Laura Daniela López Garcés

Arte en Colombia, Lunes 9am.

El cine
Y los asuntos
De interés
Real.
RESUMEN. PALABRAS CLAVES.
Este artículo hace una comparación escueta del desarrollo -SOCIEDAD.
social en Colombia con relación a la producción audiovisual
de los años 70’s, es un comentario de como el cine y las -MUJERES.
artes en general han logrado entender de manera más
concreta, autentica y sin tapujos la realidad colombiana. -CULTURA.
Hablaremos más específicamente de la herencia que nos
dejó el colonialismo en relación al respeto por la diversidad -IDEOLOGIAS.
cultural y la posición de diferentes individuos en la sociedad.
Sin duda ha sido un legado patriarcal, elitista y desigual. En
donde el domino del poder está muy centralizado, hay una
verticalidad clara en cuanto a derechos, oportunidades y
deberes en la población, predominando siempre el poder y
la riqueza sobre los interés colectivos.

- CINE DE DENUCIA .

1
“Asunción” y “La hamaca”, sin duda son dos
cortometrajes donde Mayolo con la colaboración
de Ospina denuncian una sociedad desigual,
exponen dos ideas, la primera una “muchacha” del
servicio donde su jefe, una mujer adinerada y
prepotente no duda ni un momento en hacer sentir
insignificante a su “criada” y la otra una mujer
soltera y “necesitada” de un hombre, un sujeto
alcohólico, violento y aprovechado que busca una
mujer servicial y sumisa, una mujer “ideal”. Son
dos argumentos que a simple vista parecen
cotidianos y sin ningún trasfondo, pero en realidad
denuncian la cultura colombiana, una cultura que
crece desde el colonialismo como una sociedad
desigual, en donde no todos tiene lo mismo
derechos ni los mismo deberes. Me detendré,
entonces un momento en esta idea del post-
colonialismo, los criollos hijos de españoles
nacidos en territorio colombiano iniciaron una
interminable lucha por adueñarse de algo que ni
siquiera consideraban propio, de aquí el
desinterés por conformar una sociedad igualitaria
en donde se reconociera la multiculturalidad y los
problemas sociales que allegaban.
Colombia creció creyendo que “era un país
blanco, católico, de origen europeo, que nuestro
deber era hablar una lengua de pureza castiza, y
que la democracia solo exigía respeto absoluto
por las autoridades morales, sometimiento total a
las normas, obediencia al estado y a sus fuerzas
armadas” 1. Crecimos con un cierto complejo de
inferioridad, creyendo que como fuimos
esclavizados y sometidos a un lenguaje y unas
creencias no podíamos apropiarnos y darle rienda
a una sociedad igualitaria sometimiento total a las
normas, obediencia al estado y a sus fuerzas
armadas”1. Crecimos con un cierto complejo de
inferioridad, creyendo que como fuimos
esclavizados y sometidos a un lenguaje y unas
creencias no podíamos apropiarnos y darle
riendas a una sociedad igualitaria y equitativa,
económica social o culturalmente, además de ser
un país donde nunca se ha sabido educar
únicamente castigar. Uno de los grandes
problemas de Colombia es que el pueblo nunca ha
representado al pueblo y cuando algunos
personajes lo han intentado lastimosamente han
acabo encarcelado o peor aún asesinado. El país
siempre ha sido representado o más bien
adiestrado, por una minoría, soberbia, engreída,
egoísta e injusta.
Sin embargo, los artistas en todos los campos han
logrado delatar está realidad, este es el caso de
Mayolo y Ospina, que a lo largo de su carrera
decidieron utilizar el cine para denunciar, de una
manera u otra los asuntos de interés real para el
pueblo. Y digo de una manera u otra porque
parece ser algo que no es serio, en el caso de
estos dos cortos por ejemplo, se utiliza un tono de
ironía y mofa que los aleja superficialmente, a
manera de distracción pienso, de la cuestión real,
un cine transgresivo, revolucionario y
denunciante.
Antes de continuar quisiera contextualizar un poco
como pudo llegar Mayolo a este resultado.
Primero está el cine de denuncia, “Carlos Álvarez,
es pues el crítico que propone un posible camino
a seguir al cine colombiano, un camino
comprometido con la realidad del subdesarrollo
que lleve a convertir al cine en una cultura como
acción”. Es a partir del año 67 en que Álvarez le
da un giro o más bien un posicionamiento al cine
colombiano frente al latinoamericano, por el
2
mismo camino se sigue muy de cerca el
documental cubano que sin duda repercute en las
producciones cinematográficas que se dan desde
entonces son “obras de estructura abierta, de
ensayo, cuyo propósito no se basa únicamente en
la denuncia, sino que inscribe orgánicamente en
la investigación”2 Ya en los 70 se tienen claros los
temas, se añade el cine marginal, empieza a surgir
una generación de cineastas conscientes de la
realidad colombiana, y se ayuda la circulación de
las producciones gracias a la “ley del sobreprecio”,
ley que con el tiempo se va prostituyendo con las
empresas privadas y los interés políticos ;
terminará siendo una arma de doble filo para la
producción del cine colombiano “el sobreprecio es
la única forma de desbloquear el cierre de las
salas con respecto al cine colombiano, pero el
problema es más de fondo. Es una forma de
censura y sobretodo autocensura, porque el
realizador hace pensado la película pensando en
que va a pasar por la junta, la cual no está
criticando calidad sino también posición política”.
3 Sin embargo los artistas contestan a esto y es
aquí donde yo creo que Mayolo y Ospina
decidieron formarse, en contra de todo este
proceso. Considero que toda está realización
audiovisual fue un aporte para la construcción de
nación del momento, construcción que implicaba
al pueblo y su realidad.
Con respecto a los temas específicos de los dos
cortometrajes quisiera recalcar la visión que parce
tener Mayolo con relación a la construcción social
y la idea de mujer, en ambos rodajes se hace una
crítica fuerte a la opresión que estas sufren.
Ambas mujeres pobres, son golpeadas duramente
por la vida y una de las principales razones por las
que eso suceden es su “condición”, el de ser
mujeres, mujer de bajos recursos, sin mayor
oportunidades y sin educación. Ahora me gustaría
centrarme en asunción, ya que casual o mejor
dicho, circunstancialmente me topé con un
artículo en la revista cromos del año 75, año en
que se produjo el cortometraje que se titula “crisis
en el servicio doméstico” que hace énfasis en
como los medio de comunicación abrieron los ojos
de las “empleadas del servicio” permitiéndoles
conocer sus derechos: “el influjo de la radio, la
prensa, el cine, y en espacial la televisión en
nuestra vida cotidiana es importante. Transmiten
una serie de pautas, valores maneras de pensar a
los que ninguno de nosotros puede escaparse.
Tampoco como es obvio, la muchacha de servicio”
Durante todo el articulo un antropólogo estudia la
posición de las “muchachas del servicio”
afirmando lo insignificante de su estatus pero
“introduciendo al lector de una manera crítica en
el papel que ellas representan la realidad”. 4 Todo
un artículo que refleja el posicionamiento de la
sociedad respecto a los servicios prestado por
estas mujeres, la subestimación de este trabajo
para mí, es un reflejo histórico de la desigualdad
en la que vivimos desde tiempo inmemorables. Es
decir, es un trabajo más y no debería ser
indecoros, sin embargo es así como se muestra.
Y es un poco lo que critica Mayolo en su corto.
En relación a “la hamaca”, siento que Mayolo es
totalmente consiente de que Colombia funciona
por un sistema patriarcal, que el machismo es
inminente. Al revisar las fuentes primarias, basta
con pasar las hojas para confirmar esto “las
mujeres liberadas son las que se quedan en casa
esperando que todo les llegue fácilmente teniendo
siempre alguien que les soluciones sus
problemas. Las menos liberadas somos las que
luchamos para afrontar ambos roles de la
sociedad: sostener el hogar y el de ser madre al
3
mismo tiempo” 5 está es un entrevista que se le
ha realizado a la directora del banco cafetero,
aparentemente toda una inminencia que una
mujer sea capaz de trabajar y sostener su rol de
madre, ella siendo trabajadora, exitosa y con
aparente educación superior se considera una
mujer maniatada, para entonces lo más cercano
a la lucha feminista actual era esto. Más adelante
y en el mismo número de revista hay otra opinión
de una mujer joven que responde a la pregunta
“¿Cuál es su concepto sobre la liberación
femenina?” Así: “Es un movimiento compuesto por
mujeres bagres y bigotudas, que nunca tuvieron
quince años y nadie intentó cogerlas de la mano
en matiné.” 6 Sin duda Mayolo está rodeado de
ideas opresoras, machistas y radicales que son
una influencia clara para la realización de la
hamaca.
Las dos producciones terminan en la sublevación
femenina.
Ya para concluir creo que las dos producciones de
Mayolo son un conjunto contestatario a la historia
y producción cinematográfica del momento,
empezando por la idea de “documetal” ya que
creo que “asunción” y “la hamaca” pueden ser
considerados producciones guiadas por el cine
marginal y de denuncia, también son una burla y
una crítica a todo este sistema que creo, en algún
punto se volvió egoísta, en el sentido de utilizar
al pueblo para generar estas producciones
audiovisuales sin generar una ayuda o un cambio
real. Y es algo que más adelante refleja Ospina y
Mayolo en su obra maestra “agarrando pueblo”, un
falso documental que critica la porno miseria,
definición que creo pudo haber surgido después
de todo esto.
TOTAL DE PALBRAS: 1658

1. William Ospina. (2013). Pa que se acabe la vaina. Bogotá: Planeta colombiana SA.
2. Mayolo Carlos, Arbelaéz Ramiro. Secuencia crítica del cien colombiano. Ojo al cine. Nº1. 1974. P20-25
3. Lara Edith. El sobreprecio a examen. Cuadernos de cine. Nº 1. Marzo- abril. 1976.P23.
4. Parra María Cristina. Crisis en el servicio Domestico. Edcion nº2990. 8 al 14 de mayo 1975. P
5. “las mujeres liberadas son las que se quedan en su casa” Edcion nº2990. 8 al 14 de mayo 1975.
6. Iriarte Alfredo.El feminismo es un asco. Edcion nº2990. 8 al 14 de mayo 1975.

7. 4