ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO POLÍTICO

PERUANO
BASES ECONOMICAS Y SOCIALES DEL SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE
LAS IDEAS Y FUERZAS POLÍTICAS EN EL PERU

El Perú de los últimos dos siglos es uno de los países latinoamericanos y caribeños con las
más variadas y numerosos organizaciones políticas, con un debate intenso de ideas, con
divisiones y subdivisiones internas. La frondosidad y la imitación son dos características
de las ideas políticas que han surgido en el proceso de la lucha de clases a partir de la
fundación de la República.

Para explicarnos mejor ese surgimiento y desarrollo es preciso señalar, en resumen

apretado, las bases económicas y sociales que han generado las ideas y sus representaciones
políticas.

1. Una economía semifeudal que se prolongó hasta el medio siglo XX de nuestra

historia. Con la excepción del sólido pensamiento socialista de José Carlos
Mariátegui, no hubo un planteamiento, ni liberal ni conservador, que haya propuesto
un proyecto de sociedad. La semifeudalidad que limitó el desarrollo del
pensamiento liberal burgués en el Perú, explica sus propias contradicciones, su
eclecticismo y su incoherencia.

2. El dominio terrateniente y aristocrático en alianza con una burguesía anémica

y continuadora del orden colonial. La aristocracia que se prolongó desde el
Virreinato hasta más de un siglo se confundió con los intereses económicos y
políticos de la burguesía comercial, en cuya conciencia de clase dominante creó la
ambivalencia de ser liberal pero sin abandonar su credo conservador, hispanista y,
más tarde, de subordinación a lo extranjero. Otro tanto ocurrió con las masas
oprimidas y lo que podría haber sido una burguesía nacional progresista y
emprendedora. La clase terrateniente feudal y sus ideas conservadoras han ejercido
una fuerte influencia en la situación de las clases explotadas, especialmente
mediante la presencia de una iglesia católica que se adueñó de la conciencia social
de la gente, perennizando los valores de la feudalidad colonialista, de la obediencia
ciega a la autoridad, la resignación y la cultura del apoliticismo.

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3. La ausencia de una revolución burguesa en el Perú. La República, formalmente

burguesa, no correspondió a la estructura económico – social heredada del
Virreinato. Las fuerzas productivas se mantuvieron atadas al pasado. Las clases
usufructuarias del movimiento independentista no tuvieron mucha necesidad de
plasmar las ideas democráticas y liberales que declaraban las constituciones,
especialmente la de 1856, la más "progresista" hasta la década de 1930.

4. Desarrollo lento, desigual y subordinado del capitalismo en el Perú. Es una

realidad que emana de la ausencia de una clase capaz de dirigir un curso histórico
diferente al heredado de la colonia. Esta situación impidió la conformación de
clases sociales definidas, especialmente las clases básicas de la sociedad moderna
que el desarrollo capitalista impuso en Europa, la que genera la contradicción
antagónica burguesía / proletariado.

5. De lo anterior deriva la conformación indefinida de clases sociales, donde la

clase asalariada es en parte campesina y obrera al mismo tiempo, especialmente en
el sector minero y en la agroindustria, una burguesía sin proyecto nacional y
apátrida.

Las bases económico- sociales mencionadas, pese a ser realidades limitantes para el
desarrollo de ideas progresistas, no impidieron la presencia de ideas renovadoras y la
actividad revolucionaria de nuestro proletariado, la rebeliones campesinas y la germinación
de ideas revolucionarias.

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FACTORES IDEOLÓGICOS Y POLÍTICOS QUE HAN INFLUIDO EN

LA EVOLUCION DE LAS IDEAS Y FUERZAS POLÍTICAS EN EL PERU
REPUBLICANO.

1. Ideología colonial y monárquica. Es la base fundamental de las ideas y fuerzas

conservadoras que impidieron el rompimiento radical con el pasado; que mantuvieron,
hasta muy avanzado el siglo XX, lazos de reconocimiento al "gran aporte" de la conquista
española para la formación de la nación peruana, a la cultura occidental y a la religión
católica. Esta influencia ideológica conservadora sigue pesando fuertemente en la
percepción de los problemas nacionales: la educación, la cultura, las costumbres y la propia
institucionalidad del país.

2. El liberalismo y la democracia burguesa. Esta ideología jugó un papel importante

en la incubación y cierto desarrollo de las luchas por la independencia y por un país
moderno en el sentido económico y social. Pero los sectores liberales del Perú no optaron
por un rompimiento radical ni con la España conservadora, ni con la herencia colonial,
mucho menos con el sector conservador que rechazada cualquier cambio hacia adelante.
Más bien se acomodó al manejo autoritario, centralista y subordinado a lo extranjero del
Estado oligárquico. ¿Cómo iba a fructificar el liberalismo y el racionalismo en un país de
estructura económica atrasada y con una clase dominante limitada por el pasado
conservador ?.

3. La influencia de la ideología religiosa católica. Es parte de la ideología colonial,

pero merece una mención especial por su peso abrumador en el pensamiento de la
población y en una conducta hipócrita y resignada. Las cúpulas gobernantes han utilizado a
la iglesia católica como herramienta de manipulación ideológica y política. A su vez, la
cúpula católica ha cobrado bien sus servicios con el usufructo de privilegios que le permite
el Estado confesional. Algunos liberales del siglo XIX, especialmente don Manuel
González Prada, el Chileno Francisco Bilbao y nuestro Mariano Amézaga, combatieron con

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mucha pasión a la religión católica, sin resultados mayores. Es que la ideología católica se
confundía con la propia política de Estado. El Estado laico no fructificó en el Perú porque
el propio liberalismo fue heredero y usufructuario del papel de la Iglesia Católica en su
dominio de clase. Esta influencia persiste.

4. El papel de la cultura imperialista dominante. Las ideas-fuerza que el

imperialismo nos impone, por lo menos desde principios del siglo XX, se han convertido en
formas de ver la realidad, de pensar los problemas y hasta de vivir. Que sin el apoyo
extranjero no hay desarrollo, especialmente sin el capital que nos prestan, se ha vuelto el
argumento de las clases dominantes y de vastos sectores populares. La investigación
científica y el uso de nuevas tecnologías están atados a la idea de la subordinación. Lo
mismo ocurre con todo intento oficial de reformar la educación. Salazar Bondy, en
concordancia con las tesis del filósofo mejicano Samuel Ramos, ha acuñado la frase de "la
cultura de la dominación" para designar nuestra situación cultural peruana. La cultura
imperialista moderna se ha asentado sobre la cultura conservadora colonial, pues no son
incompatibles para mantener al Perú dominado.

5. La ideología Anarquista. La influencia del anarquismo en el Perú fue positiva en el

surgimiento y desarrollo del movimiento obrero peruano. Después de una etapa pre-sindical
(1848 – 1895), el movimiento obrero en el Perú, al desarrollarse como lucha económica
frente al surgimiento de una incipiente industria y de servicios públicos, vale decir de la
incipiente explotación capitalista en nuestro país, tuvo en el anarquismo su influjo
ideológico, su emoción por la justicia y la igualdad. Don Manuel González Prada y su
liberalismo radical fueron los elementos de ese fermento proletario hasta más acá de 1920,
inspirando un largo proceso de lucha obrera por importantes reivindicaciones, como la de la
jornada laboral de las ocho horas en 1919.

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6. La ideología marxista. Constituye un factor clave para entender la lucha obrera y el
accionar de las masas en el Perú del siglo XX. También el debate artístico y cultural,
particularmente en el campo de la creación literaria y la investigación en ciencias sociales.

7. Las luchas revolucionarias, democráticas y nacionales en el

mundo.La Revolución Mejicana de 1910 – 17, la Revolución Socialista Rusa de 1917, la
Revolución China y Vietnamita, la Revolución Cubana de 1953 – 59 y su presencia actual,
son las más significativas que influyeron en la lucha democrática y revolucionaria en
nuestro país.

8. La influencia del fracaso en la construcción del socialismo en la URSS y Europa

Oriental. Tanto para las clases dominantes, que se regocijaron con la caída de la Ex –
URSS y los demás países de su campo en Europa Oriental, como para los sectores
revolucionarios, la debacle de la década del 80 significó un viraje en la correlación de
fuerzas; ventajoso para la gran burguesía que domina el Perú, desventajoso para las ideas
revolucionarias. Desprenderse de esta influencia no será fácil ni inmediato.

9. El papel del neoliberalismo. Como sistema de ideas, el neoliberalismo ha

profundizado el pensamiento pragmatista e individualista en la población. Ha dotado a las
clases dominantes de un conjunto de creencias que justifican su dominio de clase, como el
libre mercado, la competitividad, la desregulación laboral, la globalización capitalista, la
inutilidad de los partidos políticos, la muerte del socialismo, etc; todas creencias de valor
absoluto para un "nuevo orden mundial", a despecho de la profundización de las
desigualdades sociales que está creando el modelo capitalista neoliberal. Tanta es la
influencia del neoliberalismo que importantes dirigentes y contingentes de izquierda se
encuentran hoy al servicio de la economía de libre mercado "con rostro humano", cuando
no muchas organizaciones revolucionarias se han adecuado y vienen adecuándose a las
concepciones ideológicas neoliberales.

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Las bases económicas y sociales y los factores ideológicos y políticos que he esbozado, que
por cierto no son los únicos, nos ayudan a comprender las ideas políticas y las fuerzas
sociales surgidas, desarrolladas y periclitadas en nuestro país desde 1821.

Tratando de ordenar ese desarrollo he optado por una periodificación por etapas. Reitero
que la selección de ideas y fuerzas políticas no es minuciosa. Es, apenas, aproximativa y
con el criterio de su mayor significación en cada momento y su proyección al futuro, tanto
en lo que se refiere a la derecha como en lo que atañe a la izquierda.

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