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LA CULTURA: TODO LO QUE HAY QUE SABER

1 R T L Historia de Europa 1
C° S/t F/I Dietrich Shwanitz
Ca A H
ea Punto de lectura, Madrid, 2006 P. 111

Los monasterios

“Los monasterios representaban una forma superior de vida religiosa, y eran,

en cierto modo, los campos de preparación para el cielo. Como ocurre entre
los deportistas profesionales, en ellos la vida era sumamente disciplinada y
ascética, estando el desarrollo de la jornada rigurosamente establecido: el
horario de comidas estaba perfectamente determinado; las horas dedicadas a la
oración y al recogimiento se sucedían con regularidad, y el resto del día se
dedicaba a elevar el espíritu mediante el trabajo. El lema era: Ora et labora,
reza y trabaja; en una palabra, se vivía sometido a unas férreas reglas.”

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LAS DOS CULTURAS
1 R T L Las "dos culturas" en una perspectiva histórica 2
C° S/t F/I C.P. SNOW
Ca A H
ea Nueva visión, Buenos Aires, 2009 P. 8

Las dos culturas

“Como una angustia cultural, la preocupación por la divisoria entre las "dos
culturas" se remonta esencialmente al siglo xrx, y la forma moderna de esa
angustia apenas habría sido inteligible en períodos anteriores. Es indudable
que desde la aurora griega del pensamiento occidental en adelante, ha habido
distintos dominios del conocimiento humano, y en momentos diferentes
mentalidades re-flexivas ponderaron los peligros que podían surgir cuando
una rama o "disciplina" de la indagación llegaba a ser o bien
amenazantemente dominante o bien inaccesible-mente recóndita.”
A T B C
SABERES PERIFÉRICOS
1 R T L Dilemas y tendencias en la antropología peruana 3
C° S/t F/I Carlos Iván Degregori – Pablo Sandoval
Ca A H
ea IEP , Lima,2008 P. 23

Contribución de la antropología

“En el caso peruano, lo mejor de la antropología contribuyó a ampliar la "foto

de familia", a transformar la "comunidad imagina- da" llamada Perú. 10 El
país concebido en un principio por sus élites como occidental y criollo, fue
cediendo así paso a otro más contradictorio pero también más plural. El aporte
central de la antropología en sus primeras décadas (1940-1960) fue contribuir
a la articulación nacional, explorando territorios ignotos tanto en el sentido
literal y geográfico de la palabra, como en el sentido metafórico:
incursionando en ámbitos socioculturales y temporales desconocidos.”

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1 R T L EL LEGADO QUECHUA
C° S/t F/I 4
Ca A H Porras Barrenechea, Raúl
ea UNMSM, Lima, 1999 P. 32

La expresión del quechua según Porras

"El mito, la leyenda y el cuento fueron las formas populares y poéticas

anunciadoras de la historia", dice Porras, y esas manifestaciones se
descubren en los quechuistas de los siglos XVI y XVII. Porras lo expresa
claramente cuando señala que "la historia, los mitos y la organización del
pueblo incaico se transparentan a través de los vocablos simbólicos. El
hallazgo de la fonética y el traslado de los fonemas quechuas a la escritura
occidental permite la fijación y la perpetuación de los cantares históricos
de los Incas, de sus hayllis o himnos guerreros y de sus leyes, de sus
haravis amorosos o bucólicos y de sus fábulas o consejas populares.”
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TÚPAC AMARU Y LA IGLESIA EN EL CUSCO
1 R T L 5
C° S/t F/I Antología
Ca A H
ea Edubanco, Lima, 1983 P. 11

La vinculación de Túpac amaru y la iglesia

“La iglesia y la rebelión de Túpac amaru aparecen íntimamente vinculadas de

tal manera que no se puede hablar de ésta sin mencionar a aquella, ni al
ocuparse de la iglesia de entonces en los actuales territorios del Perú, Bolivia,
Argentina, Paraguay y zonas vecinas, se puede ignorar al cacique de
Tungasuca y su movimiento.
Además de la presencia moral y decisiva en la vida y conciencia colectiva de
estos pueblos andinos que protagonizaron los acontecimientos, la iglesia
estuvo presente a través del obispo del cusco, Moscoso y peralta, los
miembros del clero y de sus instituciones. El obispo intervino en los vaivenes
de la rebelión de Túpac amaru tanto y quizás más, que las mismas autoridades
civiles del cusco, y, por lo mismo, su intervención fue determinante en el giro
de los acontecimientos.”

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GUANO Y BURGUESIA EN EL PERÚ
1 R T L Los consignatarios del guano y el problema de la "burguesía nacional" 6
C° S/t F/I en el Perú
Ca A H Heraclio Bonilla
ea Instituto de estudios peruanos, Lima, 1974
P. 17

La comercialización del Guano

“Entre 1862 y 1868 se cristaliza y se desarrolla un proceso de primera

importancia para la historia social del Perú. Hasta 1862 la explotación y venta
del guano estuvieron confiadas a varias casas comerciales extranjeras, como la
de Anthony Gibbs. Esta firma inglesa era la dominante, dado el monopolio de
venta que ella ejercía sobre el mercado británico. Al expirar en 1862 su contrato
firmado una década antes, la Casa Gibbs no pudo obtener la renovación del
mismo. El gobierno del Mariscal Castilla prefirió, no sin reticencias, entregar
esta consignación aun grupo de comerciantes peruanos, asociados bajo el
nombre de Compañía de Consignatarios Nacionales. Es así como estos
comerciantes pasaron a tener el control de la venta del guano en el mercado
inglés, hasta que Piérola, en 1869, les arrebató esta concesión para entregarla al
francés Auguste Dreyfus.”
A T B C
EL CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PERÚ
1 R T L Generalidades sobre el culto al agua 7
C° S/t F/I Rebeca Carrión Cachot
Ca A H
ea Instituto Nacional de Cultura, Lima 2005 P. 19

El culto al agua

“Desde tiempos remotos, el aborigen del Perú rinde culto a las cumbres
nevadas de la cordillera de los Andes, a las lagunas y manantiales,
considerándolos como pacarinas o lugares sagrados, como sitios de origen de
ciertos linajes, donde residían los dioses o seres míticos protectores de la vida.
Tratándose de un pueblo esencialmente agrícola como el de los incas, que
poseía un territorio escaso de lluvias o desértico, constituyó una preocupación
permanente la búsqueda del agua para el cultivo del suelo.
Ello mueve a las más audaces empresas humanas a la construcción de trabajos
hidráulicos que perduran hasta el presente y aseguran la prosperidad y riqueza
económica. El territorio fue explotado al máximo gracias al establecimiento de
redes de acequias y canales, acueductos, reservorios, represas y otras obras de
ingeniería.”

A T B C
EL SISTEMA DE LA ECONOMÍA COLONIAL
1 R T L Economias Regionales y Mercado interno colonial 8
C° S/t F/I Sempat Assadourian, Carlos
Ca A H
ea IEP, Lima, 1982 P. 18

La historiografía hispanoamericana

“Con particular persistencia, la historiografía hispanoamericana ha buscado en

la relación metrópoli-colonia las claves para la comprensión del proceso
histórico de nuestro continente. En verdad, ella comanda en alto grado el
ordenamiento de toda la estructura del espacio colonial. Un ordenamiento
interesado y tendiente, entre otras cosas, a satisfacer las motivaciones de lucro
que impulsan al grupo invasor y a generar una transferencia de excedentes
hacia la metrópoli. Para el último propósito, la Corona se vale de dos
mecanismos: 1. el manejo de la Hacienda pública como un método directo
para captar una cuota del excedente económico colonial; 2. la estructuración
del sistema comercial atlántico ajustándolo a un estricto bilateralismo
monopólico, cuyo dominio y beneficios se conceden al capital comercial
metropolitano.”
A T B C
Perú, problema y posibilidad
1 R T L 9
C° S/t F/I Jorge Basadre
Ca A H
ea Banco internacional del Perú, Lima, 1979 P. 95

El pasado incaico

“En un inicio Basadre, siguiendo a Louis Baudin, desmiente la idea de la

sociedad del Tahuantinsuyo (o imperio incaico) como socialista o inclusive
comunista, tal cual lo afirmaron Hidelbrando Castro Pozo y José Carlos
Mariátegui. De esta forma, el pasado incaico como un episodio histórico
glorioso es rebatido, porque en él se haya una gran mezquindad, un poder
centralizado en el Cuzco, una sociedad fuertemente diferenciada y desigual,
constantes perennes de la realidad peruana.”

A T B C
LOS SENDEROS INSÓLITOS DEL PERÚ
1 R T L Dentro y contra de la historia 10
C° S/t F/I Steve J. Stern
Ca A H
ea IEP, Lima, 1999 P. 39

El fenómeno senderista

“Uno de los aspectos menos estudiados del fenómeno senderista es su

ubicación dentro de la historia de la izquierda peruana. Debido a su carácter
exótico para estándares latinoamericanos y su avance cuando la mayor parte
de izquierdas mundiales se batían en retirada, Sendero Luminoso quedó
encerrado dentro de una imagen tan singular y anacrónica que parecía ser la
única agrupación peruana que alguna vez propuso la guerra popular y el
ejemplo de Mao como alternativas para el país. De acuerdo a esa percepción
Sendero terminaba siendo una especie de epidemia (la lucha armada) brotada
en algún lugar remoto del país (Ayacucho) y propagada luego entre los
organismos más pobres y debilitados (los mestizos excluidos) de las ciudades
y el campo. Asimismo, las terribles consecuencias de sus acciones llevaron a
pensar que era imposible asociado con la izquierda legal conocida. Por último,
los intentos del estado por erradicado golpearon también a ésta y a las
organizaciones populares reduciendo el margen de acción para discursos y
prácticas radicales dentro de la escena legal.”