Antal Leyva Pulido

Trabajo para extraordinario E.A de Textos filosóficos IV. 3414

Profesor: LIC. RAMOS GOMEZ PEREZ ANTONIO

La influencia humanista en Utopía (de Tomás Moro) dentro de los conceptos de

propiedad privada, virtud y naturaleza humana

1) Introducción. Thomas Moore humanista.

Thomas Moore nació en 1478 en Londres. Es considerado como uno de los primeros
humanistas ingleses, influenciado por el pensamiento que se desarrolló a lo largo del siglo
XV en Italia. “Humanista” es un término que proviene del argot de los universitarios
italianos del siglo XV. El humanista “era un profesor o estudiante de los studia
humanitatis; es decir, de las humanidades – distinguiéndose claramente de un jurista, por
ejemplo.”1 El humanismo fue un periodo en el que se exaltaban “temas educativos, como
son la gramática, la retórica, la poesía, la historia y la filosofía moral, temas todos basados
en la lectura de los autores clásicos griegos y latinos.”2 Es claro que Thomas Moore da gran
importancia al griego y al latín, el cuál será parte esencial del humanismo. No sólo se
encontrará este carácter humanista dentro de la Utopía --donde encontramos que uno de los
mayores beneficios de la importación a la isla fueron los libros de Platón y Aristóteles,
además de aparecer citados Cicerón y Séneca y que ubiquemos la obra de Platón como
indiscutible fuente directa de referencia para Utopía (1516)--, sino que Erasmo de
Rotterdam impulsará el estudio del latín por parte de Moore. Éste también realizará varias
traducciones del latín al inglés, algunas en compañía de Erasmo. Asimismo las cartas que
escribirá a la universidad de Oxford defendiendo a Erasmo (en 1518) reflejan su carácter
humanístico por la defensa del griego.3
Moore tendrá otra preocupación característicamente humanista, que además será un
tema recurrente en la historia del pensamiento inglés: la educación. En la obra Utopía

1
Paul Oscar Kristeller, El pensamiento renacentista y sus fuentes, trad. Federico Patán López, Fondo de
cultura económica, México, 1982, p.19
2
Ibidem
3
Thomas Moore, Utopía, trad. Joaquín Mallafré, Bosch, Barcelona, 1995, P.23
apreciamos una fuerte atención a la educación y las leyes, sobre todo enfocadas al trabajo y
al desarrollo intelectual humanista.
Utopía no constituye un tratado sobre la pena de muerte a los ladrones, ni tiene sólo
la pretensión de ilustrar lo negativo de este acto, sino que evalúa la aparición de los vicios y
los males de la sociedad, ligados a la mala administración por parte del Vulgo y a la
carencia de educación, sobre todo con un enfoque muy ligado al trabajo. No sólo la pobreza
engendra el robo (aspecto de la administración) sino también la educación y la carencia de
un trabajo en que ocuparse.
Utopía se presenta como una de las primeras obras que develan la relación tan afín
entre el humanismo y el protestantismo, el cual tiene una llegada pronta y fuerte en
Inglaterra después de las tesis de Lutero en 1519, justamente por las críticas a la
concentración económica en el vulgo, a la importancia que se otorga a una educación del
trabajo para el florecimiento de las virtudes, a la crítica al uso de religión --por parte de los
curas y sacerdotes-- sólo para obtener una remuneración económica, entre otros aspectos.
No es azaroso que la solución a estos problemas se plantee desde un sistema comunal y
basado en una educación dirigida el trabajo. Hay una confianza en que el trabajo es uno de
los elementos más importantes y característicos del humano. Todos deben trabajar, de tal
forma que eso los mantenga lejos del pecado y orientados a las virtudes humanas. Por
ejemplo, en dos momentos se hace alusión a los militares como hombres a los que el Estado
les solventa sus vicios, producidos por la holgazanería; primero critica el militarismo inglés
y francés, diciendo: “[…] podríais decir que a causa de las guerras debéis criar ladrones” 4,
explicando que ya que el trabajo no forma parte de la vida de estos hombres, tienden a los
vicios, convirtiéndose en seres viles. En otro momento, aludiendo a la forma de
organización de la isla Utopía, por medio de la explicación de Hilothay sobre el militarismo
en la isla, Moore expresará su concepción de la siguiente forma: “Detestan y aborrecen la
guerra o la batalla como cosa muy bestial y sin embargo en ninguna clase de bestias de
tanto uso como en el hombre”,5 ya que mantener militares va en contra de la perspectiva de
la educación ligada al trabajo y al conocimiento, y tendería a fomentar viciosos. Es sólo

4
Ibid P.171
5
Ibidem
mediante el estudio o el trabajo como se adquieren y procuran las virtudes; la guerra no
constituye nada agradable ni importante para los utopienses.
Moore, con su propuesta educativa y sus leyes necesarias “tanto en un régimen de
propiedad privada, para decir de quién es cada cosa, como en un régimen comunista donde
de todos modos deberían prevenirse los delitos,”6 pone de manifiesto una imperfección
humana que necesita del Estado para su buena guía. Aspecto que de alguna forma lo
acercará a otros textos humanistas contemporáneos a él como El príncipe de Maquiavelo;
pero más importante, tendrá la influencia de las tesis de Platón sobre la república.
La importancia que se le da a los textos clásicos, herencia de los cimientos del
humanismo italiano, nos permite ubicarlo como uno de los primeros exponentes de este
movimiento en Inglaterra. Kristeller nos recordará que “Cuando los humanistas italianos de
finales del XIV empezaron a combinar el estudio de la lengua y literatura clásica griega con
el de la literatura latina y la retórica formal, se convirtieron ipso facto en alumnos de los
sabios bizantinos.”7
En el trabajo de Moore habrá otro elemento característico del humanismo, siendo él
consciente de la importancia de este medio para la propulsión del humanismo y su
expansión por Europa: éste es la imprenta. En el texto de Moore encontramos referencias
claras a la imprenta por su conciencia del gran impacto que tuvo. Nos encontramos con la
introducción de la imprenta en “la isla de Utopía” para la distribución de los textos clásicos.
También nos encontramos con la referencia que se hace a los viajes de Américo Vespucio;
varios de los diferentes personajes que aparecen en esa discusión, a pesar de sus orígenes y
diferentes lenguas vernáculas, lo conocen.
En primer lugar, la traducción de una cantidad impresionante de textos griegos al
latín permitió un mayor acceso, pero “La amplia difusión de los textos clásicos alcanzó
nuevas proporciones tras la introducción de la imprenta, la cual permitió numerosísimas
ediciones de los clásicos, debido a los esfuerzos de los editores humanistas, y a veces, de
los impresores.” 8 Además de que el mismo Moore, por la voluntad que tenía de una mayor
distribución de esas obras, tradujo varios textos del latín al inglés; incluso algunos que él
mismo, junto con William Lily, había primero traducido del griego al latín. Una de las

6
Ibid P.24
7
Paul Oscar Kristeller, Op cit. P.21
8
Ibid
obras más importantes que tradujo a la lengua vernácula fue la Life of Iohan Picus, earl of
Myrandula. También cabe mencionar que por su amistad con Erasmo, acompañó de cerca e
incluso defendió la traducción que realizó Erasmo del Nuevo Testamento.9
También, otra aportación por parte de la imprenta de la que es consciente Moore y que
permitió en gran medida su libro, fue la información sobre la llegada a América que se
distribuyó por toda Europa velozmente. En 1504, Américo Vespucio escribe al gobernador
de Florencia, Pier Soderini, acerca de los cuatro viajes que realizó a las Américas, y más
tarde “[l]a explicación enviada a Sodernini fue reimpresa en Italia en 1505 o 1506 con el
título <<los cuatro viajes>>, y ediciones en latín, alemán, y francés circularon por Europa
en menos de diez años.”10 Pero más importante, la inclusión de las cartas de Vespucio por
parte de Martin Wandseemüller en su Cosmographia introductio (1507) (en la cual, por
cierto, nombró al nuevo mundo como América en honor a Américo Vespucio), permitió
una diferente forma de imaginar nuevos mundos. La Cosmographia introdictio tuvo una
primera edición de 1000 ejemplares con algunas ediciones más y varias traducciones.11 El
imaginario de Moore es heredero de la distribución de esa información. La posibilidad de
nuevos mundos abre una reflexión sobre otras formas posibles de estados, sociedades y
pensamientos. En la veloz expansión de estos conocimientos sobre América, “se habían
llevado los elementos utópicos de los libros de caballerías: California, Amazonas, El
Dorado. Había un campo para la acción utópica y Moore no dejaría de ver estas
posibilidades.”12 Es importante no olvidar estos aspectos al reflexionar sobre la obra de
Moore.

2) Características principales del libro

9
Esta defensa se encuentra en Las Cartas a la universidad de Oxford (1518)
10
Davies, A. “The ‘First’ Voyage of Amerigo Vespucci in 1497-8.” The Geographical Journal, vol. 118, no. 3,
1952, P. 331 (Traducción realizada para este texto por Antal Leyva)
11
Harris, Elizabeth. “The Waldseemüller World Map: A Typographic Appraisal.” Imago Mundi, vol. 37, 1985,
pp. 30–53. (Traducción realizada para este texto por Antal Leyva)

12
Thomas Moore , Op. Cit. P.46
Al principio del texto aparecen críticas a la sociedad europea en los puntos relacionados
con la conservación de nuevos territorios, la riqueza del Estado, la propiedad privada, entre
otros, los cuales podemos rastrear también en la narración de Hiyhloday sobre la tierra
Utopía, una tierra ideal con las mejores características para la exitosa conformación y
preservación de un Estado. Su descripción servirá para reformular aquellos errores en la
estructura de los estados que se concibieron dentro de la discusión que se entabla al
principio de la obra, en el libro 1.
Si bien no podemos detectar concretamente un matiz esencialista en la naturaleza
del hombre dentro de libro Utopía, sí es posible afirmar, dentro de los dos momentos a los
que me referí anteriormente, los siguientes aspectos:
 Al concebir que la estructura ideal de un Estado debe ser comunal, se
concibe un Estado menos paternalista, lo que involucra una carga moral y de
control propio sobre los sujetos. Se confía en que el ciudadano es capaz, si
las condiciones lo permiten, de incrementar su virtud y proteger su moral
para actuar de la mejor manera frente a las situaciones.
 El punto anterior es complementado por una idea heredada de los griegos,
tanto de la mitología como de Platón y Aristóteles, sobre el conocimiento
como ejercicio posibilitador de perfección moral y felicidad. El
conocimiento permite que cada hombre aumente sus virtudes, como la
sophrosine, y lo lleve a la práctica (phrónesis). De ahí la importancia de los
Sifograntes (aquellos ciudadanos dedicados únicamente al estudio y al
pensamiento) en las decisiones del Estado, y la importancia del estudio en el
tiempo libre de los artesanos de Utopía.
 Siendo conscientes de que “[s]er cristiano es una cuestión que los
humanistas tratan de resolver con la educación para un estilo de vida
personal y pública”,13 y que hay una búsqueda de mejorar el cristianismo a
partir de la educación, una pregunta central del libro será: ¿Quiénes son más
cristianos, los utopienses o los europeos? “Así lo ven Budé o Erasmo en sus

13
Ibid. P.45
 comentarios y la respuesta elige a los utopienses a pesar de no haber recibido
la revelación.”14
 Se podría afirmar incluso que Moore confía en que el hombre, si bien
necesita del Estado y la sociedad para incrementar su virtuosismo, es
natamente bueno, y si cae en los males es causa directa de un mal Estado o
la carencia de educación.
En la discusión que entabla Rafael con Moore y el cardenal, podemos afirmar
que los problemas en el modo de conservación de los estados europeos se basan
en buena medida en 4 puntos principales:
 La centralización económica en el Rey y el vulgo.
 El militarismo del Estado por la voluntad de expansión y conquista de
nuevos territorios, que conlleva un fuerte uso de la economía del Estado
en la preservación de ese ejército, el cual, mientras no está en uso, tiende
a los vicios.
 La organización de los estados europeos no contienen una educación ni
leyes ligadas a la importancia del trabajo.
 La propiedad privada y la tendencia a la acumulación de bienes
materiales inútiles o imprácticos.

3) La virtud

Es posible notar que una postura que mantiene Moore dentro del libro es que el ciudadano
es capaz, si las condiciones lo permiten, de incrementar su virtud y proteger su moral para
actuar de la mejor manera. Hay que enfatizar como punto importante de esta observación el
hecho de que la posibilidad esté asentada en la organización del Estado. Moore, con su
propuesta educativa y sus leyes necesarias “tanto en un régimen de propiedad privada, para
decir de quién es cada cosa, como en un régimen comunista donde de todos modos deberían
prevenirse los delitos,”15 pone de manifiesto una imperfección humana que necesita del

14
Ibid. P.45
15
Ibid P.24
Estado para su buena guía. Se percibe aquí una de las características básicas del
humanismo, la educación como modo de conducir al hombre hacia la virtud y como
elemento principal del correcto funcionamiento de un Estado.
Vemos aquí dos enfoques educativos, uno dirigido al trabajo, y otro al saber intelectual.
La educación intelectual incluye el estudio de los autores clásicos. Esta concepción está
influenciada del humanismo italiano, en el cual el programa educativo que pusieron en
marcha se basó “[…] en la propagación del saber clásico por todas las escuelas, y el énfasis
que pusieron en el hombre y en su dignidad, lo que aparecía implícito en el eslogan Studia
humanitatis”. 16 La educación en la isla de Utopía está basada en el amor al conocimiento
por parte de los ciudadanos. Los ocios son desterrados y el hombre ocupará el tiempo que
no dedique a su oficio, al florecimiento de su vida intelectual. La discusión clásica
humanista sobre la vida activa y contemplativa, herencia de los clásicos griegos y del
estoicismo, se pone de manifiesto en este texto de Moore; es parte de la base que construye
para levantar los cimientos de esta tierra utópica. La relectura de Cicerón, en la que el
trabajo intelectual es visto como una actividad, se pone de manifiesto en Utopía en tanto
hay ciudadanos con mucha importancia dedicada a la vida intelectual, y el tiempo libre de
los artesanos es ocupado en el estudio. Aristóteles y Platón, de diferentes modos,
desarrollaron la idea de que el conocimiento permite que cada hombre aumente sus
virtudes, como la sophrosine, y lo lleve a la práctica (phrónesis).

4) Propiedad privada
En el libro Utopía encontramos, dentro de las críticas a las sociedades europeas, la crítica a
la centralización de la economía en el vulgo y en el Rey. Esta tiende a la conservación de
seguidores del rey que lejos de criticar sus opiniones y actos, lo adulan. Sin una mejora del
Estado con su participación, sólo obtienen bienes económicos, como tierras; las cuales son
retiradas a campesinos que las han trabajado y constituyen su pilar de solvencia económica.
Estos campesinos son desplazados y empujados a cometer robo o mendigar. El hecho de
que los bienes se concentren en el vulgo provoca la alta subida de costos en los productos.
Además de la libre decisión sobre las tierras y el trabajo de los campesinos.

16
Ibid P. 31-32
 En el estado ideal (Utopía), al proponerse una estructura económica comunal, se
disuelve la propiedad privada, además de romper con la centralización económica para
pasar a una riqueza útil y no de acumulación. Los bienes se conciben como aquellos útiles
para la vida práctica e intelectual. No hay moneda u objetos con valor de cambio al no
haber instancias de ocio, o acumulación en las cuales invertir estos recursos. La economía
está centrada en la producción del trabajo, perfectamente distribuido entre los ciudadanos,
que otorga únicamente los bienes fundamentales para una vida sana y feliz. Si bien en
Utopía encontramos como fuente directa la República de Platón, el “Timeo”, o el “Critias”,
hay una distancia significativa en torno a la propiedad privada. “En Utopía la propiedad
privada es abolida totalmente, en Platón el consumismo es de clase, no existe más que para
los guardianes, separados de los gobernados”.17 En Utopía vemos ya los cimientos de los
análisis a la estructura económica capitalista que se está gestando en Inglaterra. Moore
alcanza a ver que en la fuerza de trabajo se encuentra un elemento característico de la
organización comunal. Los detalles de organización son para Moore fundamentales. La
educación, como ya he desarrollado, es fundamental en la organización del Estado y tiene
como objetivo, además del florecimiento intelectual, el trabajo. La educación que enfatiza
el valor del trabajo y la posibilidad de éste de desarrollar las virtudes. Se propone al trabajo,
desarrollado como oficio (tekné) como la posibilidad de incrementar el conocimiento y de
permitir al humano florecer sus virtudes. Esto es un punto retomado de Aristóteles, tanto de
La metafísica, como de la Ética nicomaquea.
Moore se distancia de cierta parte del humanismo relacionada con las teorías de los
principados, lo cual sabemos además que es una influencia de Erasmo. La pregunta clásica
de ¿qué tiene que hacer el príncipe ideal? es disuelta en la descripción de Hithloday sobre
Utopía. Utopía “[n]o mantiene las leyes de sus súbditos sino que aparece como un deux ex
maquina para suprimirlas y empezar desde cero.”18 La negación de Hithloday por servir a
un reinado pone de manifiesto la inconformidad con esas formas de organización para el
desarrollo del bien común. La búsqueda del bien común en su caso viene relacionada con la
distribución del saber, con la educación, con la mejora del cristianismo, entre otras cosas.
Estos sí, puntos esenciales que compartirá con el humanismo.

17
Ibid. P.42
18
Ibid. P.48
Conclusión.
El pensamiento de Moore está influenciado por el humanismo italiano del siglo XV y por el
protestantismo que llegará rápidamente a Inglaterra. Los fenómenos que suceden en
Inglaterra en el momento en que Moore está regando su pensamiento son prolíficos para
que estos pensamientos sean integrados rápidamente. Las relaciones que entabla además
con Erasmo serán de gran importancia para su desarrollo. Los fenómenos que he
desarrollado, como el enfoque de la virtud hacia una educación de la vida intelectual y del
trabajo son señales del cambio económico que está sufriendo Inglaterra en ese momento y
de la relación con el humanismo italiano. Sus acercamientos al humanismo no se inclinan
hacia esos aspectos azarosamente. En el humanismo se encuentran puntos afines para poder
pensar esos cambios económicos que se basan en el valor de cambio y en la fuerza de
trabajo. También el protestantismo, que llegará después de las 95 tesis de Lutero, tendrá
estas críticas y manifestaciones afines al humanismo sobre la mejora del cristianismo, sobre
el trabajo, entre otros aspectos. Aunque cabe mencionar que el mismo Moore se alejará de
ciertas concepciones del protestantismo como la distancia del papa, entre otros puntos. La
herencia de los estudios humanistas en torno a los clásicos también se percibe en todo
momento, como la filosofía de Cicerón y sus relecturas. Aspectos que he planteado como la
educación, la forma de pensar en un Estado con herencias de La República, y la confianza
en el saber como característica importante de Utopía, nos permiten ubicar esta obra como
una de las primeras obras humanistas en Inglaterra y como una de las primeras obras que,
sirviéndose precisamente del humanismo y de aspectos del protestantismo, reflexionan
sobre el cambio económico que está sufriendo Inglaterra en ese momento, así como en las
posibles soluciones a los problemas que conlleva.