofrecido posteriormente a regañadientes, no con
la intención piadosa. Un joven de feria, con un cabello hermoso, se había presentado para
tal voto, con la que el sumo sacerdote tenía
protestó: "¿Mi hijo, lo que podría haber inducido a ti para destruir el pelo tan espléndido"
A lo que el joven respondió: "Yo
alimentados con rebaño de mi padre, y como yo estaba a punto de sacar agua para que de
un arroyo, vi a mi fantasma, y el espíritu malo
incautados y me habría destruido (probablemente por la vanidad). Entonces exclamó:
tonto desgraciado, ¿por qué estás en boastest
una posesión que no pertenece a ti, que estás tan pronto como la parte de gusanos y
lombrices? Por el
Templo! Le corté el pelo, para dedicarse a Dios. "Al oír esto, dijo Simeón," me levanté y lo
besó en la frente,
diciendo: ¡Oh, que muchos en Israel eran como tú! No tienes tú de verdad, y en el espíritu
de la Ley, hizo el voto de acuerdo
a la voluntad de Dios. "
Que grandes abusos deslizado parece incluso de los grandes números que los llevaron.
Así, el Talmud registra que, en
los días del rey Jannai no menos de 300 nazarenos se presentaron delante de Simeón, el
hijo de Shetach.
Por otra parte, una especie de tráfico en las buenas obras, al igual que en la Iglesia de
Roma antes de la Reforma, se llevó a cabo.
Se consideró meritorio "estar en los cargos para que fuesen nazareos pobres, y para
sufragar los gastos de sus sacrificios.
El rey Agripa, al llegar a Jerusalén, parece haber hecho esto para conciliar el favor popular
(Jos Antiq. XIX. 6. 1).
Un motivo muy santo que este Pablo influyó en St. (Hechos 21:23, etc), cuando, para
eliminar los prejuicios de los judíos
Cristianos, que era "en los cargos de los cuatro nazareos cristianos pobres, y se unió a
ellos, por así decirlo, en su voto mediante la adopción de
a sí mismo algunas de sus obligaciones, como, de hecho, se le permitió hacer por la ley
tradicional.
El voto nazareo
1. La ley sobre el voto nazareo (Números 6) parece dar a entender, que había sido una
institución ya existente en
el tiempo de Moisés, que sólo fue más definidos y regulados por él. El nombre, así como
sus obligaciones especiales,
indicar su cojinete superior. Por el término de Nasir se deriva evidentemente de Nazar,
para separar, y "el voto de una
Nazareno 'fue para separarse a Jehová (Números 6:2). Por lo tanto el nazareo era "santo a
Jehová" (Números 6:8).
En el sentido de separación del término Nasir se aplicó a José (Gn 44:26; comp.
Deuteronomio 32:16), por lo que es la raíz
frecuentemente utilizado. Pero, además de la separación y la santidad, tenemos también
aquí la idea de sacerdocio real, ya que el
Nezer palabra se aplica a "la diadema santa sobre la mitra" del sumo sacerdote (Ex. 29:6;
34:30; Lev 8:9), y "el
corona del aceite de la unción "(Lev 21:12), como también, en un sentido secundario, a la
corona real (2 Samuel 1:10; 2 Reyes
11:12; Zacarías 9:16). *
* El autor se enteró de 'nazareno' el artículo en Enc Kitto. se refiere a 'diadema' el
significado como la base fundamental
uno, siguiendo en esto las orientaciones de la crítica de algo inseguro Saalschutz, Mos.
Recht. pág. 158. En la prueba, se apela
a la circunstancia de que el 'desnudó la vid' de la sabático y del año jubilar se designa con
el término
'Nazir' en Levítico 25:5, 11. Pero, evidentemente, la vid, sin cortar, recortar de aquellos
años derivó su designación de
el nazareno con su pelo sin cortar, y no al revés. Algunos de los rabinos han imaginado que
la vid tenía
crecido en el Paraíso, y que de alguna manera la abstinencia del Nazareo desde su fruta
fue conectado con la paradisíaca
estado, y con nuestra caída.
Tenemos, por tanto, en el Nazareno, las tres ideas de la separación, la santidad y la corona
del sacerdocio real,
todos ellos estrechamente conectados. Con este acuerdo las obligaciones que incumben a
tres clases de un Nazareo. Él iba a ser no sólo una
sacerdote, pero uno en un sentido más elevado y más intenso, desde que se convirtió
como por la consagración personal, en lugar de por
mera ascendencia corporal. Si el sacerdote tenía que abstenerse del vino durante su
ministerio en el santuario real, el
Nazareo debe durante todo el período de su voto se abstengan de todo lo que pertenece
a la fruta de la vid ", de la
granos hasta el hollejo (Num. 6:3-4). fue un sacerdote para evitar toda contaminación de
los muertos, salvo en el caso de su
parientes más cercanos, pero el nazareno, al igual que el sumo sacerdote (Lev 21:11), era
hacer caso omiso al respecto, incluso el padre y la
madre, hermano y hermana (Números 6:7). Más todavía, si inadvertidamente se había
corrompido tanto, el tiempo de su voto
que ya había transcurrido era no cuentan para nada, después de la purificación de siete
días habituales (Num. 19:11,12), que
era cortar el pelo, que, en ese caso, fue enterrado, no quemados, y en el octavo día para
traer dos tórtolas,
o dos pichones, uno para el pecado y el otro para el holocausto, con un cordero de un año
para un trespassoffering;
después de lo cual tuvo que comenzar su voto nazareo de nuevo. Por último, si el sumo
sacerdote llevaba «la santa Nezer
sobre la mitra, "el nazareno no fue a cortarse el pelo, que era" el Nezer de su Dios sobre
su cabeza "(Números 6:7).
Y este uso de la palabra Nezer, aplicado a la corona del alto sacerdote, así como a la
separación a la santidad de
el Nazareno, echa más luz tanto sobre el objeto del sacerdocio y el carácter del voto
nazareo.
El Reglamento de la Mishná
De acuerdo con la Mishná (Tratado Nazir), todos los epítetos de, o alusiones a, el voto
nazareo, llevó a su obligación.
Así, si uno de ellos dijo, 'voy a ser! o, que será una hermosa! "-en referencia a la larga de
pelo o hacerse un delito análogo,
alusión, que había tomado legalmente con él el voto. Si se toma por tiempo indefinido, o
sin declaración expresa de
el tiempo, el voto se prolongó por treinta días, que era el menor tiempo posible para un
Nazareo. Hubo, sin embargo,
"Nazareos perpetuos", la Mishná distinguir entre un "nazareno perpetua 'ordinaria y una-
de Sansón
Nazareo. Ambos eran "de por vida," pero la primera se le permitió en ocasiones para
acortar el cabello, después de lo cual trajo
los tres sacrificios. También podría ser profanado por los muertos, en cuyo caso tuvo que
someterse a la purificación prescrita.
Pero a medida que Sansón no se le había permitido bajo ninguna circunstancia, para
sondear su pelo, y como él, evidentemente, había llegado
en contacto con la muerte sin después de someterse a cualquier ceremonial (Jueces 14:8,
15:15), por lo que el Sansón nazareno
no podría acortar su pelo, ni podía ser profanado por los muertos. Sin embargo,
prácticamente como una cuestión probablemente
Nunca se levantó, y la distinción era sin duda no hizo más que cumplir con una necesidad
exegética a los Judios, el de-
reivindicar la conducta de Sansón! Como ya se dijo, otro podría realizar parte o la
totalidad de los cargos de
un nazareo, y por lo tanto participar en su voto. Un padre, pero no una madre, puede
hacer un voto nazareo para un hijo, mientras él
era menor de edad de trece años. La Mishná (Naz. vi.) Analiza detenidamente las tres
cosas a la interdicción
un nazareo: "corrupción, cortarse el cabello, y todo lo que sale de la vid." Cualquier
transgresión voluntaria en estos
aspectos, siempre y cuando el Nazareno había sido advertido expresamente, llevados a la
pena de azotes, y que por cada
acto individual de la que había sido tan advirtió.
Reglamento rabínicos
Para evitar que incluso la retirada accidental de pelo, los rabinos prohibió el uso de un
peine (Naz. VI. 3). De acuerdo con el
Derecho de la corrupción de la muerte, anuló la vez anterior del voto, y requirió ciertas
ofrendas. A esto, el
Mishná, añade, que si de todos modos el pelo se corta, se anuló la vez anterior de un voto
máximo de treinta días (el período
de un voto por tiempo indefinido), mientras que, curiosamente, se determinó que el uso
de nada que provenga de la vid no se interrumpa
el voto. Otra contravención rabínica del espíritu de la ley era permitir que los nazareos el
uso de todo intoxicante
otros licores de lo que vino de la vid (como vino de palma, etc.) Por último, la Mishná
determina que un
maestro no puede anular el voto nazareo de su esclavo, y que, si se le impedía observarlo,
era el esclavo
obligado a renovarlo en el logro de su libertad. Las ofrendas de un nazareo en la
finalización de su voto son explícitamente
se describe en Números 6:13-21. Junto con el "carnero sin defecto por sacrificio de
paces," tenía que llevar una canasta de
de pan sin levadura, tortas de flor de harina amasada con aceite, y hojaldres sin levadura
untadas con aceite ", como
así como la ordinaria "la carne de la ofrenda y sus libaciones» (Num 6:14-15). Los rabinos
explican que la levadura '
pan, "para acompañar" las paces ", iba a ser de seis décimas ofertas y dos tercios de un
acuerdo de la décima parte de
harina, que iban a ser horneado en diez panes sin levadura y diez galletas sin levadura,
todos ungidos con el cuarto
parte de un log de aceite, y que todo este "pan" se iba a ofrecer en una vasija, o la ofrenda
por el pecado fue la primera 'cesta'.
trajo, entonces el quemado, y el último de toda la ofrenda de paz. En el atrio de las
mujeres hubo un especial
Cámara de Nazareo de. Después de los diversos sacrificios habían sido ofrecidos por el
sacerdote, el nazareno se retiró a esta cámara,
donde hierve la carne de sus ofrendas de paz, se cortó el cabello y la tiró en el fuego bajo
el caldero. Si lo hubiera hecho
Ya se cortó el cabello antes de llegar a Jerusalén, que todavía debe traerla con él, y lo echó
en el fuego bajo la
caldera, de modo que si entendemos Hechos 18:18 como indicando que el mismo Pablo
había hecho un voto, podría
han cortado el pelo en Cencrea (Hechos 18:18), y se lo llevó con él a Jerusalén. Después de
que el sacerdote saludó la
oferta, como se detalla en Números 6:19, 20, * y la grasa se salan, y se quema sobre el
altar.
* Esta parte del servicio era el mismo que en la consagración de los sacerdotes (Lev
08:26).
El pecho, la pata delantera, la espaldilla cocida, y la torta de Galápagos y la oblea,
pertenecía a los sacerdotes-el restante
pan y la carne fueron devorados por el Nazareo. Por último, la expresión ", además de que
de que su mano alcanzare," después de hablar
de las otras ofrendas (Números 06:21), parece dar a entender que los nazaríes fueron
también acostumbra a llevar ofrendas voluntarias.
Las Escrituras mencionan tres nazarenos de la vida: la de Sansón, Samuel y Juan el
Bautista, a los que la tradición cristiana
agrega el nombre de Santiago el Justo, "el hermano del Señor", quien presidió la Iglesia en
Jerusalén cuando Pablo
se unió a la nazarí-oferta (Eusebio, Eccl. Hist. II. 23. 3). A este respecto es de notar que,
entre los
quien instó a Pablo a 'estar en los cargos de los cuatro con los nazareos cristianos, el
propio James no es una mención especial
(Hechos 21:20-25).
Al ofrecer las primicias
2. Propiamente hablando, la ofrenda de las primicias pertenecían a la clase de las
contribuciones religiosas y de caridad,
y cae dentro de nuestro alcance actual sólo en la medida en que algunos de ellos tuvieron
que ser presentado en el Templo en Jerusalén.
Dos de estas ofertas primeros frutos eran públicas y nacionales, a saber. el omer en
primer lugar, en el segundo día de la Pascua,
y los panes de onda en Pentecostés. Los otros dos tipos de 'firstfruits' o Reshith ", la
primera, la de beginning' fueron
ofrecido por parte de cada familia y de cada persona que tenía la posesión en Israel,
conforme a lo Divino
instrucciones en Éxodo 22:29, 23:19; 34:26; Números 15:20, 21; 18:12, 13; 18:4 y
Deuteronomio Deuteronomio;
26:2-11, donde el ceremonial que se observa en el Santuario también se describe.
Autoridades distinguir entre
la Biccurim (primitiva), o de las Primicias se ofrece en su estado natural, y el Teremoth
(Primitiae), no trajo como
materias primas, pero en un estado preparado,-como harina, aceite, vino, etc *
* En 'Terumah "nuestra versión autorizada es, generalmente traducida como" ofrenda
elevada ", como en Éxodo 29:27, Levítico
7:14, 32, 34, Números 15:19; 18:8, 11; 31:41; y, a veces simplemente por "oferta", como
en Éxodo 25:2, 30:13; 35:5;
36:3, 6: Levítico 22:12; 05:09 Números.
La distinción es conveniente, pero no es correcto en sentido estricto, ya que el Terumoth
también se incluyen legumbres y hortalizas
(Ii Ter. 5;. Iii 1;. X 5.). Y mucho menos precisa es la declaración de los escritores modernos
que el término griego
Protogennemata corresponde a Biccurim y Aparchai de Terumoth, no una afirmación,
incluso con el apoyo de la utilización de
esas palabras en la versión de la Septuaginta, que es tan profundamente teñida de
tradicionalismo.
El Biccurim y Terumoth
La adopción, sin embargo, la distinción de los términos, por razones de conveniencia, nos
encontramos con que el Biccurim (primitiva) fueron
sólo para ser llevado al mismo tiempo hubo un Santuario Nacional (Ex. 23:19, Deut 26:2;
Neh 10:35). Del mismo modo, deben
ser el producto de la propia Tierra Santa, en la que, según la tradición, fueron incluidos los
antiguos territorios de Og
y Sehón, así como la parte de Siria, que David había subyugado. Por otro lado, tanto el
diezmo * y el
Terumoth también obligatorio para Judios en Egipto, Babilonia, Amón y Moab.
* La Mishná (Bicc. i. 10) menciona expresamente "los olivos más allá del Jordán", aunque
José R. declaró que
Biccurim no fueron llevados desde el este de Jordania, ya que no era una tierra que mana
leche y miel (Deuteronomio 26:15)!
El Biccurim sólo se presentaron en el Templo, y pertenecía al sacerdocio que oficiaba a la
vez,
mientras que el Terumoth podría ser dado a cualquier sacerdote en cualquier parte de la
tierra. La Mishná afirma que, como de acuerdo a
Deuteronomio 8:8 sólo los siguientes siete debían ser considerados como el producto de
la Tierra Santa, de ellos solos
Biccurim se debió: a saber. trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y dátiles. *
* "Miel" La expresión en Deuteronomio 08:08 debe referirse a los productos de la palmera
datilera.
Si la distancia del oferente de Jerusalén era demasiado grande, los higos y las uvas pueden
ser llevados en un estado seco.
El importe de la Biccurim no se ha fijado en la ley divina, al igual que el trigo que iba a ser
dejado en
las esquinas de los campos, a fin de ser recogida por los pobres. *
* La Mishná enumera cinco cosas de las que el importe no se fija en la Ley (Pea, I 1.): Las
esquinas de la
de campo para los pobres; Biccurim del; los sacrificios en venir a las fiestas, obras pías, en
el que, sin embargo, no
más de una quinta parte de la propiedad de uno iba a ser pasado, y el estudio de la Ley
(Josué 1:8). Del mismo modo, "estos son los
cosas de las que un hombre se come el fruto en este mundo, pero su posesión pasa al otro
mundo (literalmente, "el
el capital es diligente para el próximo ", como en este mundo en el que sólo disfrutan de
los intereses): el padre de honor y la madre, piadosa
obras, construcción de la paz entre un hombre y su prójimo, y el estudio de la Ley, lo que
equivale a todos ellos. "
En Shab. 127, uno, seis cosas se mencionan.
Pero de acuerdo con los rabinos en ambos casos uno-sexagésimo debía ser considerado
como el mínimo. Desde el Éxodo
23:16 y Levítico 23:16, 17, se argumentó que el Biccurim no iba a ser traído a Jerusalén
antes de
Pentecostés, ni tampoco iban a ser ofrecidos una vez la fiesta de la Dedicación del Templo.
Si se da en cualquier
momento que no sea entre Pentecostés y el 25 de Kislev, el servicio regular no se había
ido a través de su presentación.
Antes de describir esto, añadimos algunos detalles acerca de la Terumoth. En lo que se
refiere a ellos se decía que "una multa
ojo '(un hombre liberal)' da una cuadragésima "," un mal de ojo "(una persona codiciosa)"
es la sexta ", mientras que la tasa media de
de contribución "un mediocre eye'-era dar un quinto, o dos por ciento. La misma
proporción que probablemente puede
También estableció como el de la Biccurim. De hecho, los rabinos han derivado de esta
Terumah la palabra, por así decirlo
Terei Mimeah, "dos de cada cien.
En el Terumoth clase también puede incluir la Reshith o "primero de la lana '(Dt 18:11);
que, según el
Mishná (Chol. xi. 1, 2), tuvo que ser dado por cada uno que poseía por lo menos cinco
ovejas, y ascendió, sin
polvo o suciedad, como mínimo, a cinco de Judea, Galilea o diez, el peso siclo de pura lana
(uno de Judea, o sagrado
siclo = a menos de doscientos setenta y cuatro granos de París), y, además, la Jalá Reshith,
o "primero de la
la masa "(Números 15:18-21), * que, si la masa se utiliza para el consumo privado, se ha
fijado por los rabinos en onetwenty-
cuarto, si para la venta a la una y 48a, mientras que si se hicieron para los no israelitas, no
se gravan en absoluto. La
Rabinos que tienen de que el "primero de la masa" se debía sólo a partir de trigo, cebada,
casmin, avena y centeno, pero no si el
masa se ha hecho de esculents otros, tales como arroz, etc
* La Mishná establece las normas que varían en cuanto a la cuantía de la Jalá en diferentes
lugares fuera de Palestina (Chal.
iv. 8).
Por supuesto, ni diezmos, ni Biccurim, ni Terumoth, iban a dar de lo que ya pertenecía al
Señor, ni
de lo que no era bastante la propiedad de una persona. Así, si sólo los árboles, pero no la
tierra en que crecieron,
Pertenecía a un hombre, él no daría primicias. Si prosélitos, los delegados, las mujeres o
los esclavos traídos de las primicias,
servicio regular no se había ido a través, ya que como no podía decir en verdad que uno u
otro de estos versos
(Dt 26:3,10): "Yo he venido a la tierra que juró Jehová a nuestros padres que nos dan", o:
"He traído el
primicias de la tierra que Tú, Señor, me has dado ". Según Levítico 19:23-25, durante tres
años, la
frutos de un árbol recién plantado debían permanecer sin uso, mientras que en el cuarto
año que eran, según los rabinos,
para ser comido en Jerusalén.
Biccurim, Terumoth, y lo que iba a ser dejado en las 'esquinas' de los campos para que los
pobres han sido siempre fijados aparte antes de
el diezmo se hizo. Si la ofrenda de los primeros frutos 'ha estado descuidado, una quinta
parte tenía que añadir cuando eran
traído. Así, las contribuciones establecidas religiosos de todo laico judío de la época del
Segundo Templo fueron
de la siguiente manera: Biccurim y Terumoth, por ejemplo el dos por ciento, desde el
'primicias de la lana, "peso por lo menos cinco siclos';
de la "primera de la masa," dice un cuatro por ciento, "esquinas de los campos 'para los
pobres, por ejemplo el dos por ciento: en primer lugar, o
Levítico diezmo, el diez por ciento, en segundo lugar, o el diezmo del festival, que se
utilizarán en las fiestas en Jerusalén, y en el tercero y
sexto año de ser "el diezmo de los pobres, 'el diez por ciento, el primogénito de todos los
animales, ya sea en especie o en dinero de valor; cinco
shekels por cada hijo primogénito, a condición de que él fuera el primer hijo de su madre,
y no tienen defectos, y la halfshekel
del templo-homenaje. En conjunto, estos ascendieron a duda más que la cuarta parte de
la remuneración que un
población agrícola tendría. Y es notable que la Ley parece considerar a Israel como la
intención de ser
sólo las personas-no agrícola contribución que proporcionan para el comercio o
mercancía. Además de éstos prescrito,
había, por supuesto, toda clase de ofrendas voluntarias, obras pías, y, sobre todo, los
diversos sacrificios
que cada uno, según sus circunstancias o la piedad, traería en el Templo de Jerusalén.
Biccurim en el Templo
Habiendo explicado así la naturaleza de las contribuciones religiosas diferentes, sólo
queda para describir el modo en el
que los Biccurim o "primicias", se establece normalmente por sí, y el ceremonial con la
que fueron llevados a
Jerusalén, y se ofreció en el Templo. En rigor, la presentación de las primicias fue un acto
de religión de la familia.
Al igual que en el omer por primera vez en la Pascua, y por los panes pentecostales, Israel,
como nación, propiedad de su Dios, y
El rey, por lo que cada familia y cada individuo por separado reconocieron, por la
presentación anual de los primeros frutos, una
viven las relaciones entre ellos y Dios, en virtud de la cual recibió con gratitud en sus
manos todo lo que tenían o
disfrutado, y solemnemente dedicada tanto ella como a sí mismos al Señor. Ellos le
pertenece como el Dador y el verdadero Señor
de todos, ya sí mismos como los beneficiarios de su generosidad, los dependientes en su
bendición, y los mayordomos de Su
propiedad. Su pan de cada día que se buscan y reciben sólo en su mano, úselo con acción
de gracias, y lo emplean
en su servicio, y esto, su dependencia de Dios, era su libertad gozosa, en la que Israel se
declaró la
pueblo de los redimidos del Señor.
Como una fiesta familiar a la presentación de las primicias entraría más que cualquier otro
rito en la religión y la familia
la vida familiar. No es un niño en Israel, por lo menos de los que habitaron la Tierra Santa-
podría haber sido ignorante de todo
relacionado con este servicio, y que a pesar de que nunca se había llevado a la hermosa
"ciudad del Gran Rey",
ni la miró con asombro y maravilla en el templo de Jehová. Ciertamente, apenas tuvo una
breve primavera hasta principios de este combinada
verano, cuando con la primera aparición de la maduración del fruto, ya sea en el suelo o
en los árboles, cada hogar
prepararse para este servicio. El jefe de la familia-si es que podemos seguir el esquema en
la cosecha de imagen de la casa
de la sunamita, acompañado por su hijo, iba a su campo y marcar ciertas partes de la
entre las más prometedoras de la cosecha. Por sólo lo mejor podría ser presentado al
Señor, y fue apartado antes de
que estaba todavía madura, la solemne dedicación de ser, sin embargo, posteriormente
renovado, cuando se cortó en realidad. Así, cada
en cualquier momento que uno entra en el campo, él se recordó de la propiedad de
Jehová, hasta que los segadores cortado
la cosecha de oro. Así, también, el jefe de la casa entraba en sus viñedos, sus bosques de
frondosas higueras, los
de granados, olivos espléndidos ricos y palmeras majestuosas, y, deteniéndose en cada
uno de los mejores árboles, seleccionar cuidadosamente
lo que parecía el fruto más prometedor, ate una ronda punta del tallo, y decir: ". He aquí,
estas son las primicias" Así,
renovación de su pacto-relación con Dios cada año como "el invierno había pasado, la
lluvia y se han ido, las flores
apareció en la tierra, el tiempo de la canción de los pájaros se ven, y la voz de la tórtola se
oye en la tierra,
la higuera no alargue su higos, Y las vides con las tiernas uvas dio un buen olor. "Y ya que
estos frutos
maduraron gradualmente, las ceremonias relacionadas primero con su distinción, y luego
con realidad les ofrece,
debe de haber continuado en todos los hogares israelitas durante la mayor parte del año,
desde principios de primavera hasta el
invierno, cuando la última presentación podría hacerse en el templo el 25 de Kislev (que
corresponde a nuestra
De diciembre).
Songs of Ascent
Por supuesto, todas las familias no siempre podía haber enviado a sus representantes a
Jerusalén. Sin embargo, esta dificultad fue proporcionada
para. Cabe recordar que a medida que los sacerdotes y los levitas, por lo que todo Israel,
fueron divididos en veinticuatro cursos,
que estaban representados en el Santuario por los llamados 'hombres de pie', o 'los
hombres de la estación. "Esto implicó un
correspondiente división de la tierra en veinticuatro distritos o circuitos. En la capital de
cada distrito montado
los que iban a subir con los primeros frutos al Templo. A pesar de todo Israel eran
hermanos, y sobre todo en ese
los tiempos que han sido recibidos con la más cálida hospitalidad cada hogar podría
ofrecer, sin embargo, nadie podía en esa estación
hacer uso de él mismo. Para que deben acampar durante la noche al aire libre, y no
gastarlo en cualquier casa, no sea que accidentalmente
profanación de los muertos, o de otro modo, podrían hacerlos no aptos para el servicio, o
su oblación inmundo. La
emprender un viaje que se hizo poco a poco, para la peregrinación iba a ser una alegría y
un privilegio, no un esfuerzo o fatiga.
Por la mañana, como la luz del sol de oro con punta de las montañas de Moab, el hombre
fija de la zona, que era
el líder, convocó a las filas de la procesión en las palabras de Jeremías 31:6: "Levantaos, y
subamos al
Sion, a Jehová nuestro Dios. "Para que el pueblo respondió, como se formaron y se
trasladó en adelante, en el caso
lenguaje del Salmo 122: ". Me alegré cuando me dijeron: Vamos a la casa de Jehová" En
primer lugar fue
que tocaba el tubo, al que siguió un sacrificio de bueyes, con destino a una ofrenda de
paz, su dorada cuernos y guirnaldas
con aceite de oliva de las ramas; Después llegó la multitud, algunos llevando las canastas
con las primicias, otros cantando
los Salmos, lo que supone que muchos escritores han sido especialmente destinado a ese
servicio, y por lo tanto han sido de
los llamados 'Songs of Ascent', en la versión autorizada traído "los Salmos de Grados."
Cuanto más pobre de sus dones en
canastas de mimbre, que después pertenecieron a los sacerdotes oficiantes, el más ricas
de ellos en canastas de plata o de oro,
los cuales eran para el tesoro del templo. En cada canasta se organizó, con hojas de parra
entre ellos, el primero
la cebada, el trigo, a continuación, las aceitunas, las fechas siguientes, a continuación, las
granadas, los higos, a continuación, mientras que por encima de todos
agrupado, en la belleza exuberante, las uvas hinchazón ricos.
Y así pasaron a lo largo y ancho de la tierra, en todas partes despertar los ecos de
alabanza. A medida que se
entró en la ciudad, que cantó el Salmo 122:2: "Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh
Jerusalén. 'Un mensajero había precedido
a anunciar su enfoque, y una delegación del templo, que consta de sacerdotes, levitas, y
los tesoreros,
que varían en número según la importancia del lugar desde el que la procesión llegó,
había salido a
recibirlos. En las calles de Jerusalén cada uno de ellos salió a darles la bienvenida, con
gritos de 'Hermanos de tal
lugar "(nombrarlo)," Venid a la paz, bienvenidos! Ye vienen en paz, os traerá la paz y la paz
sea con vosotros! "
Al llegar al Monte del Templo, cada uno de ellos, cualquiera que sea su rango o condición,
tomó una de las canastas en el hombro, Y subieron, cantando el himno correspondiente
(Sal 150), 'Alabad a Jehová! alabar a Dios en su santuario:
alabadle en el firmamento de su poder ", etc Al entrar en los tribunales del propio templo,
los levitas entonaban
Salmo 30: «Yo te ensalzo, oh Jehová, porque me has levantado, y no has hecho que mis
enemigos se alegren de
mí ", etc A continuación, los pichones y las tortolitas que colgaban de las canastas fueron
presentados para los holocaustos.
Después de eso, cada uno de ellos, al presentar sus regalos, que se repite esta confesión
solemne (Deuteronomio 26:3): "Reconozco hoy a
Jehová tu Dios, que he venido á la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos dan.
"En estos
palabras, que tomó la canasta de su hombro, y el sacerdote se metió las manos debajo de
ella y lo agitó, el oferente de continuar:
"Un Siro a punto de perecer fue mi padre, y él bajó a Egipto y peregrinó allá con pocos
hombres, y
se convirtió en una nación-no grande, fuerte y numerosa. "Luego de recitar en las palabras
de la inspiración del relato de la
Relaciones maravillosas del Señor, que se cerró con la lengua dedicatoria del versículo 10:
"Y ahora, he aquí, he traído han
las primicias de la tierra que Tú, oh Jehová, me has dado ". Y diciendo esto, puso la
canasta en el lado de la
altar, se echó en la cara a la adoración, y se marchó. El contenido de las cestas pertenecía
a la oficiante
sacerdotes, y los concursantes se fueron a pasar la noche en Jerusalén.
La palabra 'primicias' en el Nuevo Testamento
En cuanto a esto a lo que podría llamarse su aplicación más alta, bajo la dispensación
cristiana, nos encontramos con que el
palabra traducida como "primicias" se produce sólo siete veces en el Nuevo Testamento.
Estos siete pasos son los siguientes: Romanos 8:13;
Romanos 11:16, Romanos 16:05, 1 Corintios 15:20-23, 1 Corintios 16:15; Santiago 1:18;
Apocalipsis 14:4. Si
grupo de estos textos adecuadamente, una frase de la explicación puede ser suficiente en
cada caso. En primer lugar, tenemos (1 Co.
15:20,23), como el comienzo de la nueva cosecha, el mismo Señor Jesús, resucitado de
entre los muertos, el 'firstfruits'-
la primera gavilla mecida ante el Señor en el día pascual en segundo lugar, al igual que
Cristo en realidad rompió los lazos de
la muerte en ese mismo momento. Luego, en cumplimiento del tipo pentecostal de los
panes en primer lugar, leemos acerca de la efusión primaria
del Espíritu Santo, impartida el día de Pentecostés. La presentación de las primicias se
explica por su
aplicación a casos tales como Romanos 16:5 y 1 Corintios 16:15 (en el primero de los
cuales la lectura de pasajes
debe ser Asia, y no Acaya), mientras que el carácter de estas primicias se muestra en
Santiago 1:18. La alusión en
Romanos 11:16 es, sin duda, a la "primera de la masa", y así explica un pasaje de otro
modo difícil. El apóstol
argumenta, que si Dios ha elegido y escogido al padre, si él tomó el primero de la masa, a
continuación, toda la masa (el
todo el pueblo) es en realidad santificada para él, y por lo tanto, Dios no puede, y "no
tiene la desechado a su pueblo que
Que de antemano conoció. "Finalmente, en Apocalipsis 14:4, la escena se traslada al cielo,
donde vemos la plena aplicación de
este símbolo de la Iglesia de los primogénitos. Pero para todos nosotros, en nuestro
trabajo, en nuestra fe, y en nuestra esperanza, sigue habiendo
estas palabras, apuntando más allá del tiempo y de la dispensación actual: "también
nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a
saber, la redención de nuestro cuerpo '
(Romanos 8:23).
"Gloria a Dios en la cuenta de todas las cosas."-St. Crisóstomo
Apéndice
El Instituto hizo su Señor 'Cena' En La Noche pascual?
La cuestión de si o no el Salvador instituyó Su Cena durante la comida de la noche pascual,
aunque no
estrictamente pertenecientes al tema tratado en este volumen, es demasiado importante
y demasiado cerca conectado con él, de ser superficialmente
pasado por alto. El saldo de opinión aprendido, sobre todo en Inglaterra, en los últimos
tiempos se ha inclinado en contra de este punto de vista.
El punto ha sido tan a menudo y tan sabiamente discutido que no pretendo proponer a mí
mismo más que el
tarea de explicar mis razones para la creencia de que el Señor instituyó su "Cena" en la
misma noche de la Pascua
Fiesta, y que por consiguiente su crucifixión tuvo lugar el primer día de los Panes sin
Levadura, el 15 de Nisán.
A partir de los autores en el otro lado, que aquí puede ser conveniente para seleccionar el
Dr. Farrar, como igualmente la última y uno de los
más hábiles expositores de la posición contraria. Sus argumentos se exponen en un
Excurso especial anexa a su Vida de
Cristo. Al principio se admite en ambos lados, "que nuestro Señor fue crucificado el
viernes y resucitó el domingo," y,
además, que nuestro Señor no podría haber mantenido una especie de cena pascual de
anticipación antes de que todos los Judios otra parte, un
Cena Pascual es sólo posible en la tarde del 14 de Nisan, con la que, según el cómputo
judío,
de Nisan comenzó 15a. De aquí se deduce que la Última Cena que Cristo celebró con sus
discípulos deben tener
ya sea del estado pascual: Fiesta, o una cena ordinaria, en la que Él instituyó
posteriormente su propia ordenanza especial.
Ahora, las conclusiones a que llega el Dr. Farrar se resumirse de este modo por él "," que
Jesús comió su última cena con
los discípulos en la noche del jueves, 13 de Nisán, es decir, en el momento en que, según
el cómputo judío, el día 14
de Nisan comenzó, para que esta cena no estaba y no estaba destinado a ser, la comida
real de Pascual, que no fue
ni podía ser legalmente comer hasta la noche siguiente, pero por una identificación
perfectamente natural, y uno que
se han considerado como algo sin importancia, la Última Cena, que era un cuasi-Pascua,
una nueva y la Pascua cristiana,
y en el que, como en su prototipo, los recuerdos de alegría y la tristeza eran extrañamente
mezclado, tiene que ser identificados, incluso
en la memoria de los Sinópticos, con la Pascua judía, y que San Juan en silencio, pero
deliberadamente corregido este
impresión errónea de que, incluso en su tiempo, había llegado a ser en general prevalece.
"Antes de entrar en la discusión,
Debo confesar que me sentía incapaz de acuerdo con el razonamiento a priori por la cual
el Dr. Farrar explica la
supuesta equivocación de los Sinópticos. Pasando por encima de la expresión, que "la
Última Cena fue un cuasi-Pascua, '
que no transmite a mí un significado suficientemente precisa, yo bien debería haber
esperado que, a fin de realizar
lo obvio "antitipo", la tendencia de los Sinópticos habría sido colocar la muerte de Cristo
en la noche
del 14 de Nisan, cuando el cordero pascual fue inmolado en realidad, más que en el
décimo quinto de Nisan, veinticuatro horas después de
que el sacrificio había tenido lugar. En otras palabras, las predilecciones típicos de los
Sinópticos que, me imagino, han llevado
para identificar la muerte de Cristo con el sacrificio del cordero, y lo que parece, a priori,
difícil de creer que, si
Cristo realmente murió en esa época, y su última cena fue la noche anterior - la del 13 de
Nisan, - que
debería haber caído en el error de identificar que la cena, y no con su muerte, pero con la
cena pascual. Yo
Repito: a priori, si el error se produjo, debería haber más espera en la dirección opuesta.
De hecho, el principal dogmática
fuerza del argumento en el otro lado está en la consideración de que el tipo de anti-
(Cristo) debe tener
murió en el momento mismo que el tipo (el cordero pascual). El mismo Dr. Farrar se siente
la fuerza de este, y uno de sus
fuertes argumentos en contra de la opinión de que la Última Cena tuvo lugar en la cena
pascual es: "El sentido de la inherente
y de la aptitud simbólica en la dispensación, que ordenó que Cristo debe ser sacrificado en
el día y en la hora
. nombrados por el sacrificio del cordero pascual "De todas las personas, no los sinópticos
han estado vivos: a este
cuenta? Y si es así, es probable que hubiera caído en el error con el que se les acusa?
No todas sus tendencias han permanecido en la dirección opuesta?
Pero para pasar al argumento mismo. En aras de la claridad que aquí será conveniente
tratar la cuestión bajo
tres aspectos: - ¿De qué manera la suposición de que la Última Cena no tuvo lugar en la
noche pascual de acuerdo con
el rumbo general de toda la historia? ¿Cuál es, relativamente hablando, es la inferencia a
partir de los evangelios sinópticos?
Por último, ¿el relato de San Juan, en esta materia, en contradicción con los de los
Sinópticos, o es armónico de hecho
con los suyos, pero de forma incompleta?
¿Cómo funciona el supuesto de que la Última Cena no tuvo lugar en la noche pascual
Acordar con el
Teniendo general de toda la historia?
1. El lenguaje de los tres primeros evangelistas, tomada en su sentido natural, parece muy
caro irreconciliable con esta opinión.
Incluso el Dr. Farrar admite: "Si queremos interpretar el lenguaje de los evangelistas en su
llanura, el sentido directo, sencillo,
y sin referencia a cualquiera de las teorías preconcebidas, o necesidades supone para la
armonización de las diferentes narrativas,
que debe ser llevado a la conclusión de los Sinópticos que la Última Cena fue la cena
pascual ordinaria. "El
este punto más observaciones se harán en la secuela.
2. La cuenta de la comida como algo dado, no sólo por los Sinópticos, sino también por
San Juan, lo que a él lo describe,
A mí me parece totalmente incompatible con la idea de una cena ordinaria. No es
simplemente un rasgo u otro que
Aquí nos influye, pero la impresión general producida por el todo. Los preparativos para la
comida, las alusiones
para, en definitiva, por así decirlo, la puesta aumento general, en escena no es la de una
cena común. Sólo las necesidades de una
teoría preconcebida llevaría a esa conclusión. Por otro lado, todo es justo lo que podría
haber sido
espera que, si los evangelistas tenía la intención de describir la cena pascual.
3. A pesar de que no consideran aspectos tales como decisiva, hay, en mi opinión, las
dificultades en el camino de la adopción de
la opinión de que Jesús murió, mientras que el cordero pascual estaba muerto, mucho
mayores que los que se puede adjuntar a la
otra teoría. En el supuesto del Dr. Farrar, la crucifixión tuvo lugar el 14 de Nisan, "entre las
dos tardes"
de los cuales el cordero pascual fue inmolado. Al ser un viernes, el servicio de la tarde
ordinaria habría comenzado a las 1:30
PM, y el sacrificio de la tarde ofreció, por ejemplo, a las 1:30, después de lo cual los
servicios relacionados con el cordero pascual
comenzará de inmediato. Ahora me parece casi inconcebible, que en tales circunstancias,
y así sucesivamente
ocupado una tarde, no debería haber sido, en el momento en que debe haber sido más
comprometidos, alrededor de la cruz
que la multitud de Judios injuriar ", de igual modo también los principales sacerdotes,
burlándose de él, con los escribas," que todos los cuatro
Evangelistas registro. (Mateo 27:39, 41, Marcos 15:29, 31; Lucas 23:35 y Juan 21:20) Más
difícil aún lo hace
me parece que creer, que después de que el cordero pascual había sido inmolado, y al
mismo tiempo los preparativos para la Pascua
Cena se marcha, como San Juan, informes (Juan 20:39-39) un "honorable concejal", como
José de Arimatea,
y un sanedrín, como Nicodemo, debería haber ido a pedir a Pilato el cuerpo de Jesús, o
han sido capaces de ocuparse
a su entierro. Procedo ahora a la segunda pregunta:
¿Cuál es, hablando bastante, es la inferencia de los evangelios sinópticos?
1.To esto, debo decir, que sólo puede haber una respuesta: - Los evangelios sinópticos, sin
duda, coloque la Última Cena
en la noche pascual. Una cita al descubierto de sus declaraciones se establecerá lo
siguiente: "Sabéis que dentro de dos días es la
La Pascua ", (Mateo 26:19)" Ahora bien, el primer día de los panes sin levadura, vinieron
los discípulos a Jesús, diciéndole:
¿Dónde quieres que preparemos para que comas la Pascua? "(Mateo 26:17)" Voy a
celebrar la Pascua en tu
casa "(Mateo 26:18). "Ellos prepararon la Pascua. (Mateo 26:19) Del mismo modo, en el
Evangelio de San Marcos
(Marcos 14:12-17) "Y el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaban la
Pascua, los discípulos le dijo:
Él, ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la Pascua? '' El Maestro dice:
¿Dónde está el
aposento donde he de comer la Pascua con mis discípulos? "Hay que preparada para
nosotros. '" Y ellos prepararon
la Pascua. Y por la noche que viene con los doce. Y cuando se sentaron, y comieron. . . "Y
en el Evangelio
San Lucas (Lucas 22:7-15) Entonces llegó el día de los ázimos, cuando la Pascua debe ser
muerto, 'Ve y prepara
nosotros la Pascua, para que podamos comer, "¿Dónde está el aposento donde he de
comer la Pascua con mis discípulos?"
"Hay que listo, '' Y ellos prepararon la Pascua", "Y cuando llegó la hora se sentó; '.
"Con el deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer." No es fácil
entender cómo
incluso de una "teoría preconcebida" podría debilitar la importación obvia de tales
expresiones, especialmente cuando se toman en relación
con la descripción de la comida que sigue.
2. Suponiendo, pues, el testimonio de los evangelios sinópticos de manera inequívoca a
favor nuestro, me parece
extremadamente improbable que, en esta materia, deben haberse equivocado, o que tal
"impresión errónea"
podría - y esto incluso "en el tiempo de San Juan 'han'. llegado a ser general, prevalece"
Por el contrario, tengo
demostrado que si hubo error, lo más probable es que han sido más bien lo contrario: la
dirección.
3. Ahora tenemos que considerar lo que el Dr. Farrar llama de los avisos de incidentes se
conservan en los Sinópticos, los que parecen
a militar en contra de su estado general. Selección de los cuales son de mayor fuerza,
tenemos: - (a) El hecho de '
que los discípulos (Juan 13:22) Supongo que a Judas que han salido de la habitación para
poder comprar lo que habían necesidad de
. en contra de la fiesta ", pero los discípulos sólo supone esto, y en la confusión y la
emoción de la escena como un error
no era ininteligible. Además, el trabajo servil estaba prohibido, aunque en el primer día
pascual, la preparación de
toda la oferta necesaria para la fiesta estaba permitido, y debe haber sido el más
necesario, ya que, en nuestra suposición,
fue seguido por un día de reposo. En efecto, la ley claramente Talmudical permitido la
continuación de la preparación de tales
disposiciones que se había iniciado en el "día de preparación" (Arnheim, Gebeth. d. Isr., p.
500, nota 69, a). En general,
que aquí se refieren a las declaraciones en p. 247, sólo se suma, que incluso ahora el
ingenio rabínico puede encontrar muchos de una manera
de evadir el rigor de la ley del sábado.
(B) En cuanto a la reunión del Sanedrín, y el violento arresto de Cristo en una noche de
solemnidad peculiar, el
odio fanático de los principales sacerdotes, y las necesidades supuestos del caso, sería
suficiente para dar cuenta de ellos.
En cualquier supuesto, tenemos que admitir la operación de estas causas, ya que el
sanedrín se confiesa violado en
el juicio de Jesús, todos los principios y la forma de su propia jurisprudencia penal.
Por último, tenemos que investigar: ¿La cuenta de San Juan en contradicción con los de
los sinópticos, o es él
? Armoniosa, de hecho, con ellos, pero incompleta
1. Probablemente pocos se comprometerían a la declaración, que el relato de San Juan
necesariamente contradice
los de los sinópticos. Sin embargo, los siguientes son los principales motivos por el Dr.
Farrar instó a la conclusión de que,
según San Juan, la Última Cena tuvo lugar la noche antes de la noche pascual: - (a) va a
Judas, como se supone,
para comprar las cosas que no tienen necesidad para la fiesta. Esto ya se ha explicado. (B)
Los fariseos
"No entraron en el pretorio, para no ser contaminados, sino que poder comer la Pascua."
Y en respuesta
a la explicación común de que "la Pascua" significa aquí el día 15, Chaigigah, añade, en una
nota, que
"No había nada en concreto Pascual" acerca de este Chaigigah. El Dr. Farrar debería haber
una pausa antes de comprometerse
a sí mismo a dicha declaración. Uno de los escritores judíos más ilustres, el Dr. Saalschutz,
no es de su opinión. Él
escribe lo siguiente ": La fiesta entera y todas sus comidas festivas fueron designados
como la Pascua. Véase Deuteronomio
16:02, comp. 2 Crónicas 30:24, y 35:8, 9; Sebach. 99, b, Rosh ha Sh. 5, uno, donde se dice
expresamente "¿Qué es
el significado de la palabra Pascua? "(Respuesta)" Las ofrendas de paz de la Pascua "."
pasajes rabínicos ilustrativos
También se citan por Lightfoot: y por Schottgen. Como regla general, el Chagigah fue
traído siempre el día 15
Nisán, y se requiere la pureza Levítico. Por último, el propio Dr. Farrar admite que la
declaración de San Juan (Juan 18:28)
no debe ser demasiado apretadas, "para que algunos Judios que incluso han entrado en la
sala de sentencia sin darse cuenta
"La corrupción" es clara ". (C) De acuerdo con San Juan, (Juan 19:31) el sábado siguiente
fue
"Un día de alta," o "un gran día," en la que el doctor Farrar comenta: 'Es evidente que
debido a que era a la vez, un sábado, y los
primer día de la fiesta pascual. ¿Por qué no el segundo día de la fiesta, cuando el omer
primero fue presentado en el
Templo? A ello se añade lo siguiente entre los demás argumentos invocados por el Dr.
Farrar: - (d) Los diferentes
contratos registrados en los Evangelios sobre el día de la crucifixión de Cristo son
incompatibles con un día festivo de
reposo, tal como la Nisán 15a. La referencia a "Simón el Cirineo que sale del país, me
parece poco
que merecen atención especial. Pero entonces, José de Arimatea compró ese día la 'línea
de ropa "(Marcos 15:46) para la
La sepultura de Cristo, y los prepararon especias aromáticas y ungüentos ". Las mujeres
(Lucas 23:56) Aquí, sin embargo, debe recordarse,
que el rigor de la fiesta no era como la del descanso sabático, que no había medio de
realmente comprar
por ejemplo un paño sin hacerlo de manera expresa (una evasión sabe que la ley rabínica).
Por último, el Talmud de Jerusalén
(Ber. 5, b) declara expresamente Es lícito en sábados y festivos días-para llevar un ataúd,
vendas, y el duelo, incluso
flautas - en resumen, para asistir a las oficinas de los muertos - al igual que en los días
ordinarios. Este pasaje, sin embargo, en la medida
Que yo sepa, nunca antes citado en esta controversia, es de la mayor importancia. (E) Dr.
Farrar concede una importancia
al hecho de que la tradición judía fija la muerte de Cristo el 14 de Nisan. Sin embargo,
estas tradiciones judías, a la que un
se apela, no sólo son de una fecha tardía, pero no histórico total y sin valor. En efecto,
como el mismo Dr. Farrar
muestra, están llenos de las más groseras absurdos. Aquí no puedo hacer nada mejor que
simplemente citar las palabras del gran
Historiador judío, el Dr. Jost: "Todo lo que se pueden hacer intentos para abogar a favor
de estas historias del Talmud, y tratar de
y descubre una cierta base histórica en ellos, los rabinos de los siglos III y IV son bastante
en el mar, sobre la
los primeros cristianos, y hacer frente en las leyendas de las que no hay fundamento de
ningún tipo. (f) Dr. Farrar objeción de que
"Después de la cena de Jesús y sus discípulos salieron, que le parece incompatible con el
mandato del Éxodo
12:22, y que en la cuenta de la comida hay una ausencia de prisa que la que, de acuerdo
con la ley, debe
han caracterizado a la cena, se debe a no distinguir las ordenanzas de la llamada «egipcia»
de los
de "la permanente Pascua." En estos puntos y los parientes se remite al lector a los
capítulos 11., 12. (G) La única
otro argumento que requieren aviso es que en sus cuentas de los tres Sinópticos no está
darle la más remota pista que
podría mostrar que un cordero forman la parte más notable de la fiesta. "Ahora bien, esta
es una objeción que responde a
misma. Porque, según el Dr. Farrar, estos tenían Sinópticos, por escrito sus cuentas,
estado bajo la impresión errónea
que estaban describiendo la cena pascual. En cuanto a su silencio sobre el tema, me
parece a mí, capaz de un
interpretación de lo contrario de lo que el Dr. Farrar ha puesto en él. Teniendo en cuenta
el propósito de todo lo que tenían
a la vista - el cumplimiento del tipo de la cena pascual, y su sustitución por la Cena del
Señor - su
el silencio parece no sólo natural, sino lo que podría haber sido previsto. Por su objetivo
era describir la Pascua
Cena sólo en la medida en que llevó a la institución de la Cena del Señor. Por último, se
trata de una curiosa coincidencia de que
a lo largo de toda la cuenta Mishnic de la cena pascual no es sólo una referencia aislada a
la del cordero - una
circunstancia tan notable, que, por ejemplo, Caspari ha afirmado de él que normalmente
esta comida era lo que él llama
"Una comida de pan sin levadura", y que en la mayoría de los casos no hubo cordero de la
Pascua a todos! Declaro la inferencia
elaborado por el Dr. Caspari, pero difícilmente puede ser cualquier ocasión para
responder a ella.
Por otro lado, ahora tengo que añadir dos argumentos tomados de la magistral
disertación de toda la cuestión de
Wieseler, para demostrar que San Juan, al igual que los sinópticos, coloca la fecha de la
crucifixión en la Nisan 15, y por lo tanto,
el de la Última Cena en la noche del 14 (a) No sólo los Sinópticos, pero San Juan (Juan
18:39) se refiere a
la costumbre de liberar un preso en "la fiesta", o, como expresa San Juan lo llama, "en la
Pascua." De ahí que la
la liberación de Barrabás, y con él la crucifixión de Jesús, no podría haber llevado a cabo
(como Dr. Farrar supone) en el
14 de Nisán, el día de los cuales no podría haber sido designado como 'la fiesta', y menos
aún como "la Pascua".
(B) Cuando se menciona a San Juan (Juan 18:28) que los acusadores de Jesús no fue a
Pilato sala de sentencia "para que no se
debe ser contaminados, sino que poder comer la Pascua ", que no podía referirse a su
comer la Pascua
Cena. Para la suciedad que así se incurre sólo habría durado hasta la tarde de ese día,
mientras que el Pascual
La cena se come después de la noche había comenzado, por lo que la contaminación de
Pilato en el pretorio de la mañana
de ninguna manera han interferido en su comer el cordero pascual. Sin embargo, habría
interferido con su
ya sea oferta o la participación de la Chagigah en la Nisan 15.
2. Hasta ahora he tratado de demostrar sobre todo que la cuenta de San Juan está en
armonía con el de la
Sinópticos, en referencia a la hora de la Última Cena. Pero, por otro lado, tengo la libertad
de confesar que, si tuviera
estaba solo, yo no debería haber sido capaz de sacar la misma conclusión clara de ella
como de las narraciones de la primera
tres Evangelios. Mi problema aquí surge, no de lo que dice San Juan, pero por lo que no
dice. Sus palabras,
de hecho, son bastante consistentes con los de los Sinópticos, pero, por sí solo, no habría
sido suficiente para
expresar, al menos en mi opinión, la clara impresión de lo mismo. Y aquí tengo que
observar que la cuenta de San Juan debe de
este respecto, parece igualmente incompleta, lo que la teoría de la época de la Última
Cena se adopten. Si el Evangelio de
San Juan se quedó solo, sería, creo yo, ser igual de difícil para el doctor Farrar para probar
de ella de él, en cuanto a mí para establecer
mi punto de vista. Se podría razonar a partir de ciertas expresiones, y así yo podría, pero
no hay tales declaraciones claras e inconfundibles
como aquellos en los que los Sinópticos describir la noche de la Pascua como la de la
Última Cena. Y, sin embargo debemos
esperar que la mayoría de la plenitud y la distinción de San Juan! ¿No es la inferencia
sugirió que la cuenta en el
Evangelio de San Juan, en la forma en que en la actualidad poseen, puede ser incompleta?
No me atrevo aquí a construir
una hipótesis, y mucho menos ofrecer una explicación madurado, sino más bien para
hacer una sugerencia de lo que posiblemente puede
han sido, y para ponerlo como una pregunta a los eruditos. Pero una vez que admitir que
la idea, y hay, si no muchos, pero de peso
razones, para confirmarlo.
Sería dar cuenta de todas las dificultades sentidas por las personas que han adoptado la
misma opinión que el Dr. Farrar, y explicar,
No, de hecho, la supuesta diferencia - por ejemplo yo niego -, pero el carácter incompleto
de la narrativa de San Juan, en comparación
con los de los sinópticos.
En él se explica lo que de otro modo parece casi inexplicable. Estoy de acuerdo con el Dr.
Farrar de que St. John 'cuentas de la Última
Cena son incomparablemente más completa que las de los otros evangelistas, 'y que' era
más inmediata y
completamente identificado con cada acto de mala esas últimas escenas tratando de que
cualquiera de los apóstoles. "Y, sin embargo, por extraño que
decir, en este punto tan importante la información de San Juan no sólo es más escasa que
la de los Sinópticos, pero por tiempo indefinido para
que, de solo, no inferencia cierto podría sacarse de ella. La circunstancia es tanto más
inexplicable si, como
en la teoría del Dr. Farrar, fue 'el error' de los Sinópticos en el momento "en general,
frecuentes, y de San Juan, pero en silencio
deliberadamente, "se había propuesto para corregirlo.
Lo más extraño de todo, el Evangelio de San Juan es el único que no contiene ningún
relato de la institución de la
Cena del Señor, y, sin embargo, si en cualquier lugar, que habría esperado encontrar aquí.
4. El relato de Juan 13, comienza
con el que circunstancialmente nos lleva a esperar la plenitud de detalle. Y sin embargo,
mientras se mantiene durante todo ese
característica, por lo que respecta a la enseñanza de Jesús en esa noche se refiere, casi de
repente y abruptamente se interrumpe
(Cerca de ver. 31) en la cuenta de lo que él y los que estaban con él lo hizo en la cena.
De tal interrupción no parece posible, un examen más minucioso, una confirmación
interna, de que aquí será
sólo aportar este caso - que el capítulo 14: concluye: "Levántate, vamos de aquí, 'que, sin
embargo, se sigue
por otros tres capítulos de la enseñanza preciosa y la oración de intercesión, cuando la
narración se reanudó abruptamente,
por una repetición extraña, en comparación con 14:31, en estas palabras (18:1):
"Habiendo dicho Jesús estas palabras,
la discusión salió con sus discípulos sobre el arroyo de Cedrón. Además llevaría más allá de
los límites necesarios de
Excursus de la presente. Los que saben con amargura la controversia Cuartodecimana
estragos en la Iglesia primitiva, y
¿Qué cosas fuertes fueron planteadas por los llamados "discípulos de Juan en defensa de
su punto de vista, que la Última Cena
no se produjo en la noche pascual, puede ver motivos para dar cuenta de un hiato. En
conclusión, lo único que haría
decir que, en mi opinión, la sugerencia anterior hizo que de ninguna manera es
incompatible con la doctrina de la sesión plenaria
inspiración de las Sagradas Escrituras.