Julius Evola y La Magia. Daniel Frot - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Julius Evola y la Magia.
Daniel Frot | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Julius Evola y la Magia.

Daniel Frot
28 DE SEPTIEMBRE DE 2010 - 23:39 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
El término "mágia" no reviste, en absoluto, hoy, un sentido bien preciso y parece designar
un conjunto heteróclito que a todos luces parece un "cajón de sastre": artes adivinatorias,
brujería, "magia blanca" o de la "psicología". La palabra "magia" señala Guenón en los
"Aperçues sur l'initiation", ejerce una "extraña fascinación" sobre el hombre moderno. Es
necesario constatar que la obsesión de lo invisible y de las fuerzas sutiles jamás ha dejado
de reinar en los cerebros contemporáneos y aterriza ahora en el racionalismo nacido de los
que ha sido ligeramente llamado "libre-pensamiento".
Sobre el plano doctrinario, Guenón considera que la magia "entre las ciencias
tradicionales es una de las pertenecientes al orden más inferior (...) sin duda por ello,
quizás, es entre todos la que es más proclive a desviaciones y degeneraciones"[1]. "Es
una "ciencia física" en el sentido etimológico de esta palabra, ya que se trata de leyes y
de la producción de algunos fenómenos"[2]. Las fuerzas que intervienen son de orden
sutil.
Las causas de esta falta de interés por esta "cienccia" son claras: "Las ciencias
tradicionales, cualesquiera que sean, pueden siempre servir de "soportes" para elevarse a
un conocimiento de orden superior, y esto es, más que ellas en si mismas, lo que les
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confiere un valor propiamente doctrinario; pero, como hemos dicho en otra parte, tales
"soportes", de manera general, deben volverse cada vez más contingentes, a medida que
avanza el ciclo y su pendiente se acentúa, a fin de seguir adaptados a las posibilidades
humanas de cada época. El desarrollo de las ciencias tradicionales inferiores, no es pues,
en suma, más que un caso particular de esta "materialización" necesaria de los
"soportes" de los que hemos hablado; pero, al mismo tiempo, ello implica que los peligros
de desviaciones se vuelven tanto más grandes cuanto más lejos se va en este sentido, y es
por elo que, una ciencia como la magia se encuantra manifiestamente entre las que más
fácilmente dan lñuagr a todo tipo de deformacciones y usos legítimos; la desviación, en
todos los casos, no es imputable, en definitiva, más que a las condiciones mismas de este
período de "obscurecimiento", que es el Kali-yuga"[3].
En la óptica guenoniana, la preponderancia del punto de vista "mágico" es el resultado de
la alteración de las ciencias tradicionales separadas de su principio metafísico, el
producto, pues, de tradiciones disminuidas y desviadas, nacidas de la revuelta de la Kali
Yuga[4]. La contra-iniciación encuentra ahí un terreno abonado.
La "utilidad" de la magia no es pues contestada (especialmente en el tantrismo que
enfatiza el papel de "potencia" en la "liberación") tanto que esta última no se vuelve un fin
en sí misma, pues, "refierendose exclusivamente al dominio "psiquismo", no tiene nada de
iniciátivo[5].
Si hemos recordado el punto de vista de Guenon, es por que nos parece complementario al
de Evola, que es, como demuestra ampliamente su obra, el de la acción. Por ideosincrasia,
Evola se ha sentido siempre más próximo del "guerrero" que del "contemplativo".
Occidente ha nacido bajo el signo de la acción, es preciso pues proponer al hombre
occidental una vía que convenga a su propia esencia y que deba tener en cuenta los
aspectos "heróico" y "mágico". Pero la "magia" se vuelve en Evola un "continente" cuyos
límites parecen inciertos: en "Revuelta contra el mundo moderno", es definida como "una
actitud especial frente a la realidad espiritual, una actitud de "centralidad" que (...)
posee relaciones estrechas con la tradición y con la iniciación real"[6].
En "El Camino del Cinabrio", Evola, evocando la experiencia del grupo de Ur, escribe:
"Hablando de magia se quería más bien significar que la atención del grupo se ponía
esencialmente en la formulación especial del saber iniciático que obedece a una actitud
activa, soberana y dominadora en relación a lo espiritual"[7].
La magia, pues, lejos de ser una ciencia tradicional de orden inferior, como sostiene
Guenon (y Evola contesta explícitamente este punto)[8], remite a una actitud del espíritu.
"Expresa una forma de integración hipernormal de la personalidad, en la cual el
elemento viril y activo sse encuentra en primer plano: razón por la cual, en el fondo, no
viene particularmente subrayado en ella más que por que, en general, la realización
iniciática, se opone a todas las formas extáticas, panteístas y vagamente espiritualistas,
pues aquí la eliminación de este "Yo" que barre el acceso a fuerzas más profundas del ser,
no provoca una superación descendente, sino ascendente (...). Esta "alta magia"
reconduce, en consecuencia, a la disciplina que, en la tradición hermética, lleva el
nombre de "Ars Regia", aún teniendo cierta relación, también, con la "Teurgia" antigua y
con esta magia que, en el curso de los siglos precedentes, fue especificamente entendida
como "magia divina", en oposición a la magia "natural" e incluso a la magia "celeste"
[9].
Abstracción hecha del debate fundamental ¿existe una "pasividad" en el terreno de la
espiritualidad?. Es preciso señalar que Evola no ha alimentado en absoluto ilusiones sobre
las posibilidades de "ascesis mágica" para el occidente moderno: "Así, frente a
exposiciones concernientes a la iniciación y a la "magia", aspira a no crearse ilusiones.
Deben servir como divisoria, como puntos extremos de referencia -para fijaar bien las
distancias- y no como instrumentos de su vanidad".[10]
La perspectiva "mágica" en Evola ha sido dominada por tales líneas de fuerza que el
rechazo del "pathos" religioso y del "sentimentalismo", el nietzcheanismo, el
anticristianismo y la valorización de los misterios antiguos. Los imperativos del Grupo de
Ur en el momento de su nacimiento eran conocimiento, "potencia" y experimentalización.
Parece sin embargo que el accidente de abril de 1945 provocará luego la afirmación de
orientaciones mucho más modernas, tal como lo atestigua la última edición de "Rostro y
máscara del espsiritualismo contemporáneo".
La "voluntad de poder" continúa siendo la peor de las ilusiones modernas: Evola insiste
en el hecho de que la "potencia" parece ser el propio "mito" de este siglo: "La verdadera
magia, en el sentido de alta magia, o de teurgia, es un valor sobrenatural, la aspiración
moderna a la potencia es, por el contrario, en todo y por todo, naturalista y profana"[11].
La acusación de "luciferismo" que puede ser hecha a una parte de la obra de Evola parece
descansar solo sobre interpretaciones tendenciosas. Por otra parte, Evola, si bien se ha
interesado en figuras controvertidas como Eliphas Levi, Gustav Meyrinjk, Guiliano
Kremmey [12] y Aleister Crowley, no fue partidario de un "experimentalismo
desenfrenado": "La magia no se improvisa desenterrándola extemporáneamente, gracias
al empleo de antiguas situaciones, descubiertos en grimonios o en el fondo de las
bibliotecas"[13]. Los escritos evolianos sobre la magia remiten mas a la exigencia del
mundo antiguo que al esteticismo de ceremonias rituales[14].
Por su posición original[15] y seductora, la experiencia del "grupo de Ur" puede llamar y
retener la atención, aunque no falte la necesidad de diferenciar lo que pertenece en
propiedad a las doctrinas auténticamente tradicionales y lo que emana del pensamiento
moderno. Al término de estas breves consideraciones sobre el concepto de "magia" en la
obra de Evola ¿que balance puede hacerse de las actividades de este "grupo operativo"?.
Con el "grupo de Ur", las distancias están netamente marcados en relación al ocultismo de
tipo "fin de siglo". El grupo, escribe Evola en "El Camino del Cinabrio", recupero la
exigencia de Arturo Reghini que "se había propuesto estudiar las disciplinas esotéricas e
iniciáticas, con seriedad y rigor, refiriendose a fuentes auténticas y con un espíritu
crítico"[16] en el marco de dos revistas: "Atanor e Ignia". Es por lo demás bastante
notorio que en Francia, en la misma época. René Guenon haya dado pruebas del mismo
rigor intelectual (como se sabe colaboró en las revistas dirigidas por Reghini) en el
estudio de las doctrinas esotéricas.
Si el grupo hizo conocer textos tradicionales de Oriente y Occidente, su ambición ffue
primeramente insistir sobre el "lado práctico y experimental"[17]. Esta orienttación
privilegiada por los fundadores del grupo parece haber sido la fuente de malentendidos.
Lo que tendería a mostrarlo es que Evola haya sido llevado con el tiempo, a juzgar con
toda distancia posible el ttrabajo "operativo" del grupo. Hizo "reservas respecto a
cualquier forma de operación colectiva" y constata que "algunos fenómenos referidos en
la Introducción en relación con el grupo, deben ser puestos en el activo del grupo"[18]
La "restauración" de los "valores" occidentales teniendo por fundamentos los "ideales
paganos y romanos" no tuvo efecto. En cuanto a los problemas planteados, en los años
1927-29, por Evola ¿no muestran más bien interrogantes modernos que cuestiones de
metafísica tradicional?. La afirmación del yo y de la individualidad ¿no demuestran
obsesiones modernas?
El punto de vista de Evola en los años de la pre-guerra está ligada, parece, a una
sobreestimación del hombre occidental y de la vía de los Khsatriyas. Un texto del año
1927 de la revista UR es bastante revelador.
"Ningún infinito, sino relaciones precisas, orden, cosmos, jerarquía de los seres solares y
autosuficientes, una raza de Señores con la mirada profunda, terrible, lejanía, que son
por si mismos, que no toman nada sino que dan por exceso de luz y de potencia (...)"[19]
[20].
Paradójicamente, la obra de Evola reviste muchos accesis humanos mientras que el
hombre parece haber abandonado el sentido de lo humano en su juventud. Pues Evola,
tras 1945, atenuó algo sus ideas de pre-guerra. Sin embargo, el punto de vista "realista" de
"Cabalgar el Tigre" no debe hacer olvidar que el espíritu tradicional es llamado a
mantenerse hasta el fin del presente ciclo cósmico y quqe ninguna vía tiene la
exclusividad de la verdad. Pues tal como escribió Guenon a Roger Maridost: "La
diversidad de los métodos responde a la diversidad misma de las naturalezas individuales
paara las cuales estan hechas: es la multiplicidad de las vias que conducen a un fin
único".

Daniel Frot
[1]"Aperçus sur l'imitiation", Paaris 1977, pág. 143
[2]Ibid, p. 142
[3]"Estudios sobre el hinduísmo", París 1976, pág. 84.
[4]"Aperçus sur l'initiation", op. cit., pág. 257.
[5]"Etudes sur l'hinduisme", pág. 85.
[6]"Revolte contre le Monde Moderne", Montreal, 1972, pág. 85.
[7]"Le Chemmin du Cinabre", Milano 1982, pág. 79.
[8]Para Evola la palabra "magia" tiene un sentido superior, más amplio que el que
admite Guenon, en Occidente hasta el principio de la Edad Moderna (puede citarse, a
título de ejemplo, Campanella, Agrippa, Della Riviera, Paracelso)"" "Revolte contre le
Monde Moderne, ibi. it.
[9]"Masques et visages du spiritualisme contemporani", Montreal Bruxuelles 1972,
pág. 270.
[10]Ibid., pág. 296
[11]Ibid., pág. 294
[12]"Lo que era indicado por esta corriente, era "la vía del despertar", de la integración
de la personalidad sobre la base de una ascesis activa, libre de los mitos religiosos y de las
preocupaciones moralistas, con la reafirmación del principio de la experimentación". El
Camino del Cinabrio, p.113. Es preciso notar que Guenon no ha cesado de prevenir contra
Gurdjieff que "ha constituido, con ayuda de lo que ha podido aprender en sus viajes de
Oriente, una especie de método de entrenamiento psiquico bastante fantasista, parece
incluso no carecer de peligro, y que, en todo caso, no hace referencia a nada auténtico".
Carta de Guenon a Eric Ollivier.
[13]Marquess et visages du spiritualisme contemporaine, pág. 270.
[14]"En primer lugar, en la medida en que la tradición a la cual hemos hecho alusión
ecite por si misma, independientemente de las numerosas escuelas y manifestaciones
particulares que han podido, en el espacio y en el tiempo vehicularla, nos declaramos
totalmente independientess de todos "movimientos" o escuelas que existen hoy, sean
cuales sean: ocultismo, masonería, teosofismo, espiritismos y demás. Nosotros no
representamos mas que a nosotros mismos" (Evola, UR et KRUR, 1927. Milano 1983,
pág. 8.
[15]El Camino del Cinabrio, pág. 77
[16]Ibid., pág. 77.
[17]Ibid., pág. 82.
[18]"Ur 1927". pág. 56
[19]Ibid., pág. 54.
[20]Carta citada en Projer Maridost, Paris, 1973, pág. 78.
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Julius Evola: un filósofo de la Edad del Lobo
EVOLA Y EL JUDAÍSMO (Segunda parte), por Eduard Alcántara
Entrevista a Claudio Mutti. Sobre Julius Evola
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brujería, "magia blanca" o de la "psicología". La palabra "magia" señala Guenón en los

de reinar en los cerebros contemporáneos y aterriza ahora en el racionalismo nacido de los

que ha sido ligeramente llamado "libre-pensamiento".

quizás, es entre todos la que es más proclive a desviaciones y degeneraciones"[1]. "Es

de la producción de algunos fenómenos"[2]. Las fuerzas que intervienen son de orden

avanza el ciclo y su pendiente se acentúa, a ﬁn de seguir adaptados a las posibilidades

humanas de cada época. El desarrollo de las ciencias tradicionales inferiores, no es pues,

en suma, más que un caso particular de esta "materialización" necesaria de los

fácilmente dan lñuagr a todo tipo de deformacciones y usos legítimos; la desviación, en

período de "obscurecimiento", que es el Kali-yuga"[3].

En la óptica guenoniana, la preponderancia del punto de vista "mágico" es el resultado de

la alteración de las ciencias tradicionales separadas de su principio metafísico, el

producto, pues, de tradiciones disminuidas y desviadas, nacidas de la revuelta de la Kali

Yuga[4]. La contra-iniciación encuentra ahí un terreno abonado.

La "utilidad" de la magia no es pues contestada (especialmente en el tantrismo que

enfatiza el papel de "potencia" en la "liberación") tanto que esta última no se vuelve un ﬁn

en sí misma, pues, "reﬁerendose exclusivamente al dominio "psiquismo", no tiene nada de

Occidente ha nacido bajo el signo de la acción, es preciso pues proponer al hombre

aspectos "heróico" y "mágico". Pero la "magia" se vuelve en Evola un "continente" cuyos

posee relaciones estrechas con la tradición y con la iniciación real"[6].

activa, soberana y dominadora en relación a lo espiritual"[7].

"Expresa una forma de integración hipernormal de la personalidad, en la cual el

iniciática, se opone a todas las formas extáticas, panteístas y vagamente espiritualistas,

reconduce, en consecuencia, a la disciplina que, en la tradición hermética, lleva el

como "magia divina", en oposición a la magia "natural" e incluso a la magia "celeste"

Abstracción hecha del debate fundamental ¿existe una "pasividad" en el terreno de la

espiritualidad?. Es preciso señalar que Evola no ha alimentado en absoluto ilusiones sobre

las posibilidades de "ascesis mágica" para el occidente moderno: "Así, frente a

exposiciones concernientes a la iniciación y a la "magia", aspira a no crearse ilusiones.

distancias- y no como instrumentos de su vanidad".[10]

rechazo del "pathos" religioso y del "sentimentalismo", el nietzcheanismo, el

anticristianismo y la valorización de los misterios antiguos. Los imperativos del Grupo de

Ur en el momento de su nacimiento eran conocimiento, "potencia" y experimentalización.

máscara del espsiritualismo contemporáneo".

magia, en el sentido de alta magia, o de teurgia, es un valor sobrenatural, la aspiración

interesado en ﬁguras controvertidas como Eliphas Levi, Gustav Meyrinjk, Guiliano

Kremmey [12] y Aleister Crowley, no fue partidario de un "experimentalismo

desenfrenado": "La magia no se improvisa desenterrándola extemporáneamente, gracias

al empleo de antiguas situaciones, descubiertos en grimonios o en el fondo de las

mundo antiguo que al esteticismo de ceremonias rituales[14].

retener la atención, aunque no falte la necesidad de diferenciar lo que pertenece en

propiedad a las doctrinas auténticamente tradicionales y lo que emana del pensamiento

moderno. Al término de estas breves consideraciones sobre el concepto de "magia" en la

iniciáticas, con seriedad y rigor, reﬁriendose a fuentes auténticas y con un espíritu

crítico"[16] en el marco de dos revistas: "Atanor e Ignia". Es por lo demás bastante

estudio de las doctrinas esotéricas.

Si el grupo hizo conocer textos tradicionales de Oriente y Occidente, su ambición ffue

primeramente insistir sobre el "lado práctico y experimental"[17]. Esta orienttación

cualquier forma de operación colectiva" y constata que "algunos fenómenos referidos en

La "restauración" de los "valores" occidentales teniendo por fundamentos los "ideales

metafísica tradicional?. La aﬁrmación del yo y de la individualidad ¿no demuestran

1927 de la revista UR es bastante revelador.

Paradójicamente, la obra de Evola reviste muchos accesis humanos mientras que el

hombre parece haber abandonado el sentido de lo humano en su juventud. Pues Evola,

"Cabalgar el Tigre" no debe hacer olvidar que el espíritu tradicional es llamado a

diversidad de los métodos responde a la diversidad misma de las naturalezas individuales

[1]"Aperçus sur l'imitiation", Paaris 1977, pág. 143

[3]"Estudios sobre el hinduísmo", París 1976, pág. 84.

[4]"Aperçus sur l'initiation", op. cit., pág. 257.

[5]"Etudes sur l'hinduisme", pág. 85.