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Formas que preceden a la producción capitalista: MARX

-Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones históricas del capital es el trabajo libre y el
cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por
el dinero como valor de uso, no para el disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro
supuesto es la separación del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realización, con
respecto al medio de trabajo y al material de trabajo.
-Trabajador tiene existencia objetiva, independientemente del trabajo → se comporta consigo mismo como
propietario, como señor de las condiciones de su realidad y se comporta del mismo modo con los otros (como
copropietarios) → constituyen la comunidad, la propiedad común misma es puesto como un AGER
PUBLICUS (tierra pública).
-Entonces individuos no se comportan como trabajadores sino como propietarios
-Objetivo del trabajo natural → mantenimiento del propietario individual + familia + estructura comunitaria
global
-Individuo como trabajador es un producto histórico
-la comunidad tribal, la entidad comunitaria natural, no aparece corno resultado sino como supuesto de la
apropiación colectiva (temporaria) del suelo y de su utilización.
-Estructura comunitaria (comunidad tribal) resultante de un proceso natural. → es el primer supuesto de la
apropiación de las condiciones objetivas de su vida y de la actividad de autorreproducción y de objetivación
de ésta
-Tierra como laboratorium → proporciona tanto el medio de trabajo como el material de trabajo, como
también la sede, la base de la colectividad
-el carácter colectivo puede estar presente en la tribu de modo que la unidad esté representada por un jefe de
la familia tribal o como la relación recíproca entre los padres de familia. Según esto, la entidad comunitaria
tendrá una forma más despótica o más democrática.
- PRIMER SUPUESTO → ESTRUCTURA COMUNITARIA

Mauss
CAP 1: sobre los dones que se ofrecen y sobre la obligación de devolverlos

prestación total. bienes uterinos a cambio de bienes masculinos (samoa)


-sistema de regalos contractuales se extiende a más hechos que el matrimonio (nacimientos, circuncisión,
enfermedad, pubertad, ritos funerarios, comercio)
-se dan dos elementos fundamentales del potlatch:
1: honor prestigio, el amna que confiere la riqueza
2: la obligación de devolver bajo pena de perder ese mana
-para que sea potlatch solo falta el carácter de rivalidad
-dos términos importantes:
1: tonga → objetos (ej trenzas, decoraciones, talismanes) entran a la nueva familia a través de la mujer con
la carga de ser devueltas. más unidas a la tierra, al clan, a la familia, a la persona. todo cuanto puede ser
objeto de cambio y de compensación. propiedad-talismán.
2: oloa → objetos del marido; cosas que provienen de los blancos. menos unidas a la tierra y esas cosas de
arribita.

sobre el espíritu de la cosa que se da (maorí)


-tonga ligados a la persona; son el vehículo de su mana, su fuerza mágica, espiritual, etc
-sistema por el cual se hacían regalos que luego habían de cambiarse o de devolverse
-hau → espíritu de las cosas :
“el tonga, como todas las cosas de propiedad personal, posee un hau, un poder espiritual. yo recibo una
cosa y se la doy a un tercero, el cual me devuelve otra, obligado por el hau de mi regalo y yo estoy obligado
a devolverle esa cosa, xq es necesario devolver lo que es en realidad el producto del hau del tonga que
recibí de él”
-regalo recibido, cambiado y obligado no es algo inerte; aunque el donante lo abandone le pertenece siempre.
-tonga animado por el hau de su bosque, territorio, suelo → super nativo
-hau quiere volver al lugar de nacimiento → propietario
-tonga/hau como especie de individuo
-obligación de derecho, obligación por las cosas → obligación entre almas xq la cosa tiene un alma
-ofrecer una cosa es ofrecer algo propio
-prestaciones totales
-en este sistema hay que dar a otro lo que en realidad es parte de su naturaleza y sustancia; aceptar algo es
aceptar parte de su esencia espiritual → conservar la cosa sería peligroso y mortal xq es ilícito y otorgan un
poder mágico religioso

sobre otros temas. sobre la obligación de dar y la obligación de recibir


-prestación total → obligación de dar, recibir, devolver
-obligación de dar: negarse a dar/ olvidarse de invitar/ negarse a aceptar = declarar la guerra xq es negar la
alianza y la comunión
-se da xq se está forzado a dar ya que el donatario goza de una especie de derecho de propiedad sobre todo
lo que pertenece al donante
- estas instituciones sirven para expresar que todo es materia de transmisión y rendición.

regalos que se hacen a los hombres y presentes que se hacen a los dioses
-uno de los primeros grupos de seres con quienes los humanos tuvieron que contratar son los espíritus de los
muertos y los dioses; ellos son los auténticos propietarios de las cosas; con ellos es más necesario cambiar y
más peligroso no llevar a cabo cambios.
-se cree que es a los dioses a quien hay que comprar y que ellos saben devolver el precio de las cosas
-dones a los dioses y a los humanos tienen también como finalidad comprar la paz entre entre unos y otros
→ xq así se apartan los malos espíritus y malas influencias
-elementos fundamentales del potlatch se encuentran en polinesia aunque no se de allí la institución
completa.

Mauss
CAP 2: Extensión del sistema. la liberalidad, el honor la moneda

Reglas de la generosidad (Andamans)


-finalidad de los regalos es moral → objeto es producir un sentimiento de amistad, si no se consigue la
operación es fallida
-nadie es libre de no aceptar el regalo que se le ofrece; todos intentan superarse en generosidad; rivalidad
-en el fondo todo es una combinación donde se mezclan las cosas con las almas y al revés. como las personas
y las cosas mezcladas salen, cada uno de su esfera, es en lo que consiste el contrato y el cambio.

Razón, principios e intensidad del intercambio (Melanesia)


-poblaciones melanesias han conservado/desarrollado el potlatch mejor que las polinesias
1. Nueva Caledonia
a. pilou-pilou; sistema de fiestas, regalos ⇒ potlatch
2. Trobriand
a. sistema muy extendido y equivalente al de nueva caledonia
b. sistema comercial inter e intra tribal → KULA ⇒ describe todas las instituciones que se
rigen por los mismos principios de derecho y de economía
c. KULA como gran potlatch; interesa a todas las tribus; de carácter noble
d. se distingue del simple intercambio económico de mercancías (GIMWALI) → regateo
entre las dos partes (y eso es super indigno del kula)
e. círculo → como si estuvieran encerrados en un círculo siguiendo en el tiempo y el espacio
un mov regular
f. objeto principal de estos cambios-donaciones son las VAYGU´A → monedas. hay dos
tipos:
1) MWALI: brazaletes tallados, pulidos; se transmiten de oeste a este
2) SOULAVA: collares que llevan las mujeres. se transmiten de este a oeste.
el comercio de estos cosos es la fuente de fortuna de los trobriandeses
no hay que conservarlos mucho tiempo. se deben guardar de un kula al otro.
VAYGU´A no son simples monedas, no son cosas indiferentes; aspecto mítico religioso
mágico; tienen nombre, personalidad, prestigio etc
su simple contacto transmite virtudes
primer don de un VAYGU´A se llama VAGA (abre, obligando a dar a otro a cambio) →
YOLITE (don que cierra la transacción)
g. KULA es solo un momento (más solemne) de todo el sistema de prestaciones y
contraprestaciones
h. el sistema de cambio de dones invade la vida económica, tribal y moral de los trobriandeses
3. Otras sociedades Melanesias
a. Fiji → hay una estación donde no se puede negar nada a nadie; moneda se llama tambua.
los sentimientos de los habitantes hacia sus tambua ⇒ se les admira, se habla de su belleza,
se les trata como a uñecos
b. Nueva Guinea → moneda se llama tau-tau
c. tienen potlatch
d. carácter religioso de las cosas que se cambian
-todas las islas poseen un mismo sistema de derecho y economía
-economía extradoméstica, sistema de cambio muy desarrollado
-carecen de la idea de venta o de préstamo aunque realicen las operaciones jurídicas y económicas que tienen
la misma función

Noroeste americano
1. El honor y el crédito
a. tanto la vida material y moral, como el cambio, actúan bajo una forma desinteresada y
obligatoria al mismo tiempo
b. obligación se expresa de forma mítica/imaginaria, simbólica/colectiva
c. las cosas que se cambian no se desprenden nunca completamente de las personas que las
cambian
d. la comunión y alianza que crean son relativamente indisolubles
e. mismas instituciones que melanesia solo que más radicales
f. trueque es desconocido → transferencias de riqueza se dan a través del potlatch
g. POTLATCH ⇒ solo difiere del sist de cambio de dones xq hay violencia, exageración,
antagonismo que genera + tiene una estructura más simple, esquemática que melanesia;
más carácter colectivo
h. nociones más en evidencia: crédito, plazo, honor
i. mana polinesico simboliza fuerza mágica de cada ser, pero también el honor (autoridad y
riqueza)
j. potlatch consiste en considerar como honores los servicios mutuos
k. potlatch es más que un fenómeno jurídico, es un fenómeno jurídico total → religioso,
mitológico, shamánico, económico; es fenómeno de morfología social (se fraterniza pero
se sigue siendo extranjero, etc)
l. las cosas objeto de cambio poseen también una virtud especial que hace que se ofrezcan y
sobre todo que se devuelvan
2. Las tres obligaciones: DAR, RECIBIR, DEVOLVER
a. DAR:
i. el jefe ha de dar potlatch
ii. solo conservará su autoridad si demuestra que está favorecido por los espíritus y
la fortuna → solo puede demostrar fortuna si la gasta, distribuye, etc
iii. perder el prestigio es perder el alma
iv. la obligación de invitar
v. potlatch, la distribución de bienes es el acto fundamental del reconocimiento
militar, jurídico, económico, religioso
b. RECIBIR:
i. no se tiene derecho a rechazar un don, rechazar el potlatch xq pone de manifiesto
que se tiene miedo de tener que devolver, es declararse vencido de antemano
c. DEVOLVER:
i. es el todo en el potlatch, siempre que no consista en una pura destrucción
ii. obligación es imperativa; se pierde la cara si no se devuelve
3. La fuerza de las cosas
a. las cosas objetos de cambio poseen una virtud que obliga a los dones a circular
b. existen por un lado los objetos de consumo que se reparten y por otro lado, las cosas de
valor de la familia, estos últimos se transmiten con mucha solemnidad, son objetos de
préstamo más que de venta, aunque alguno de estos objetos aparezca en el potlatch, no
puede cederse. son cosas sacras.
c. cada cosa preciosa tiene en si una virtud productora. es señal y gaje de riqueza, principio
mágico y religioso del rngo y la abundancia. son cosas animadas.
4. La “moneda de renombre”
a. los cobres son objetos más importante de las creencias e incluso de culto
b. todas las tribus tienen mito y culto al cobre

Bücher:
Estadios de la evolución económica

1) Estadio de la economía doméstica cerrada.


(la producción personal existe sola, la economía no conoce el intercambio), los bienes son consumidos allí
donde se producen;

● Cooperación basada en el parentesco por sangre


● Cada bien es consumido en la economía que lo ha creado
● Todos los productos son valor de uso
● Hay coincidencia entre la comunidad de producción y la de consumo
● Consumidor es el obrero
● división del trabajo entre miembros de la casa
● Comercio ambulante

2) Estadio de la economía urbana


(producción para unos clientes o período de intercambio directo), los bienes pasan inmediatamente del
productor al consumidor;

● Cooperación se basa en relaciones de vecindad


● Bien pasa de inmediato de la economía que lo crea a la que lo consume
● Algunos productos son valores de intercambio
● Coincidencia subsiste mientras el aprendiz o el criado del campesino forman parte de la familia de
la persona que les da el trabajo
● Consumidor compra directamente al obrero la prestación de trabajo o el producto
● Formación y división de profesiones urbanas o reparto de la producción entre la ciudad y el campo
● Comercio de mercado

3) Estadio de la economía, nacional


(producción de mercancías, período de circulación de bienes), los bienes pasan generalmente por una serie
de economías antes de entrar en el consumo.

● Cooperación basada en la nacionalidad


● Ese bien para ser creado y después de haberlo sido circula
● La mayor parte de los productos son mercancías
● Comunidades de producción son distintas a las de consumo
● Consumidor ya no está relacionado al trabajador xq compra las mercancías a un
empresario/mercader que le pagan salario al trabajador
● división del trabajo muy adelantados
● Comercio sedentario

La teoría de los sentimientos morales Adam Smith


1. De la simpatía
→ Ser humano se interesa por el otro→ lástima y compasión. No hay experiencia inmediata, pero si imaginar
cómo sería que nos pase a nosotros (imaginación) → suscita la misma emoción en algún grado. Cualquier
pasión puede promover una emoción análoga.
→ SIMPATÍA: denotar nuestra compañía en el sentimiento ante cualquier pasión
→ No rige para todas las pasiones
→ la simpatía hacia la tristeza y la alegría es imperfecta, no emerge de la observación de la pasión como de
la circunstancia que la promueve.
→ simpatizamos hasta con los muertos: la idea de esa melancolía impertublable e infinita que la fantasia
atribuye naturalmente a esto porque unimos el cambio que han experimentado y nuestra propia conciencia
de dicho cambio (nuestras almas vivientes en sus cuerpos inanimados concebimos lo que serían nuestras
emociones en tal caso→ pavor a la muerte (protege a la sociedad)

2. Del placer de la simpatía mutua


→ nos agrada saber que otras personas sienten las mismas emociones, porque se asegura su colaboración.
La correspondencia de los sentimientos de otros con los nuestros parece ser un motivo de placer y su ausencia
motivo de dolor. La simpatía aviva el regocijo y mitiga la pena. La dulzura de la empatía compensa con
creces la amargura de esa pena. No adoptar una expresión seria cuando nos cuentan sus desdichas es una
verdadera falta de humanidad. Sentir que no podemos identificarnos con alguna persona es fastidioso, nos
lastima comprobar que no podemos compartir sus molestias

3. De la manera en que juzgamos la corrección o incorrección de los sentimientos de los demás según
estén de acuerdo o no con los nuestros
→ Cuando las pasiones de una persona están en consonancia con las emociones simpatizadoras del
espectador, necesariamente le parecen justas y apropiadas, en cambio si no coinciden con lo que siente le
parecerán injustas e inapropiadas→ en todas las circunstancias los sentimientos son el patrón y medida a
través de los cuales juzga los míos. Aprobar las opiniones de otra persona es adoptar dichas opiniones.
→ Cada facultad del ser humano es la medida con la cual juzga la misma facultad del otro
4. Continúa el mismo asunto
→ Se puede juzgar la propiedad o impropiedad de los sentimientos en dos circunstancias diferentes: primero,
cuando los objetos que los excitan son considerados independientemente de cualquier relación con nosotros
mismos o con la persona y segundo: cuando son considerados en tanto nos afectan concretamente a alguno
de nosotros
→ la mente rara vez se halla tan perturbada como para que la compañía de un amigo no pueda restituirle un
cierto grado de tranquilidad y sosiego→ La sociedad y la comunicación son los remedios más poderosos
para restaurar la paz de la mente
5. De las virtudes afables y respetables
→ en los dos esfuerzos del espectador para identificarse con los sentimientos de la otra persona y el de la
persona para atenuar sus emociones hasta que el espectador pueda acompañarla constituyen dos conjuntos
de virtudes diferentes: sobre el primero las virtudes tiernas, gentiles y afables, condescendencia sincera y el
humanitarismo indulgente. en el segundo brotan las virtudes eminentes, solemnes, respetables, de
abnegación y continencia. Ese control de las pasiones exige la corrección de nuestra conducta

Resumen de la materia

LO ECONÓMICO→ Oicos (hogar, familia) y nomos (gobierno, organización)➔ bienes o servicios con
los que cuentan los miembros de un hogar
→ Hay economía doméstica (sustento familiar) y economía política (como un estado administra los recursos
para una polis
VALOR: Es una palabra clave para el estudio de la antropología económica y habla del valor de los
individuos, objeto, grupos, servicios
⛭ significado moral→ cualidades de una persona para la vida en sociedad (humildad, solidaridad,
responsabilidad y justicia)
PRECIO: Valor de un bien en una economía de libre mercado
ECONOMÍA→ Organización social de la producción, distribución, circulación y consumo de los bienes y
servicios que satisfacen las necesidades humanas vitales, así se reproduce la sociedad en el tiempo y se
reinicia el ciclo

Polanyi (1944, época modernismo)


→ Principio sustantivista “la gran transformación” → el liberalismo conlleva un individualismo excesivo→
egoísmo→ quiebre social→ pérdida de la cohesión social.
cuatro principios de la economía: producción de bienes (Marx), distribución, intercambio y consumo de
bienes y servicios (uso)

FUNDAMENTOS DE LA ECONOMÍA BÁSICA


Adam Smith (1723-1790) “teoría de los sentimientos morales”
→ Valor de uso (el que yo le doy a un bien o servicio) vs valor de cambio (cuánto vale el bien o servicio,
mercado)
→ Énfasis en los sentimientos y no en la razón: el juicio moral de la conducta solo puede abordarse
subjetivamente, asumiendo los sentimientos del otro→ SIMPATÍA→ capacidad de ponerse en el lugar del
otro (espejo), entonces se puede juzgarlo. Los sentimientos son posibles gracias a la simpatía. El egoísmo es
incompatible con la simpatía→ existe el amor propio pero con consideración y preocupación por los demás
→ Justicia: virtud indispensable para la convivencia, porque soluciona los problemas como un intermediario
→ Consciencia: respetar las decisiones ajenas y preocuparnos por el otro→ somos seres morales (amor a lo
honorable y digno).Se supone que hay moral en las personas libres y en el mercado (cuestionable por la
actualidad neoliberal)
¿Qué pasa con la moral y la simpatía hoy en día, con los empresarios y políticos que se apoderan del
monopolio? ¿Qué pasa con las transnacionales que explotan nuestros recursos y no dejan prácticamente
nada al país? ¿Dónde queda la moral?
→ Duplicidad sicológica: cómo convivir si a mi interesa velar por mi propio interés→ actuar en función de
no molestar al otro→ armonía social
→ Necesidades→ producción de bienes o servicios→ acceso a esos bienes→ división social del trabajo:
especialización laboral→ multiplicidad productiva→ opulencia derramada hasta la clase baja (chorreo de
riqueza)
→ La división del trabajo y el intercambio son buenas maneras para resolver la duplicidad sicológica
→ Homo económico en toda la historia humana: c-r, sociedades pastorales (bélicas), feudales,
comerciantes(intercambio campo-ciudad).
David Ricardo “principios de la economía política y la tributación”
→ Consideraba que las relaciones sociales del capitalismo eran válidas en cualquier época histórica porque
es algo de carácter natural
→ El problema es la distribución. esta depende de la teoría del valor: el valor depende de los costos de
producción, especialmente de la cantidad de trabajo empleado.
→ Proceso económico productivo: cuando el bien da más dinero que el gastado en el proceso productivo.
VALOR: cantidad de mercancía que uno puede recibir a cambio de su trabajo
MERCANCÍA: objeto, bien o servicio puesto en el mercado (a la venta)
→ destacó más que Smith el conflicto entre las clases sociales→ mayor problema de la economía política
era determinar las leyes que rigen la distribución de los productos de la tierra entre las 3 clases sociales
(propietarios terratenientes, capitalistas y trabajadores)
Jeremy Bentham (1748-1832) “Principio de la ciencia social o de las ciencias morales y políticas”
→ Utilitarismo→ afirma que la naturaleza puso a la humanidad dos energías: dolor y placer, estas nos
gobiernan en todo lo que hacemos. Los individuos requieren calcular el valor de toda acción y de todo objeto,
para descubrir la mejor manera de actuar para huir del dolor.
→ Utilidad: capacidad de las cosas de satisfacer las necesidades y deseos. La utilidad de los objetos es la
base de su valor, este constituye riqueza.

Enfoque evolucionista: sXIX


→ Sociedad premoderna-> no se le consideraba economía (ausencia de moneda), religión por no tener
Estado
Bücher 1893 (para bucher no hay economía)
Dividió la evolución económica del continente en 3: (1) Economía Doméstica Cerrada→ relaciones de
parentesco, trabajo foráneo obligatorio y división del trabajo a nivel familiar (2) Economía Urbana:
intercambio muy directo→ relaciones de vecindad, bienes pasan de productor a consumidor. Trabajo foráneo
es servicio. división del trabajo por profesiones urbanas (comerciante, artesano). (3) Economía Nacional: los
productos constituyen mercancías (econ. libre mercado) trabajo foráneo por contrato y la división social del
trabajo es por especialización en empresas.
Morgan
→ Períodos étnicos: Salvajismo : fuego, no lenguaje, no armas, producción de la tierra (recolección)
primeros conceptos de propiedad asociados a la subsistencia. Barbarie : bienes personales (agricultura).
empresa es el fin y meta→ contiene los elementos de su propia destrucción.
→ Antropólogos evolucionistas concebían la economía como la dimensión social de los bienes y precios
(economía mercantil).
Marx
→ Producción, distribución, intercambios y consumo
→ Formas de propiedad de la tierra: 1 asiática-primitiva 2 clasica-antigua 3 germánica-feudal ➜
individuo tiene una existencia como parte orgánica de la propiedad (cohesión individuo comunidad)
4 moderno- burgués➜ individuo separado de la tierra y se convirtió en proletario
→ Vendría la época socialista

ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA TEMPRANA (1900-1925)


Teoría del intercambio social
Lomnitz→ la teoría del intercambio social es relevante para todos los ámbitos de la
sociedad
→ Diferencia entre distribución (constituye adjudicación) e intercambio (constituye mov circulación, hay
un mov de consumo que tiene que ver con las relaciones sociales→ adquiere un vínculo y después un
significado. Cuando un objeto cambia de mano, cambia de significado→ procesos resignificativos
→ Electos del intercambio: bienes y servicios; transacción (contiene acuerdos (reglas, cultura) y procesos
para que llegue exitosamente a su fin) y actores (personas comprometidas con el intercambio)
→ Los argonautas: (1922) la economía no es algo natural sino social entonces no se puede considerar la
economía fuera del contexto de la sociedad local
Hecho social total (que está en todos los aspectos de la sociedad)
Herkovits:estudia a los afroestadounidenses, dice que la cultura sigue viva, no había aculturación y acuña el
concepto de multifuncionalidad
Polanyi: concepto de incrustación en que la economía está incrustada en el todo social
Godelier: indiferenciación

→ El regalo o don es un hecho político, económico jurídico y cultural → hecho social total
Durkheim 1893: solidaridad mecánica (Sociedades tribales, horizontales) y orgánica (Sociedades modernas
intercambio jerárquico).
→ Los argonautas:
KULA
→ Totalidad cultural, creencias, sistema político sistemas de parentesco y sistema económico
→ Intercambio intertribal en círculos. Dos esferas de intercambio paralelas: (1) alimentos y objetos comunes
(2) objetos preciosos.
→ Sistema de don→ compromiso social, al no cumplir te verás excluido de la sociedad
→ Malinowski ve 7 tipos de intercambio extendidos sobre una dimensión continua de interés→ en un polo
estaría el DON PURO es decir interés nulo y en el otro polo el SIMPLE COMERCIO en el que el interés es
total. (libre mercado)
→ En la sociedad moderna no existe el interés puro, solo existe cuando no se espera nada a cambio (en el
sentido económico)
Mauss→ Importancia de la reciprocidad, intercambio como emergencia de las sociedades. compartir
voluntariamente lo que se tiene (un objeto) y lo que se es (una parte de ti)→ relación doble entre dador y
recibidor
→ Dar, recibir (quedas en deuda, contra don) , devolver.
Simmel→ vínculos densos (comprometidos, sociólogos, antropólogos) vínculos laxos (no hay compromisos,
economistas)
→ El don es obligatorio en cuanto se viva en sociedad→ sino hay hostilidades, cara negativa del don
(brujería : forma de guerra distante→ puede traer destrucción en lugar de vida)
Boas y el Potlach → sistema formal de dones por parte del jefe, con una fiesta que significaba un cambio de
status. A través de la generosidad se ganaba el poder. → prestaciones totales de tipo agonística→ son hechos
sociales porque abarcan todas las dimensiones
→ 3 puntos de importancia en el intercambio social: 1. cambiarse objetos básicos y preciosos 2. los cambios
son obligatorios, deber social 3. los intercambios de regalos mantienen la cohesión social.
→ La cuarta obligación: ofrendas y sacrificios a los dioses, con la intención de que el contra don sea más
que lo dado (como en el potlach)
Godelier “El enigma del don”
→ Dos esferas de la riqueza: las cosas alienables (dables) y las inalienables (lo que se debe guardar→
transmitirse generacionalmente, reflejan identidades)
→ Las sociedades son mucho más que lo intercambiable→ fórmula de la sociedad: guardar para poder donar
y donar para poder guardar
Bohaman
→ Tribu africana→ dos circuitos 1. don-contradon no se pueden hacer cambios de valor. 2. mercado trueque
de bienes y servicios→ circuito→ 3 campos: 1. bienes de subsistencia 2. bienes de valor y prestigio 3.
derecho sobre las personas (más status). Los intercambios dentro de los campos son llamados transferencias
y los entre campos conversiones
Polanyi→ 3 formas de integración social en la historia de la humanidad. 1 Reciprocidad 2 Redistribución y
3 Mercado. En la sociedades actuales existen los 3, aunque el mercado predomine.