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ALUMNO:
EDU LOPEZ TASAYCO
GRADO:
5TO PRIMARIA
2018
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Dedicatoria:
Este trabajo está dedicado a nuestros
padres por el estudio, a nuestros
docentes por los nuevos conocimientos
que nos dan día a día y a Dios por la vida.
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CONTENIDO
CARATULA” ...................................................................................................... 1
Dedicatoria:....................................................................................................... 2
INTRODUCCION ............................................................................................... 4
CAPITULO I ....................................................................................................... 5
CONCLUSION ................................................................................................. 13
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................... 14
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INTRODUCCION
Las culturas andinas desde sus orígenes hasta el presente fueron yson culturas
chacareras. La producción de la diversidad (diversas especies) y variabilidad
(diversas variedades dentro de cada especie) de plantas y animales, mediante la
crianza de mesclas de plantas (policultivo) en cada una de sus chacras y con sus
propios saberes de crianza (señas, secretos, prácticas de cultivo, trabajo en
comunidad y rituales) siempre fue y es su principal actividad y preocupación.
Todas las manifestaciones culturales andinas, incluidas las lenguas que hablaron y
las que se siguen hablando, fueron y son idiomas cuyas palabras están relacionadas
a estas crianzas; en este sentido el quechua, el aimara, el jakaru y el kawki son
idiomas chacareros.
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CAPITULO I
COMPILACIONES PRACTICAS RITUALES INTERCULTURALES
Las comunidades chopccas son también capital del arte textil huancavelicano.
Sus tejidos, bordados y teñidos son inmejorables y de calidad excepcional.
Producen chullos, guantes, medias y chompas tejidos a mano, así como
mantas, centros de mesa, bolsas de lana de carnero, adornos y otras obras
de arte hechos en telares artesanales siguiendo técnicas y formulas legados
por sus antepasados.
Pero la comunidad chopcca es también el primer abastecedor de niños
trabajadores en el cercado de Lima. Su población infantil tiene las tasas más
elevadas de desnutrición y anemia a nivel nacional.
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1.2. LA DANZA DE TIJERAS
Durante más de 500 años, el estruendoso sonido de la Danza de Tijeras ha
resonado en las montañas de los Andes. Este baile tradicional quechua, tanto
una actuación artística como una celebración religiosa, representa una danza
de los espíritus de las divinidades andinas de la época incaica. Aunque sus
orígenes son inciertos, la danza evolucionó en los departamentos actuales de
Huancavelica, Ayacucho, Apurímac y Arequipa. En esta ocasión, redBus te
trae un artículo para que descubras todo sobre este ancestral arte.
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Un pacto con el diablo: la danza diabólica de las tijeras
El origen de la danza es incierto; sin embargo, algunos creen que fue creada
en reacción contra el colonialismo y la represión de los ideales indígenas.
Durante el año 1500, los bailarines fueron perseguidos por los cristianos
porque se creía que la
danza era una
manifestación de la magia
oscura. Los artistas fueron
considerados supaypa
guagua –hijos del diablo–
que se negaron a disipar sus
antiguas prácticas e hicieron
un pacto con el demonio para obtener tales habilidades. Aunque el baile ahora
se acepta y se practica en las celebraciones cristianas, hasta el día de hoy a
los bailarines se les prohíbe entrar en una iglesia mientras estén disfrazados.
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Después de que la Iglesia católica fracasara en erradicar las creencias
indígenas andinas, esta aceptó la integración de estas prácticas en la
sociedad colonial con la condición de que los bailarines participen en el
calendario católico. De esta manera, los ritos
cristianos en las comunidades andinas se
fusionaron con las prácticas indígenas
tradicionales. Los nuevos instrumentos de
cuerda se agregaron al ritual, así como
algunos pasos de baile y trajes tradicionales
españoles.
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1.4. PAGO A LA TIERRA
Es una ceremonia andina en la que se rinde tributo a la Pachamama o Madre
Tierra y a los Apus o espíritus de las montañas. Muy enraizada en la región
Huancavelica, esta tradición
es un homenaje a los antiguos
peruanos que dependían
exclusivamente de aquello
que la tierra producía y
proveía, razón por la que
expresaban su veneración a la
Tierra como fuente de vida. El
pago a la tierra se realiza el primer día de agosto y continúa durante todo el
mes porque los campesinos afirman que en esta época la Pachamama está
sedienta y hambrienta; es necesario satisfacerla y nutrirla para darle fuerza y
energía. Otra forma de ofrenda son las apachetas o montículos de piedra que
dejan los caminantes cerca de los Apus como símbolo de respeto.
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modo, el modelo de organización espacial de los apus wa-manis o los dioses
andinos reviste la estructura étnica actual de los pueblos andinos de la sierra
centro-sur del país. Este esquema subya-ce en la representación, la
reconfiguración jerárquica y las redes de poder de los apus, como formas de
subsistencia y continuidad de las tradiciones milenarias remanentes del
mundo andino en el mundo moderno actual. Los apus funcionan como
sistemas clasificatorios de las fronteras ét-nicas y los sistemas de integración
en cuanto muestran sus jerarquías y expresan la estructura social organizativa
local y regional. Desde esta perspectiva, los símbolos rituales explicitan la
organización social andina y reactualizan la memoria colectiva sin negar el
pasado, por-que creen en el futuro y deben moralizar o transformar el presente
contaminado, trastocado y ensamblado para que no perturbe el nue-vo ciclo
renovador o transformador. En esa dimensión, los ciclos ri-tuales de la fiesta
del ganado cumplen el papel de resguardo cultural renovado y la permanente
pretensión alternativa de cuándo se debe y cómo se debe. Si no hay
conocimiento del pasado, no hay sueño por el futuro y el presente se torna
absurdo y sin perspectiva, aunque es contingente por la dinámica del
pensamiento y acción social.En este sentido, la disposición de los apus
Wamanrasu, Qarwarasu y Antarasu es el drama de los comuneros lugareños
y la población de la región huancavelicana en el escenario cósmico más
amplio e interregional por los apus Waytapallana, Wamanrasu, Qarwarasu y
Rasuwillka de los departamentos de Ayacucho, Huancavelica y Junín, como
las divinidades mayores y representativas de la sierra central andina,
intercomunicados por ríos, montañas, caminos de los llame-ros y carretera de
los negociantes modernos que acopian la fibra de las alpacas y nos integran
a la economía nacional e internacional, con todas sus dificultades, limitaciones
y posibilidades. Lo que, a su vez, viene fortaleciendo no solo la economía
tradicional lanera de alpaca, sino también va promoviendo la recuperación de
la actividad festiva, de origen precolombino, del chaqo de las vicuñas
montaraces para el turismo internacional, como símbolo de identidad nacional
presente y prestigio regional.
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Más que una danza, la cuchuscha es un desafío entre dos jóvenes solteros
que se disputan el amor de una mujer. Colocados espalda contra espalda, el
duelo empieza a punta de codazos hasta que el más fuerte queda solo en pie.
Huancavelica alberga a la nación Chopcca, poderoso grupo étnico que habla
un quechua derivado del
chanka y mantiene
tradiciones ancestrales.
Como la cuchuscha (“medir la
fuerza”), proverbial
costumbre que enfrenta a dos
jóvenes solteros de diferentes
comunidades en una
exigente prueba de vigor
físico para obtener los
favores de una mujer soltera conocida como pasña.
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la salud puede resquebrajarse por los golpes en la espalda que va a recibir
del contrincante. Todo sea por amor.
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CONCLUSION
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BIBLIOGRAFIA
http://www.huachos.com/detalle/el-ritual-de-bienvenida-a-los-visitantes-vip-
en-tierras-huancavelicanas-noticia-4768
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