Sociologia Del Derecho

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Etimología de sociología
La palabra sociología se compone de las raíces socius, que proviene del latín y significa
‘socio’ o ‘compañero’, y del sufijo -logía, que se deriva del griego λόγος (lógos), que
significa ‘ciencia’, ‘estudio’ o ‘tratado’. Literalmente: estudio o tratado de los socios o
sujetos sociales.

El término sociología, como tal, es un neologismo. Fue acuñado en el siglo XIX por el
filósofo francés Augusto Comte, quien en su libro Curso de filosofía positiva usó la
palabra sociología para referirse al estudio del conjunto de leyes que rigen los
fenómenos sociales.

De este modo, la palabra sociología quedó asociada, desde su origen, a la ciencia que
trata de la formación, estructura y funcionamiento de las sociedades humanas, así como
de sus relaciones y de los fenómenos colectivos que los afectan dentro de su contexto
sociocultural específic

LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO

El nombre de sociología del derecho comienza a utilizarse a fines del siglo XIX,
habiendo sido, aparentemente, el primero en utilizar D. Anzilotti en su libro “La
filosofía del derecho y la sociología”. Como titulo especifico aparece luego de la
primera década del presente siglo, en la de Erhlich (1912) y Nardi Greco (1927).

Para expresarlo como termino muy general es un conjunto de normas que existe en un
medio social que lo aplica, o deja de aplicarlo, de acuerdo con variables circunstancias
determinadas por otros tipos de normas (usos, costumbres, normas religiosas o éticas,
normas morales.

La sociología del derecho tiende a considerar al derecho como un “fenómeno social”,

esto es, como un objeto de estudio de la ciencia social encuadrable en el “hecho social”
identicado por Durkheim, por lo tanto, en relación con otros hechos sociales tales como
antes mencionados, y todos los que pudieran ser identificados en cualquier sociedad.

Diferencia entre sociología, ciencia y filosofía

Sociología: Estudia los problemas, las implicaciones, y todo aquello concerniente a las
relaciones entre el Derecho y la sociedad. Estudia los fenómenos sociales que se
refieren al derecho.

Ciencia: Estudia la interpretación, integración y sistematización de un ordenamiento

jurídico para su justa aplicación.

Filosofía: Estudia los fundamentos filosóficos que rigen la creación y aplicación del
Derecho. El acercamiento a un fenómeno que ha acompañado a la humanidad desde su
aparición.

Si lo resumimos:

Derecho

Sociología y la Sociedad

El ordenamiento Jurídico

La Ciencia para su aplicación

La creación y la

Filosofía Aplicación del Derecho.

EXPLICA COMO DEFINE

RAHBINDER LA SOCIOLOGIA DEL
DERECHO.
Prácticas o problemas : EXPLICA COMO DEFINE RAHBINDER LA
SOCIOLOGIA DEL DERECHO.. Ensayos de Calidad, Tareas, Monografías - busque
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UNIDAD I

1-EXPLICA COMO DEFINE RAHBINDER LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO.

RAHBINDER hace una primera clasificación temática al distinguir entre una sociología
del derecho genética, compresiva de los elementos y factores que influyen en el derecho
y una sociología del derecho operacional, o visión de la acción del derecho dentro de la
sociedad.

2-ELABORA UNA DEFINICION DE SOCIOLOGIA DEL DERECHO.

La sociología del Derecho, hace del Derecho su tema de investigación sociológica. La
finalidad que busca es el significado del Derecho en la sociedad global o la descripción
de sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez.

3-POR QUE LA OBRA EL ESPIRITU DE LAS LEYES PUEDE SER

CONSIDERADA COMO LA PRIMERA TENTATIVA DE UNA SOCIOLOGIA DEL
DERECHO.

Porque de parte de la sociología del espíritu humano estudia la realidad plena del
derecho, comenzando por sus presiones tangibles y extensamente observables en las
conductas colectivas.

4-EXPLICA LA DIFERENCIA ENTRE LA SOCIOLOGIA DEL DEECHO, LA

FILOSOFICA Y LA CIENCIA JURIDICA EN CUANTO AL OBJETO DE ESTUDIO.

La vinculación de estas dos disciplinas es muy clara, ya que algunos de los buenos
tópicos estudiados por la filosofía del Derecho, también son abordados por la sociología
del Derecho, tales como problemas sobre la profesión jurídica, justicia, las corrientes
juspositivas y jusnaturalista del derecho, lo mismo que las normas, sean estas jurídicas o
extrajurídicas entre otros.

La sociología jurídica, también se relaciona con la Estadística. Esta ciencia tiene por
objeto la recolección, la organización, el análisis, la interpretación y la presentación de
los datos. La relación de la sociología jurídica y la Estadística, se basa en la Sociología
Jurídica, se estudio los fenómenos jurídicos, necesitado auxiliarse de la estadística, por
se esta una de las técnica clásicas de cuantificación de datos jurídicos.

La filosofía jurídica puede definirse como una rama de la sociología general que tiene
por objeto una variedad de fenómenos sociales. Los fenómenos jurídicos o fenómenos
del derecho. Cabe aclarar que el derecho solo existe en virtud de la sociedad, por ello,
todos los fenómenos sociales son jurídicos y además existe lo socia “no jurídico”
formado por la costumbre o usos sociales.

5-QUE VINCULO TIENE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO CON LOS

DERECHOS HUMANOS.

La sociología de los derechos humanos es una subespecialidad de la sociología del

Derecho, también llamada, sociología jurídica. La aproximación sociológica del análisis
intenta dar cuenta del desarrollo socio-histórico delos DH, así como los problemas que
acarrea llevarlos a la practica, buscando las causas y las circunstancias por las cuales se
protegen unos determinados derechos y explicando los contenidos ideológicos que
implican.

6-EN QUE CONSISTE EL ACCESO A LA JUSTICIA.

En un sistema democrático de derecho (Estado constitucional democrático) el acceso a

la justicia es un derecho humano fundamental, reconocido por múltiples tratados
internacionales, que tiene por objeto garantizar los derechos de todos en condiciones de
igualdad.
7-QUE SON LAS NORMAS DEL OBRAR, SEGUN ERHLICH.

Analizo la circunstancia histórica en Bukonia, región que pertenecía a Austria, allí

convivían numerosos grupos étnicos, cada uno con sus propias costumbres y estilos de
vida. Aunque todos asumían las reglas generales de la sociedad, dentro de los subgrupos
étnicos estos tenían sus propias reglas o leyes. Ehrlich podía observar en ese esplendido
laboratorio la abundante variedad de normas jurídicas que en verdad regían de la vida
cotidiana de los grupos sociales.

8-EN QUE CONSISTE EL ESTUDIO SOCIOLOGICO DEL DERECHO.

Se encarga del estudio de los fenómenos que están ligados a lo que es la administración
de justicia, tales como el conflicto, la mediación y la decisión individual o legal.
Mientras la sociología jurídica se encarga del estudio de los fenómenos jurídicos, o más
bien el derecho mismo en el aspecto sociológico.

9-POR QUE ERHLICH AFIRMA QUE NO TODAS LAS NORMAS SON

COERCIBLES.

ERHLICH entiende genéricamente el derecho como un ordenamiento de los grupos

humanos, en razón de cuyas normas se determinan las distintas posiciones relativas y
las obligaciones de los diversos individuos particulares de la sociedad y los grupos
sociales (…), afirmar el autor: “ el punto central del desarrollo de las época, no en la
legislación ni la jurisprudencia ni en la ciencia jurídica, sino la propia sociedad”; “ahora
bien, para ERHLICH no cabe tampoco concebir el derecho tan solo como un
ordenamiento de los grupos sociales particulares, si no que precisamente porque estos
grupos se unen entre si, progresivamente mas amplios, el derecho constituye le
procedimiento de ordenación de los mismos, así hasta el grupo social mas amplio , que
para ERHLICH es el estado.

UNIDAD II

1-QUE IMPORTANCIA TIENE PARA EL JUZGADOR EL CONOCIMIENTO DE

LA SOCILOGIA DEL DERECHO.

Para el Juzgador existe una clara distinción entre Sociología General y las Sociologías
Especiales. La Sociología del Derecho pertenece a estas últimas y tiene una creciente
importancia desde su aparición a fines del siglo XIX. La filosofía del Derecho por su
parte, apunta sus conocimientos a tres esferas bien diferenciadas entre si. Por una parte,
la Ontología Jurídica, que busca encontrar la naturaleza esencial del derecho en todo
tiempo y lugar.

2-QUE RELACION EXISTE ENTRE LA SOCIOLOGIA DEL DERECHO Y LA

POLITICA JURIDICA.

Política jurídica es una ciencia que estudia las relaciones entre el derecho y la sociedad ,
la palabra sociedad, no tiene referente claro, tal como ocurre con la palabra realidad,
estas dificultades proviene del hecho de que la expresión “Derecho y sociedad”,
establece exterioridad entre ambos términos, no es posible decir que uno sea mas claro
que el otro.
La sociedad jurídica es una rama de la sociología general que tiene por objeto el estudio
de los fenómenos jurídicos o de derecho.

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La sociología del
Derecho
Enviado por cinthia jhackeline carrasco pinzon

Partes: 1, 2

1. Introducción
2. La formación de la sociología jurídica
3. Precursores y fundadores del pensamiento de la sociología jurídica
4. Pensamientos positivistas
5. El evolucionismo
6. Iniciadores y fundadores de la sociología jurídica del conflicto
7. La obra de Marx y Engels y sus aportes a la sociología del Derecho
8. Relación entre la ciencia jurídica y la sociología jurídica
9. Problemas de la sociología jurídica
10. Conclusiones
11. Bibliografía

Introducción
Desde la existencia del hombre en la tierra, este a interactuado como el medio social;
medio que lo conforman todos los seres sociales y en especial por el hombre al ser
considerado como el animal de perfección socializadora. El hombre con el mero hecho
de estar rodeado por otras individuos en un medio, ya está siendo parte de la interacción
social, en esta interacción social en un principio en un estado natural a traído muchos
conflicto o choques de intereses creando así un estado de inseguridad para todos; este
miedo a conllevado a que los individuos establezcan un ordenamiento social de
derechos e l cual permita la buena convivencia entre los hombres.es por esta razón que
he visto la necesidad de centrar mi investigación en la formación del pensamiento
sociológico.

Básicamente en este pequeño trabajo lo que he tratado de desarrollar son los procesos
que ha pasado el pensamiento sociología; y de demostrar que el pensamiento sociología
existió desde hace mucho tiempo, pero que los hombres en la antigüedad no se habían
preocupado por definirla formalmente, pero que ya hacían uso de su técnica de
observación para tratar de darle solución a los conflictos sociales y para prevé,
antecederse a algunas posibles situaciones dañinas para una sociedad segura; para tratar
de demostrar la presencia antiquísima de de la sociología jurídica, me he visto en la
necesidad en recurrir a algunos pensadores, filósofos, que ya habían expresado algunos
inicios de sociología en sus inicios; para que los lectores que no son muy ilustres en el
tema sociológico he brindado la definición general de lo que se entiende por sociología,
ya que esta definición es importante para poder entender con mayor claridad lo que es
sociología del derecho; para algunos autores la sociología del derecho es una fusión
entre el derecho y la sociología; algo de lo que yo discrepo. El lenguaje de utilizado en
este trabajo es adecuado y sencillo, para que todo lector pueda entender la información
brindada y analizada.

La formación de la sociología jurídica

LA SOCIOLOGIA GENERAL

CONCEPTO

Es la ciencia que estudia la interacción grupal en la sociedad. Su enfoque no está solo en

los grupos, mas también en su interacción.

Anthony Giddens nos dice que "la SOCIOLOGÍA es el estudio de la vida social
humana, de los grupos y sociedades". El ámbito de la sociología es extremadamente
amplio y va desde el análisis de los encuentros efímeros entre individuos en la calle
hasta la investigación de los procesos sociales globales. Si el autor afirma que la
sociología es el estudio de la vida social del hombre, pero, que entendemos por vida
social, en referencia al concepto dado, la entenderíamos como toda interacción o
interrelación de uno mas individuos dentro de un determinado medio social; medio
social lo entenderíamos como el espacio físico y psíquico que hace posibles la
existencia y supervivencia de los hombres en sociedad.

Ahora bien si vida social humana la entendemos de una forma mas general, diríamos
que equivale a vida humana; esta "es la realidad fundamental que consiste en la esencial
coexistencia o copresencia inseparable entre el sujeto y los objetos, en reciproca
relación de dependencia en mutuo condicionamiento en esencial correlación: la vida o
existencia humana es una rara realidad dual, que consiste en la inseparable y reciproca
trabazón entre el yo y el mundo; (…..). Mi vida es correlación entre el yo y mi
mundo."[1]
Lo que nadie puede que negar el origen de toda ciencia social depende o esta
condicionada a la existencia del hombre, la sociologia como una ciencia social va
estudiar el comportamiento del hombre en relacion a su convivencia en una sociedad.la
sociologia,que como toda ciencia posee un objeto de estudio: los hechos sociales.

[1]. LUIS RECASENS SICHES,LUIS; Estudios de filosofía el derecho; Uteha; México;

1946;pag. 630

SOCIOLOGIA JURIDICA

CONCEPTO

"La sociología del derecho es la parte de la sociología que se encarga de estudiar

lo jurídico como resultado de la interacción social. La preocupación por establecer la
relación entre Derecho y Sociedad es muy vieja y se concretó en la antigüedad griega en
un interés sobre las formas de gobierno, de ejercerlo y de aplicar las leyes, cuestionando
o justificando de entrada la legitimidad de los seres humanos que ejercen la autoridad o
que tienen la potestad de elaborar leyes que serán obedecidas por todos los miembros de
una comunidad."[2]

DEFINICION

"La sociología jurídica cumple una función muy significativa en el análisis e

investigación de los fenómenos sociales: derecho y sociedad. Ambos conceptos, como
expresa muy bien Gurvitch están ligados por vínculos tan estrechos que resultaría vano
siquiera pensar en su disolución. Legaz y lacambra piensa en forma similar, cuando
afirma que el derecho existe por causa de los hombres."[3] .Dice Legaz [4]: «La
sociología del Derecho (...) estudia el fenómeno del Derecho no bajo el punto de vista
normativo propio de la ciencia, jurídica, sino como fenómeno social.». Ramón Soriano
nos dice que "la sociología jurídica se ocupa de la influencia de los factores sociales en
el derecho y de la incidencia que éste tiene, a su vez, en la sociedad; la mutua
interdependencia de lo social y lo jurídico". Aunque muchos teóricos y juristas han
negado el vinculo de relación entre el derecho y la sociología; la idea de derecho surge
de la necesidad de limitar la libertad natural del hombre dentro de un estado natural y
social; el derecho es fenómeno social porque surge o se origina de las interrelaciones
sociales dentro de una sociedad. El hombre por su naturaleza es un ser libre, y es esa
libertad natural que le ha originado múltiples conflictos con los otros, es a causa de
solucionar estos conflictos que surgen en la sociedad que surge la sociología jurídica,
que es una ciencia que analiza los hechos, los prevee y los soluciona.

[2].López Durán, Rosalío. Sociología General y Jurídica. Iure Editores. México 2005.
p.266.
[3].esbozo a la ciencia sociológico-juridica extracto de la obra INTRODUCCION A LA
SOCIOLOGIA JURIDICA; HORNA TORRES, JOSE; Editorial jurídica, Grijiley-peru
2011.pag.37

[4]. LUIS LEGAZ LACAMBRA: «Concepto y función de la sociología jurídica», en

Revista Española de Sociología, núm. cero. Madrid, abril 1964, pág. 31.

REFERENCIAS HISTORICO-SOCIALES

Los inicios de una sociología insipiente ya se hace notar en las antiguas culturas que
alcanzaron una organización social, ya podemos ver en las cultura griegas y de roma
que ya, algunos pensadores ingeniosos ya concebían la relación de la sociología y el
derecho; y de allí la conocida expresión de los romanos "ubi societas ubi ius";bajo esta
expresión podemos deducir que para los romanos era inconcebible la existencia de una
sociedad sin derecho; ni un derecho sin sociedad. En la cultura griega también se nota la
importancia que tiene la sociedad en relación a su forma de organización política y de
derecho mas favorable.

Los fenicios fue una cultura que desarrollo la actividad de comercio marítimo; son ellos
los que dan las primeras reglas de comercio; ya que par la para esa actividad social de
intercambio era necesario algún tipo de ordenamiento. Pues como vemos que ya es
todas las culturas sin acepción han tenido una idea de lo que es sociología; ya que si hay
sociedades hay sociología y derecho. Pero también tenemos decir es que estas
sociología fue una sociología informal. Ya la sociología del derecho nació formalmente
y se formó como un conjunto de reflexiones que en diversos tiempos y lugares se
formularon contra la posición formalista dogmática. Todos los sociólogos del derecho
han dicho en alguna parte de –su obra que ni el-orden jurídico es un sistema cerrado,
con plenitud hermética y finitud lógica y con solución para todos los casos, ni la ley se
puede expresar jamás con exactitud tajante. Tampoco cabe atribuir a ese orden vida
propia, ni a los juristas ni a los jueces la especial capacidad para interpretar las leyes de
acuerdo con cánones por aquélla prescripta. Es cierto que muchos teóricos de esta rama,
marxistas o no marxistas, no han dicho más que eso.[5]

Precursores y fundadores del pensamiento de la

sociología jurídica
Dentro de este título estudiaremos a pensadores que vieron la necesidad de entender
ámbito jurídico como un fenómeno social; estos escritores plasmaron su pensamiento en
grandes obras que hasta la actualidad son estudiadas y admiradas.

DOGTRINAS DEL DERECHO NATURAL O ESCUELA DEL DERECHO

NATURAL

"Esta denominación, en realidad, es impropia y no solo porque son muchos las doctrinas
éticas y jurídicas que hacen referencia al derecho natural en todo tiempo, sino,
fundamentalmente, porque los autores de este periodo que se consideran pertenecientes
a esta escuela se hallan lejos de formar un conjunto orgánico, presentando fuertes
diferencias."[6]. son estas diferencias las que enriquecen el pensamiento político y
social de este periodo; aquí ubicaremos a los pensadores que conciben que el derecho
natural, es un derecho superior y anterior al hombre o al derecho civil. Este derecho
natural es un derecho que tuvo como espacio un estado natural; este derecho también lo
consideran algunos autores como un derecho divino, emanado por un ser superior.

Gurvitch considera a Aristóteles, Grocio, Hobbes, Jhon Locke; como precedentes

históricos de la sociología.

ARISTOTELES

Aristóteles no dedica demasiada atención al problema del derecho natural. recoge de la

sofistica la distinción entre lo justo por ley y lo justo por naturaleza ,(…). Es
significativo que Aristóteles no parezca compartir la tesis de quienes opinan que el
derecho es absolutamente inmutable (como se ha entendido casi siempre hasta tiempos
recientísimos) y en otro lugar declara que justo por naturaleza es lo que pertenece
constante en la mayoría de los casos.[7]

[5]. Fucito, Felipe; sociología del derecho; editorial universidad ;primera edición;
buenos aires- argentina; 1993; pag.77

[6]. FASSO, GUIDO; HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO 2da.parte,

edad moderna; Traducido por Jose F.Lora Navarrete; editorial Pirámide S.A; tercera
edición ;Madrid; 1966.

[7]. Aristóteles, gran ética, 33,1195ª

HUGO GROCIO

"Los prolegómeno al de iure belli ac pacis comienzan con la afirmación de la existencia

de principios universalmente validos de justicia, en polémica con el relativismo
utilitarista que grocio personifica en carneade. Contra la tesis escéptica, Grocio hace
valer el argumento aristotélico y ciceroniano de la natural sociabilidad( appetitus
societatis) del hombre, que lo empuja a asociarse con sus semejantes, no en una
asociación cualquiera, sino pro sui intellectus modo ordinata; palabras que han sido
interpretadas de distintas manera, pero que en todo caso expresan la idea de una natural
convivencia racional entre los hombres." [7]

.THOMAS HOBBES

Mientras Aristoteles, los escolásticos y Grocio partieron del presupuesto del hombre
como ser social por naturaleza, hobbes declara, afirmando que, por su naturaleza , los
hombres se sientan llevados a soportarse mas que a asociarse, y que por ello el origen el
origen de la sociedad esta no en la mutua simpatía, sino en el temor reciproco; en su
ilustre obra " el leviatán"; Thomas Hobbes menciona " el ius naturale , es la libertad que
cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservación de su
propia naturaleza, es decir, de su propia vida ; y por consiguiente, para hacer todo
aquello que su propio juicio y razón considere como los medios mas aptos para lograr
ese fin.[l].es esta libertad que el derecho natural; genera una inseguridad para todos. En
el pensamiento de hobbes ya notamos la idea de que la fuente natural del derecho esta
en ese medio donde para hobbes el hombre es el lobo del hombre, esta interacción de
choques de interese hace que las personas consideren la figura de estado, para que esta
les brinde seguridad social; es ahí donde notamos la presencia de una sociología jurídica
natural.[8]

JHON LOCKE

Locke se muestra como antagonista del pensamiento de hobbes; para locke la autoridad
del estado no tiene otro origen ni otra justificación que el consenso popular, el mismo
supremo poder del estado, esto es, el legislativo, sl que los demás están subordinados ,
es solamente un poder fiduciario de obrar por determinados fines, y por esto, permanece
siempre en el pueblo un poder supremo de remover o modificar el legislativo, cuando
vea que el legislativo actúa en contra de la de la confianza depositada en él.(…). Y el
poder debe ser transferido a manos de los que lo habían dado, quien pueden ponerlo
nuevamente donde crean mejor para su seguridad".[9]

MONTESQUIEU.

En el caso de este autor, muchas partes de su obra indican una pretensión sociológica,
no obstante no haber podido dar fundamento a esta nueva disciplina, aunque para
Ehrlich El espíritu de las leyes es la primera tentativa para elaborar una sociología
jurídica. Cuando Montesquieu trata de leyes naturales, no se refiere a leyes universales,
de acuerdo al sentir de su tiempo, sino a las que dependen de condiciones variables
según los lugares. Si bien, para él, derecho es legislación, realiza un comentario crítico
sobre los objetivos de las leyes y una explicación de las leyes por sus causas (1748: cap.
13, L. 18, p. 259). El espíritu general de que trata Montesquieu es para Aron la cultura
y para Pound la sociedad. Más cerca de la primera interpretación, entendemos que tiene
vinculación con el espíritu del pueblo que ocupa a Savigny, aunque esta interpretación
también ha sido fuertemente cuestionada,(…).

[7]. historia de la filosofía del derecho-2-edad moderna; ediciones pirámides S.A;

Madrid; tercera edición; 1966

[8]. LEVIATÁN; hobbes, thomas ;fondo de cultura económica; segunda edición;

México; 2006; pág. 106

[9].JHON LOCKE; THE SECOND TREAFISE OF GOVERNMENT, traducido por:

Mario H. Calichio; impreso en argentina; primera edicion;1959

La sociedad da forma a la ley y ésta a la sociedad, siendo esta concepción contraria a 3a

que sostiene que el legislador impone una ley a la sociedad. Gurvitch sostiene una
posición contraria y estima que Montesquieu se limita a estudiar las condiciones en que
los mandatos jurídicos se adaptan al tipo especial de sociedad que pretenden gobernar,
lo que a su juicio es contradictorio, pues coloca al legislador por encima de la sociedad.
Debe evaluarse el momento político y la teoría vigente en la época en que Montesquieu

escribe (cuando el derecho era considerado exclusivo producto de codificaciones y

ordenanzas) para entender que es suficiente no haber derivado el derecho (como ley) de
la teología o de la autoridad, de la razón pura o de la metafísica, sino de hechos, y darle
su lugar en la historia de la sociología jurídica, sin pretender una claridad teórica
imposible en su época.[10]

Pensamientos positivistas
SAINT-SIMÓN.

Las posiciones positivistas de la sociología fundamentan una vertiente de precursores de

la sociología jurídica que puede estimarse de mayor peso, por cuanto es natural que el
orden jurídico sea vivido como un hecho social dependiente de otros, pasible de una
explicación científica. De allí que los juristas positivistas nos den desde el comienzo
una visión nueva del derecho como variable social. Entre los antecedentes sociológicos
de estas posiciones debe recordarse a Saint-Simón, cuya idea del derecho se encuentra
arraigada en la concepción económica de la historia (representada por el peso que le
otorga al industrialismo sobre las restantes actividades) y su desprecio por las clases
sociales que llama ociosas, por comparación con las productivas. Industriales son para
Saint-Simón todos los que producen en cualquiera de los ramos materiales, básicamente
tres grupos:-cultivadores fabricantes y comerciantes. Frente a ellas, todas las restantes
clases son parasitarias, y, específicamente, la concepción del derecho de este autor se
halla en su análisis de la "época crítica" iniciada con la Revolución Francesa, que dará
lugar a la sociedad industrial, y que representa el fin del dominio de metafísicos y de
juristas. [11]

AUGUSTO COMTE

"Las ideas de Saint-Simón vinculadas al derecho se encuentran como muchas otras, en

el fundador de la sociología. Lo que hace a la concepción jurídica de Comte se
encuentra tanto al tratar la estática como la dinámica social, pero especialmente al
considerar a ésta en la descripción de la edad metafísica y su paso a la positiva. En la
edad metafísica, los juristas han tomado el lugar de los teólogos y se han convertidos en
clase dirigente, resultando unos y otros equiparables (1864: Sección LV, Tít. V). No
obstante, lejos de constituir un nuevo orden social, sólo legitimaron el despotismo regio.
Al igual que su predecesor, estima que, en la etapa positiva, la clase dirigente será la de
los científicos y técnicos (equiparables a los industriales en Saint-Símon) y no la de los
juristas.(..). Treves ha sostenido que estas ideas excesivas muestran el pensamiento de
Augusto Comte en oposición al derecho entendido como derecho natural, abstraído de
las sociedades reales. Frente a la desaparición de este derecho, entidad metafísica
insusceptible de verificación, aparece otro, renovado en la edad científica, que
preconiza, subordinado a la política y a la moral, y que limita la acción individual sobre
la base de deberes sociales (1987: 40 y 41."[12]

El evolucionismo
FEDERICO C. DE SAVIGNY.

Con la presencia de una mayor influencia de Montesquieu, opuesta a las conclusiones

de Bentham, se desarrolla la obra de este autor, cuyas concepciones sobre el derecho
han servido a muchos críticos del dogmatismo jurídico y precursores de la sociología
del derecho en el siglo pasado.

[10]. FUCITO, FELIPE; sociología del derecho; editorial Universidad; primera edición;
Buenos Aires- Argentina; 1993; pag.116. 117

[11]. FUCITO, FELIPE; sociología del derecho; editorial Universidad ;primera edición;
Buenos Aires- Argentina; 1993; pag.120, 121

[12]. fucito, Felipe;op, cit; pag.122

. Savigny fue, como es sabido, el propulsor de una de las grandes corrientes de opinión
alemanas en la época de la codificación. A diferencia de Thibaut, para quien el derecho
es un agente del cambio social (como pudo pensar Bentham), para Savigny, el derecho
no es obra de una voluntad arbitraria, sino de lo que llama "el espíritu del pueblo".

La vida humana común es para este autor "como la vida de un ser supraindividual": de
allí la importancia que la continuidad histórica tiene para la formación del derecho.

"La obra de Savigny es incipientemente sociológica -al negar la posibilidad de que el

orden jurídico pueda encontrarse libre de influencias históricas y culturales, de modo tal
que no existe obra codificadora pura de acuerdo con solemnes abstracciones, para todos
los tiempos y pueblos, si lo que se pretende es qué se cumpla (1814:19 y 20). "En todas
las naciones cuya historia nos ofrece duda, vemos al derecho civil revestir un carácter
determinado, peculiar de aquel pueblo, del mismo modo que su lengua, costumbres y su
constitución política. .Todas estas manifestaciones no tienen una existencia aparte, sino
que son otras tantas fuerzas y actividades del pueblo, indisolublemente ligadas, y que
sólo aparentemente se revelan a nuestra observación como elementos separados"
(1814:23). Lo que forma un todo, escribe Savigny, es la universal creencia del pueblo,
el sentimiento uniforme de necesidades íntimas, que excluye toda idea de un origen
meramente accidental y arbitrario."[13]

HERBERT SPENCER.

"La obra de Spencer y la de Augusto Comte tienen en común la fe en la ciencia como

instrumento capaz de mejorar a la humanidad, la marginación de los problemas
metafísicos y la pretensión de fundar una nueva forma de convivencia social. Discrepan
en cuanto a la ciencia que debe ser tomada como base para el análisis de lo social, que
para Spencer no es la física sino la biología. En lo que refiere al derecho, la discrepancia
entre Comte y Saint-Simón, por un lado, y Spencer, por el otro, reside en el
individualismo de éste, que fácilmente puede confrontarse con las tendencias
socializadoras (en sentido amplio) de aquéllos...La idea de la función social de las leyes
y su dependencia de

la sociedad surge de la distinción que efectúa entre sociedades militares (cooperación

obligatoria, status, como señalaba Sumner Maine) y sociedades industriales
(cooperación voluntaria, contrato, según el autor que acabamos de citar). Su posición
individualista le hace pensar que los hombres no pueden conformar la sociedad a su
antojo, y que las sociedades evolucionan hacia el tipo en el cual la cooperación no es
obligatoria (estadio ..superior), ya que en ella la sociedad existe para beneficio de -sus-
miembros, y no a la inversa. (…).Al constituir el derecho una derivación del tipo de
sociedad, puede considerar su carácter tradicional en tiempos primitivos y el valor de
primera costumbre en los modernos, ya que la ley nunca puede sustituir completamente
los usos tradicionales. Esto se relaciona también con los sentimientos y teorías
apropiadas para cada estadio social, desde la justificación del sistema teocrático por el
mandato divino, el absolutista por la voluntad del soberano, la democracia por la
voluntad mayoritaria del pueblo, y el estadio final que a su entender será el consensus
de los intereses individuales y no la opinión que la mayoría tiene de ese consensus (que
justificaría las tiranías parlamentarias): En este estadio final, las leyes no tienen otra
justificación que su eficacia para conservar las condiciones de una vida plena en el
estado de asociación (Spencer, 1947:11, 93 y 94).

Iniciadores y fundadores de la sociología jurídica del

conflicto
En oportunidades anteriores hemos señalado que el presupuesto básico de la teoría del
conflicto es la escisión de la sociedad en clases antagónicas y la dependencia del orden
jurídico respecto de ésta situación. Corresponde aclarar que nos hemos referido hasta
aquí a una sola vertiente de la sociología del conflicto, aquella que tomando la idea de
división entre clases opuestas entre sí, adoptaba el punto de vista de los explotados.
Existió otra teoría del conflicto, con consecuencias para la sociología del derecho que
no llegan hasta nuestros días, basada en la asunción del punto de vista de los grupos
dominantes: tal el llamado darwinismo social y la teoría poligenética, que desarrollan
algunos elementos de Spencer, pero acentuando los rasgos de lucha por la existencia y
la superioridad de algunas razas: Arthur de Gobineau, en su Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas (1853/1855), sostiene la extravagante idea según la
cual todo lo que hay de grande y de noble en el mundo deriva de una sola familia, cuyas
distintas ramas han reinado en los países civilizados del universo. Houston
Chamberlain, en sus Fundamentos del siglo XIX (1900), combina el racismo con la
excelencia de lo teutón, único tronco puro que habría ejercido la jefatura social y que
está destinado para ello (teoría que luego asumió el nazismo en Alemania). El autor que
a pesar de muchos excesos ideológicos puede interesar dentro del darwinismo social es
William Graham Sumner, cuyos Folkways, estudio sobre las costumbres primitivas, se
refieren también en parte a la génesis del derecho. Con excepción de este último autor,
del que nos ocupamos brevemente en el presente capítulo, marginamos a los restantes
de nuestro estudio, por el nulo aporte que realizan a la comprensión del fenómeno
jurídico (y del fenómeno social en conjunto, ya que cabe únicamente incluirlos en una
teoría de la ideología); luego de ello, nos referiremos a la vertiente representada por
Marx y por Engels.[14]

EL DARWINISMO SOCIAL COMO TEORÍA DEL CONFLICTO Y SU

CONCEPCIÓN DEL DERECHO. LA OBRA DE WILLIAM GRAHAM SUMNER
(1840-1910).

Las creencias sobre el poder de las leyes derivan de las costumbres. Pero Sumner
introduce aquí un elemento voluntarista: la fuerza ha entrado históricamente en la
constitución de las mores, y es bueno que así haya sido.
[13]. fucito, Felipe;op, cit; pag.131

[14] . fucito, Felipe;op, cit; pag.136

"Sólo la fuerza ha hecho el derecho en el pasado, y si concebimos como fuerza (y así

debe ser) las elecciones y los fallos de los tribunales, también debemos decir que en la
actualidad también la fuerza es lo que hace el derecho. La fuerza, de cualquier
naturaleza que sea, anula las objeciones. Por lo tanto, el poder ha hechó todo el derecho
que ha existido o existe hoy" (1948:93 a 95). Con esta idea contradice buena parte de lo
que sostuvo antes, ya que la fuerza puede alterar cualquier precedente, cualquier
costumbre. Los fundamentos de su opinión aparecen como ideológicos; justifica los
despotismos y lamenta los fracasos de Sforza o de César Borgia; sostiene que la
protección de los débiles es una moda irracional pues "solamente existe una débil
probabilidad de que el más fuerte no tenga razón" (1948:92, 253, 245).

Otro punto de vista conocido de este autor es su idea de que la situación jurídica de las
personas ha evolucionado del status al contrato. En las Sociedades primitivas; las
"posiciones (status)" otorgadas por las costumbres eran inquebrantables: la afiliación al
grupo, el parentesco, la familia, el vecindario, la jerarquía, eran casos de status sin
elección posible, ya que el nacimiento lo determina para el futuro de cada uno. En los
tiempos modernos, el status ha sido reemplazado por el contrato (con lo que quiere
significar cierta disponibilidad electiva). No obstante, "sea cual fuere el sentido que se
le da al concepto de libertad, ésta nunca podrá significar la emancipación de la
influencia del ambiente societario o de las costumbres de la sociedad en que senace"
(1948:96 y 97). Por todo esto su obra, más allá de algunos conceptos e ideas
perdurables, aparece descalificada por la historia misma. La presunta inatacabilidad de
las costumbres que predica es opuesta a todo racionalismo y a cualquier intento
consciente de mejorar una situación social que pueda afectar costumbres y derechos
adquiridos. De acuerdo con esta idea, la historia debería detenerse, y eso es lo que
expresan la mayor parte de sus páginas. La otra idea rectora nos dice que la fuerza todo
lo justifica y que no sólo el más fuerte impone su ley sino que es correcto y valioso que
lo haga. Una pura y simple aplicación de la lucha por la vida" y la supervivencia del
superior, que, generalizada .como idea por Darwin y Spencer, llegará en el siglo
presente á desarrollos nefastos y varios países europeos.[15]

La obra de Marx y Engels y sus aportes a la sociología

del Derecho
Marx y Engels en sus principales obras que el derecho es una super estructura que viene
determinada en ultima instancia por la infraestructura económica de la sociedad. La
teoría del derecho de Marx y Engels es apenas algo más qué" observaciones"
diseminadas en obras escritas con objetivos muy alejados del análisis jurídico, lo que
puede aplicarse a Lenin. Por su parte, los ámbitos jurídicos ignoraron totalmente estos
trabajos hasta las primeras décadas de este siglo; cuando aparece, lo hace como sustento
del "derecho social", y su influencia- es exclusivamente en las obras de los economistas
(Arnaud, 1981:69). Según la Ideología alemana, en cita común pero necesaria en el
momento de precisar la opinión de estos autores sobre el tema que nos ocupa, "la
organización social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de
determinados individuos; Pero éstos, no como puedan presentarse ante la imaginación
propia oajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actúan y como
producen materialmente, y por lo tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo
determinados límites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.
Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres, se
presentan todavía aquí como emanación directa de su comportamiento material. Y lo
mismo ocurre con la producción espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la
política, de las leves y de la moral, de la religión, de la metafísica, de un pueblo"
(1985:25 y 26)

De allí que el derecho, la moral; la religión, pierden la apariencia dé su propia

sustantividad. í.os hombres, al cambiar su realidad material, cambian también sus
pensamientos y los productos de su pensamiento, entre ellos, las leyes.

[15]. Fucito, Felipe;op, cit ;pag.138 6)

Consecuencia de Éste punto de vista es que las luchas que se libran dentro del Estado
(entre formas de gobierno, por determinados derechos políticos, etc.) son formas
ilusorias mediante las que se ventilan las luchas reales entre las diferentes clases
(1985:"35).Como el Estado es la forma por la que los individuos de una clase dominante
hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una
época, se sigue que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y
adquieren por su intermedio una forma política. De ahí la ilusión, de que la ley se vea én
la voluntad y además en la voluntad desgajada de su basé real; en la voluntad libré.
Puede verse entonces que en la concepción marxista existen dos temas diversos y
conectados: él primero es que la especulación pura sobre el derecho en general lleva a
construir categorías jurídicas abstraídas dé las relaciones sociales determinadas. En esto
puede coincidir toda la sociología del derecho, aun la no marxista. El segundo punto es
que las categorías jurídicas construidas reproducen una estructura social específica, y
esta estructura está constituida por relaciones sociales de intercambio.

Relación entre la
ciencia jurídica y la
sociología jurídica
Para poder entender con facilidad la relación que tiene la ciencia juridica y la sociología
del derecho o también llamada sociología jurídica pasare a definir a cada una de ellas
por separado y allí veremos que indiscutiblemente estas dos ciencias tienen una
interdependencia natural y que necesariamente tienen qu estar equilibradas
armónicamente para que toda sociedad pueda desarrollarse en un ambiente de
convivencia de paz.

La ciencia jurídica en sentido estricto, o sea la ciencia dogmatica del derecho, la ciencia
sistemática del derecho, puede ser definida como la ciencia que versa en sentido
objetivo del derecho positivo.[16]. Así, pues, Derecho = norma es el objeto de la ciencia
jurídica (estricto sensu» («de la ciencia jurídica» sin más, escribe Legaz en el anterior
pasaje); pero lo que es evidente es que los juristas no pueden negar carácter científico a
otras disciplinas como la Historia de Derecho o la Sociología jurídica, que también
trabajan con el Derecho; la Historia del Derecho y la Sociología jurídica son, en efecto,
auténticas ciencias, y los juristas, o sea la Dogmática jurídica no lo niega; a lo que se
oponen los juristas —y no les falta en ello razón— es a introducir consideraciones
sociológicas o, en otro aspecto, filosóficas en el terreno normativo de la Dogmática
jurídica como teoría del Derecho positivo; es decir, se oponen a que la Sociología del
Derecho y la Historia del Derecho) entren dentro de ese concepto estricto de Ciencia del
Derecho. La Sociología jurídica estudia el Derecho como hecho o fenómeno social;
estudia la interconexión Derecho-Sociedad. Sus dos temas fundamentales expresan,
respectivamente, esa relación que la Sociología jurídica mantiene, tanto con la Ciencia
como con la Filosofía del Derecho.

La Ciencia del Derecho ha recorrido un largo camino. El Derecho..."es el conjunto de

normas coercibles que regulan la convivencia humana en interferencia intersubjetiva".
Se trata pues de un conjunto de normas ó juicios imperativos, que reglan vínculos entre
personas, y que por definición son coercibles, es decir que su incumplimiento trae
aparejada una sanción o el cumplimiento de la obligación aún en contra de la voluntad
del obligado. Lo que implica que toda sociedad, medianamente civilizada,
tiene un sistema de normas que regulan la convivencia social y han sido establecidas por
el poder legítimo, para resolver todo tipo de conflictos que en la convivencia cotidiana
puedan presentarse, para ayudar a consolidar un "orden social" y tornar previsibles las
conductas. De allí la conocida expresión de los romanos: "ubi societas ubi
jus" expresión latina que traducida significa: "donde hay sociedad hay derecho"[17]

[16].RADBRUCH,GUSTAV; Intoduccion ala filosofía del derecho; editorial Fon do de

cultura económica; pag.

[17]. UNIVERSIDAD CENTROAMERICANAFACULTAD DE CIENCIAS

JURIDICAS Y SOCIALES; SOCIOLOGIA JURIDICASelección de Textos; Jorge
Alfonso Moreno Chávez

La sociología del derecho es una ciencia social; también vendría a ser una ciencia
especial de la sociología general; su objeto de estudio son los hechos sociales, la
facticidad social, lo que sucede en la realidad social. Su método es también la
observación y comprobación de tales. y su objetivo es llegar a establecer las leyes
causales del acontecer social, que permita tanto la descripción como la predicción de la
realidad social; todo esto se resume en la definición dada por el gran sociólogo francés
Emile Durkheim que había definido los temas de la Sociología del Derecho, "diciendo
que ésta debe investigar: primero, cómo las reglas jurídicas se han constituido real y
efectivamente; es decir, las causas que las han suscitado y las necesidades que tratan de
satisfacer, y segundo, la manera cómo funcionan en la sociedad".[18]; en el primer
punto se entiende que es necesario un análisis real sociológico-juridica; es decir la
relación entre el origen y necesidad del derecho, y en el segundo pide el análisis de la
aplicación real del derecho; se sobre entiende que el derecho surge de la sociedad y
surte sus efectos en ella.

La Sociología del Derecho se vincula a la Ciencia del Derecho: analiza el fondo

sociológico de todo sistema normativo y observa la vivencia y efectos reales de un
determinado Derecho en una determinada sociedad. Gurvitch ha estructurado este tema
en una triple serie de cuestiones agrupadas, respectivamente, en una sociologia
sistemática o microsociología del Derecho, una sociología diferencial o macrosociología
del Derecho y una sociología genética del Derecho [19].

[18]. EMILE DURKHEIM: Lefons de Sociologie: Physique des moeurs et Droit, Ed. De
G. Davy, P. U. F., París, 1950; cit. por Luis RECASÉNS SICHES: Sociología, Ed.
Porrúa, México, 6.a ed., 1964, págs. 581-582. SOCIALIZACION DEL
PENSAMIENTO JURIDICO

[19], GEORGES GURVITCH: Sociology of Iaw; New York, 1942; las citas de esta
obrade Gurvitch corresponden a la trad. italiana Sociología del Diritto, Edizioni di
Comunita, Milán, 1957, págs. 75 y 241 y sigs.

"ehrlich entiende genéricamente el derecho como un ordenamiento de los grupos

humanos, en razón de cuyas normas se determinan las distintas posiciones relativas y
las obligaciones de los diversos individuos particulares de la sociedad y los grupos
sociales.(…),afirma el autor: "el punto central del desarrollo de las épocas, no en la
legislación ni en la jurisprudencia ni en la ciencia jurídica, sino en la propia
sociedad."[20]; "ahora bien, para ehrlich no cabe tampoco concebir el derecho tan solo
como un ordenamiento de los grupos sociales particulares, sino que, precisamente
porque estos grupos se unen entre si, en grupos progresivamente mas amplios, el
derecho constituye el procedimiento de ordenación de los mismos, así hasta el grupo
social mas amplio, que para ehrlich es el estado".[21]

"(…);toda organización jurídica es en el fondo una organización social, todo conflicto

jurídico consiste en un conflicto real de intereses en la vida".[22]. Ulises schimill
menciona que: "(….)el problema central del concepto del orden jurídico consiste en
especificar el criterio conforme al cual un conjunto de normas forman una
unidad.(…)."[23]. Henrry batiffol, en este tema sostiene al respecto que " el derecho es
originado por la sociedad , pero también toda la sociedad origina un derecho. La
sociología conduce, pues a ver el fenómeno jurídico en las normas de organización de
todo grupo humano..(…).[24]

[20]. ESCRITOS SOBRE SOCIOLOGIA Y JURISPRUDENCIA;EUGEN Ehrlich;

Editorial Marcial Pons;Madrid-barcelona;2005; pag.12.
[21],ehrlich.op. pag13

[22]. ESCRITOS SOBRE SOCIOLOGIA Y JURISPRUDENCIA;EUGEN Ehrlich;

Editorial Marcial Pons;Madrid-barcelona;2005; pag.43

[23]. SCHIMIL O. ULISES "ORDEN JURIDICO". Dicc. jurídico mexicano UNAM-

edit. Porrua.s.a. primera edición; tomo VI; mexico

[24]BATIFFOL, HENRI; FILOSOFIA DEL DERECHO; editorial EUDEBA; primera

edición; buenos aires-ARGENTINA; 1966; pag. 32

Oscar correas consibe que "…(..).la sociología jurídica es una ciencia interesada, no en
normas, sino en conductas o en relaciones sociales ligadas a las normas de dos maneras:
como causas y como efecto de la misma…..(..)"[25]

Problemas de la sociología jurídica

Básicamente el problema central es que la ciencia del derecho positivo ha tratado de
negar su campo de estudio; en consecuencia se manifestado algunas dificultades al tratar
de darle una definición que no sea confusa con las definiciones del derecho; otros
autores mencionan que la sociología tiene un problema de terminología; ya que concibe
al concepto de derecho e general como un derecho jurídico, al dar significados iguales a
la sociología del derecho y sociología jurídica. El campo de estudio de estudio de la
sociología esta siendo ambiguo a causa de que algunos pensadores afirman que la
sociología jurídica es el resultado de la fusión de la ciencia jurídica y la sociología
general. La tensión entre el método jurídico y el método sociológico ha sido otro de los
problemas que la sociología del derecho a tenido que enfrentar a lo largo de estos dos
últimos siglos;que estuvieron marcados por la incomprensión y agresiones mutuas. Esta
cuestión no solo tiene un interés teorico-cientifico, sino tambien practico.

Este debate metodológico ha venido marcado, entre otras cosas, por el contraste entre la
tradiciónal dogmatica jurídica y los nuevos métodos empíricos aplicados al derecho,
especialmente representados por la sociología del derecho.

Ciencias del derecho

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Las Ciencias del Derecho son todas aquellas disciplinas que buscan explicar las
características del Derecho, entendido como un fenómeno que existe más allá de su
dimensión positiva, esta última objeto propio de la Dogmática Jurídica. Es conveniente
en este sentido no confundir dos términos, "Ciencias del Derecho" y Ciencia Jurídica",
que no son, como se podría pensar a primera vista, el plural y el singular de una misma
idea, sino que hacen referencia a cuestiones distintas. Con la expresión "Ciencia del
Derecho" se ha identificado desde temprano a la Dogmática Jurídica, con exclusión de
otras perspectivas. A su turno, la expresión "Ciencias del Derecho" se hace cargo de la
existencia de disciplinas científicas que tienen como objeto de estudio al Derecho y que
no forman parte de la Dogmática. Si para ésta, la idea de Derecho se configura en torno
al positum que constituye un ordenamiento vigente, y orienta su acción a la discusión de
las posibilidades que la estructura de dicho ordenamiento permite con el propósito de
realizar un examen científico del mismo, las ciencias fundamentales pretenden, o bien
explicar la historia de dicho ordenamiento (Derecho Romano, Historia del Derecho), o
bien, su función en la sociedad en que se inserta (Sociología del Derecho), o bien,
hacerse cargo de sus problemas en un nivel supradogmático (Filosofía del Derecho,
Teoría del Derecho).

Sumario
 1 Definición
 2 Teoría
o 2.1 La norma como proposicion prescriptiva: tipos de normas
o 2.2 Principales dimensiones de las prescripciones
o 2.3 Principales concepciones de las normas jurídicas Kelsen y Hart
o 2.4 Principios y reglas
 2.4.1 Caracterización de los principios
 2.4.2 Posturas doctrinales
 3 Organización disciplinar
o 3.1 Sección Histórica
o 3.2 Sección Metodológica
o 3.3 Sección Propedéutica
 4 Lecciones
 5 Metodología de las Ciencias del Derecho

Definición
El Derecho es un conjunto de normas. Las normas no son descripciones de la realidad y
a través de ellas no se pretende describir la realidad sino modificar lo que ya existe.

Conviene comenzar afirmando la vinculación entre el Derecho y el lenguaje. EL

Derecho se expresa a través del lenguaje. Así, pasamos a distinguir las distintas
funciones del lenguaje, ya que este no siempre se utiliza con las mismas finalidades:

 Función descriptiva: describir determinados aspectos de la realidad o transmitir

información.
 Función emotiva: Sirve para comunicar emociones o sentimientos.
 Función performativa: Hacer cosas.
 Función interrogativa.
 Función prescriptiva: pretender condicionar o influir en la conducta de los
demás, haciendo que estos se comporten de una determinada manera. Para tal fin
se emiten proposiciones prescriptivas. Dicha emisión no tiene porque producir
los efectos pretendidos, es decir, la modificación del comportamiento. El
incumplimiento de los objetivos no determina la perdida del carácter
prescriptivo.

A diferencia de las proposiciones descriptivas, las prescriptivas no pueden ser evaluada

como verdaderas o falsas, ya que su función no es la de ofrecer información sobre la
realidad. Al contrario, pueden ser calificadas como justas o injustas, eficaces o
ineficaces, legitimas o ilegitimas. Asi que mientas que de las normas jurídicas no
podemos afirmar su vedad o falsedad de los enunciados formulados por la ciencia
jurídica si es posible hacerlo.

Definición de
Filosofía del
Derecho
filosofia-del-derechoLa filosofía fue considerada durante muchos siglos la sabiduría
primera. Y como tal, la filosofía fue una ciencia especulativa que se ramificaba en
distintos campos que interpretaban un objeto de estudio concreto. Por ejemplo, la lógica
toma como objeto de estudio el análisis del lenguaje. La estética analiza el valor de la
belleza a través del arte. La ética reflexiona sobre los valores humanos como base de la
conducta, valores que son un pilar para diferenciar entre aquello que es correcto y
aquello que es incorrecto.
Importancia de la Filosofía del Derecho

Pues bien, la filosofía del derecho que es el objeto de análisis de este artículo reflexiona
sobre la rectitud de la justicia. La filosofía como reflexión teórica entra en contacto con
el derecho a través de esta materia para profundizar en las bases teóricas de la ciencia de
la justicia partiendo de la base de que el derecho es fundamento del bienestar social. La
filosofía reflexiona sobre las bases del derecho y también, sobre la finalidad.
Para reflexionar sobre límites y contradicciones en la ética y la justicia

Pero además, la filosofía también es una herramienta de reflexión fantástica para

deliberar sobre los límites del derecho. Por ejemplo, la aplicación de una norma general
para abarcar muchos casos particulares, plantea sus limitaciones.

Y también, para reflexionar sobre la conexión entre ética y justicia. Desde este punto de
vista, se pueden producir contradicciones. Por ejemplo, puede suceder que un hecho sea
legal y, sin embargo, no sea ético. El derecho reflexiona sobre el concepto de justicia. Y
la justicia también es un criterio fundamental en el obrar correcto. Toda acción remite a
una persona. Por ello, la filosofía como base de la ética es un buen marco teórico para el
establecimiento del derecho.
El escenario planteado por los Derechos Humanos

Filosofia-DerechoPor ejemplo, los derechos humanos deben de respetar la ley natural,

aquello que es inherente al ser humano por el simple hecho de ser persona. Desde este
punto de vista, existen expertos que apuntan a que existe un derecho natural y que
existen actos que van en contra de la ley natural y del principio del bienestar del ser
 humano. Desde este punto de vista, aquello que va en contra de la dignidad del ser
humano, rompe con el derecho natural.

Por ello, el derecho jurídico establecido por los hombres se basa previamente en ese
derecho natural que persigue la felicidad del ser humano.

... via Definicion ABC https://www.definicionabc.com/politica/filosofia-del-

derecho.php

La diferencia entre Sociología y Derecho

La sociedad es un concepto variado y complejo que hace referencia a

una totalidad de individuos que guardan relaciones los unos con los
otros. El estudio de la sociedad humana se encuentra a cargo de las
ciencias sociales (como la Sociología); mientras que su organización se
lleva acabo a través de normas sociales que regulan el comportamiento
de sus integrantes. Estas normas sociales son también conocidas como
normas jurídicas y en conjunto conforman lo que es el Derecho.

La Sociología es la ciencia que se ocupa de todo lo referente a las

sociedades humanas; estudia su origen, desenvolvimiento, relaciones
entres sus miembros y las organizaciones humanas que se encuentran
dentro de ellas.

Las personas dentro de las sociedades no viven aisladas si no que

interactúan unas con otras diariamente. Para que esta interacción se
desarrolle de manera armónica, se establecen de manera espontánea
ciertos comportamientos y reglas de uso social que permiten al
individuo ser aceptado y no discriminado por el grupo.

Sin embargo, estas reglas sociales deben de ir acompañadas de

normas jurídicas; estas normas, que en conjunto forman el Derecho
son, sin dejar de ser sociales, coercitivas, protegen los intereses de los
individuos y su incumplimiento va acompañado de una sanción.

Por lo tanto, las normas jurídicas son necesarias para que la sociedad
se desarrolle y funcione dentro de la legalidad y de esta manera se
respeten los derechos de todos sus integrantes.

En conclusión, la principal diferencia entre Sociología y Derecho es que

la Sociología por su parte tiene como función conocer a la sociedad y
analizar su evolución, mientras que el Derecho, al conocer a la sociedad
por medio de la Sociología, se encarga de regular las conductas
sociales por medio de normas.

Definición de Filosofía
 Ciencia
 F

- Definista

La filosofía es una ciencia que de forma cuidadosa y detallada, busca dar respuesta a
una variedad de interrogantes como por ejemplo, la existencia, la mente, la moral, la
belleza, el conocimiento, la verdad y el lenguaje. Al tratar estas incógnitas, la filosofía
trata de alejarse de lo espiritual, del esoterismo, y de la mitología al enfocarse en
pruebas racionales más que en argumentos de autoridad.

El origen histórico de la filosofía señala, que ésta surge en el siglo VI a.C. en Grecia,
como resultado de los diferentes cuestionamientos que el hombre comenzó a hacerse
sobre las cosas que le rodeaba; es por esto que la filosofía nace como un forma racional
de explicar los fenómenos que suceden en la naturaleza, a través de la promoción de las
propias capacidades humanas y marcando distancia de las explicaciones míticas, que
para esa época, predominaban en esa cultura.
Algunas de las ramas centrales de la filosofía en la actualidad son:

Metafísica: se encarga del estudio de la naturaleza, de cómo se encuentra

estructurada, qué la compone y los principios esenciales de la realidad. Su objetivo es
alcanzar una mayor comprensión empírica del mundo, tratando de conocer la verdad
más amplia del por qué de las cosas. La metafísica se apoya en tres interrogantes: ¿Qué
es ser? ¿Qué es lo que hay? ¿Por qué hay algo, y no más bien nada?

Gnoseología: la gnoseología se encarga de analizar el origen de la naturaleza, así como

el alcance del conocimiento humano. No sólo investiga los conocimientos particulares
como el de la física o la matemática, sino que se encarga del conocimiento en general.

La gnoseología se asocia con la epistemología, ya que ésta al igual que la gnoseología,

se enfoca en el estudio del conocimiento, ocupándose de problemas como los hechos
de tipo histórico, psicológico y sociológico que conducen a la obtención del
conocimiento, así como los juicios por los cuales se los valida o se los rechaza.

En la gnoseología se distinguen tres clases de conocimiento:

El conocimiento proposicional. Este conocimiento se encuentra relacionado con la

proposición “saber qué”. Por ejemplo todos saben que 2+2 es 4, que la luna orbita
alrededor de la tierra o que se tiene un dolor de muelas. Cada uno de estos
conocimientos son diferentes entre ellos, sin embargo todos tienen en común que son
conocimientos basados en una proposición.

El conocimiento práctico. Este conocimiento se encuentra vinculado a la expresión

“Saber cómo” y se obtiene al contar con las destrezas necesarias para realizar una
acción. Por ejemplo se dice que las personas saben cómo redactar una carta, cómo
amamantar a un bebé o cómo andar en motocicleta.

El conocimiento directo. Se encuentra vinculado con la expresión “conocer”. Y es

aquel conocimiento que se obtiene de los entes. Por ejemplo una persona dice que
conoce a su perro, que conoce una canción, etc.

Lógica: es una ciencia los fundamentos de la inferencia válida y la demostración. El

objetivo de la lógica es la inferencia. Entendiéndose por inferencia a todo aquel proceso
mediante el cual se deduce conclusiones a partir de hipótesis. La lógica investiga los
principios por los cuales ciertas inferencias son aceptables y otras no. Igualmente
analiza los argumentos sin tomar en consideración el contenido de lo que se está
argumentando y sin tomar en consideración el lenguaje empleado.

Ética: la ética se encarga del estudio de la moral, de todo lo relacionado con la bondad o
la maldad de las conductas humanas. Su enfoque son las acciones humanas y todo lo
que se relacione con el bien, con la felicidad, el deber y la vida realizada.

Estética: la estética se encarga del estudio de la percepción de la belleza. Cuando se

dice que algo es bello o feo, se está dando una opinión estética, que al mismo tiempo
manifiestan experiencias estéticas. Por lo tanto, la estética busca analizar estas
experiencias y opiniones, cuál es su naturaleza y los fundamentos que tienen en común.
Al hablar de la filosofía de la naturaleza se hace referencia a aquella que se encarga
del estudio de los fenómenos, que se caracterizan como naturales y que pueden
comprender desde el movimiento, hasta la composición de las cosas que constituyen la
realidad, pasando por el cosmos e incluso por el cuerpo humano.

Las características más resaltantes de la filosofía de la naturaleza son las siguientes, se

desarrollaron diferentes concepciones tanto idealistas como materialistas. Sus
exponentes manifiestan un evidente interés por el estudio de la naturaleza. Se reconocía
la eternidad y lo infinito del mundo. El hilozoísmo (teoría que sostenía que la
sensibilidad y la vida son inherentes a todas las cosas de la naturaleza).

Por su parte la antropología filosófica se encarga del estudio del ser humano, siendo
éste sujeto y objeto al mismo tiempo, convirtiéndose en un elemento de reflexión. La
antropología filosófica investiga el origen y naturaleza de la especie humana, para así
poder determinar el sentido de su existencia, la relación del hombre con los demás seres,
etc