NÚMERO

JUL-AGO 2011

08
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURA
CENTRO NACIONAL DE HISTORIA
MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS
A favor de la diversidad y en contra de las desigualdades
A Ñ O 4 Somos lo que jugamos Jugueteros venezolanos ¿Vivir para jugar o jugar para vivir? Muñecas y mandatos de género

Tiempo de juego y creación

 Revista así somos, año 4, Nº 08
J U L I O - A G OSTO 2011

D i re c to r Co la b o ra n e n e st e n ú m e ro
Luis Adrián Galindo C. Aldemaro Barrios
luisgalindo@yahoo.com Manuel Bazó
Co n s e j o Ed i to ri a l Gustavo Cadenas (+)
Luis Galindo Diógenes Carrillo
Casimira Monasterios Carola Chávez
Nelly Ramos Elia Díaz
Aldemaro Barrios Héctor Figueroa
Dinohra García
Co o rd i n a c i ó n e d i to ri a l Tatiana Gómez
Akaida Libertad Orozco Miguelangel Machado
aklibertad@gmail.com Maura Morales
A s i st e nt e e d i to ri a l Gioconda Mota
Harold Palacios Akaida Orozco
hdps86@hotmail.com Harold Palacios
Nelly Ramos
D i s e ñ o g rá f i c o Magdalena Rodríguez
Argenis Valdez Arianne Velis
Alejandro César Solórzano Ernesto Yevara
Infógrafo I SSN 1856-8483
Jorge Luis Galofre
galofenix@gmail.com D e p ó s ito Le g a l PP200702CS2757

Fo to g ra f í a s p o r t a d a
SUPERIOR
Ruchando metras en la plaza.
Plaza Bolívar de Caracas, julio 2011
Foto: Miguelángel Machado
INFERIOR
A la víbora de la mar por aquí podrán pasar.
El Playón, estado Mérida, 2011
Foto: Luz Marina Parra
Co r re c c i ó n Ed i c i ó n 60.000 ejemplares
César Russian así somos es una publicación del Gobierno
Fo to g ra f ía s Bolivariano de Venezuela, Ministerio del Poder
Santiago Angarita Popular para la Cultura
Susana Arwas Av. Panteón, Foro Libertador, edificio Archivo
Filippo Bilotti General de la Nación, 2do. piso, Caracas,
Héctor Figueroa Venezuela. Teléfono: (58-212) 509.55.38
María Teresa García
Naghiely Godoy museodediversidadcultural@yahoo.es
Nelson González Leal Impreso por la Fundación Imprenta de la Cultura
Miguelángel Machado
República Bolivariana de Venezuela
Edgar Moreno
Héctor Olivar
Oscar Olivero V I C E M I N I ST E R I O PA R A E L FO M E N TO
Ligia Páez D E L A E CO N O M Í A C U LT U R A L
Luz Marina Parra Co o rd i n a c i ó n d e l S i st e m a M a s iv o
Eduardo Ravara d e R e v i st a s d e la C u l t u ra
Rafael Salvatore Jonathan Montilla
Alejandro César Solórzano
Luis Trujillo S u p e r v i s i ó n G e n e ra l
José Voglar d e D i s e ñ o G rá f i c o
Archivo Fotográfico Fundación Centro Dileny Jiménez
de la Diversidad Cultural
Fotogramas del documental Tambor de agua, El Sistema Masivo de Revistas del Ministerio del
un encuentro ancestral Poder Popular para la Cultura está integrado por
(cortesía de Tatiana Gómez) ocho revistas: A Plena Voz, Arte de Leer, Así
Somos, Memorias de Venezuela, Poder Vivir,
La Revuelta, La Roca de Crear y Se Mueve.
 así somos Nº 8 Tiempo de juego y creación
Saltando en casa de la abuela Elena, estado
Mérida, 2011. Foto: L U Z M A R I N A P A R R A

E d i t o r i a l
Tiempo libre, tiempo para la creación
En este mes de agosto, como todos los años, millones de compatriotas disfrutan de sus vacaciones. Indudablemente este
es un período muy especial y esperado durante todo el año para alejarnos de la rutina cotidiana. Es un tiempo muy va-
lioso, tanto para quienes lo disfrutan como para el sistema de mercado que aprovecha para seducirnos con diversos pro-
ductos y servicios plenos de fantasiosas experiencias, viajes a lugares oníricos y sensaciones nunca antes vividas. En lo sustancial
de esta oferta del mercado para el “tiempo libre” se ofrecen valores que responden al consumo alienante, el ascenso so-
cial, el individualismo, la superficialidad y la no-identidad, a través del turismo global que nos vende la posibilidad de for-

así somos
mar parte de una falsa masa homogénea que recorre lugares con identidades prefabricadas o tierras supuestamente prístinas
y deshabitadas en el corazón de alguna selva, montaña o playa y, además, nos brinda la oportunidad de ocupar el tiem-
po libre frente a videojuegos, en los centros comerciales, en casinos o bingos. No es por casualidad que en los Estados Uni-

REVISTA
dos de Norteamérica la industria del entretenimiento sea el negocio más lucrativo de ese país, luego de la industria bélica.
El Gobierno Bolivariano ha colocado como idea principal en su gestión social la necesidad de construir un concepto y
una práctica distinta del “buen vivir” para todas y todos los venezolanos. Consideramos que desde el Ministerio del Po- 01
der Popular para la Cultura estamos llamados a estimular la reflexión nacional sobre esta noción del “buen vivir” y su re-

Nº 08 • JUL-AGO 2011
lación con las distintas formas como los venezolanos y venezolanas vivimos nuestras herencias culturales, a favor de un
“buen vivir” nutrido por una memoria histórica y una compleja urdimbre de culturas que nos define como pueblo sobe-
rano y libertario.
Por esta razón, hemos dedicado este número de la revista Así Somos al tiempo libre como un tiempo para la creación
en sus múltiples dimensiones. Cada agosto el pueblo venezolano recorre su territorio, muchos retornan a sus lugares de
nacimiento para reencontrarse con sus familias, para que la abuela conozca al nieto nuevo, para saborear la comida de la
infancia, para bañarse en el río de los mil recuerdos, para ver al compadre o jugar pelotita ’e goma con los vecinos; es sin
duda un tiempo de creación de afectos, de parentesco y de fortalecimiento de la identidad cultural del lugar. Esto también
es turismo, un turismo muy particular que lejos de hacernos sentir ajenos al lugar nos convierte en un visitante especial,
uno más de la familia que re-descubre nuevas situaciones, nuevos espacios y se conecta con sus habitantes. Y si por un
momento aceptáramos que en Venezuela todos somos una gran familia, entonces no seríamos turistas en ningún lado.
También agosto es un mes para el juego nuestro, ese juego colectivo pleno de humor, de ocurrencias, de música, de bai-
les y sabores, es tiempo para aprender a elaborar papagayos con nuestro padre o hermano mayor, para hacer una muñeca
con los trapos rotos de la abuela, construir una carrucha, aprender a hacer un dulce de limonsón o echar una partidita de
dominó con los amigos.
Estos son los temas que traemos en esta edición para compartir con ustedes, para apoyarlos e incentivarlos en la nece-
sidad de planificar mejor este tiempo libre vacacional, derecho fundamental que debemos disfrutar a partir de la plena con-
vivencia y de la riqueza múltiple de nuestras culturas.

Luis Adrián Galindo C.

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS C U LT U R A S
 Delta del Orinoco: escenario lúdico para los warao H é c t o r F i g u e r o a
O

El papagayo, objeto lúdico remontable G u s t a v o C a d e n a s

D

¿Vivir para jugar o jugar para vivir? N e l l y R a m o s

Muñecas y mandatos de género G i o c o n d a M o t a

I

Somos lo que jugamos M i g u e l á n g e l M a c h a d o

N

¡Tín marín de dos pingüé! D i n o h r a G a r c í a

Jugueteros venezolanos H a r o l d P a l a c i o s

Muñecas de trapo M a g d a l e n a R o d r í g u e z
Pasatiempos criollos D i ó g e n e s C a r r i l l o
E

Ideas Para Dialogar A l d e m a r o B a r r i o s

T
N

Así Vamos M a n u e l B a z ó
O
C
así somos
REVISTA

04 06 10 14 17 20 24 27 29 36 40
02
Nº 08 • JUL-AGO 2011

¿Por qué buscar las playas o los ríos

como espacios para la recreación?
¿Cuál es su significado en el ámbito de
Los juegos y diversiones que realizan
la socialización? ¿Cómo nos comporta- El juego es una actividad vital en la los niños warao son representaciones ¿Ha sido un acto involuntario o incons-
mos en estos ambientes naturales y construcción de lo que será nuestra simbólicas de las responsabilidades ciente dejarnos avasallar por el ritmo
qué componentes culturales evocamos forma de aproximarnos al mundo. Hoy, que deberán asumir cuando sean acelerado de la vorágine urbana, omi-
los venezolanos al frecuentar esos es- son miles las formas de jugar, no obs- adultos. El liderazgo ensayado a través tiendo el valor de la recreación, del es-
pacios para el disfrute? ¿Qué signifi- tante, en general hay dos grandes del juego va perfilando la personalidad parcimiento, gozar de la risa distendida
cado tiene para nosotros estar ante la ejércitos en pugna, los juegos de video, de un futuro dirigente de la comuni- o incluso subestimar la necesidad de
magnificencia del Mar Caribe o la tur- hijos predilectos de las trasnacionales, dad o wisiratu. Mediante el juego se jugar? Debemos preguntarnos qué nos
bulencia poderosa del Orinoco? y los juegos tradicionales, soldados fie- establece una estrecha vinculación ha pasado y tratar de encontrar expli-
les de nuestra cultura popular.
06 entre el niño y el mundo que lo rodea. caciones a ciertas conductas poco

10 20
sanas que pudieran estar atentando
contra nuestro bienestar y armonía psi-
cológica, emocional, espiritual y física

En la sección Otras Voces, la actriz y 29

cuentacuentos Citlalli Godoy, hablará
sobre el arte vinculado a lo lúdico y
cómo aprovechar de manera produc-
tiva el tiempo libre activando nuestra
imaginación y creatividad. Godoy dirige
la agrupación El Galpón del Arte y
junto a sus dos jóvenes hijas ha reali-
zado numerosos espectáculos teatra-
les para niños y jóvenes.

54
 H o m e n a j e

Otras voces. Entrevista a Citlalli Godoy A k a i d a O r o z c o

¡Vacaciones! Tiempo libre productivo E l i a D í a z

La Ruta de la Tradición A r i a n n e V e l i s
Sabores y Saberes M a u r a M o r a l e s
GUSTAVO CADENAS
El tambor de agua T a t i a n a G ó m e z
El ritual del salitre C a r o l a C h á v e z

Gustavo Cadenas nace el 25 de abril de 1941

en Maracay, estado Aragua, pero desde sus

Qué Leemos E r n e s t o Y e v a r a
años de infancia reside en Caracas. Estudió
medicina en la Universidad de Los Andes e in-
cursionóenestudiosdeGeografía.Finalmente,
se interesa por el mundo de los juguetes y co-
mienza a viajar por toda Venezuela investi-

así somos
gando y documentando las viejas y las nuevas
formas de producción de nuestras múltiples
manifestaciones lúdicas y festivas. Cadenas,
dedicó su vida a explorar y estudiar las técni-

REVISTA
44 46 50 54 58 60 62 cas con las que los jugueteros venezolanos
construyen juguetes tradicionales, así como
sus semejantes en el resto de América Latina.
Sus registros le ayudaron a crear herramien- 03
tas didácticas que facilitaron la transmisión de

N º 0 8 • JUL-AGO 2011
los saberes adquiridos.
Este incansable investigador ofreció nu-
merosostalleresaniños,jóvenesyadultospara
la creación de papagayos, muñecas de trapos,
caballitos de San Juan y maromeros. En 1980
crea el Taller La Mano, laboratorio personal
donde se dedica a producir objetos de la vida
cotidiana y juguetes. En 1993, le fue confiada
Las muñecas artesanales y el juego la construcción de las réplicas de las muñecas
Las actividades turísticas son una de Armando Reverón por parte de la Galería
con ellas forma parte de nuestra tradi-
buena alternativa para usar el tiempo
ción, fortalecen nuestra identidad y de Arte Nacional.
libre productivamente: se fusionan as-
nuestras raíces. Sin embargo, los ju- Su gran sueño era crear la primera Ludo-
pectos sociales, recreativos, naturales
guetes, bien sean tradicionales o mo- teca del país, la cual permitiría reunir en un solo
y culturales. Los atractivos naturales,
dernos, no siempre son inocentes en
la riqueza cultural y la hospitalidad de espacio diversos juguetes venezolanos tradi-
cuanto a lo que representan, muchas
nuestros habitantes a lo largo y ancho cionales, con el fin de rescatar la cultura lúdica
veces reproducen valores propios de la
de toda Venezuela son elementos cla- tradicional de nuestro país. Lamentablemente,
cultura capitalista y patriarcal.
ves para el desarrollo de esta práctica. Cadenas no pudo concretar esta realidad. Rea-
36 50 lizó varias exposiciones relacionadas con los
papagayos en el Museo de Arte Popular de
Petare, en la Fundación de Etnomusicología
y Folklore, en la Sala Mendoza y en el Museo
Con el juego de la Candelita usted Aeronáutico de Maracay.
puede entrenar a su hijo/a para Habiendo dedicado más de cuarenta años
cuando tenga que empezar a hacer las a la investigación, la enseñanza y la construc-
diligencias burocráticas, pues siempre ción de juguetes, este admirable venezolano
que haga una cola interminable, al lle- nunca dejó de creer en la magia y en la capa-
gar frente a la taquilla, le dirán: “por
cidad de inventiva. Fallece en Caracas a los 70
allá fumea”.
años, el 13 de julio de 2011. Sus aportes ser-
62 virándealientoalasnuevasgeneracionespara
seguir creando juguetes increíbles.
Así Vamos

Proyecto Leander
El barco donde nació la patria grande
Al conmemorarse 205 años de la Expedición Libertadora de
Francisco de Miranda a bordo del Leander, surge la idea de
reconstruir una réplica fiel de la nave insignia de la epopeya
de 1806. Este proyecto, símbolo de identidad continental, se
encuentra en su etapa final y próximamente será inaugurado

M A N U E L B A Z Ó
Coordinador general del Proyecto Leander
así somos

Fotografías: SANTIAGO ANGARITA

REVISTA

04
Nº 08 • JUL-AGO 2011
Un poquito de historia
Hace 205 años, cuando todavía Ve-
nezuela era un pedacito del Reino
de España, la patria grande nació a
bordo del Leander. Ocurrió en la
costa de Haití, el 12 de marzo de
1806, en el momento en que Fran-
cisco de Miranda izó la bandera tri-
color que venía a reconquistar los
dominios de España en América.
No por casualidad el simbólico
acontecimiento ocurría en el
mismo lugar en el que Cristóbal
Colón fundó el primer asenta-
miento colonial del Nuevo Mundo.
Miranda pensó que América
debía comenzar a ser descoloni-
zada exactamente donde se inició
su conquista. Reclutará a las gole-
tas Bee y Bacchus para escoltar al
Leander, hará jurar a toda su tripu-
lación fidelidad y lealtad al pueblo
libre de Sur América, y partirá hacia
Venezuela. Tras vencer la resisten-
cia española desembarcará el 3 de
agosto en la Vela de Coro. Allí
arrea la bandera imperial que por
300 años marcó territorio colonial
para enarbolar en su lugar el pri-
mer símbolo patrio continental.
Por tamaña osadía pusieron precio
a la cabeza de Miranda y diez de los
tripulantes de las goletas capturadas
en Ocumare fueron ahorcados, de-
capitados y exhibidas sus cabezas
en la vía pública. La misma senten-
cia a la que condenaron a José Leo-
nardo Chirino once años atrás y a
José María España siete años antes.
Traer el pasado al presente
Decía Simón Rodríguez que lo que
no se hace sentir no se entiende y lo que
Decía Simón Rodríguez que lo que no se hace sentir no se entiende y lo que no se entiende no interesa. La
construcción de una réplica fiel del glorioso Leander con su cargamento, incluyendo la bandera madre y
la primera imprenta que llegó a Venezuela, nos permitirá ver, tocar y recorrer todos los rincones del barco
que se atrevió a desafiar el poderío militar, político y religioso más sanguinario de su época
no se entiende no interesa. La construc-
ción de una réplica fiel
del glorioso Leander con su carga-
mento, incluyendo la bandera
madre y la primera imprenta que
llegó a Venezuela, nos permitirá ver,
tocar y recorrer todos los rincones
del barco que se atrevió a desafiar el
poderío militar, político y religioso
más sanguinario de su época.
Niños y adultos podremos aproxi-
marnos a lo que sintió la tripulación
que conformó el primer Ejército
Libertador de Suramérica. Enten-
deremos y seremos partícipes de
un momento que cambió el curso
de la historia y el orden mundial.
La idea de re-construir el Leander
surge a comienzos de 2006 como
un sueño que gracias al apoyo del
presidente Chávez se convirtió en
proyecto. Tras una apasionante in-
vestigación histórica el proyecto se
transformó en obra de ingeniería y
arquitectura naval. Actualmente un
equipo de expertos constructores y
carpinteros navales de nuestro país
así somos
ensamblan el barco que próxima-
mente será inaugurado en el Par-
que Generalísimo Francisco de
REVISTA
Miranda, ubicado en el municipio
Sucre del área metropolitana de
Caracas.
05
Pero el Proyecto Leander no es
Nº 08 • JUL-AGO 2011
solo la re-construcción de un barco,
sino la recuperación de un patrimo-
nio histórico tangible e intangible
que nos recuerda el proyecto mi-
randino que todavía está por hacer:
la idea mirandina de independencia
absoluta y el sueño de independen-
cia continental. Eso es lo que sim-
boliza la proa y el bauprés del
Leander apuntando hacia el sur
que, como un ariete medieval,
abrió el camino de la libertad.
El Leander nos recordará el mo-
mento en que dejamos de ser otros
para ser nosotros. Quienes lo visi-
ten podrán sentirse parte de la tri-
pulación mirandina y navegar en
él, ya no por el mar, sino por la
verdadera historia de la libertad
americana.
Ideas Para Dialogar

El río y el mar: espacios para socializar

¿Por qué buscar las playas o los ríos como espacios para
la recreación? ¿Cuál es su significado en el ámbito de la
socialización? ¿Cómo nos comportamos en estos ambientes
naturales y qué componentes culturales evocamos los
venezolanos al frecuentar esos espacios para el disfrute?
¿Qué significado tiene para nosotros estar ante la
magnificencia del Mar Caribe o la turbulencia poderosa
del Orinoco?
A l d e m a r o B a r r i o s R . Comunicador social / escritor
así somos

Fotografías: S U S A N A A R W A S / E D G A R M O R E N O
REVISTA

Pocas veces estamos conscientes
de nuestro cotidiano acontecer, a
pesar de que cada acción que reali-
06 zamos está conectada con la bús-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
es su significado en el ámbito de la hace que el país cuente con una di-
socialización? ¿Cómo nos compor- versidad paisajística que igual-
tamos ante los espacios y qué com- mente hace diversos a quienes
ponentes culturales evocan los habitamos su territorio a lo largo y

queda del bienestar, la felicidad, la
paz y el crecimiento humano, por
eso entregamos nuestra fuerza de
trabajo, nuestra capacidad produc-
tiva y el talento creativo a cambio
de salario y por ello necesitamos
descansar, relajarnos y recrearnos
para recuperar fuerzas. En este
sentido necesitamos disponer de
dos elementos básicos: el espacio
y el tiempo, el resto lo agrega la
capacidad lúdica del ser humano.
Es así como en los momentos de
recreación, la playa y el río son dos
espacios apropiados para ser usa-
dos por la familia, especialmente
para vacacionar o en su defecto
para ser aprovechados como cen-
tros de esparcimiento donde se im-
plantan actos lúdicos, actividades
gastronómicas y otras acciones vin-
culadas a la gestión de recreación.
¿Pero por qué recrearse en la playa
o en los ríos de Venezuela? ¿Cuál
venezolanos y las venezolanas al
instalarse en esos espacios para la
recreación? Trataremos de caracte-
rizar cada espacio y qué significado
tiene para cada uno de nosotros
estar ante la magnificencia del Mar
Caribe o la turbulencia poderosa
del Orinoco.
El aluvión
Venezuela tiene la virtud de ser un
aluvión geográfico que recibe una
enorme cantidad de aguas prove-
nientes de las alturas de los Andes
venezolanos y de la maciza selva
del sur con sus imponentes tepuyes
y elevadas montañas, lo que hace
que su cuerpo geográfico esté sur-
cado por centenares de ríos, que-
bradas, caños y morichales, y por
unas costas marítimas que sirven
de llegadero a gran parte los ríos
que no drenan sus aguas al gran
Orinoco como río padre, todo ello
ancho de la geografía nacional.
Este país, como algunos otros de
América Latina, cuenta con espa-
cios planos inmensos como las lla-
nuras, las montañas y las selvas
exóticas; elevaciones frías como las
de la región andina, pero sobre
todo con un tejido de vertientes
acuíferas dulces y los miles de kiló-
metros de costas marítimas de
agua salada en cuyas cercanías se
han constituido poblaciones urba-
nas y rurales de vocación produc-
tiva industrial, agropecuaria,
pesquera o mineral, cuyos habitan-
tes acceden con poco esfuerzo y
tiempo a lugares paradisíacos para
el disfrute y la recreación.
Ese carácter aluvional de la geo-
grafía física venezolana también
se expresa en la geografía hu-
mana, se dice que somos como la
tierra, el agua y los vientos que
constituyen elementos naturales
que el ser humano transforma
para su bienestar y provecho, y
que el comportamiento de esos
elementos configura conductas,
temperamentos y actitudes de los
seres que habitan un territorio con
tales características.
Aguas saladas, aguas revoltosas
“Prefiero bañarme en un río porque
el mar es un tormento, el río es se-
reno, el mar es turbulento”, decía
un poeta cuya descripción de un
baño de playa era todo menos pla-
centera, los movimientos de las
olas, la salazón que obliga a usar el
agua dulce para limpiar el “pe-
goste” del salitre, la arena que pe-
netra hasta espacios íntimos para la
Jugando dominó frente al río. Chuao
incomodidad de quienes descansan
en la orilla de la playa, la quema-
dura de la piel expuesta al sol, en
fin, una lista de incomodidades y
contrariedades que expresadas por
Miguel Otero Silva en la prosa
mordaz de su verbo hacía de la
playa el lugar menos indicado para
serenarse.
Pero para un niño, niña o joven
que guste de las variaciones aními-
cas del mar las experiencias de re-
montarse sobre una ola, enterrarse
en la arena, zambullirse o flotar en
las aguas saladas, de “volar” en una
“banana”, resultan satisfactorias,
aunque los intríngulis del traje de
baño se llenen de arenisca y la piel
se tueste por la sal y el sol, siempre
habrá un disfrute lúdico que pro-
porcionen los elementos que hacen
de la playa la gran meta de un
juego infantil porque hay arena y
agua con que moldear y diluir cas-
tillos y otras imaginaciones, playa
para correr mientras sus pies cha-
potean las mechas burbujeantes de
agua salada de la orilla del mar.
Pero también el éxtasis que pro-
duce el sonido cuando las olas re-
vientan, la brisa que no solo silba
sino que además tiene sabor, la
magnitud del horizonte infinito
que evoca amplitud y libertad y
que deja volar la mente y un imagi-
así somos
nario fantasioso que hace olvidar el
estrés citadino o los problemas per-
sonales de la rutina.
REVISTA
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Nº 08 • JUL-AGO 2011
Ideas Para Dialogar
EL RÍO Y EL MAR: ESPACIOS PARA SOCIALIZAR
Niños jugando en en el río. Chuao
así somos
La playa tiene grandes virtudes
que nos permiten entender por qué
se colma de gente los fines de se-
REVISTA
manas o durante las vacaciones:
sus espacios e imaginarios se pres-
tan para el juego, que es la razón
08
central de toda recreación y activa
Nº 08 • JUL-AGO 2011
los sentimientos solidarios, asocia-
tivos y de autorreconocimiento
propios del ser humano.
Las aguas dulces
Por extensión y diversidad paisajís-
tica los ríos en Venezuela son otro
destino de esparcimiento que tiene
sus aproximaciones de interés en
los Llanos, oriente y especialmente
en Guayana y Amazonas, donde
sus dimensiones alcanzan términos
colosales para los vacacionistas y
aventureros extremos.
Distintas son las apreciaciones de
quienes viven en las llanuras, por-
que los ríos no solo son espacios
para la recreación sino elementos vi-
tales para la propia existencia en las
planicies desérticas venezolanas.
Por extensión y diversidad paisajística los ríos en Venezuela son otro destino de esparcimiento que tiene
sus aproximaciones de interés en los Llanos, oriente y especialmente en Guayana y Amazonas, donde sus
dimensiones alcanzan términos colosales para los vacacionistas y aventureros extremos
Además, los ríos son tributarios de
caños, morichales y lagunas, varia-
ciones de cuencas para el juego, la
recreación expresada en el típico
sancocho y la carne asada, vistos
con frecuencia en los hábitos de es-
parcimiento y gastronomía acuífera.
Más allá de la retórica analítica
para teorizar sobre la aspectos del
río o el mar como espacios para la
recreación y la socialización lúdica,
hay que observar que las vertientes
de aguas dulces a lo largo y ancho
del país han perdido espacios de
agua y en su defecto algunos de
ellos, que antes eran destinos de re-
creación, hoy son cuencas vacías
que ya nadie visita.
Tomemos un ejemplo significa-
tivo: el río Pao en el municipio Mi-
randa, al sur del estado
Anzoátegui, cuyas aguas han ido
mermando a través del tiempo y
por la acción desertificadora del ser
humano, a tal punto que hoy solo
observamos unas líneas de agua
que aparecen y desaparecen según
la luz solar del día, donde antes
abundaban visitantes de jaranas
fiesteras y hasta navegaban peque-
ñas embarcaciones que desembo-
caban en las bocas del río Pao, en
el extremo este del río Orinoco.
Hay una última categoría en las
aguas dulces que se convierte en
recurso lúdico infantil de especial
significación: el agua de la lluvia.
La misma que cae del cielo, corre
calle abajo y un niño o una niña
disfruta chapoteando, imitando la
carrera de un caballo en el des-
prendimiento imaginario de domi-
nar un elemento de la naturaleza
tan poderoso; o el disfrute que sig-
nifica bañarse bajo un chorro de
agua que cae desde el techo de la
casa y que evoca fantasiosas casca-
das que sólo pueden darse bajo el
escenario de la lluvia, con truenos
y brisa incluidos... o simplemente
sacar la lengua y beber de esa agua
fría que maravilla a todos y regala
tantos momentos de gozo a las
almas infantiles.
En conclusión, somos diversos
por los espacios, por los tiempos,
por lo cultural, lo que a su vez nos
permite reconocernos ampliamente
solidarios, asociativos, es posible
que no seamos iguales en lo perso-
nal, que tengamos distintas proyec-
ciones ideológicas y políticas, pero
ante el río o el mar y frente a su
colorida diversidad somos absolu-
tamente semejantes, capaces de in-
tegrarnos al ambiente en términos
de “iguales” y, por tanto, con las
mismas capacidades para el dis-
frute y las responsabilidades para
con nuestro entorno ambiental.
V E N E Z U E L A P L U R A L

Tiempo
de juego
y creación
así somos
REVISTA
09
Esta octava edición quisimos dedicarla al tiempo libre, a los juegos, los ju-

Nº 08 • JUL-AGO 2011
guetes, las diversiones y demás actividades recreativas propias de nuestras
culturas venezolanas tradicionales, sin perder de vista que también estamos
permeados por elementos lúdicos provenientes de otras culturas e incluso
hemos incorporado a nuestra cotidianidad juegos de más reciente creación
propios de la cultura globalizada.

En Venezuela Plural los lectores podrán disfrutar de 12 artículos que giran en

torno a la idiosincrasia lúdica venezolana, la valoración de los juegos tradi-
cionales, el uso de los ratos libres, la significación de los momentos de ocio,
cómo padres e hijos asumen las vacaciones escolares y cómo disfrutar los in-
creíbles paisajes y paraderos del territorio nacional siendo un turista con sen-
tidode pertenencia,orgullosode su identidady conresponsabilidadecológica.

¡Que disfruten nuestra octava edición! ¡Felices vacaciones!

 SOMOS LO QUE
así somos
REVISTA

10
Nº 08 • JUL-AGO 2011

Rompiendo trompos en la plaza. Plaza Bolívar de Caracas, julio 2011. Foto: M I G U E L Á N G E L MACHADO
JUGA MOS
El juego es una actividad vital en la construcción de lo que será nuestra forma
de aproximarnos al mundo. Hoy son miles las formas de jugar, no obstante,
en plano general hay dos grandes ejércitos en pugna, los juegos de video,
hijos predilectos de las trasnacionales, y los juegos tradicionales, soldados
fieles de nuestra cultura popular
M i g u e l á n g e l M a c h a d o
Periodista / fotógrafo / realizador audiovisual
El poder del Atari
Uno de los recuerdos más claros de mi infancia fue el día
que despidieron a mi mamá de su trabajo, si mal no re-
cuerdo era el año 1993, cuando llegó con la noticia esta-
ba muy molesta y yo muy tranquilo frente a mi Atari, el
cual supo opacar bien la noticia de mi madre. A todas es-
tas más allá de aquella noticia ese era el escenario regu-
lar de las 5:30 p.m. en mi cuarto, mis padres llegaban, nos
daban un chocolate a mí y a mi hermano, mientras nos
asesinábamos y vencíamos en el Atari. Eran los noven-
ta, paquetes neoliberales le colocaban una etiqueta a los
padres en la cual se podría leer cual medicina peligrosa:
“manténgase fuera del alcance de los niños”, y los niños
estábamos siendo llevados de la mano por un joystick, un
control, y algún héroe de las fuerzas especiales gringas asal-
tando algún país del Caribe.
A pesar de que mis padres nos mantuvieron a mi her-
mano y a mí siempre cerca de un trompo y del arte de
hacer gurrufío con chapitas, entre otras experiencias que
conformaron nuestra juguetería tradicional, el poder de
los colores proyectados en la pantalla del televisor y los
elementos adictivos de los videojuegos nos mantuvieron
en muchas oportunidades muy lejos del aire, el sol y las
sonrisas que se comparten en un parque con amiguitos.
Veinte años después salgo a la calle a conectarme de nue-
vo con el mundo de los juguetes, y de repente comienzo
a pensar cómo jugar con lo que jugamos y jugar como ju-
gamos nos afecta o beneficia como generación, como ni-
ños y niñas, como hombres y mujeres. Hoy las calles están
llenas de vidrieras y las vidrieras de más vidrio con imá-
genes de juegos en todos los formatos. Los niños, niñas
y adolescentes caminan por la acera como zombies o des-
G a r c í a
de el bus miran anonadados los ansiados dispositivos por-
tátiles de videojuegos. Esas criaturas no están entre noso-
así somos
tros, viven en un mundo paralelo de ficción.
Por otra parte, los juegos y juguetes tradicionales ve-
nezolanos son un legado de cientos de años, algunos pro-
REVISTA
vienen directamente de nuestros pueblos indígenas, están
diseñados por nuestros ancestros para guiarnos en nues-
tros primeros pasos, para jugarlos en colectivo, al aire li-
11
bre, en un ambiente en el que empezamos a comunicarnos,
Nº 08 • JUL-AGO 2011
a conocernos, a sentirnos lúdicamente.
Los videojuegos están enmarcados en una cruzada co-
municacional expansionista, son un brazo más de los ejér-
citos multimedia que se desplazan por toda la geografía
mundial. Cuando un niño o niña se coloca frente a un jue-
go de video está frente a todo un conjunto de símbolos ideo-
lógicos y religiosos que condicionarán, según los intereses
políticos y económicos de los fabricantes, la forma en que
nuestros niños y niñas se relacionarán con el mundo, con
el otro género, y cómo definirán sus amigos y enemigos.
Del yo al nosotros
Los juegos tradicionales conforman un espacio de encuentro,
una vez que los niños y niñas empiezan a crecer e inician
el proceso de conocimiento más allá del núcleo familiar y
entran en contacto con una nueva forma de familia, como
lo pueden ser los amiguitos y amiguitas. Estos juegos son
un escenario perfecto para construir sobre bases sólidas una
persona solidaria, con visión de colectivo, capaz de des-
envolverse, de comprender al otro; una persona que en-
tiende el compartir como forma de relacionarse.
La gran mayoría de los juegos tradicionales como la ere,
las carreras de saco, la gallinita ciega o la zaranda, entre
 SOMOS LO QUE JUGAMOS
Actualmente, cuando peleamos bajo la consigna
de que otro sistema es posible, no podemos dejar
de lado el tema de nuestros juegos tradicionales,
son nuestra primera manera de aprender a
convivir. Los juegos tradicionales venezolanos
tienen el mismo lugar que un tamunangue, que un
San Juan, que el petróleo, que un joropo tuyero,
son una vértebra de nuestra soberanía.
otros, solo son posibles en colectivo, mediante la parti-
cipación activa, son juegos hechos para integrarnos y eso
no es una mera coincidencia.
así somos
Por ejemplo, la zaranda es un juego proveniente de los
pueblos originarios Guaiqueríes, Arahuacos, Tamanacos,
Caribes. Es por ello que lleva implícito una visión colecti-
REVISTA
va propia de nuestros indígenas, así como la relación directa
con la naturaleza. La zaranda nombra al juego y al jugue-
te también, el cual se fabrica con un totumo al cual se le abren
12
dos huequitos para atravesar una cuerda que permitirá ha-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
cer girar la zaranda. Este juego es característico de las mu-
jeres y niñas de los Llanos venezolanos, ya que los
hombres y niños juegan al trompo. Una de las formas de
jugar la zaranda es hacer un círculo entre hombres y mu-
jeres, la mujer lanza la zaranda al centro del círculo y el hom-
bre intenta golpear esa zaranda con su trompo. Los juegos
de video jamás podrán surtir el efecto recreador, refrescante,
físico y mental que produce la interacción real entre grupos
de niños, niñas, hombres y mujeres a través de una activi-
dad lúdica como son los juegos tradicionales.
Sin embargo, el objetivo del videojuego masificado, pro-
ducido en serie, enlatado y distribuido no es precisamente
generar interacción entre los niños y niñas, ni mucho me-
nos el encuentro. El videojuego, tal como lo conocemos
hasta ahora y de la manera en que ha sido concebido, es
un instrumento para generar aislamiento, está enmarca-
do en un modelo sociopolítico capitalista que tiene como
objetivo de mercado, de vida y razonamiento al individuo.
Esto no quiere decir que los videojuegos carezcan total-
mente de beneficios o elementos aprovechables, quizás
en ciertos contextos y en un mundo de teléfonos celula-
res, televisores de plasma, videoconferencias y videolla-
madas, sean tan útiles para aprender a vivir en nuestro mun-
do como lo puede ser jugar a la carrera de sacos, el pro-
blema reside en que no tenemos ni como país, ni como
familia, ni como individuos, ningún tipo de control, inje-
rencia o participación real sobre los contenidos, códigos
y construcción de estos juegos en el ámbito ideológico o
cultural, mucho menos en cuanto a su fabricación. Las pla-
taformas de los videojuegos son un espacio en el que te-
nemos que incorporarnos desde la acción, Mario Bros es
el Ronald McDonald de los juegos de video.
El juguete tradicional, un hecho creativo
La elaboración de un juguete es algo mágico, con un sin-
fín de enseñanzas de vida, buscar la madera, moldearla
y terminar con un trompo en las manos, salir al monte a
buscar verada, pabilo, papel, hacer un papagayo y verlo
volar, es algo que vivimos y no se olvida jamás. Todo el
proceso emocional y cognitivo al que nos entregamos
cuando como niños y niñas construimos nuestros juguetes
con los padres, las madres, las amigas, amigos, tías, pri-
mos, nos enriquece de una manera invaluable, nos enseña
a construir, a solucionar problemas, a disfrutar y soñar.
Así mismo, al construir un juguete o jugar un juego tra-
dicional somos inmediatamente un eslabón indispensa-
ble en la transmisión y sobrevivencia de nuestros valores
culturales, de nuestro imaginario popular, de lo que somos,
y todo esto ocurre sin que tengamos conciencia real de que
ese hecho político y cultural ocurre mientras jugamos.
El Game Boy, Nintendo, Play Station, Wii y demás agen-
tes interventores de nuestra cultura nos enseñan en pri-
mera instancia a ir a una tienda y comprar. Comienzan a
construir en nuestro imaginario la cultura del consumo,
Niño jugando videojuegos en un centro comercial capitalino. Caracas, julio 2011.
Foto: M I G U E L Á N G E L M A C H A D O

Jugando con el yoyo. Plaza Bolívar de Caracas, julio 2011. Foto: M I G U E L Á N G E L
del objeto como forma de obtención de la felicidad, del
disfrute, la palabra compartir se esconde hábilmente.
Actualmente, cuando peleamos bajo la consigna de que
otro sistema es posible, no podemos dejar de lado el tema
de nuestros juegos tradicionales, son nuestra primera ma-
nera de aprender a convivir. Los juegos tradicionales ve-
nezolanos tienen el mismo lugar que un tamunangue, que
un San Juan, que el petróleo, que un joropo tuyero, son
una vértebra de nuestra soberanía.
Dato curioso
El videojuego se ha convertido en un arma de doble filo para el
público infantil. Según un estudio realizado en la Universidad
Nacional Autónoma de México en 2008, el niño actual
desarrolla habilidades mentales y su capacidad de
razonamiento es más activa en comparación a un niño de hace
20 años que no contaba con esta tecnología. No obstante, los
niños asiduos a los videojuegos mostraron dificultades para la
convivencia social y problemas de salud mental como
inquietud, irritabilidad, nerviosismo, déficit de atención,
desobediencia, explosividad y conducta dependiente.
así somos
REVISTA
MACHADO
13
Nº 08 • JUL-AGO 2011
Sin embargo, estos juegos no van a retomar el lugar
que una vez tuvieron en nuestras comunidades de ma-
nera espontánea, un trompo no va a llegar abrazado con
una zaranda al liceo Andrés Bello de Caracas. En las ca-
lles de nuestras ciudades vemos abundantes tiendas de
juegos de video, sitios de maquinitas, pocas veces en-
contramos una perinola. No es un asunto de nostalgia, ni
romanticismo de domingo por la tarde, es un asunto de
resistencia cultural.
Para seguir leyendo…
MIZRAHÍ, ELIZABETH. “Juegos tradicionales venezolanos”, en
http://www.efdeportes.com/ revista digital, año 10, n° 94,
marzo de 2006. Buenos Aires.
BOLÍVAR, G. Los juegos motrices en el desarrollo de las habilidades
perceptomotoras. Maracay, 2001.
BOSCÁN, R. (S/F). Ecos de un país lejano, en
http://www.musicallanera.net/resenas/la_zarandas.htm
(consultado en 2005).
Fuentes
Entrevista con Catherine García Bazó, periodista, semióloga,
junio de 2011.
 PASATIEMPOS CRIOLLOS
Formas de matar el ocio sanamente y a bajo costo
Entre los más populares están los papagayos, las bolas criollas,
las metras, la chapita, los trompos y la pelotica’e goma…
D i ó g e n e s
así somos
REVISTA
14
Jugando con el ula-ula. Parque Los Caobos, Caracas, julio 2011.
N º 0 8 • JUL-A G O 2 0 1 1
Foto: E D U A R D O R A V A R A
Venezuela es un territorio de iniciativa, de creación, de
inventiva, de ingenio y de talento. Nuestro país ha estado
signado desde siempre por tales virtudes, como quedó de
manifiesto con la gesta de nuestros libertadores, enca-
bezados por el más grande guerrero de la historia de la
humanidad, Simón Bolívar, quien no solo supera en todos
los aspectos inherentes a la guerra a figuras descomuna-
les como Napoleón Bonaparte y Alejandro Magno, por ci-
tar a apenas dos, sino que mientras los demás guerrearon
por sumar fortuna, por anexionarse territorios, porque fue-
ron conquistadores y no otra cosa, Bolívar es el único
emancipador que ha existido, lo que le mereció, más que
justificadamente, el título de El Libertador.
Pero esa iniciativa, creación, inventiva, ingenio y talento
no se circunscriben a un solo ámbito, sino que se hacen
presentes en todas las actividades de nuestra vida, aun en
las que aparentan ser menos importantes o hasta insig-
nificantes para algunos.
…los papagayos, cometas, volantines o papalotes, constituyen el más universal de los juegos infantiles,
quizá porque es casi el equivalente a echar nuestros sueños al vuelo y, además, permite desarrollar el ingenio
y otras habilidades a la hora de elaborar nuestros propios ejemplares.
C a r r i l l o Periodista
Es el caso de nuestros juegos y pasatiempos, muchos
de ellos signados por un sello especial, distintivo de nues-
tro gentilicio, a cuyo tema queremos dedicar estas líneas.
Entre los más populares y practicados ponemos señalar
metras, trompos y papagayos, cuyo origen es de difícil pre-
cisión, pero podemos enumerar también bolas criollas, pe-
lotica’e goma y chapita, los cuales sí son absolutamente
autóctonos y marcados por la venezolanidad.
Metras
La palabra metra ni siquiera es reconocida por la Real Aca-
demia de la Lengua Española y, por lo tanto, no aparece
en ningún diccionario. Es decir que oficialmente no exis-
te, pese a lo cual se trata de uno de los juegos más po-
pulares en toda Latinoamérica, en la mayoría de cuyos
países se le conoce como canica, pero en muchos otros,
a despecho de los puristas del idioma, como metra.
Como todos sabemos, se trata de unas bolitas de cris-
tal que son muy baratas, se compran en cualquier comercio
y con las que se juega en el suelo, por supuesto a muy bajo
costo. Normalmente el que gana se queda con las metras
de los demás.
Trompos
Los trompos también son muy baratos porque en muchos
casos son de fabricación artesanal y hasta casera, con ellos
también se juega en el piso, con un cordel o guaral como
único aditamento.
Tal como en las metras, pueden jugar un número ili-
mitado de competidores y las reglas son las que acuerden
entre ellos. En este caso, el ganador recibe como premio
 así somos
REVISTA
Esogiendo las metras para jugar. A R C H I V O CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

el derecho a castigar el trompo de los rivales con un nú- la cabuya principal) perfectamente centrados para evitar
15
mero preacordado de “amapolas”, que consiste en golpear que “la aeronave” se vaya de lado.

Nº 08 • JUL-AGO 2011
el trompo rival con la punta del trompo propio, lo que pue- Queda a la imaginación de cada quien el diseño; algu-
de producir roturas y tajos en la madera, y en ocasiones nos papagayos son verdaderas creaciones por su forma
hasta el seccionamiento del trompo rival en dos mitades. y colorido.

Papagayos Bolas criollas

Aun cuando se trata de una actividad más costosa, los pa-
pagayos, cometas, volantines o papalotes, constituyen el
más universal de los juegos infantiles, quizá porque es casi
el equivalente a echar nuestros sueños al vuelo y, además,
permite desarrollar el ingenio y otras habilidades a la hora
de elaborar nuestros propios ejemplares.
Además, se trata de una actividad individual en la que
no existen normas para competir con uno o más rivales,
salvo el derecho a decir “yo volé el mío más alto o más
lejos que el tuyo”.
Su elaboración requiere habilidad e imaginación por-
que una armazón que no esté simétricamente concebida
difícilmente podrá mantener el vuelo. Por otro lado, de-
ben confeccionársele los frenillos (tiras de las que pende
Las bolas criollas son quizá el más popular de nuestros
pasatiempos y está presente entre nosotros desde tiem-
pos inmemoriales, con un origen indeterminado, pues al-
gunos presumen que se trata de una modalidad indígena,
absolutamente autóctona, mientras otros indicios hacen
pensar que fue traída por nuestros primeros visitantes
afrodescendientes, aquellos que fueron secuestrados en
sus lugares de origen por los imperialistas europeos y traí-
dos a nuestra América para ser sometidos al oprobioso
esclavismo.
Esta modalidad, poco vista en los países vecinos, ha to-
mado tal auge en nuestro país y está tan altamente orga-
nizada que tiene clubes y ligas por todas partes, asociaciones
regionales y hasta una federación nacional, incluso se ha

Las bolas criollas son quizá el más popular de nuestros pasatiempos y está presente entre nosotros
desde tiempos inmemoriales, con un origen indeterminado, pues algunos presumen que se trata de una
modalidad indígena, absolutamente autóctona, mientras otros indicios hacen pensar que fue traída por
nuestros primeros visitantes afrodescendientes…
 PASATIEMPOS CRIOLLOS

incluido, desde hace muchos años, su participación como

deporte oficial en nuestros juegos nacionales.

Pelotica’e goma
Desde hace muchas décadas la altísima popularidad del
beisbol en nuestro país —quizás ahora compartida con
el baloncesto y el balompié— hizo que en las calles y en
cualquier parte, no necesariamente en un estadio, los mu-
chachos practicaran este deporte.
Ante la carencia de equipos sofisticados, por lo demás
costosísimos, surgió la práctica de la pelotica’e goma, la cual
se puede jugar en cualquier parte, con cualquier número
de jugadores (un 3 pa’ 3 o un 5 pa’ 5) y con el único gasto
de la pelotica que para el tiempo de su popularización (mi
infancia) era de medio la pequeña (0,25) y un real (0,50) la
más grandecita.
así somos

Debido a que puede atraparse con la mano porque no A punto de lanzar el trompo. Casco central de Canagua, pueblos del sur
hace daño como la que usan en el beisbol oficial, no son del estado Mérida, 2009. Foto: L U I S T R U J I L L O
necesarios los costosos guantes, y el poder golpearla con
REVISTA

el puño a la hora de “batear” evita el uso de un bate. Se juega igual que la pelotica’e goma, entre dos equi-
pos con número indefinido de competidores y la victoria,
Chapita como es lógico, es para el que anote más carreras.
16
Finalmente queremos hablar de un pasatiempo o prácti-
N º 0 8 • JUL-A G O 2 0 1 1

ca deportiva que es igualmente derivado de la gran po- * * *

pularidad del beisbol en nuestro país: el juego de chapita.
Este tiene la particularidad de que puede practicarse en
forma absolutamente gratuita, sin tener que comprar ni
siquiera la pelotica de a medio o de a real, porque sola-
mente se necesitan un bate y las pelotas, pero estos no tie-
nen costo alguno porque se trata de un palo de escoba en
desuso y las chapas de refrescos que regalan en cualquier
bodega o cafetín.
Estos son algunos de los pasatiempos, juegos y modali-
dades deportivas más populares de nuestro país, ideales
para matar el ocio a bajo precio, aunque pudieran enu-
merarse unos cuantos más, como el gurrufío, el yoyo, el
palo encebao y muchas otras que pasamos por alto en esta
ocasión para no hacer más largas estas líneas, las cuales
pretendíamos fueran más breves.

Dato curioso
EL DOMINÓ
Se dice que este juego ya se practicaba en el año 2450 antes de
Cristo. En el Museo de Bagdad, Irak, hay piezas de hueso que
indican pertenecer a un juego antecesor directo del dominó. Sin
embargo, otros estudios indican que tuvo su origen en la China
antigua. En el siglo XVIII el dominó llegó a Europa y las piezas
se realizaban con una cara de ébano y otra de marfil.
El juego está formado por 28 fichas rectangulares y planas.
Cada una está marcada en su mitad con una muesca y lleva
una combinación de puntos en cada una de sus mitades, en
orden descendente y en todas las combinaciones, empezando
desde el doble seis hasta el cero-cero.
Jugando chapita en la isla de Coche, estado Nueva Esparta, 2006.
Foto: J O S É V O G L A R
 Jugueteros Venezolanos
HISTORIAS SOBRE JUGUETES
La mejor forma de describir a un juguetero es a través de sus producciones.
Objetos de madera, tela o plástico que crean y recrean una historia, las
vivencias del fabricante y los sueños del destinatario final
H a r o l d P a l a c i o s Comunicador social

Presentamos la historia de cinco jugueteros venezolanos

que han guiado sus vidas por la ilusión y las risas de los
niños. Compartir en escuelas y comunidades es su día a
día, una acción que motiva los recuerdos del futuro, así,

así somos
como años atrás, se formaron las historias que ellos cuen-
tan a continuación.

REVISTA
Todos tuvimos un caballo
Julio Pérez (estado Aragua)
Docente de educación física que conjugó su pasión por el deporte
17
con el amor por el arte y el medio ambiente. Creador incansa-

Nº 08 • JUL-AGO 2011
ble del juguete, herramienta perfecta para que el niño desarro-
lle su máxima creatividad.

El casco central del pueblo de Turmero era la pista de ca-

rrera para esos jinetes ansiosos por el título de ganador.
“¿Quién no ha jugado con caballos de San Juan?”, pregunta
Julio Pérez, hijo de padres jugueteros, al evocar esos mo-
mentos de niñez donde una media rellena de trapo, ama-
rrada en la vara del guácimo, se convertía en su potro
imaginario.
Antes de empezar en la escuela este era su pasatiem-
po preferido, el cual, como toda carrera de caballos po-
día interrumpirse por la lluvia, que servía de pretexto para
que los niños cambiasen el escenario y las competencias
de barcos de papel fuesen protagonistas.
Julio Pérez elabora juguetes desde hace 15 años, y qui-
zá una de las cosas que resulta maravillosa es esa capaci-
dad de construir con lo que otros desechan. Él crea peri-
nolas, trompos, marionetas, entre otros juguetes, a través
del aprovechamiento de residuos sólidos, lo que se pre-
senta como una de las ventajas de su trabajo. “Cuando
un niño aprende a hacer un juguete con material reciclado,
amplía su imaginación y la basura de otros la convierte
en su tesoro”, afirma. Foto: N E L S O N G O N Z Á L E Z L E A L
 JUGUETEROS VENEZOLANOS
Juguetera Ligia Páez durante un taller de papagayos. Río Chico, estado Miranda,
2007. Foto: C O R T E S Í A L I G I A P Á E Z
Mi payasito azul
Mario Calderón (estado Mérida)
Un fiel defensor de su oficio que busca nutrir la imaginación de
así somos
todo aquel que lo rodea con cada uno de los juguetes que está
por realizar o conseguir.
REVISTA
Su afición por los juguetes lo llevó hasta una tienda en Ru-
bio, estado Táchira, donde quedó maravillado por unos
soldaditos de plomo. Dictaba talleres de percusión en La-
18
tinoamérica y al regresar se entera de que su compañera,
N º 0 8 • JUL-A G O 2 0 1 1
Pilar Cabrera, había muerto. Desde entonces decidió que
ni la carrera de medicina ni la de músico serían su voca-
ción. Talleres del Pilar, en honor a ella, es el espacio que
abre para dedicarse a la elaboración de juguetes.
Gracias a una infancia bella, como Mario Calderón la
describe, al lado del juego, la risa y el amor, intuía que la
maravilla del juguete era el color y el movimiento; fun-
damentos con los que empezó a fabricarlos.
Fascinado por el circo realizó su primer juguete mó-
vil, un payaso que sube por la cuerda, objeto que aún
conserva en una casa repleta de juguetes que, al pa-
recer, refleja la verdadera esencia del artista. Un es-
pacio donde la creatividad, el color y la alegría
se funden con la sobriedad de su blanca ha-
bitación, en la que reposa la imagen de su ma-
dre, la escultura del busto de una mujer y un
clarinete.
En sus juguetes construidos con mecanismos
suizos, Calderón ha plasmado su pasión por
la música, el color, la vida y
Venezuela. Sus piezas hacen referencia a nuestras tradi-
ciones venezolanas, ver a los Diablos Danzantes de Yare,
la burriquita, la yonna o los caballos de San Juan dan fe
de un trabajo que empezó en el año 1991, en un taller que
no cuenta con más de seis personas, para garantizar la pro-
ducción artesanal. “Cuando se produce algo en serie, es
decir, una producción masiva, se pierde el detalle de lo
que estás haciendo”, comenta el juguetero.
Siempre vuelo mi papagayo
Ligia Páez (estado Miranda)
Mujer de metas fijas, de trabajo constante y manual, que se deja
transportar y deslumbrar cada vez que remontan sus papagayos.
Cien papagayos por forrar esperan pacientes por una
niña que, después de asistir al colegio, llega ansiosa a
casa para colaborar en una actividad que comparte con
sus 12 hermanos. Cual trabajo de fábrica, cada integrante
de la familia tiene asignada una labor que se adapta a sus
posibilidades. Unos forran y otros acomodan las puntas
para que se coloquen los frenillos, acción realizada por
el padre ya que es la que requiere de mayor experiencia.
De este modo se desarrolló la infancia de Ligia Páez, ca-
raqueña radicada en Miranda que se dedica a la elabo-
ración y venta de papagayos.
Es común verla en las playas de Río Chico vendiendo
las creaciones que guardan consigo un significado de li-
bertad. Desde temprano promociona los diversos mode-
los que ha creado. “Te vendo un papagayo, ya viene listo
con su cola y pabilo. Yo te regalo la brisa”, es la frase que
emplea para cautivar a algún niño ávido de nuevas expe-
riencias o a un padre desesperado por reencontrarse con
su niñez perdida. Transmite ese amor por lo que hace y
se emociona al ver un cielo pintado de colores por sus
obras, cada vez que cae la tarde y va de regreso
a su hogar.
“Nosotros somos los promoto-
res de los juegos tradicionales”, ex-
presión de Ligia Páez que denota
que el amor y la conservación de lo que
nos rodea deben ser motivados por los
adultos y sembrar ese interés en los niños.
Foto: N E L S O N G O N Z Á L E Z L E A L

Exposición de juguetes de madera y materiales reciclables. Guanare, estado
Portuguesa, 2006. Foto: C O R T E S Í A H É C T O R O L I V A R
Juguetes de madera
Héctor Olivar (estado Portuguesa)
Juguetero por convicción que empezó a trabajar con la madera
sin estar consciente del título que se le atribuiría.
En vista de que sus amigos, primos y tíos, creaban carros
y tractores de madera, influenciados por la fuerte activi-
dad agraria presente en Acarigua, estado Portuguesa, Héc-
tor Olivar empieza a fabricar sus juguetes a la edad de siete
u ocho años.
Se dedica a la elaboración de juguetes de madera para
niños de todas las edades y una de las bondades de su tra-
bajo es que muchos de sus objetos están dirigidos a niños
de educación especial, por ello, periódicamente reinven-
ta sus creaciones, con la certeza de que los juguetes tradi-
cionales son completamente didácticos y terapéuticos. La
perinola desarrolla la motricidad fina y la vista, el trompo
ayuda a la motricidad amplia y a la vista.
Afirma que la palabra juego siempre está presente en
el ser humano, cuando el hombre se olvida de jugar en-
vejece y muere.
Creé mi tracatraca
Manuel Yépez (Puerto la Cruz, estado Anzoátegui)
Una revelación convirtió su infancia carente de juegos en una
adultez repleta de juguetes.
Su infancia de niño trabajador no le permitió tener una
relación estrecha con el mundo del juego. A la edad de
nueve años se va de su casa, en San Juan de los Morros,
y llega al puerto de La Guaira donde trabaja de caletero.
Parte de su adultez la dedica a laborar como busetero, has-
ta que una revelación lo hizo cambiar de profesión.
El sueño del marfil criollo, como lo narra Manuel Yé-
pez, fue una visualización personal donde realizaba obras
de arte a partir de 40 huesos. La mañana siguiente, con-
mocionado por la visión, va al patio de su casa y se da
cuenta de que la cantidad de huesos, que en alguna opor-
tunidad había lanzado para alimentar a su perro, coinci-
día con la de su sueño. Desde entonces dejó el trabajo con
el bus y se dedicó a elaborar obras de arte con materia-
les de desecho.
Su vida parece sacada de un cuento, como cada una de
sus creaciones provenientes de los sueños. Un trozo de ma-
dera, unido a dos picos de botella plástica y una bolita en
el centro, es la apariencia de una de sus creaciones, la bi-
nola, que se juega similar a la perinola. Sin embargo, Yé-
pez —quien recorre las calles de Puerto la Cruz en busca
de desechos sólidos—, no solo elabora juguetes produc-
así somos
to de su imaginación, también juguetes harto conocidos
como trompos, perinolas y zarandas, al igual que otros ju-
gueteros; pero se diferencia en su empeño por motivar la
REVISTA
alegría en los niños y tratar de trascender como “el pro-
fesor Yépez”.
“En la actualidad soy incansable, he conseguido mi
19
verdadera felicidad a través del trabajo que realizo… ju-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
gar es un acto emocionante, cuando uno juega se pasa
el tiempo.”
Tal vez esa es la esencia de tan noble trabajo. Las agu-
jas del reloj avanzan pero el cuerpo y la mente se mime-
tizan con la infancia, siempre presente, que la seriedad de
la adultez pretende ocultar. Cinco historias, cinco vene-
zolanos que evidencian que en nuestro país sí existe una
amplia tradición de jugueteros que crece cada día mien-
tras juegan a ser niños.
¡QUIERO UN JUGUETE!
Trompos, zarandas, perinolas, gurrufíos, etc., hechos con la reutilización
de desechos sólidos.
Julio Pérez: 0414-947.45.06.
Juguetes móviles de madera con motivos de tradiciones venezolanas,
circos, entre otros temas.
Mario Calderón: 0426-575.84.87 juguetesdelpilar@yahoo.com
Papagayos de diversas formas y colores.
Ligia Páez: 0416-408.14.71 apolipa@hotmail.com
Diversidad en juguetes de madera. Camiones, tractores, perinolas
y rompecabezas, entre otros juguetes didácticos.
Héctor Olivar: 0255-622.14.05 hectorjuegos@hotmail.com
Marionetas, tracatracas, zarandas, trompos, binolas, etc., realizados
con materiales reciclados.
Manuel Yépez: 0414-471.18.57.
 DELTA DEL ORINOCO
ESCENARIO lúdico
para los WARAO
LOS JUEGOS Y DIVERSIONES QUE REALIZAN LOS NIÑOS WARAO SON
REPRESENTACIONES SIMBÓLICAS DE LAS RESPONSABILIDADES QUE
DEBERÁN ASUMIR CUANDO SEAN ADULTOS.
A TRAVÉS DEL JUEGO VA PERFILANDO LA PERSONALIDAD DE UN
FUTURO DIRIGENTE DE LA COMUNIDAD O WISIRATU: CURANDERO
así somos
O CHAMÁN. ASÍ, MEDIANTE EL JUEGO SE ESTABLECE UNA ESTRECHA
VINCULACIÓN ENTRE EL NIÑO Y EL MUNDO QUE LO RODEA
REVISTA
El impresionante mundo del hombre warao verdadera-
20
mente está ubicado en el delta del Orinoco, aunque exis-
N º 0 8 • JUL-A G O 2 0 1 1
ten en menor proporción en los estados Sucre, Monagas,
Bolívar y en la región de Guyana y algunas islas del Ca-
ribe. Los warao representan la tercera población más nu-
merosa de los 40 pueblos indígenas del país.
El estado Delta Amacuro posee cuatro municipios, sien-
do los municipios Antonio Díaz, Pedernales y Tucupita
donde se concentra la más alta población warao. El mu-
nicipio Casacoima tiene una pequeña cantidad de waraos
y un gran porcentaje de criollos o mestizos.
El quehacer cotidiano: tradición milenaria
Los juegos, la construcción de juguetes y narraciones ora-
les las transmiten los abuelos y padres a las nuevas ge-
neraciones. En Delta Amacuro se navega días enteros y
hasta semanas, dependiendo de los lugares que se desee
visitar para encontrar a los más ancianos, que son los de-
positarios de su cultura ancestral y quienes transmiten a
sus descendientes los cantos, los juegos, la elaboración de
juguetes y otras tradiciones significativas que ayudan a se-
dimentar de manera profunda la etnicidad del warao.
Los caños del delta y los poblados de los warao con-
forman un mundo maravilloso. Sobre el agua viven, so-
bre el agua trabajan, sobre el agua duermen, sobre el agua
H é c t o r F i g u e r o a Etnógrafo
EL LIDERAZGO ENSAYADO
hacen su vida. Las mujeres hacen chinchorros de fibra de
moriche, en los espacios abiertos de sus casas (janoko) al
aire libre, sin paredes, y mientras esto ocurre con sus ma-
dres, los niños aprenden a hacer juguetes o a recrearse con
juegos muy propios de su hábitat, casi todos relacionados
con el agua. Se acompañan del canto de los pájaros, del
vaivén de las olas de los caños y de las subidas y bajadas
del río Orinoco, que cada ocho horas hace su presencia
en las rancherías.
El humo de los fogones, el canto de pájaros y el bulli-
cio de diversos loros acompañan cada acción cultural de
los warao, porque ellos viven en armonía con su entor-
no. Mientras se hacen o se juegan los juguetes de los ni-
ños, se cocina en los fogones el pescado morokoto (osibu),
asado o cocido. Estos alimentos, procedentes de su pro-
pio entorno, brindan una especie de autoinvitación para
compartir la comida de manera muy natural, sin que nada
esté programado. Es la forma de enseñar cualquier arte
entre los habitantes warao del Delta del Orinoco.
Los no warao, que somos nosotros, los criollos o jo-
tarao, observamos todas sus acciones como si fueran una
clase magistral programada, ya sea para la preparación de
los alimentos, para la enseñanza de un juego o para la ela-
boración de un juguete, pero nada está planificado, todo
se realiza y se aprende espontáneamente. Y mientras cada
quien realiza sus actividades, reina un ambiente armo-
nioso, todos ríen por las constantes frases, cantos, chis-
tes, bromas, que invitan a la jocosidad.
Allí, al frente o debajo de los puentes de madera del
Delta, se puede contemplar la alegría infinita de un gru-
po de niños y niñas que juegan en las aguas quietas el río,
realizando competencias de nado a ver quién logra llegar
primero a la meta marcada por una vara larga sembrada
en el fondo del brazo del río. Otros juegan al escondite den-
tro del agua o con curiaritas de madera hechas por ellos
mismos. En otras partes, los niños realizan bolitas de ba-
rro, hacen dibujos y figuras humanas de lodo; en algunos
casos participa toda la familia.

SERES DE AGUA
El río representa para el warao su autopista fluvial, son expertos en el
río; se les conoce como seres de agua o seres de canoas. Los hombres

así somos
transitan por los caminos fluviales con su familia y con su perro. El niño
indígena es siempre alegre, juega e imita las faenas del adulto con los
implementos de pesca o de cacería. Los niños warao también cazan,

REVISTA
elaboran arcos y flechas, en ocasiones ayudados por sus padres, para
jugar tiro al blanco, demostrando sus destrezas y aptitudes.

21
Juegos warao

Los juegos y diversiones que realizan los niños son re-
presentaciones simbólicas “en juego” de las responsabi-
lidades que deberán asumir cuando sean adultos, de manera
que el liderazgo asumido a través del juego,aunque ten-
ga un carácter infantil, va perfilando la personalidad del
niño, haciéndolo adoptar una especie de jerarquía que
puede definir a un futuro dirigente de la comunidad o wi-
siratu, especie de curandero o chamán. De esta forma, me-
diante el juego se establece una estrecha vinculación entre
el niño y el mundo que lo rodea.
Estos juegos y diversiones que realizan los niños son
representaciones de sus vivencias cotidianas, por ejem-
plo en el caso del árbol del moriche, que es para los wa-
rao el árbol de la vida. Los niños warao realizan un juego
llamado terere, que consiste en bailar un tipo de trompo
o zaranda con el fruto del moriche al cual una vez extraída
la concha, se le atraviesa un pedacito de palo, luego se en-
rolla y se baila sobre una artesanía de fibra vegetal llamada
wapa, la cual es de forma circular. Esta se utiliza porque
Nº 08 • JUL-AGO 2011
Juego de metras en el caserío Mariche, estado Delta Amacuro, 2010.
Foto: J O S É V O G L A R
existe mucho barro y escasea la tierra dura o firme. De
igual manera con la semilla del mango seca, abren sen-
dos orificios por donde deslizan un hilo de moriche (jau)
hasta confeccionar un juguete parecido al gurrufío al cual
llaman tereremojoka y lo ejecutan con mucha destreza al
tensarlo con ambas manos produciendo un sonido de avis-
pa o moscardón.
Trencito en el agua. Aunque el niño warao tal vez no ha vis-
to este tipo de ferrocarril, lo definen de esta manera, “ha-
gamos el trencito”, y es cuando debajo del agua se agarran
por ambos talones de los pies hasta formar una cadena
cuyo “piloto” guía a sus amiguitos y amiguitas por las on-
dinas del río para ver quién resiste más bajo del agua.
Competencia de curiara (wajibaka). El río es el escenario de
esta competencia, juego y diversión. Se colocan uno, dos

LOS NIÑOS APRENDEN A HACER JUGUETES O A RECREARSE CON JUEGOS MUY PROPIOS DE SU
HÁBITAT, CASI TODOS RELACIONADOS CON EL AGUA. SE ACOMPAÑAN DEL CANTO DE LOS PÁJAROS,

DEL VAIVÉN DE LAS OLAS DE LOS CAÑOS Y DE LAS SUBIDAS Y BAJADAS DEL RÍO ORINOCO...
 DELTA DEL ORINOCO: ESCENARIO LÚDICO PARA LOS WARAO
Niños warao jugando en el río. Caserío Mariche, estado Delta Amacuro, 2010.
Foto: J O S É V O G L A R .
o tres niños en curiaras diferentes y a la voz de partida
se pone de manifiesto la fuerza e inteligencia para llegar
primero a una meta, mientras se rema con los canaletes.
Este juego lo realizan en fiestas populares y diariamen-
así somos
te en los caños.
Lucha en el agua. Es muy característico este tipo de con-
REVISTA
tienda como una forma de demostrar fuerza, sabiduría
y capacidad de resistencia. Mientras un niño se presta
como cargador de su pupilo, su opositor hace lo mismo,
22
simultáneamente suben y se sientan en sus hombros y
N º 0 8 • JUL-A G O 2 0 1 1
se enfrentan, sobre todo los que van montados en el hom-
bro, quien caiga primero, por supuesto, será el perdedor.
Matica de coco. Nos muestra este juego en el agua la fuer-
za e inteligencia por parte de quien está en la base de la
matica, consiste en que varios niños a manera vertical su-
ben sobre el hombro de uno de los jugadores, otro sobre
el siguiente y así en forma sucesiva, cada niño represen-
taría como especie de un tramo de una escalera a formar,
los cuales conformarían “la matica de coco”.
Lucha del najakara. Consiste en un reto de fuerza física en
el cual se fabrican especies de escudos con un vegetal muy
liviano llamado vástago, ambos “guerreros” derrochan fuer-
za, chocan fuertemente sus protectores, se empujan y en
momentos se forma una tensión donde el público anima
al contendor de su preferencia, quienes muestran destrezas,
hasta que uno es el vencedor. Este tipo de competencia
es exclusiva del género masculino.
Competencia de subir árbol. En esta prueba se debe escalar
hasta la copa de un árbol, sin caerse, quien lo realice en
el menor tiempo será el ganador. Al igual que la lucha del
najakara es exclusiva de los varones.
Prueba de los cangrejos. Se trata de llenar con la mayor ra-
pidez posible una o varias cestas de cangrejos sin salir las-
timados por las tenazas de estos crustáceos, los cuales
poseen unos “alicates” en sus extremos que pueden le-
sionar a quien los capture, de hecho han ocurrido casos
donde el perdedor es atrapado en uno de sus dedos por
el cangrejo y su adversario lo libera mordiendo con sus
dientes directamente sobre la “macana” o tenaza del can-
grejo. Es importante destacar que este crustáceo ha sido
fuente de inspiración para Jesús Rojas (Mukobito), warao
que se inspiró en la dinámica y destreza de las tenazas
del cangrejo e imitó sus movimientos para tocar y ejecutar
su seke-seke o violín warao.
El juego de la piedra. Aunque esta práctica es ejecutada por
adultos sirve para que los pequeños tomen ejemplo. Se co-
loca una piedra regular en el centro del grupo y a cada hom-
bre se le da un tabaco grande (wina), los participantes, cada
uno en su respectiva oportunidad, fuman, se concentran
y miran fijamente la piedra hasta hacerla mover. Es un ejer-
cicio de concentración para demostrar fuerza mental, quien
no logre mover la piedra será desconocido por todos como
wisiratu o chamán.
Juego de mano (mojoka o bajama). Este es otro juego de con-
centración empleado por los adultos para educar a los ni-
ños. En este caso se le entrega una piedra a un warao y este
la frota en sus manos, la sopla, realiza diversos movimientos
a la manera de los magos y se la lanza, sin violencia, a su
oponente que está frente a él. Si este logra capturarla re-
pite ese gesto, hasta que alguno de los adversarios no lo-
gre apresarla por lo cual queda descalificado y es hasta
abucheado por los observadores.
Juego de la pelota (najakobo). Como su nombre lo indica este
juego se realiza con una pelota hecha con moriche o el fru-
to del temiche (palmeras), la cual se lanza hacia arriba para
ser luego capturada por un niño, si este no puede tomar-
la el jugador pierde. Tiene una alta peligrosidad ya que de
acuerdo con las creencias del mundo warao, si se efectúa
en el atardecer pueden morir los padres o un familiar de
quienes intervienen en la actividad. Esta creencia es muy
aceptada y respetada.
Juego del escondite. En algunos casos este juego se esce-
nifica en pleno monte, los participantes hacen gala de
condiciones superespeciales debido a que en el escon-
 JUEGOS DE RECIENTE INVENCIÓN
Las comunidades indígenas warao ya no son totalmente ágrafas ni tam-
poco están aisladas de la realidad externa: utilizan aparatos de radio y
televisión, tienen antenas de DirecTV. Además, prevalece una continua
y marcada interrelación warao-jotarao, donde a través de sonidos e imá-
genes son captadas otras disciplinas que se incorporan a su esquema de
juegos como futbolito, fútbol, voleibol, que son las actividades deportivas
que más han desarrollado.
Por otra parte, las diferentes instituciones gubernamentales, durante
la navidad, regalan muñecas barbie, pistolas, ametralladoras, carritos con
pila, trenes, helicópteros, rambos, etc. Esto nos conduce a una profunda
reflexión planteada por Esteban Emilio Mosonyi: “Recordemos que aquí
no hay grupos humanos primitivos en nuestro país, ni en el planeta ente-
ro. Ni el indígena, ni el mestizo del campo, ni el afro-venezolano o el de las
ciudades, está inmerso en culturas incipientes y de vacilante constitución
interna, sino en sistemas socioculturales repletos de interacción multidi-
mensional, redes de relaciones, símbolos, normas y valores que siempre
nos remiten a siglos y milenios de vida y memoria colectiva, trascendente
e interrumpida” (comunicación personal).
dite algún niño warao no puede ser localizado ya que
desde temprana edad tiene la facultad de convertirse en
un insecto pequeño como el comején (aji) o un reptil
como el camaleón (senesemida). Esta capacidad lo cata-
pulta como futuro wisiratu.
Carreras de niños gateando. Se colocan varios niños de eda-
des en las que no se ha completado la posición bípeda
del infante y se les ubica en el suelo para la competen-
cia respectiva.
Competencia de niños corriendo. Se dispone de una cantidad de
niños para correr al grito de partida de un “juez” de la com-
petencia, el primero en llegar es el ganador de la prueba.
Juegos con la fibra o hilo de moriche (jau). En la cosmovisión
del mundo warao están siempre presente animales, árboles,
el río, la luna, el sol, etc., es así como con esta fibra vege-
tal un experto llega a formar increíbles figuras represen-
tativas mientras la entrelaza y cruza en ambos dedos de
la mano, incluso llega en algunos casos a apoyarse con los
dientes para representar maravillas como un relámpago,
un viejito, cangrejitos, el moriche, árboles, arañas, pájaros
y peces, entre otros, lo cual causa el asombro de los visi-
tantes y genera orgullo entre su comunidad.
El niño y el perro. El niño warao juega mucho con su pe-
rro, para él el canino es como si fuera otro niño, es par-
te de su familia que también estimula esta comprensión
al viajar por los espacios fluviales con su perro a todas par-
tes. No hay recriminación del padre hacia el hijo por el
contacto directo que su pequeño tiene permanentemente
con el animal, el perro juega incluso dentro del agua y se
incorpora a las diversiones colectivas de los chiquillos, y
a la hora de comer es el primer invitado.
Danzas sagradas
El warao conserva durante toda su vida, así ha sido por
varios miles de años, su oralidad. Su lengua es impor-
tantísima, a través de ella se transmiten conocimientos
y sabidurías que armonizan la vida de los seres humanos
con la naturaleza del delta. De esta forma, a través de tres
danzas rituales llenas de un alto contenido simbólico mues-
tran a los niños diversos juegos, diversiones y aspectos
teatrales presentes en hermosas manifestaciones del cuer-
po. Danzas como Jabisanuka, Najanamu y Wanajojo son
bailadas por los adultos como ofrenda a los espíritus (Jebu).
así somos
Durante su ejecución el wisiratu elige el momento adecuado
para seleccionar aquellas personas que representaran al-
gunos animales y se forman círculos para cazarlos, pero
REVISTA
las destrezas propias de aquellos lo impedirán.
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Nº 08 • JUL-AGO 2011
Niños warao listos para el juego. Comunidad de Murako, estado Delta Amacuro.
Foto: C O R T E S Í A H É C T O R F I G U E R O A
Para seguir leyendo…
BARRAL, BASILIO (PADRE). Diccionario Warao-Castellano-Caste-
llano-Warao. Caracas, Ediciones de la Universidad Católica
Andrés Bello, 2000.
FIGUEROA, HÉCTOR, RAFAEL ALVINO PÁRIMA, DALMIRO ORTEGA,
AMADO BONALDE. El Paragua, sus etnias y sus culturas. Tesis de
grado en Etnomusicología y Folklorología. Caracas, Convenio
UCV-Conac y Centro Popular para las Culturas Populares
y Tradicionales, 1990
Guía pedagógica warao para la educación intercultural bilingüe.
Caracas, Dirección General de Asuntos Indígenas, Zona
Educativa del Estado Delta Amacuro, Zona Educativa del Estado
Monagas, Ministerio de Educación, Cultura y Deportes, 2004.
Fuentes orales.
 MUÑECAS DE TRAPO
A L E G R E R E C U E R D O D E L A I N FA N C I A V E N E Z O L A N A

“El juego se suspendía para echarle maíz a las gallinas,

pilar el maíz y hacer los mandados. ¡Ay! si se le perdía la
locha en el camino porque le esperaba una pela”, cuenta
Amada, muñequera de Cerezal, quien a través de sus
personajes de trapo relata la cultura de su pueblo organizado,
de gente alegre y trabajadora
así somos

M a g d a l e n a R o d r í g u e z Periodista
Fotografías: O S C A R O L I V E R O
REVISTA

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Nº 08 • JUL-AGO 2011

Las muñecas de trapo forman parte del día a día de Amada Rojas.
Cerezal, estado Sucre, 2011.
Patio de juegos
De esto han pasado casi 70 años, pero los recuerdos si-
guen jugando: “Saltar la cuerda, ¿pico-pico San Lorito quién
te dio tamaño pico? Y, entonces, le metían un pellizco al
que debía seguir el juego; la candelita que jumea aquí, que
jumea allá; la gallinita ciega donde se tapan los ojos con
una cinta y había que encontrar a los otros jugadores; la
gloria que era un cuadrado de 7 rayas pintado en el sue-
lo, con una piedrita lanzada se brincaba en un solo pie has-
ta alcanzar del 1 al 7 los espacios, sin pisar las rayas. El
escondite, gurrufíos de botones y pabilo, perinola, pa-
pagayo de papel de seda y colores… A esto jugábamos
día y noche mis hermanos y mis amigos”.
En todo este tiempo se han acumulado más alegrías que
tristezas en la vida de Amada Rojas Vargas, muñequera de
Cerezal, poblado del municipio Ribero del estado Sucre y
expresión artística popular del tejido de mara y la muñe-
quería. Lugar que tiene fama de cosechar el mejor ají dul-
ce de la región. Pueblo oriental de unos 1.800 habitantes
que atrapa el interés de viajeros de la carretera nacional que
une a Caracas con Carúpano, por poner ante la vista sus
artesanías y venta de melcochitas de sabores frutales.
Encanto y estilo
Su voz ronquita y suave surge del rincón más feliz de su
hogar donde tiene un cúmulo de recuerdos felices y los
más divertidos de su vida. Las fotos de sus padres, Jorge
“¿Qué será lo que parece una persona y no
lo es?” Esta interrogante estuvo rondando en
la cabeza de Amada varios días hasta que el
diccionario le dio la respuesta: personificado.
Eso fue lo que trató de decirle su mamá
Berta: “¡Pero si tus muñecas parecen gente,
parecen personas!”. A diferencia de las de su
mamá que son chaticas, las de ellas están en
constante movimiento, paradas, sentadas,
son de distintos tamaños y colores.
así somos
REVISTA
Rojas y Berta Vargas, en medio de montones de muñecas
de trapos esparcidas por todo el cuarto, donde destaca la
25
vieja y desgastada máquina de coser que la acompaña en
Nº 08 • JUL-AGO 2011
su delicada rutina de trabajar con retazos de telas en la con-
fección de sus muñecas o bien preparando el chinguirito,
original producto de tradición popular al que Amada le
compuso una canción. En otra
dedicada a sus padres, cuenta
su vida a través de un canto
de pilón, y en la de sus mu-
ñecas declara a viva voz que
“las muñeeecas que yooo
haaaago / les pongooo todo
mi amooor / la verdad me
daaan trabajo / ¡personi-
ficadas son!”.
 MUÑECAS DE TRAPO
Impecablemente vestidas y peinadas
De su mamá mantiene intacto el uso de la materia pri-
ma, telas de algodón floreadas para los vestidos con fal-
das fruncidas, con ojos y bocas bordadas y cabellos de
estambre negro formando dos crinejas. Muñecas que cuen-
tan con toda emoción la cultura de su pueblo organiza-
do y de gente trabajadora.
Escenas de la maternidad en una mujer amamantan-
do al niño, la novia de velo y corona, los músicos, el amo-
lador de machetes, mujer con la escobita de monte, Bolívar
y Manuelita, ángeles, el niño Jesús, San José y María, bu-
rritos, pollitos, gallinas… son tantos los personajes que
combinan los tiempos de su infancia con costumbres, tra-
diciones e historias del día a día de su pueblo. Muñecas
con ojos que saben mirar, con bocas que saben reír y ma-
nos y pies para accionar… Casimiro, Celestino, Pamuceno,
así somos
Perseverancia, Colacho, Facundo, “nombres que busca-
ban en un almanaque cuando nacían los muchachitos. No
era como ahora que se los ponen combinados”. En su ex-
REVISTA
plicación Amada dice que después del nombre sigue la
fiesta de la postura de agua, donde se brinda con chin-
guirito y se baila joropo estribillo.
26
Oírla decir que “las noches son cortiquitas” y que cuan-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
do “una se apercata ya amaneció”, manifiesta el deseo que
MUÑECA CARA ’E TOTUMA
Como cualquier niña del mundo,
Amada empezó a jugar a las muñe-
cas desde pequeñita, cuando su
abuela Guillerma Vargas hizo una y
se la regaló. Después viendo a su
mamá Berta Vargas, quien se plan-
teó en 1966 ponerle al “mal tiempo
buena cara”, agrupando a su familia
en el invento de hacer caritas de
totuma que pintó de negro para
vender en el primer carnaval turístico internacional de Carúpano cele-
brado en 1967.
Resultó que las caritas se vendieron como pan caliente y las necesi-
dades en el hogar de los Rojas Vargas, una familia de cinco hijas y dos
varones, disminuyeron también.
Ya en los años 70 esta valiente mujer empezó a hacer sus famosas
muñecas de trapo que se popularizaron por el apego a las raíces y tradi-
ciones de los pueblos. Una habilidad que supo transmitir a sus hijas y un
legado cultural que dejó en Cerezal, en Venezuela y el mundo… dado que
estas muñecas son uno de los juguetes más antiguos de la humanidad y
se cuenta entre los favoritos de las niñas de todos los tiempos.
Así comenzó su jugada Amada. De la mano de su mamá y como bue-
na hija enriqueció con novedosas búsquedas creativas la técnica tradi-
cional de ese viejo secreto familiar, labor que ha consagrado como
artesana, cantadora, poeta y muñequera a esta mulata impregnada del
esplendor del campo.
tiene de alargar el día para poder cantar y jugar a las mu-
ñecas. Para seguir compartiendo con las niñas sucrenses
y venezolanas. Para seguir siendo la única apasionada en
Cerezal fiel a los sueños familiares desde que nació en 1941,
de continuar con humildad la misión de devolver la vida
a la muñeca de trapo “con aguja, hilo y pabilo”, entrela-
zando así una de las más bellas historias de un juguete tra-
dicional venezolano digno de colección y sencillo de hacer.
Para seguir leyendo...
- ANTILLANO, LUCÍA. Creatividad en la escuela y en la comunidad.
Manual para desarrollar la creatividad. Caracas, Fundación para la
Enseñanza de la Ciencia (Cenamec)/Ministerio de Educación y
Deportes, 2005.
-Encuentro de Muñequeras Nororientales del País, 2010 y 2011,
disponible en venezuelademo.com
Fuentes orales
-Entrevista inédita a Amada Vargas. Cerezal, junio 2011.
-Conversatorios e intercambios de saberes celebrados en la
Casa de la Diversidad Cultural del Estado Sucre sobre juegos
tradicionales y el arte de la muñequería, 2009-2011.
El papagayo
OBJETO LÚDICO REMONTABLE
Los papagayos poseen el encanto de intentar el dominio del espacio
aéreo en demostración de desafío a la fuerza de gravedad, ellos han
incentivado el interés de grandes y chicos en diferentes épocas de
nuestra civilización
G u s t a v o C a d e n a s Investigador / juguetero
Fotografías: J O S É V O G L A R

Volando papagayo en Boca de Pozo, cerca de Macanao, estado Nueva Esparta, 2007.
 EL PAPAGAYO, OBJETO LÚDICO REMONTABLE
Niños jugando con papagayo en la isla de Coche, estado Nueva Esparta, 2006.
Estos juguetes tan especiales hicieron camino desde Asia
y generaron experimentos que se distribuyeron por Eu-
ropa, adquiriendo particularidades en cada locación
así somos
donde se probaron, además recibieron denominaciones
particulares para distinguirlos. Se han considerado siem-
pre precursores de todos los intentos que el ser humano
REVISTA
ha ensayado para despegarse del suelo y adquirir la des-
treza del vuelo. Son objetos diversos en relación con sus
formas y coloridos pero poseen tres características fijas:
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(a) liviandad, (b) simetría y (c) balanceo. Están conformados
Nº 08 • JUL-AGO 2011
por una superficie plana, una estructuración rígida y ca-
pacitados para lograr el remonte. En la estructura o ar-
mazón se aplican los puntos precisos donde se atan bridas
y frenillos que se prolongan con cuerda tendida y luego
arrollada en un ovillo o carrete; con el concurso del aire
en movimiento —viento— alcanzan altanería y preten-
den llegar hasta donde está Dios. Alto vuelo.
Arpa del viento
El papagayo llega a nuestro país en algún momento pos-
terior a la presencia de visitantes hispánicos en América,
no se ha logrado precisar la data acerca del personaje que
trajo el objeto o el saber a nuestro país. No obstante, al-
gunos cronistas en el siglo XVI lo denominaban “bicho
raro”, y para el XVII lo señalaron como “exótico jugue-
te científico” o “volador”. Ante la falta de fuentes más pre-
cisas recurriremos a la evocación, nos respaldaremos en
la frágil memoria y en los susurros del aire que provie-
nen desde el valle del río Guaire.
DATO CURIOSO
Se dice que el nombre de cometa proviene del griego kómes que significa “estrella fugaz de largas cabelleras”. En los países de habla his-
pana tiene múltiples nombres: papagayo, barrilete, volantín, volador, birlocha, chichigua, cachirulo, bitongo, bacalao, entre muchos otros. En
China le llaman tako y en África le dicen chechawa que significa golondrina.
En el país de donde se afirma es
originario —China— le conocen
con el nombre de fen cheng, que signifi-
ca pájaro o arpa del viento. En un etnia ama-
zónica le llaman jabibba. En general, en relación con
su forma puede ser geométrico, plano, bidimensional, como
lo es el más sencillo rombo irregular o el hexágono, con
accesorios ornamentales y largo apéndice caudal (cola), tan
larga que funciona como estabilizador durante el vuelo;
su versatilidad es tan amplia como infinita y siempre li-
mitada por la disponibilidad de los materiales empleados.
Se hizo nuestro en las manos de generaciones de ve-
nezolanos que lo dotaron de acabados locales, en la la-
bor de todos los que participan en la tarea de acentuar
nuestro sentido de tradición con historia propia.
Ejemplos de elaboración de papagayos
Estructura rígida
La estructura o armazón se logra con materiales vegeta-
les como maderas livianas, papel cromatizado, ataduras
con hilaza de algodón, pegamentos naturales. El diseño
propuesto y la obra realizada es resultado de la mani-
pulación artesanal instruida por tradición, mostrada y em-
pinada con orgullo.
Los papagayos o cometas son considerados junto a las
figuritas humanas —muñecas— como los juguetes de más
amplia distribución mundial. ¡Alto vuelo papagayo!
Para seguir leyendo...
- KEY AYALA, SANTIAGO. El juego del papagayo. Caracas, Cuadernos
Literarios de Asociación de Escritores Venezolanos, 1968.
- NAZOA, ANÍBAL ET AL. Navegantes de colores. Caracas,
Corpoturismo, 1976.
- PELHAM, DAVID. Cómo construir 100 cometas. Altea, 1980.
¿VIVIR PARA JUGAR
O JUGAR PARA VIVIR?
¿Ha sido un acto involuntario o inconsciente dejarnos avasallar por el ritmo ace-
lerado de la vorágine urbana, omitiendo el valor de la recreación, del esparci-
miento, gozar de la risa distendida o incluso subestimar la necesidad de jugar?
Debemos preguntarnos qué nos ha pasado y tratar de encontrar explicaciones
a ciertas conductas poco sanas que pudieran estar atentando contra nuestro

así somos
bienestar y armonía psicológica, emocional, espiritual y física

REVISTA
N e l l y R a m o s Psicóloga / Productora cultural
Fotografías: R A F A E L S A L V A T O R E
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Nº 08 • JUL-AGO 2011
E s probable que el enunciado de este trabajo incite
a una revisión sobre la pertinencia o no en la vida
cotidiana de los procesos mencionados. Detenerse
a pensar si se vive para jugar pareciera aludir al ocio im-
productivo, a esa persona que no aporta nada de valor a
la sociedad, lo cual ni siquiera es permitido a los niños,
puesto que si bien ellos juegan, también deben cumplir
con obligaciones y responsabilidades. Si se trata del se-
gundo caso, de la misma manera pareciera ilógico jugar
para vivir, tanto como como vivir para jugar, puesto que
para vivir lo que se necesita es respirar y comer, ¿cómo
es eso entonces?
Ninguna de las dos posibilidades están desligadas de
las necesidades humanas, tal como dice el dicho popu-
lar: “todo depende del cristal con que se mire”, lo cierto
es que todo está sujeto al sentido y valoración que se le
otorgue a lo lúdico como necesidad vital, pero igualmente
al ocio activo y a la recreación como ingredientes para una
vida significativa para las personas de todas las edades.
Todo pareciera indicar que en la vida moderna, investida
por el estrés como asiduo acompañante, la prioridad debe
ser concedida a los interminables compromisos de trabajo,
Vivir jugando. Barrio El Brasil, Cumaná, estado Sucre, 1983.
 ¿VIVIR PARA JUGAR O JUGAR PARA VIVIR?
las preocupaciones por el alto costo de la vida, la inse-
guridad, el tránsito por la ciudad, llevar los niños a la es-
cuela y ayudarlos con las tareas, hacer el mercado, hacer
colas en el banco, para comprar aceite, comprar azúcar,
entregar el informe pendiente, cancelar las deudas y, en
definitiva, todas esas cosas “normalitas” a través de las
que transcurre la vida, pero también a través de esas for-
mas “normalitas” en las que se nos va la vida.
Despedirse jugando
Qué asombroso que los espacios para los encuentros en-
tre amigos, “después de tantos años” sin verse, sean las
funerarias. ¿Quién no ha vivido la experiencia de asistir
a un funeral donde la coincidencia de amigos comunes
va acompañada de la expresión: “cuántos años tenía que
no te veía”? No obstante, junto la tristeza por la perso-
así somos
na que se fue surge la oportunidad para la catarsis gru-
pal que la ocasión ofrece. Se puede observar cómo a
medida que transcurre la noche se van formando sub-
REVISTA
grupos, y en la búsqueda por amenizar el acompañamiento
al difunto se van promoviendo formas de distracción en
las que los experimentados contadores de chiste hacen
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Nº 08 • JUL-AGO 2011
El ocio y la recreación son ingredientes de una vida sana. El Helicoide, Caracas, 1992
gala de sus habilidades y las apuestas de “ajilei”, “truco”,
“black jack”, “nueve”, “carga la burra” y demás juegos con
barajas u otros implementos se convierten en el medio
para romper con la rigidez y la crispación ocasionadas por
la rutina diaria... y la partida del ser querido. Durante al-
gún tiempo esto acontecía sólo hasta el momento que apa-
recía la luz del día, aunque también es oportuno acotar
que esta práctica ha ido quedando para las zonas rurales
porque ahora en las ciudades, por razones de seguridad,
las funerarias han optado por cerrar sus puertas a las 10:00
p.m. y reabren a primeras horas del día siguiente.
Claro que estas no son ocasiones enmarcadas en los
modos sociales que en forma regular favorecen o propi-
cian encuentros amistosos. También es evidente que no
se puede esperar el fallecimiento de una persona apreciada
para hacer aflorar las carcajadas o desestresarse mediante
el placer del juego.
Lo que está a la vista no necesita anteojos
En ocasiones los proverbios se confirman reiterada-
mente. Por ejemplo, aquel que reza: “No se logra ver
lo que se tiene debajo de la nariz”, refiriéndose a aque-
Fácilmente reconocemos el valor que tiene el juego para los niños pero dejamos de otor-
garle relevancia en la vida de los adultos. Con frecuencia solo alcanzamos a comprender
la importancia de la recreación y el ocio cuando apenas tenemos oportunidades limitadas
de experimentar sus beneficios o cuando nuestra habilidad para adquirir, perfeccionar y man-
tener destrezas no laborales se encuentra frustrada.
llo que debería resultar obvio. Este es el caso del rol que
desempeñan la recreación, el ocio y el juego en nues-
tras vidas. Con frecuencia descalificamos la importan-
cia de estas funciones en el desarrollo del ser humano
tildándolas de frívolas.
Fácilmente reconocemos el valor que tiene el juego para
los niños pero dejamos de otorgarle relevancia en la vida
de los adultos. Con frecuencia solo alcanzamos a com-
prender la importancia de la recreación y el ocio cuando
apenas tenemos oportunidades limitadas de experimen-
tar sus beneficios o cuando nuestra habilidad para adquirir,
perfeccionar y mantener destrezas no laborales se encuentra
frustrada. El ocio y la recreación son ingredientes que de-
ben estar presentes en la cotidianidad de personas de to-
das las edades para así disfrutar de una vida sana.
Para asegurarnos de incorporar actividades satisfactorias
de recreación en cada etapa de la vida, debemos com-
prender los intereses, habilidades y necesidades de las per-
sonas al igual que tener una percepción amplia acerca de
cómo la recreación puede proporcionarnos beneficios en
todos los aspectos.
Juegos para el encuentro
No necesariamente tenemos que esperar a que acontez-
can las ocasiones para el encuentro, pero sí tomar en cuen-
ta que el juego supone relación social, convivencia,
integración, aprendizaje de normas, reglamentos, además
de favorecer el aprendizaje colectivo y la absorción del
individuo por parte de la sociedad. De allí la necesidad
de asumir la interacción como aporte al crecimiento es-
piritual que nutre el estado emocional. Es por ello que los
juegos que promueven actividades participativas consti-
tuyen una vía para facilitar el encuentro propiamente di-
cho con los otros y el acercamiento a la naturaleza. Es jugar
con otros y no contra los otros, jugar para superar desa-
fíos u obstáculos y no para superar a los otros. La gama
de juegos para el encuentro es diversa, solo corresponde
revisar sus posibilidades, se pueden encontrar opciones,
por ejemplo, en los juegos de mesa o también en los jue-
gos de calle.
Juegos de mesa
“Cuándo nos encontramos para que echemos una parti-
dita de dominó”, fue una expresión muy usual entre hom-
bres adultos en otros tiempos. El dominó, el ajedrez, la
dama china, el zorro y las gallinas, los juegos de cartas o
el ludo, entre otros, son juegos que para propiciarse re-
quieren de una mesa o un soporte similar alrededor del
cual un grupo de personas se convoca. Aunque el azar pue-
de ser una parte muy importante en este tipo de juegos,
también son necesarios la estrategia y el razonamiento,
así somos
hasta el punto que en algunas de estas formas de diver-
sión estos resultan tan determinantes que el azar no apa-
rece. Por su naturaleza, en general los juegos de mesa no
REVISTA
conllevan actividad física. En el caso de los niños, estos
juegos disponen de un sistema de normas o reglas que si
son adecuados a su edad los conectan con sus necesida-
31
des cognitivas y le crean una conciencia de disciplina men-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
tal y experiencia compartida.
El tiempo dedicado al ocio activo es una alternativa para
que las personas experimenten vivencias a través de ex-
periencias que aportan alegría y movimientos creativos
que hacen olvidar o compensar el tiempo de trabajo. En
cierta manera, los juegos son posibles gracias a la com-
petitividad, ya que nos dan la oportunidad de juzgarnos,
de verificar nuestras capacidades y dar pruebas de tole-
rancia frente a los demás cuando se gana o se pierde.
No obstante, también es necesario admitir que la so-
ciedad actual se está contaminando de una cierta y des-
medida “obsesión competitiva”. Muchas personas frente
a situaciones de competencia prefieren no jugar ante la
posibilidad de perder o hacer un “papelón”; optan por ob-
servar mientras los “buenos” jugadores participan. El jue-
go tiene que ser una manera de vivir la afirmación, el
énfasis está en el proceso de participación de todos y no
en el resultado, cada uno es importante y su aporte es fun-
damental para lograr un objetivo común.
El ser humano puede asumir distintos comportamien-
tos: tiene la posibilidad de enriquecerse o de destru-
irse no solo a sí mismo sino también al ambiente en el
que se encuentra, puede ser agresivo o no, puede ser
competitivo o solidario, sin dejar de ser competente. El
 JUEGOS Y JUGUETES
TRADICIONALES VENEZOLANOS
Representan el saber popular de una región o país, son muestra de su identidad, sus costumbres e incluso de sus
prácticas productivas y festivas. Estos juguetes no complejos, se construyen con materiales reciclables, objetos
caseros o recursos de la naturaleza. Venezuela posee innumerables juguetes y juegos tradicionales infantiles
heredados de generación en generación, aunque también jóvenes y adultos disfrutan recreándose
con ellos: papagayos, trompos, metras, perinolas, muñecas/os, barcos de madera, aviones de papel,
caballitos de San Juan, disfraces, pelotas, dominó, cartas, son algunos juegos de la larga lista

LOS PAPAGAYOS
Son juguetes tradicionales conformados por una armazón poligonal, construida con maderas
livianas forradas con papeles de colores. Se hacen volar con una larga cuerda, generalmente de pabilo,
y se estabilizan con una cola hecha de trapos. Se vuelan en lugares abiertos con fuertes vientos

PAPAGAYOS ACROBÁTICOS PAPAGAYOS ESTÁTICOS

Pueden ser conducidos hacia distintas direcciones: subir, bajar, Tienen un solo hilo (monohilo), son planos y de figuras
aterrizar, despegar, detenerse en el aire. También pueden geométricas: cuadrado, rectángulo, círculo, hexágono,
realizar figuras o trucos triángulo, rombo. También hay otros más complejos:
estrella, trineo, rokkaku, caja, Cody, tridimensionales,
Las cuerdas presentan entre otros. Pueden volarse a grandes distancias
un mínimo grado y alturas, o a poca altura como exhibición
de estiramiento
MATERIALES
así somos

permitiendo que
el papagayo responda Pabilo
inmediatamente Aristas de madera de caña,
a los movimientos Pueden tener balsa, cedro, fibra de vidrio,
del usuario dos o más cuerdas
REVISTA

carbono y aluminio
Papel de seda de colores,
tela, plástico, ripstop
(tela sintética) y nylon
Distancia de elevación
32 Pegamento
30-45 m Cola
Nº 08 • JUL-AGO 2011

de tel
PASOS PARA CONSTRUIR UN PAPAGAYO ESTÁTICO

Pabilo

Pega Brida
Corte Pabilo
amarrado
a la brida

1 LAS VERADAS 2 EL BASTIDOR 3 LAS TIRAS DE PAPEL 4 LA BRIDA 5 LA COLA

Se cortan las veradas y se amarran Se hace un corte en cada uno Se unta pegamento en el bastidor Se amarra un pabilo en los extremos Se hace otra asa en la pa
con pabilo en su parte central de los extremos de las veradas para del papagayo y se colocan las tiras superiores horizontales y centro inferior de la cometa par
encajar el pabilo y armar el bastidor de papel cortadas en triángulos del armazón una larga cola hecha de t

El pabilo es pasado
a través de los
orificios
Guaral Piedra

Pabilo
Trompo
Vista frontal
Chapa
Discos
Se sujeta el guaral
con el dedo pulgar
de la mano izquierda Con la mano derecha. Se hacen dos orificios Vista lateral
Se lanza el trompo después de haber
y se hala la cuerda achatado la chapa
con fuerza

TROMPO GURRUFÍO YO-YO

Juguete fabricado de madera, torneado de forma Está compuesto por una lámina circular de metal (pueden Sus dos discos iguales son sep
semicircular y con una punta metálica, que al ser lanzado ser chapas), ensartada en un cordel o pabilo, el cual se toma por un corte por donde pasa
por medio del cordel, da vueltas sobre su propio eje, por ambos extremos con los dedos ejerciendo tensión con una cuerda enrrollada que lo h
logrando un movimiento cinético de alta velocidad el fin de que la lámina realice un movimiento giratorio rápido descender y ascender repetidam
Fuente: Equipo Así Somos/ Nicolás Agüero, papagayero

El cabello
Antes de ser pegado
a la cabeza se debe escoger
el estilo y longitud del pelo
LAS MUÑECAS DE TRAPO
Es un juguete muy arraigado en la cultura venezolana; puede adoptar la figura de un bebé,
una niña o una mujer. En Venezuela, los materiales utilizados para confeccionar muñecas son
muy diversos, así como su figura, rasgos faciales, tipo de cabello y vestimenta. La realización
varía según el gusto y método de la muñequera, los recursos que posee e incluso la región
geográfica donde viva. En Venezuela, existe gran variedad de muñecas: indígenas, andinas,
orientales, centrales, llaneras, afro, cada una con sus caracaterísticas particulares
MATERIALES
Tela unicolor para el cuerpo Algodón, guata o goma espuma Pegamento para fijar el pelo
de la muñeca (relleno de cuerpo, cabeza Pinturas o marcador para dibujar
Tela unicolor, estampada o floreada y extremidades) la cara
para el vestido y el gorro Estambre para el pelo Puede confeccionarse a mano
Agujas, hilo, tijeras, tizas, palillos, Cintas de colores o en máquina de coser
lápiz

PASOS PARA CONFECCIONAR UNA MUÑECA

1 PATRONES 2 COSTURA 3 VOLUMEN DEL CUERPO
Se colocan los patrones de papel Debe hacerse a mano Se mete el relleno a través de la
Aguja
sobre la tela y se dibujan con la tiza con puntadas pequeñas abertura; puede ser guata, goma
espuma o algodón

así somos
Cabeza
Abertura
para meter
el relleno
Patrones Vista inferior

REVISTA
Tiza
Dos piezas Relleno
Su ropa de tela cortada
El cuerpo
Puede usarse tela Es hecho de tela unicolor de igual forma Gancho para
estampada o floreada para representar el color se cosen empujar
el relleno 33
de la muñeca
Tela

Nº 08 • JUL-AGO 2011
a Vista frontal

4 VESTIMENTA 5 CARA Y CABELLOS 6 UNIR LAS PARTES

Las medidas de la ropa deben Se pintan los ojos y la boca de la Se cose la parte inferior del cuerpo
adaptarse al tamaño del cuerpo muñeca con pinturas para tela o a la cabeza. Luego se cosen los
de la muñeca marcadores. El cabello se hace con brazos y piernas al cuerpo
estambres de colores

Primero
Se coloca se cierran
pegamento los agujeros
de rellenos
arte
a atar Puede ser un vestido,
tela falda, blusa o pantaloncito Marcador

La cuerda se amarra Cabeza

Metra
en el dedo medio Se visualiza y calcula
la distancia del objeto que
se quiere golpear con la metra
Orificio
Pulgar

Longitud
3 m aprox
Cuerda Mango objeto impactado

PERINOLA METRAS
parados Está compuesta por dos partes unidas por una cuerda: cabeza y Juego de larga tradición que consiste en impulsar
También gira mango. El juego consiste en tratar de ensartar la parte superior en la con los dedos pequeñas bolitas circulares de barro,
hará sobre sí mismo base o viceversa, de forma lenta o rápida (depende de la preferencia semillas o vidrios de colores, hasta pegarle
mente del jugador). Puede ser de madera o de plástico a las de los otros competidores
INFOGRAFÍA: JORGE L. GALOFRE/ ASÍ SOMOS
 ¿VIVIR PARA JUGAR O JUGAR PARA VIVIR?
comportamiento es producto de los valores que social-
mente recibimos desde los inicios de la vida, de los mo-
delos que vemos y de los refuerzos o estímulos que
recibimos por hacer o no ciertas cosas, somos producto
de un proceso de socialización en el cual se nos enseña
a valorar comportamientos constructivos o destructivos.
Los juegos de mesa requieren que los jugadores posean
la sensibilidad necesaria para reconocer cómo está el otro,
sus preocupaciones, sus expectativas, sus necesidades, su
realidad, igualmente fomenta las capacidades necesarias
para poder expresar sentimientos, emociones, conoci-
mientos, experiencias, afectos.
Jugar en la calle
Jugar para estar en la calle o porque el juego se desen-
vuelve en la calle casi que son sinónimos ya que ambas
así somos
formas proporcionan placer. Ese grito de las madres, “fu-
lano, métete pa’ dentro que ya son las seis”, “fulano, es
que tú no piensas comer hoy”, “fulano, ven a bañarte
REVISTA
que pareces un muérgano lleno de sucio”, “fulano, ven
a hacer la tarea”, “fulano ya va a llegar tú papá y yo no
quiero problemas”, son llamados que se hicieron tan co-
34
munes como para haber quedado grabados en el in-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
consciente colectivo.
La calle, utilizada como recurso temporo-espacial, trans-
formada por el niño/a en una oportunidad para conectarse
con otro mundo, un mundo propio y libre, representa una
opción para el juego cuyo sinónimo es diversión, albo-
rozo, esparcimiento y un medio para descubrir, conocerse
a sí mismo, a los demás y al entorno. Jugar en la calle con-
tribuye con el mejoramiento del desarrollo integral, la rei-
vindicación de los valores sociales, culturales, cívicos,
morales, el mejoramiento de la calidad de vida, la sensi-
bilidad y otros valores humanos.
Se han denominado juegos recreativos de la calle a to-
das aquellas acciones lúdico-culturales, herencia de nues-
tros antepasados, que han tenido como escenario las ca-
lles y demás espacios públicos. Desde los primeros ini-
cios de la vida el hombre ha aprendido a utilizar los
medios naturales para la realización de actividades que
El marco también es otro muy distinto. La casa sustituye a la calle, a la plaza. La forma de
jugar y por tanto de socializar de los niños y las niñas de hoy también es otra, más indivi-
dual, más privada, en consecuencia menos colectiva, menos grupal, menos participativa.
lo enriquezcan en todos los aspectos. Con el conocimiento
de su medio se fue apropiando del tiempo, de los ma-
teriales y del espacio que, combinados con su creativi-
dad, dieron como resultado el invento y la construcción
de diversos juegos y juguetes que se han conservado e
innovado a lo largo de las generaciones como un sentir
propio de la cultura.
Como otras acciones de la especie humana estas acti-
vidades recogen sentimientos que posibilitan la identifi-
cación de niños, jóvenes y adultos en su mundo fantástico,
y por más que los nuevos avances tecnológicos innoven
y roboticen el mundo, los juegos en la calle permanecen
en la memoria y el sentimiento cultural de la humanidad.
En los juegos recreativos de la calle se conjugan el hábi-
to, la norma, el valor, el carácter y la conducta.
Los niños ya no juegan en las calles
Eran otros tiempos cuando sólo hacia falta llegar del co-
legio para salir a jugar a la calle, a lo que fuera, el caso era
estar en la calle. Muchos aprendizajes se obtenían de ella,
la ley de la calle, esa que no se aprende en los libros: de-
fendernos de las amenazas que la vida plantea, aprender
a respetar las diferencia y las opiniones ajenas, que ha-
bía un horizonte más allá de la opinión de nuestros pa-
dres; aprendíamos, en una palabra, a vivir.
Hoy casi no se observa a los niños jugando chapitas o
pelotica de goma en la calle, no se construyen casas en los
árboles. Las niñas no saltan la cuerda, ni juegan pisé o ale-
limón. Suena a película en blanco y negro. No había más
que esperar la llegada de aquellos juegos que tenían su tem-
porada como el juego de trompo, volar papagayos o ju-
gar con perinolas.
Los niños y las niñas no tienen tiempo, esa es la ver-
dad. Los estamos “preparando” teóricamente para una
sociedad competitiva y así, entre el colegio, la compu-
tación, la natación, la música, la danza, el fútbol, el beis-
bol, etc., llegan a sus casas “fusilados” para sumergirse
en la computadora o el videojuego. El tema de la inse-
guridad sin duda contribuye a sostener este escenario,
porque no hay padre que pueda estar tranquilo con su
hijo o hija en la calle. Una cosa es totalmente cierta: los
tiempos cambiaron. Hasta montarse en bicicleta, en poco
tiempo, va a pasar a ser un hecho aislado, circunscrito
a espacios muy específicos.
La niñez que conocimos quedó atrás y los niños de
futuras generaciones podrían entrar a la edad adulta sin
contar con las aptitudes esenciales para la vida y para
desenvolverse socialmente debido a la falta de momentos
y espacios para jugar “libremente”.
Parece claro que la máquina —léase computadora, te-
levisor, DVD, videojuego, artefacto electrónico en de-
finitiva— ha sustituido al juguete tradicional, extraído
y construido desde la inventiva, la imaginación y la ne-
cesidad del ser humano. El marco también es otro muy
distinto. La casa sustituye a la calle, a la plaza. La for-
ma de jugar y por tanto de socializar de los niños y las
niñas de hoy también es otra, más individual, más pri-
vada, en consecuencia menos colectiva, menos grupal,
menos participativa.
Las máquinas han sustituido los juegos al aire libre. Barrio El Brasil, Cumaná,
estado Sucre, 1983.
Los pequeños de hoy han nacido con la televisión en
casa, con lavadora automática, con teléfonos celulares in-
corporados a la saga familiar, con videojuegos, compu-
tadoras. La gente en las nuevas urbanizaciones privadas
no se conoce, aquello de encuentro vecinal cotidiano es
cosa del pueblo, un fenómeno trasplantado del medio ru-
ral que se reprodujo durante una generación en los barrios
más populares. Aquellos niños y niñas eran, también, mu-
chos más que hoy, la calle estaba poblada hasta las nue-
ve de la noche cuando las madres respectivas se asomaban
a las ventanas y voz en grito llamaban a sus pequeños.
Ahora la calle está vacía. Ya casi no se escuchan aque-
llos gritos infantiles, ya no hay discusiones entre las ma-
dres “porque tu hijo le ha pegado al mío”. Los jóvenes hoy
necesitan monitores de juegos, que les digamos cómo se
juega o estar frente a una pantalla que proyecte algún tipo
así somos
de imagen a todo color. ¿No les hemos enseñado? Quién
sabe... Se hacen mayores antes de tiempo, al menos eso
parece, sufren estrés, agotamiento. Saben más de algunas
REVISTA
cosas que nosotros a su edad. Se aburrirían si intentaran
divertirse con lo que nosotros jugábamos. Los niños de hoy
día están más preparados para la pelea de ahora, la que
35
los empuja a ser más astutos, hábiles y a competir con to-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
dos. Pero han perdido mucho con este cambio; realmen-
te no lo han perdido, nunca lo tuvieron. Para cuando
nacieron la sociedad ya había extraviado ciertos valores
y comportamientos. Ha cambiado la sociedad y con ella
todo, los niños y las niñas también.
Para seguir leyendo...
Los niños ya no juegan en las calles, disponible en
www.ellibrepensador.com
PAREDES ORTIZ, JESÚS. Actividad lúdica y proyecto de vida. España,
Departamento de Ciencias de la Salud y del Deporte (UCAM),
disponible en http://www.efdeportes.com
PÉREZ OLIVERAS, ENRIQUE. Juegos cooperativos: juegos para el
encuentro, disponible en www.efdeportes.com
TABOURNE, CARLA E.S. Y JERRY G. DICKASON. La recreación:
necesidades y beneficios a lo largo de la vida, disponible en
www.cice.org.ve
www.wikipedia.org/wiki/juego
 36
Nº 08 • JUL-AGO 2011 REVISTA así somos
MUÑECAS
Y M A N D AT O S
DE GÉNERO
Las muñecas artesanales y el
juego con ellas forma parte
de nuestra tradición, fortalecen
nuestra identidad y nuestras

así somos
raíces. Sin embargo, los juguetes,

REVISTA
bien sean tradicionales o
modernos, no siempre son
37
inocentes en cuanto a lo que

Nº 08 • JUL-AGO 2011
representan, muchas veces
reproducen valores propios de
la cultura capitalista y patriarcal

G i o c o n d a M o t a G u t i é r r e z
Educadora / comunicadora popular/ feminista
Fotografías: M A R Í A T E R E S A G A R C Í A

Múltiples muñecas de trapo recorren el país, hechas por

mujeres en diversos tamaños y formas, con retazos de tela,
botones, pabilo, estambre, algodón, amor y creatividad:
todas trascienden a generaciones de hacedoras y niñas.
Muñecas negras de Mochima, hoy blanquitas a raíz del
turismo. Muñecas de moriche warao y otros pueblos in-
dígenas del sur. Muñecas de barro amasado por niñas
wayú (wayunkeras). Muñecas de plástico masificadas por
el mercado. Todas, lindas muñequitas para las niñitas. ¿Por
qué sólo para ellas?
 MUÑECAS Y MANDATOS DE GÉNERO
Jugar con juguetes
Niñas y niños juegan con y sin juguetes. Es un aspecto cen-
tral de su desarrollo: favorece la experimentación, la imagi-
nación y la representación de roles de la vida real que se
convierten en modelos de comportamiento para su futuro.
A través de sus prácticas lúdicas fomentan el vínculo con
otros(as), el respeto, la construcción de valores y el seguimiento
de normas consensuadas, el desarrollo físico y psíquico.
El juego y los juguetes son algo muy serio. Quienes los
comercializan y masifican lo saben. Con ellos también se
transmiten mandatos de género hegemónicos sobre “el
deber ser de mujeres y hombres”.
Jugar a las muñecas
Para la sociedad es un asunto de niñas. Jugar a la muñe-
ca es, para la niña, la representación simbólica de jugar
así somos
consigo misma, es la proyección de lo que ella es en el pre-
sente y deberá ser en el futuro. Allí hay mandatos pre-
definidos acerca de “cómo se juega a las muñecas”.
REVISTA
38
Nº 08 • JUL-AGO 2011
Barbie, la muñeca más vendida de la historia. Centro comercial capitalino, Caracas, julio 2011.
El juego de muñecas es pasivo, imaginativo y de re-
presentación: las niñas están quietas en espacios con-
trolados. El mandato dice que las niñas son más
serenas, menos ágiles, no deben andar corriendo y es
“preferible” que se circunscriban a espacios cerrados y
controlados jugando con bebés: les cuidan, alimentan,
cambian pañales, con lo que van interiorizando que la
mujer es la única responsable del cuido integral de los(as)
hijos(as).
Juegan al maquillaje, a la cocinita, a vestir a la muñe-
quita: que esté siempre “linda” y “arregladita” para ser
vista por otros. En el futuro, cocinarle al marido y estar
siempre linda, perfumadita y dispuesta para él.
Las niñas no juegan con muñecas porque sea “natural”
o “biológico”, lo hacen porque, culturalmente, la socie-
dad toda les instruye que eso es lo correcto. Si bien ju-
gar con muñecas no es un acto negativo en sí mismo, sí
lo es restringir su universo lúdico a ello, no ampliar sus
perspectivas a otros juegos y juguetes que simbólicamente
Se trata de no estigmatizarles con el paradigma “esto es de niñas” y “esto es de niños”, de
orientarlos para que sus actividades lúdicas vayan acompañadas por modelos de funcio-
namiento real que puedan observar en las dinámicas de su vida cotidiana: mientras más
equidad real haya en casa, mayor equidad representarán las niñas y los niños en sus jue-
gos simbólicos
le permitan construir una gama amplia de posibilidades
para su futuro desarrollo.
Las muñecas de los niños
Las muñecas permitidas a los niños son los muñecos: bat-
man, superman, soldados, vaqueros, robots, etc., todos
fuertes, valientes y guerreros, con enormes músculos de
esteroides: ello moldea en los varones modelos estéticos
y roles a cumplir desde su masculinidad.
Los niños no deben jugar con muñecas, casi ni tocar-
las. Si se atreven el regaño será severo porque “no es un
juguete para niños”. La angustia de la familia y la plani-
ficación de conductas para evitar “esa posible desviación
del niño” aparecerá de inmediato. De manera que con-
viene que las familias reflexionemos sobre la importan-
cia de que los varones adquieran también a través del juego
simbólico aspectos relacionados con el cuido, la protec-
ción de los(as) hijos(as), las tareas del hogar, etc.
No se trata de obligar a las niñas a jugar con “lo que se
considera de niños”, ni viceversa. Se trata de no estigma-
tizarles con el paradigma “esto es de niñas” y “esto es de
niños”, de orientarlos para que sus actividades lúdicas va-
yan acompañadas por modelos de funcionamiento real que
puedan observar en las dinámicas de su vida cotidiana: mien-
tras más equidad real haya en casa, mayor equidad repre-
sentarán las niñas y los niños en sus juegos simbólicos.
¡Cómprame la cachifa de la Barbie!
Cruel chiste racista que cuenta de una niña que al pasar
por la venta de muñecas negras en Mochima, le dijo a su
mamá: “Mami, cómprame la cachifa de la Barbie”.
Especial atención merece esta massmuñeca que na-
ce en 1958 y que, en todo el mundo, ha vendido ¡más de
medio billón de muñecas! En Venezuela, difícilmente
puede hablarse de niñas que no hayan tenido una, dos y
más barbies.
Según sus propios creadores, Barbie enseña a las niñas
a “ser mujeres”. Con aspecto de adulta perfectamente ma-
quillada, trajeada y peinada, la Barbie impone un mode-
lo hegemónico de belleza: alta, estilizada, cabellos largos,
ultradelgada, etc. Tiene mucha ropa, zapatos y acceso-
rios de última moda.
En este sentido, dos mandatos clave de género son
transmitidos con este “inocente juguete”: 1) el anhelo y
búsqueda de un modelo de belleza único e inalcanzable
que ha llevado a un incremento de la anorexia en niñas
y adolescentes, a la práctica enfermiza de dietas, a la con-
centración del tiempo femenino en labores de “embe-
llecimiento”; y 2) una inclinación fuerte al consumismo
en las mujeres de todo lo que implique la consolidación
así somos
del ser femenino ideal: “bella, atractiva y deseable para
otros”. Asunto que es profundamente reforzado con la
publicidad sexista y la lógica capitalista de consumismo.
REVISTA
Es preciso reflexionar antes de comprar o regalar una
muñeca a una niña: qué tipo de muñeca es, qué carga sim-
bólica trae implícita, cómo jugar con ella y cómo invo-
39
lucrar también a los niños en su uso, compartiendo la
Nº 08 • JUL-AGO 2011
representación simbólica del cuido y protección a otras
personas, tan necesario también para la formación de las
personalidades masculinas. El capitalismo y la sociedad
de consumo no tienen escrúpulos para vender, reforzando
los antivalores patriarcales y capitalistas útiles para el sos-
tén del sistema y el aumento de sus ganancias.
Dato curioso
En escala humana, la Barbie tendría 91 centímetros
de busto, 46 centímetros de cintura y 84 centímetros de
caderas. Según estudios médicos, una mujer con las
características físicas de la Barbie carecería de la grasa
corporal necesaria (de 17-22 por ciento) para tener una
menstruación normal. En 1963, el conjunto "Barbie
Baby-Sits" vino con un libro titulado Cómo bajar de
peso, que aconseja: "No coma”.
 ¡Tin marín
D i n o h r a G a r c í a
de dos pingüé!
Educadora / trabajadora cultural
así somos
REVISTA

40
Nº 08 • JUL-AGO 2011

Juegos de ronda. A R C H I V O CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

La recreación forma parte del crecimiento integral de los seres huma-

nos, a través del juego como práctica individual o colectiva se desplie-
ga una serie de herramientas que fortalecerán nuestro paso por este
mundo. Los juegos tradicionales venezolanos, como auténtica expresión
de la sabiduría popular de nuestro pueblo, tienen inmersos el compo-
nente pedagógico que reproduce la riqueza de nuestro acervo

Yo me recreo, tú te recreas, todos y todas nos recreamos
La recreación, entendida como actividad complementa-
ria a los procesos de aprendizaje y desarrollo cultural y
como una herramienta pedagógica de gran valía, trata en
su justa dimensión de romper con la violencia, con los sen-
timientos de marginación y exclusión asociados a la pér-
dida de autoestima.
La escuela pública o privada, la empresa, la familia, la
comunidad, son espacios donde por excelencia es posi-
ble generar procesos de educación para el ocio y la re-
creación. En la escuela, lo ideal es que estos procesos se
implementen desde la primera infancia, en esa medida los
niños y niñas desarrollan competencias tempranas para
el manejo de su tiempo libre y paralelamente se aporta
significativamente a la calidad de la educación. También
la familia y la comunidad son espacios donde día a día
construimos hábitos, desarrollamos y tenemos la posi-
bilidad de que el ocio y la recreación sean facilitadores de
nuestros procesos de crecimiento.
La recreación forma parte del crecimiento integral de
los seres humanos, a través del juego como práctica in-
dividual o colectiva se despliega una serie de herramientas
que fortalecerán nuestro paso por este mundo.
Mucho se ha hablado de la comprensión del descanso y
la recreación como elemento esencial de la salud humana
y, por ende, como parte de uno de los derechos fundamentales
de la vida, lo cual está consagrado en el artículo 111 de la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
Todos y todas estamos de acuerdo con que la recreación
a través del juego es una herramienta pedagógica que nos
permite el desenvolvimiento de la personalidad de una ma-
nera coherente con la exigencia del entorno, además con-
forma una técnica de aprendizaje habitual que ayuda a
fomentar el trabajo en equipo, favorece la sociabilidad, desa-
rrolla la capacidad creativa, crítica y comunicativa del in-
dividuo. De igual manera estimula la acción, reflexión y la
expresión; constituyéndose en una actividad que permite
a los niños y niñas investigar y conocer el mundo que les
rodea, los objetos, las personas, los animales, las plantas e,
incluso, sus propias posibilidades y limitaciones; es el ins-
trumento que los capacita para ir progresivamente estruc-
turando, comprendiendo y aprendiendo el mundo exterior.
...desde que somos niños el juego es un poderoso motor de arranque para nuestras emociones, ha-
bilidades y hasta para nuestra salud, nos permite además establecer y cumplir reglas, lo que nos
ayudará en la toma de decisiones más adelante, en el transcurso de nuestra vida, desarrollando nues-
tras capacidades motoras y afectivas.
¡PIEDRA, PAPEL O TIJERAS!
En nuestro país esta es una expresión usada generalmente para comen-
zar un juego tradicional, quién tira la primera pelota, quién corre primero,
quién cuenta, etc. Los juegos tradicionales son expresión de la cultura po-
pular de los pueblos, en nuestro caso tenemos una gran gama de ellos,
todos con el aporte pedagógico referencial de nuestro acervo.
Sin embargo, siempre decimos, que “todo tiempo pasado fue mejor”,
es posible que desde una perspectiva un tanto restringida eso sea cierto,
pero también es irrebatible que los tiempos cambian y la interacción del
ser humano con dispositivos tecnológicos cambia día a día, ayer usamos
la perinola, el yoyo, el gurrufio, el aro y la pelotica de goma, por nombrar
algunos instrumentos lúdicos, luego vinieron los juegos llamados de cón-
sola, el Atari, etc. Ahora, con el devenir maravilloso de la tecnología nos
recreamos en y con la computadora, a través de juegos cada vez más
humanizados en su creación pero que a diferencia de los juegos tradi-
cionales hacen la vida más solitaria, ayer jugábamos en “cambote”, hoy
los niños, niñas, adolecentes y algunos no tan jóvenes jugamos solo con
las máquinas: la computadora, el nintendo, las maquinitas.
¿Estos nuevos juegos tecnológicos serán adecuados para el sano desa-
así somos
rrollo psicomotor, intelectual y emocional de los niños, niñas y adoles-
centes? No es mi intención ofrecer una visión excluyente o limitada acer-
ca de las bondades y desaciertos de los juegos de larga tradición frente
REVISTA
a los de reciente creación, pero vale resaltar que los juegos tradicionales
están llenos de valores, plagados de sensaciones, los niños se mueven,
corren, tienen contacto físico, acoplan armónicamente su pensamiento y
sus acciones corporales, se ríen, buscan comunicarse verbalmente de
41
manera efectiva y fortalecen su personalidad. Hoy vivimos postrados
Nº 08 • JUL-AGO 2011
frente a un monitor o una pantalla mientras nuestro cuerpo se transfor-
ma en una máquina que interactúa con otra máquina. ¿Será este el pre-
cio de la modernidad?
Los juegos de infancia
¡Un, dos, tres, pollito inglés! ¡Tin marín de dos pingüé! ¡Ere! ¡Pie-
dra, papel o tijeras! ¡Stop! ¡Tacho! ¡Zapatico cochinito cambia
de piecito! ¡¿Pare o none?!
Al oír esas palabras es inevitable que pensemos en un
acontecimiento cercano o lejano de nuestros días de in-
fancia, de nuestra adolescencia y, por qué no, de los que
aún mantenemos esa disposición en nuestra edad madura.
Es que pensar en jugar nos remonta a episodios felices,
a carrera, a reír, a ejercitar alguna de nuestras habilidades.
Es importante en este punto señalar que no pretendo dar
un enfoque sociológico o filosófico sobre el tema del juego,
sino compartir con ustedes algunas experiencias y recuerdos.
Jugar es un recurso humano para la diversión y la re-
creación, bien utilizado es una poderosa herramienta pe-
 ¡TIN MARÍN DE DOS PINGÜÉ!
dagógica. Podemos decir entonces que aprendemos ju-
gando, desde que somos niños el juego es un poderoso
motor de arranque para nuestras emociones, habilidades
y hasta para nuestra salud, nos permite además estable-
cer y cumplir reglas, lo que nos ayudará en la toma de de-
cisiones más adelante, en el transcurso de nuestra vida,
desarrollando nuestras capacidades motoras y afectivas.
Recuerdo que en mi infancia los juegos eran nuestro
día a día, nos concentrábamos en el callejón y de allí sa-
lían todas esas hermosas propuestas: ¡juguemos al es-
condite, a la ere paralizada, a la ere, a la avioneta, al pisé,
al huevo podrío, a la víbora de la mar, a matarilerilerón,
a la chupa, stop, la vaca!, entre tantos otros juegos que
luego de un ejercicio mental iré recordando.
Al reunirnos y estar de acuerdo con la propuesta en
cuestión, al son de la fórmula “tin marín de dos pingué,
así somos
cúcara mácara títere fue, yo no fui, fue teté”, escogíamos
a uno de nosotros para comenzar el juego. De allí las ca-
rreras (casi todos los juegos las incluían), el contacto fí-
REVISTA
sico sin hacernos daño, la risa inevitable, y al terminar
victoriosos o no una discusión simple, sin trascendencia,
“¡fuiste tú!”, “¡no, fuiste tú!”, ponía, en la minoría de los
42
casos, fin al juego, o si no un grito desde nuestras casas:
Nº 08 • JUL-AGO 2011
El escondite. El Playón, estado Mérida, 2011. Foto: L U I S
“¡Fulano, entra pa’ la casa!” “¡Fulana, vente pa’ dentro que
ya es tarde!”, hacía que corriéramos con la esperanza de
continuar al día siguiente sin remordimientos, sin aspe-
rezas y con la alegría de saber que ahí estaríamos.
Recuerdo también que en alguna oportunidad de mi
vida nos recreábamos con los juguetes tradicionales: pe-
rinola, yoyo, pelotica de goma, el felizmente recordado
papagayo en Semana Santa, las metras a la hora del al-
muerzo, sobre la tierra o la arena, para establecer bien el
rayo; así como diversiones como el chiriguare, el pájaro
guarandol, las cuales escenificábamos poniéndole algo de
esto o aquello, juegos tradicionales que fueron pasando
de generación en generación y que aún hoy con mis so-
brinos y nietos los realizamos para disfrute de la familia.
Al crecer seguí ensayando otros juegos, las carreras de
natación en mi amado Macuto, en La Guaira, desde el ma-
lecón de la playa A del balñeario hasta la Piedra del Aho-
gado, justo enfrente de Las Quince Letras, lugar donde
Armando Reverón fabricó un mundo lleno de juguetes.
En esos recorridos no veíamos el peligro sino la sana di-
versión de ser el mejor nadador o nadadora, y como re-
compensa una sonrisa y el cansancio propio de haber
realizado una gran faena.
TRUJILLO

Niñas jugando al aire libre. Parque Los Caobos, Caracas, julio 2011. Foto: E D U A R D O
Pasé también por la hermosa experiencia de trabajar
en el Museo Armando Reverón y allí, guiada por mis
maestros Fátima y Omar, ingresé a otro mundo: ense-
ñar jugando. A través de talleres y experiencias peda-
gógicas fui comprendiéndo la idea de que el juego en sí
mismo es una extraordinaria herramienta para crecer en
valores y para construirnos una vida más plena, más fe-
liz, si no, pregúntenle a todos esos niños y niñas, mu-
chachos y muchachas que pasaron por allí, por las
instalaciones de mi querido Castillete, de mi amado Ho-
tel Miramar —hoy, uno en ruinas y el otro en lamenta-
ble estado—, por los Talleres Juanita Mota (nombre de
la esposa de Armando Reverón). En aquellos talleres se
abrían espacios increíbles para la la imaginación, para la
creación artístico-literaria, musical, dancística, recreati-
va y deportiva, en fin, lo lúdico se hacía presente de mil
maneras, de la mano de facilitadores y facilitadoras de
amplia trayectoria que sumaban su experiencia al pro-
ceso divertido de enseñar jugando.
Por otro lado, en mi carrera como docente, siempre he
utilizado como utensilio de formación el juego; y es muy
grato observar la forma tan sencilla cómo los estudiantes
aprenden sobre la tolerancia, el respeto y la solidaridad tan
solo con jugar. De allí que comparta la siguiente premisa:
“los valores no se enseñan, se modelan”, ¡y qué mejor que
así somos
REVISTA
RAVARA
43
hacerlo de manera divertida! Nunca me cansaré de recre-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
ar estas actividades, aún hoy, con un grupo de alumnos que
en muy corto tiempo serán docentes la intención es crear
espacios de diversión y recreación sana, de manera que el
conocimiento se obtenga lúdica y felizmente.
Ahora veo en mis hijos ya adultos la transformación que
tuvieron en aquellos momentos de esparcimiento jugan-
do el yul en el callejón Colón, cerquita del Castillete, con
el que se ponían a prueba sus destrezas motoras y men-
tales, o participando en caimaneras de fútbol y beisbol con
otros niños del vecindario. Luego, vendrían los juegos me-
cánicos o eléctricos, las maquinitas, y recientemente los
juegos electrónicos a través de la computadora, los cua-
les han hecho ese feliz momento más individual, más so-
litario y menos humano.
En cualquier caso, todos los juegos son de creación hu-
mana y, por ende, son característicos de los tiempos don-
de se construyen. No obstante, una cosa cierta es que el
contacto físico, las carreras, las actividades de destreza men-
tal, las habilidades para crear y construir, son experiencias
que nunca podrán ser desplazadas por el autómático ma-
nejo de las teclas y unas imágenes en movimiento. Vivi-
mos en una era donde el ser humano debe humanizarse
para seguir compartiendo este planeta único y hermoso,
si no es así, ¡boto tierrita y no juego más!
 EL RITUAL
DEL SALITRE C a r o l a
Escritora
nvariablemente íbamos todos los sábados a la playa.
I
Debe ser porque éramos una familia marina, lo tenía-
mos tatuado en nuestro código genético, éramos des-
cendientes de incontables generaciones de costeños, y
todos los sábados teníamos que acudir al mar para abas-
tecernos de salitre. Se trataba de una especie de ritual psi-
así somos
codélico que comenzaba cuando mi mamá, madrugadora,
nos despertaba, a uno por uno, improvisando una can-
ción destemplada que narraba el día que teníamos por de-
REVISTA
lante. Acababa su recital y se iba a terminar de recoger
los bolsos y la comida. Entonces nos levantábamos los tres,
44 aturdidos, gritando, corriendo, interrumpiendo el paso y
evitando que mi mamá escuchara algo importante que
Nº 08 • JUL-AGO 2011
mi papá trataba de decirle.
Cuando por fin entrábamos en el carro, entre las bol-
sas, los juguetes, los sombreros, la comida y hasta el pe-
rro, nos maravillábamos de que aún sobrara espacio.
¡Papaaaá!, gritábamos los tres al notar que el piloto no
estaba detrás del volante; mi mamá nos gritaba que no
gritáramos mientras hacía gritar a la bocina del carro: ¡Paa-
paaaaaá! Al rato, aparecía extrañado por tanto escándalo.
Estaba haciendo pupú, decía antes de que le pregunta-
ran y conociendo exactamente lo que le respondería mi
mamá: Qué raro. ¿Acaso no habías hecho después del
café? Mi papá, para sacarla de quicio, la interrumpía le-
vantando una pierna y pujando un peo agudo y apreta-
do que nos mataba de risa. Mi mamá ponía entonces la
“cara de culebra” y decía en voz bajita y peligrosa: ¡Co-
chino! La cara de culebra aparecía en el garaje, antes de
Faltaba que mi mamá se arrodillara en su asiento, volteada hacia nosotros, con
la cara de culebra, avalada por una chancleta de goma que surcaba el aire como
una espada justiciera pero fallida, porque nunca nos pegaba
C h á v e z
encender el carro, y venía rutina-
riamente con nosotros a pasar el día
de playa. Mi mamá era tan bonita
que la cara de culebra no la afeaba,
a pesar de darle una expresión pa-
vorosa: sus pelos rojos se en-
crespaban convirtiéndose en
una fogata y sus ojos verdes se
hacían más grandes y más ras-
gados. Parecía una preciosa dia-
blesa furibunda que nos dejaba petrificados
de miedo en nuestros asientos, pero tam-
bién de admiración por su manera tan
particular de ser bella hasta cuando
quería ser horrible. Aquel hechizo duraba
hasta que mi papá decía: Ya se fregó todo
el mundo, tu mamá puso la cara de culebra.
Y nosotros nos asfixiábamos de la risa otra vez.
El camino era largo para tres niños que debían perma-
necer incrustados entre el equipaje y el perro. En menos
de diez minutos comenzábamos a retorcernos impacien-
tes: Mamá: ¿cuánto falta? Sabíamos cuanto faltaba, toda-
vía teníamos que salir de la ciudad, tomar la carretera de
curvas que siempre mareaba al Peque, suplicar al Peque que
no vomitara, llegar a Puerto Cabello, parar en una de las
casetas de madera y cartón donde una negra en technicolor
freía empanadas de cazón; faltaba que comiéramos has-
ta empacharnos. Faltaba la carretera de Morón, que era tan
estrecha que a pesar de ser de dos sentidos solo el coche
del conductor más audaz cabía en el asfalto; mi papá, tran-
quilo como era, prefería arruinar los amortiguadores cir-
culando por el borde de tierra de la carretera. Faltaba que
los niños peleáramos por cualquier cosa, varias veces;
que mi hermano mayor nos ases-
tará un golpe y que mi herma-
no menor le devolviera el
agravio pegándole un moco en
el puño que venia a golpearlo de
nuevo. (Los mocos del Peque eran
efectivos y asquerosos.) Faltaba
que mi mamá se arrodillara en su
asiento, volteada hacia nosotros, con la
cara de culebra, avalada por una chancleta
de goma que surcaba el
aire como una espa-
da justiciera pero
fallida, porque
nunca nos pega-
ba. Faltaba el
puente sobre el
río que olía a huevos podridos, que gri-
táramos al cruzarlo: ¡Fooo!, ¡huele a
peo! Cara de culebra y chancleta-
zos; y la risita de mi papa.
Por fin llegábamos a la marina
de Tucacas. Nosotros saltábamos
del carro como si hubiéramos es-
tado metidos a presión. Pensándolo
bien, nos habíamos metido a presión. Mi mamá, ma-
jestuosa, no parecía haber pasado la última hora y me-
dia de rodillas blandiendo una chancleta. Mi papá bajaba
de último, tranquilo como un buey. Después de ha-
blar con el capitán de la marina, se reunía con nos-
otros en el muelle donde, todos juntos, nos
extasiábamos mirando cómo la grúa bajaba
nuestra lancha al mar. Los rayos del sol caían so-
bre ella, dando a la escena un aspecto de por-
tada de catecismo mientras nuestras caras de
adoración la complementaban. Descendía
Por fin llegábamos a la marina de Tucacas. Nosotros saltábamos del
carro como si hubiéramos estado metidos a presión. Pensándolo bien,
nos habíamos metido a presión
como en cámara lenta, iluminada, azul, deportiva y nues-
tra. En el agua era aún más bella. Subíamos todos, como
cada sábado, desde que la compramos: mi mamá, mag-
nífica, se había cambiado el vestido por un traje de baño
tan impresionante, que hacía que el bullicio de la mari-
na se apagara por unos segundos para dejar oír los sus-
piros de quienes la miraban. El perro se subía a la proa
y se paraba en el bordecito puntiagudo, como la muñe-
quita de un Rolls Royce. Nosotros éramos tres herma-
nitos hermosos y felices que jugábamos dentro de
nuestra lancha azul. Mi papá, joven, guapísimo, dorado,
con las sienes prematuramente grises de quien ha triun-
fado prematuramente, como un Neptuno moderno; su-
bía de último y se sentaba en su trono de capitán, detrás
del timón. Tomaba la llave, la introducía lentamente en
el arranque, la giraba, mientras nos quedábamos mirando
así somos
embobados cómo no pasaba nada…
La lancha, otra vez, no funcionaba. Lo que tenían que
haber arreglado durante la semana no había sido repara-
REVISTA
do. El mecánico no estaba. No se preocupe, señor, que yo
mismo hablo con él, que de esta semana no pasa. Sí, ya
sé que lo mismo le dije la semana anterior, pero usted sabe
45
cómo es esto del personal… Y mi papá, un tauro perfec-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
to, manteniendo su cara de sábado feliz, pero con un vol-
cán en erupción en el pecho, se subía a la lancha, abría la
nevera y se servía algo de comer. No vamos a perder el
viaje después de tanto conducir. Nos quedamos en la lan-
cha, comemos, tomamos el sol y los muchachos se pue-
den bañar en el muelle que el agua está clarita. Ese sábado,
como todos los sábados, nos quedamos en la marina, ata-
dos al muelle, oliendo el humo que despedían los alegres
motores de las lanchas que sí funcionaban. Pasábamos las
horas viendo cómo partían hacia los islotes verdes y blan-
cos que teníamos enfrente y a los que ese día, tampoco,
podíamos llegar. A las cinco de la tarde, salados y pega-
josos, nos metíamos en el carro como podíamos, esperá-
bamos que mi papá hiciera pupú y regresábamos a casa.
Era como retroceder una cinta de video: la cara de cule-
bra, la chancleta, los gritos, los puños, el moco y la risita
de mi papá.
 EL TAMBOR DE AGUA
El Tambor de Agua es una manifestación lúdica de origen africano
presente en la cultura venezolana que se ha mantenido hasta nuestros
días sin modificaciones significativas. Esta experiencia se produce
cuando varias mujeres entran al río y percuten el agua con sus manos
T a t i a n a G ó m e z O r o z c o Socióloga/ coreógrafa y bailarina
así somos
REVISTA

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Nº 08 • JUL-AGO 2011

Mujeres baka cantando mientras se toca tambor de agua. Zona de Moloundou, Camerún. F O T O G R A M A DEL DOCUMENTAL TAMBOR DE AGUA, UN ENCUENTRO ANCESTRAL.
Dirección: C L A R I S S A D U Q U E , 2 0 0 8
 l tambor de agua es una manifestación lúdica de
E origen africano presente en la cultura venezolana
que se ha mantenido hasta nuestros días sin mo-
dificaciones significativas desde su llegada a las costas cen-
trales de nuestro país durante el período de la colonización.
Resalta el que sea posible encontrarla actualmente como
presencia cultural ancestral en algunos pueblos de los bos-
ques de África Central denominados aka, que permanecen
esparcidos por varios países y son conocidos como efe,
mbuti, twa, baka, baaka y, también, entre otro grupo im-
portante de pueblos bantú. En Venezuela este juego se
extiende principalmente por la zona de Barlovento, y por
referencias he conocido que en pueblos como Chuao y
Choroní, del estado Aragua, también era practicado.
Tanto en África como en Venezuela se mantiene el
acuerdo de ser una práctica netamente femenina, donde
el encuentro, lo lúdico y la alegría están presentes. El tam-
bor de agua se produce cuando varias mujeres entran al
río, se colocan de espaldas a la corriente y percuten el agua
con sus manos; deben procurar entrar en una poza pe-
queña, que no llegue más arriba de la cintura. La espal-
da va ligeramente inclinada hacia adelante y la cara un
poco de lado para que el agua no ahogue, enceguezca, o
no deje escuchar. La técnica indicaría que se debe hacer
una bomba de aire con el antebrazo y la mano, al su-
mergirla en el río. Así se produce el sonido... Luego los
matices y los ritmos dependen de la frecuencia e inten-
así somos
sidad con que percutas el agua. Los sonidos más agudos
se producen sólo con la muñeca, reservándose el toque
del antebrazo y muñeca para los sonidos más graves.
REVISTA
Hacer sonar el agua
Conocí el tambor de agua creando una coreografía que in-
47
dagaba en las raíces afro en la cultura venezolana. Alre-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
dedor de 2004 tuve conocimiento de la práctica por un
registro de video donde las hermanas Monterola eran en-
trevistadas en el marco de un Encuentro de Cultura Po-
pular en Higuerote. Inmediatamente me cautivó no solo
la idea de poder recrear la manifestación en una pieza de
danza, sino experimentar la sensación de estar dentro del
agua percutiéndola. Fui a Higuerote, pregunté y llegue has-
ta Tacarigüita, en Barlovento. Allí, amablemente, la familia
Monterola me facilitó un registro audiovisual y me invi-
tó a que, luego, fuésemos al río, hiciéramos un sancocho
y me enseñarían a tocar el tambor de agua.
Regresé a casa con un material vasto y riquísimo. Por
otra parte, en internet encontré referencias de que los
Tanto en África como en Venezuela se
mantiene el acuerdo de ser una práctica
netamente femenina, donde el encuentro,
lo lúdico y la alegría están presentes. El
tambor de agua se produce cuando varias
mujeres entran al río, con el agua hasta
sus cinturas, se colocan de espaldas a la
corriente y percuten con sus manos el agua.
 EL TAMBOR DE AGUA
así somos
REVISTA
Mujer de regreso a casa luego de tocar tambor de agua. Birongo, Barlovento, estado Miranda. F O T O G R A M A
A N C E S T R A L . Dirección: C L A R I S S A D U Q U E , 2 0 0 8
tambores de agua aún se mantenían como manifestación
48 de algunos pueblos de África Central. También hallé un
disco de música, vía web, en el que un director británi-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
co del grupo Baka Beyond (fusión de música celta y baka)
registró tambores de agua y cantos yelli, del asentamiento
Baka Gbiné de la selva de Camerún. Logré un excelen-
te punto de partida para la creación coreográfica. El tra-
bajo se realizó como un solo de danza y fue visto por mi
amiga Clarissa Duque, quien en ese momento estudia-
ba Medios Audiovisuales y le fascinó la idea de realizar
un documental sobre lo que le relataba.
Documentar el origen
Gracias a esa fuerza creadora que se origina entre el agua
y lo femenino fue posible el financiamiento del docu-
mental, y casi como un sueño, y después de un largo via-
je, llegamos a Camerún. Allí tuvimos que viajar por
carretera durante cinco días, entre 10 y 12 horas diarias,
para llegar hasta los baka. A través de todo el trayecto,
los colores, los olores, la tierra, las casas, la vegetación,
la gente, nos eran familiares. Finalmente llegamos, era fi-
nal de la tarde, entrábamos a un asentamiento baka en
medio de la selva de Camerún.
El lugar lo conformaban unas 10 casas de bahareque,
una especie de caney central en el que se reunían a can-
tar y hacer música. Todos nos miraban, yo sentía que
DEL DOCUMENTAL TAMBOR DE AGUA, UN ENCUENTRO
les gustaba nuestra presencia, pero eran precavidos. Con
nosotros viajaba un guía camerunés, un bantú (con quie-
nes los baka tienen cierta relación de subordinación ) y un
baka. Ellos hablaron, les contaron de nuestra intención de
hacer un registro audiovisual de sus mujeres tocando tam-
bor de agua.
Nos recibieron con apertura, nos dieron posada e hicieron
una fiesta. Esa noche estaba en otra dimensión, el cielo era
brillante, lleno de estrellas, muy claro, y podía sentir cer-
ca de mí los sonidos que algunas vez escuché. Bailamos,
cantamos, estaba todo preparado, aceptaban mi presencia
entre ellos. Al día siguiente fuimos al río, era una fiesta reu-
nirse allá. Unas 20 mujeres se alinearon en medio círculo
y todas, al mando de una voz, empezaron a tocar. Yo que-
ría hacerlo, sin embargo, temía irrumpir su maravillosa po-
lifonía. Ellas me animaban a tocar, estaba dentro del agua,
era una mujer en ese momento parte de ellas, así que era
natural que lo realizara. Empecé a tocar y mi cuerpo se fu-
sionaba con el agua, mis manos sentían la energía que me
hacía percutir nuevamente, cantaba y estaba envuelta en
una maravillosa fuerza creadora y vital.
Ancestros africanos
Para los baka el bosque lo es todo, su vida, su sustento,
su casa, su Dios, su protector. Entre ellos el tambor de agua
se toca cuando las mujeres van al río a lavar o bañarse,
también permite invocar sus deidades supremas. Se prac-
tica cuando los hombres van a cazar y las mujeres des-
piertan el espíritu del bosque para pedir la protección de
sus maridos. Así que percutir el agua permite una comu-
nicación directa con esos entes superiores que los cobijan.
Los baka no son los únicos que comparten el juego del
tambor de agua como práctica social. Un pueblo bantú cer-
cano que nos vio y escuchó quiso invitarnos. También to-
camos y nos mostraron su tambor. Este se realizaba en las
mismas circunstancias de reunión femenina. En este
caso no fue posible indagar si su toque tenía alguna rela-
ción con lo que podríamos denominar dimensión espiri-
tual. De cualquier manera para todos significaba goce.
Para seguir viendo y leyendo...
Tambor de Agua, un encuentro ancestral. Documental. Dirección:
Clarissa Duque. Fotografía: Gerard Uzcategui (Venezuela)-John
Márquez (Camerún). Sonido: David de Luca. Producción:
Andreina Gómez. Investigación: Clarissa Duque, Andreína
Gómez, Chucho García y Tatiana Gómez. 2006. CNAC.
SALAZAR RAFAEL Y OSWALDO LARES. Venezuela Caribe y su música
[Venezuela, The Caribbean and Music]. Caracas: Artes Gráficas
de Pdvsa.
http://www.ikuska.com/Africa/Etnologia/Pueblos/Aka/index.htm
http://espawiki.com/wiki/Personas_de_Baka_(Camerún_y_Gabón)
Mujeres baka cantando mientras se toca tambor de agua. Zona de Moloundou, Camerún. F O T O G R A M A
Dirección: C L A R I S S A D U Q U E , 2 0 0 8
TAMBOR DE AGUA BARLOVENTEÑO
Regresamos a Venezuela y fuimos a Barlovento, allá sucedió lo mismo.
En cada sitio que visitamos: Tacarigüita, Capaya, Las Mercedes y Birongo,
éramos recibidos con amor y disposición. Me permitieron también
aprender, entrar al río, cantar y jugar al tambor de agua.
Tanto en África como en Venezuela, la esencia del tambor de agua se
mantiene, es un espacio para compartir, cantar, recrearse. Se toca cuan-
do vas al río a bañarte y luego de la labor del lavado, mientras se espera
que la ropa seque. También se hacía como un llamado al encuentro amo-
roso, como nos refieren algunas mujeres y Richard Milano, baquiano de la
zona e investigador del tambor de agua: “Luego de lavar, las muchachas
tocaban para que su enamorado fuese al río, al encuentro amoroso”.
En el momento del rodaje del documental (2007), en nuestro país,
esta práctica permanecía en el recuerdo de nuestras abuelas. La llegada
de los servicios a las casas mermó la lavada en el río, y sus hijas y nietas
solo conocían la tradición por algún cuento. Actualmente nos relatan
nuestros amigos de Barlovento que algunas niñas, que conocimos luego
mientras realizábamos el documental, tocan y juegan cuando van al río.
Rito de protección, fertilidad, alegría, festejo, encuentro con lo feme-
así somos
nino. El tambor de agua se resume en volver a lo esencial. El que se haya
mantenido en nuestro país y en África, asumo, fue posible porque para
que se produzca solo es necesario el cuerpo y el agua como elementos
REVISTA
gestantes.
Cuerpo femenino dentro del río, una o varias mujeres, percutiendo
sus manos y llenándose de energía vital, invocándola, antecediéndose al
amor. La mujer en su elemento dominante, volviéndose una con el agua… 49
Nº 08 • JUL-AGO 2011
DEL DOCUMENTAL TAMBOR DE AGUA, UN ENCUENTRO ANCESTRAL.
 TIEMPO
LIBRE
PRODUCTIVO
¡VACACIONES!
Las actividades turísticas son
así somos

una buena alternativa para usar

el tiempo libre productivamente:
REVISTA

se fusionan aspectos sociales,

50
recreativos, naturales y culturales.
Nº 08 • JUL-AGO 2011

Los atractivos naturales, la riqueza

cultural y la hospitalidad de
nuestros habitantes a lo largo
y ancho de toda Venezuela son
elementos claves para el desarrollo
de esta práctica
E l i a D í a z
Licenciada en Educación
Docente cultural del MPPE
Fotografías: F I L I P P O B I L O T T I

Se entiende por tiempo libre a ese período o espacio trans-

currido en el que nos podemos dedicar a actividades que
no son propiamente laborales o de tareas domésticas. Es
el tiempo recreativo que se usa para descansar del tra-
bajo y se puede emplear en actividades motivadoras y
 así somos
REVISTA
51

Nº 08 • JUL-AGO 2011

Playa de Juan Griego, norte del estado Nueva Esparta, 2008

 ¡VACACIONES! TIEMPO LIBRE PRODUCTIVO
productivas. En nuestros niños, niñas y adolescentes es
de vital importancia que estas horas sean utilizadas en
actividades especiales que les permitan no solo descan-
sar sino también recrearse a través de diversas acciones
deportivas, culturales o turísticas, entre otras.
Las actividades turísticas son una buena alternativa ya
que fusionan los aspectos sociales, recreativos, natura-
les y culturales, siendo los atractivos naturales, la riqueza
cultural y la hospitalidad de sus habitantes, elementos
clave para el desarrollo de esta práctica. Allí, el turista
o visitante invierte en su tiempo libre para lograr sus
competencias.
Venezuela es privilegiada en este aspecto por su bio-
diversidad en tipos de clima, fauna, flora, suelo, vegeta-
ción y diversidad cultural. Justamente esta diversidad
cultural la observamos a través de nuestras tradiciones,
así somos
lenguas, gastronomía, arquitectura, oralidad, danzas,
artesanía, música, juegos tradicionales, elementos todos
que representan un recurso sustentable en el tiempo si se
REVISTA
emprende la tarea de formar y educar con conciencia a
las generaciones de relevo para que entiendan que aquí
coexisten pueblos de diversos orígenes, con historias di-
52
ferentes, hablantes de distintas lenguas que viven según
Nº 08 • JUL-AGO 2011
sus propias costumbres. De manera que esta pluralidad
sociocultural y lingüística es una condición primaria del
ser humano, así como la biodiversidad es una condición
esencial para la vida en el planeta.
Los juegos y juguetes tradicionales
Los juguetes existen hace millones de años y son producto
de las circunstancias culturales y sociales de los pueblos.
Desde la antigüedad el hombre ha buscado formas de en-
tretenerse, competir y ocupar sus ratos de ocio median-
te juegos. Actualmente, cada vez es más común escuchar
Pico El Águila o Collado del Cóndor ubicado entre Apartaderos y Timotes,
estado Mérida, 2009.
…es importante que los padres,
representantes y docentes estimulen
a los estudiantes a participar en la
elaboración de juguetes tradicionales,
sensibilizar a los muchachos con las
costumbres de su región o estado,
fortalecer la identidad regional, formar
en nuestra juventud la conciencia
ambientalista y estimularlos a participar
activamente, creando nuevas propuestas
orientadas al beneficio de todos.
a padres e hijos comentar sobre la adquisición de juegos
y no de juguetes; aquí parece importante hacer la distinción
entre juegos y juguetes, ya que los juegos son las accio-
nes desarrolladas por los humanos para determinados fi-
nes recreativos y los juguetes son elementos, claro está,
indispensables para el desarrollo de la acción lúdica.
Los juguetes son objetos para divertir y entretener, ge-
neralmente destinados a niños, niñas y jóvenes, aunque
también los hay para adultos. Pueden ser utilizados in-
dividualmente o en colectivo. Ciertos juguetes son aso-
ciados con épocas históricas o culturas particulares,
mientras que otros aparentan poseer popularidad universal.
En Venezuela existen diversos juegos y juguetes tra-
dicionales producto del sincretismo cultural que se dio en
nuestro país desde la época de la colonia. Entre los juguetes
más populares se encuentran la perinola, el yoyo, el trom-
po, el gurrufío, las metras o pichas, la zaranda, el papa-
gayo, las muñecas de trapo, el caballito de San Juan, las
carruchas, los carritos de madera. Entre los juegos se des-
tacan las carreras de sacos, las rondas, saltar la cuerda, la
candelita, el palito mantequillero, la carretilla, el palo en-
sebado, la seguidilla, la gallinita ciega, las llaves, el gato
y el ratón, el escondite, los quemados, entre muchos otros.
El juguete y el juego como recursos pedagógicos
Hoy día los fenómenos de la globalización, la tecnología
y el comercio han hecho que nuestros niños y jóvenes
se inclinen más hacia los juegos computarizados que se
producen en países más desarrollados tecnológicamen-
te, por supuesto, mayoritariamente con sistemas capi-
talistasy, por ende, socioculturalmente consumistas. En

Vastas extensiones de sabana con diversidad de fauna, San Fernando
de Apure, 2009.
los comercios se ofertan variedad de modelos y tamaños,
al igual que muchos juguetes bélicos que promocionan
a diario los medios de comunicación. A la muñeca de tra-
po la han sustituido por muñecas plásticas, con carac-
terísticas europeas; los carritos de madera ahora son
vehículos modernos, manejados a control remoto o de
batería, y las pocas versiones o imitaciones que se en-
cuentran de los juguetes tradicionales son elaborados con
materiales sintéticos, plásticos o cibernéticos que con-
taminan cada día más el planeta y son ajenos a nuestras
costumbres, creencias y tradiciones. La transculturiza-
ción y el consumismo nos han invadido.
Por otra parte, el medio ambiente, es decir, el conjun-
to de valores naturales, sociales y culturales existente en
un lugar y momento determinado, influye directamen-
te en nuestras vidas, en todos los seres vivos que coha-
bitan un mismo espacio y en su interacción diaria.
Es así como el uso de todas estas nuevas tendencias re-
creativas utilizadas hasta en las escuelas como nuevas he-
rramientas de trabajo o recursos pedagógicos de forma
indiscriminada, nos debe llamar a una profunda reflexión
EL JUEGO: ESTRATEGIA DE EVALUACIÓN
Los juguetes y los juegos por su versatilidad pueden ser utilizados en
propuestas vinculadas al conocimiento, siempre que se tenga en cuen-
ta qué es lo que se quiere transmitir. Nada más satisfactorio que eva-
luar a los estudiantes con propuestas que le faciliten encontrarse con
los rudimentos ofrecidos por sus docentes de una manera agradable y
divertida.
De esta manera, a través de los juegos colectivos los docentes tie-
nen la posibilidad de evaluar u observar en los niños, niñas y jóvenes es-
tudiantes, su proceso de socialización, sus posibilidades motrices tanto
finas como gruesas, la creatividad, el dominio de los temas y hasta los
valores intrínsecos del participante en relación con el contenido a des-
arrollar, por ejemplo, con la elaboración de papagayos un docente pue-
de reforzar el trabajo en equipo así como muchos valores positivos.
que nos permita rectificar, corregir y construir nuevos pa-
así somos
radigmas, con una visión ecológica que nos conduzca ha-
cia una relación equilibrada y de respeto hacia la naturaleza
y su biodiversidad.
REVISTA
Por eso es importante que los padres, representantes
y docentes estimulen a los estudiantes a participar en la
elaboración de juguetes tradicionales, sensibilizar a los mu-
53
chachos con las costumbres de su región o estado, for-
Nº 08 • JUL-AGO 2011
talecer la identidad regional, formar en nuestra juventud
la conciencia ambientalista y estimularlos a participar ac-
tivamente, creando nuevas propuestas orientadas al be-
neficio de todos.
Vacaciones
En los meses de agosto y septiembre, período de vaca-
ciones escolares, es importante que los niños y los no tan
niños asistan y se familiaricen con las actividades pro-
gramadas por los museos, las bibliotecas, los cines co-
munitarios, las salas de teatro de su región, los centros
culturales o turísticos, los gimnasios, etc., donde se im-
parten talleres, cursos, se organizan planes vacacionales
y jornadas especiales sobre literatura, construcción de jue-
gos y juguetes tradicionales, se proyectan películas, se ha-
cen cine-foros, se realizan actos culturales. Todas estas
actividades forman parte esencial del acto recreativo.
Así, poco a poco, enseñamos a lo pequeños de la casa
a implementar el buen uso del tiempo libre y a desarro-
llar todas sus capacidades de socialización, creatividad,
valoración y construcción de los saberes culturales, lo-
cales, regionales y nacionales, que como venezolanos
tenemos que fortalecer paritendo de la premisa: “ju-
gando aprendo”.
Otras Voces
ENTREVISTA A CITLALLI GODOY, ACTRIZ DE TEATRO Y CUENTACUENTOS

“Hay que aprender a desarrollar

la imaginación para divertirse”
A k a i d a L i b e r t a d O r o z c o Comunicadora social

Citlalli Godoy Rivas nació en México y a temprana edad llegó a Venezuela con sus
padres, la reconocida actriz de amplia trayectoria en teatro, cine y televisión, Aura
Rivas y Jorge Godoy, fundador de la recordada galería Viva México de los años setenta.
Citlalli Godoy se formó con maestros de la talla de Diego Gené, Juan Carlos Gené,
Enrique Buenaventura, Augusto Boal, Eduardo Gil, Eduardo Orozco y Manuel Espinoza.
Con su agrupación El Galpón del Arte ha realizado numerosos espectáculos teatrales
para niños y jóvenes. Actualmente trabaja junto a sus dos hijas, Mariana de 17 años y
Sainma de 25, quienes se desempeñan en las artes escénicas desde niñas
así somos

AKAIDA OROZCO: ¿En qué se diferen- aburra, sobre todo si es un niño. ando. Ese proceso de imaginar
cia el tiempo libre provechoso del Hay que aprender a desarrollar la algo, elaborarlo y verlo hecho rea-
REVISTA

tiempo libre de ocio?
CITLALLI GODOY: El ocio debería ser
justamente un tiempo libre prove-
54
choso. Es necesario tener ocio, es
N º 0 8 • JUL-A G O 2 0 1 1
imaginación para divertirse. lidad, eso se llama creatividad, es
maravilloso, es un juego, y hace
¿Qué tiene que ver la recreación con la sentir muy bien, a los niños los
creación. Son cercanos estos conceptos hace sentir maravillosamente. El

importante. Pero cuando se en-
tiende como un tiempo muerto en
el que no haces nada, solo estás
sentado inerte viendo televisión,
nada dentro de ti se está mo-
viendo, no actúa la imaginación,
entonces sí es un tiempo de ocio
improductivo, fastidioso y hasta
peligroso. Pero el tiempo libre de
ocio productivo puede ser estar en
tu casa leyendo, oyendo música,
conversando con tu familia, ha-
ciendo actividades que te permitan
desarrollar la imaginación. Estimu-
lar la imaginación es tan impor-
tante y todos lo podemos hacer,
todos tenemos imaginación, aun-
que parezca extraño para muchos.
Todos tenemos un riquísimo y ma-
ravilloso mundo de fantasía dentro
de nosotros, hay que alimentarla y
desarrollarla. Yo no entiendo cómo
alguien se puede aburrir. No me
cabe en la cabeza que alguien se
según su punto de vista?
De alguna manera deberían estar
relacionados porque lo recreativo
se entiende como algo divertido,
una actividad que no genera ten-
sión, no académica, más libre, y la
creación debería ser un acto libre
también, no forzado, nace del
gusto por hacerlo; debería ser muy
divertido crear y en la medida que
creo me re-creo. Es posible crear y
recrearse al mismo tiempo, no tie-
nen que ser conceptos divorciados,
lo que pasa es que nos han ven-
dido la idea de que para recrearte
no tienes que hacer nada, no tie-
nes que pensar, no tienes que
hacer ningún tipo de esfuerzo
mental ni físico ni nada. La crea-
ción nace de la imaginación, pro-
yectas lo que deseas y luego lo ves
resuelto, sea un dibujo, un espectá-
culo, una manualidad, un cuento,
y al mismo tiempo te estás recre-
proceso de creación tiene que ser
divertido, no puede ser aburrido,
fastidioso, forzado o doloroso.
Desde su experiencia como artista del
teatro, ¿considera que el arte se consti-
tuye como una vía o una herramienta
para transformar al ser humano?
Sí, las artes son una vía en tanto
que las asumas como parte de tu
vida. Yo creo que todos los seres
humanos tenemos capacidades ar-
tísticas, todos somos artistas de al-
guna manera pero creo que esa
manifestación ha sido reprimida, la
sociedad se empeña en decir que
ser artista es una cosa exclusiva de
unos pocos. Ser artista es un senti-
miento, una forma de expresión
que para mí, es natural del ser hu-
mano. Entonces, el arte es una vía
de cambio cuando se asume como
una forma de vida.
¿Qué les sucede a los niños cuando
están frente a uno de tus espectáculos
de cuentacuentos, siente que se trans-
forma algo dentro de ellos?
Algo les sucede porque se quedan
absolutamente atentos, inmóviles.
Realmente el grado de atención es
interesante... Hay una anécdota de
un monólogo que yo hice para
niños, dirigido por Salomón Ada-
mes, que se llamaba ¿Has visto un
conejo en la luna?, basado en la mi-
tología mexicana sobre la creación
del mundo, del sol y de la luna. En-
tonces, como era un mito creíamos
que quizá los niños no entende-
de los talleres que he dictado a
niños y jóvenes durante los proce-
sos de improvisación creativa; es
lo que más les gusta, por cierto.
Durante esas improvisaciones los
niños y adolescentes experimentan
con su cuerpo, con su voz, viven el
trabajo en grupo, la autoevalua-
ción, dan su opinión, se estimulan
valores positivos como el respeto,
la solidaridad, ves cómo se des-
arrolla en ellos una sensibilidad
mayor porque uno dirige el estí-
mulo, no lo impone. El proceso
creativo obliga, por decirlo de al-
guna manera, a crecer emocional-
Si pensamos en el juego como un acto
de entretenimiento y diversión, ¿de qué
manera el arte se vincula entonces con
lo lúdico, cómo se puede jugar y hacer
arte al mismo tiempo?
Sí se puede, claro. El arte en gene-
ral está absolutamente ligado con
el juego. La palabra en inglés play,
por ejemplo, significa juego, ejecu-
tar, hacer. Si lo pensamos, estas ju-
gando y tocando el piano al mismo
tiempo, o estás ejecutando una
danza y estás jugando al mismo
tiempo, o estás contando un
cuento y también te estás divir-
tiendo en el contar. Así debería ser.

así somos
rían, pero si entienden comiquitas mente, reafirma valores, despierta Si el arte es demasiado académico
como Pokemón y Los Caballeros del sentimientos, sensaciones, ya sea a se vuelve muy forzado, poco lú-
Zodíaco, y esas historias que son través del teatro, de la pintura, de dico. Si vas a trabajar las artes con

más raras que el carrizo, ¡cómo no
van a entender un mito latinoame-
ricano! Claro que lo entienden
todo, no podemos subestimar la
la danza, de los títeres, de la litera-
tura; cualquier actividad artística
estimula nuestra parte sensible.
REVISTA
niños siempre tiene que ser a partir
del juego porque es el mejor len-
guaje para comunicarte con ellos.
55

Nº 08 • JUL-AGO 2011
gran inteligencia de los niños. Yo
creo que ciertamente sí se modifica
algo en la sensibilidad y la raciona-
lidad de los pequeños espectado-
res, si les interesa algo, eso se
quedará repitiéndose en su interior
y querrán simular, imitar o repro-
ducir lo que observaron. Les queda
el estímulo: quiero comportarme
como ellos, quiero actuar, quiero
bailar, quiero contar historias her-
mosas, dónde podré estudiar eso, o
simplemente, quiero volver a ver
cosas así. Todo lo que sea en ese
orden será extremadamente posi-
tivo y significa la transformación
de su ser.

Se dice que a través del arte se esti-

mula la razón sensible de los niños, de
los jóvenes, incluso de los adultos.
¿Cómo sucede ese fenómeno?
En mi experiencia desde el teatro,
lo he sentido claramente a través
Citlalli Godoy y su hija Sainma Rada como cuentacuentos. Caracas, 2009.
Foto: C O R T E S Í A A R C H I V O N A G H I E L Y G O D O Y
Otras Voces
ENTREVISTA A CITLALLI GODOY
Por eso hay que jugar, yo siempre
estoy jugando, todo el tiempo uno
está haciendo diferentes personajes
en diferentes situaciones. ¿Cómo
te enfrentas a la vida?, pues con las
herramientas que tienes, la mía es
el teatro. Creo que el vínculo entre
el juego y el arte está ahí justa-
mente, en la invención y la crea-
ción constante.
Claro, el niño es así, todo el tiempo
está jugando. Y si desde el juego lo li-
beras, lo llevas a crear no importa cuál
rama del arte utilices, va a ser diverti-
dísimo para él... En ese sentido, ¿has
así somos
visto cómo estas criaturitas han trans-
formado su comportamiento, su ma-
nera de ver el mundo, de relacionarse
REVISTA
con otros niños a partir de su contacto
con estas actividades lúdico-artísticas?
Fíjate, cuando yo tenía como 20
56
años di un taller en un liceo donde
N º 0 8 • JUL-A G O 2 0 1 1
yo había estudiado, el José Ángel
Álamo, mis alumnos eran de bachi-
llerato, eran muy cercanos a mí en
edad, se hizo una relación muy
linda. Yo estaba estudiando teatro
y todo lo que aprendía se lo trans-
mitía a ellos, nos ibamos tranfor-
mando todos paralelamente.
Participábamos en encuentros de
teatro estudiantil, una de mis alum-
nas se ganó un premio de mejor
actriz, otra dentro del teatro em-
pezó a escribir; ella decía que yo le
estimulé la vena poética. La cues-
tión es que todos esos jóvenes, in-
dependientemente de que hayan
seguido o no en el teatro, siempre
me hicieron saber que el teatro les
abrió los ojos y los sentidos para
visualizar el mundo de otra ma-
nera. A partir de su experiencia con
el teatro su modo de asumir la vida
fue diferente al de sus otros com-
pañeros que no participaron de
esta experiencia; ellos se sentían di-
ferentes, sus intereses, sus valores,
su percepción del mundo empe-
zaba a cambiar. Con los niños es
una experiencia inolvidable. Por
ejemplo, mi hija Mariana, co-
menzó a hacer teatro a los ocho
años conmigo y tuvimos experien-
cias muy enriquecedoras porque
nos tocó ir a escuelas de niños sor-
domudos, con síndrome de Down,
es decir, hacíamos teatro de niños
para otros niños. Hoy día estoy se-
gura que su sensibilidad es distinta,
su dicción es perfecta, su actitud
ante las cosas, su manera de expre-
sarse oralmente, desde muy pe-
queña todos estos rasgos eran
diferentes a los de sus compañeros.
¿Por qué cree usted que la sociedad en
la que vivimos, el sistema escolar, la te-
levisión, el internet e incluso la familia,
bloquean o cercenan la creatividad, la
imaginación y el sentido lúdico con el
que todos nacemos?
Yo creo que si el individuo se deja
atrapar por los medios masivos,
que están diseñados justamente
para borrar un proceso de creci-
miento sano, está acabado. A estos
medios les interesa masificar todo,
la información, los conocimientos,
los gustos, las estéticas, les interesa
tener espectadores pasivos y crear
seres autómatas que respondan de
manera autómata a los mensajes
que envían que tienen como fin úl-
timo el consumo. La sociedad capi-
talista se basa precisamente en eso,
en generar personas que no piensen
por sí mismas, que no tengan capa-
cidad de discernimiento ni de crea-
ción, buscan que la gente piense
cosas como “mientras más tienes
más vales”, “no eres bonita si no
tienes el pelo o la ropa o el cuerpo
así o asá”. Tanto así que las cirugías
estéticas se han convertido en un
acto tan simplificado como ir a una
tienda, voy y me pongo unas tetas
diferentes a las mías, una nariz di-
ferente a la mía, justamente para
acoplarme a ese modelo de belleza
que me están imponiendo, porque
así puedo ser exitosa. Son falsos va-
lores que si permites que entren en
ti y te manipulen entonces caerás
en su juego. Y claro, criar, educar,
es muy difícil, hay mucha fragilidad
en los hogares porque de pronto la
televisión se convierte en una ni-
ñera, te ves obligado a salir a traba-
jar y no tienes con quién dejar al
niño... Lo más importante de criar
es precisamente estar en constante
conversación con el niño. Yo nunca
prohibí a mis hijas ver televisión ni
supervisé lo que veían pero siempre
hubo el espacio para conversar y
criticar lo que se veía. Eso genera
en los niños la posibilidad de discu-
tir sobre lo que ve, les va formando
sus propios criterios. Ahora, no
todas las madres se dan a esa tarea,
porque llegan cansadas, porque el
trabajo es duro, la calle es dura, en-
tonces qué fastidio tener también
que lidiar con la educación de los
niños. Pero en ese transcurrir se va
dejando pasar y lo que queda en la
conciencia del niño es la informa-
ción del medio masivo. Y pueden
pasar dos cosas, los niños y jóvenes
se vuelven tontos al acatar todos
los mensajes consumistas o se vuel-
ven violentos: “qué debo hacer para
tener eso que no puedo tener”.
Qué reflexión puede hacer a partir
de esas muestras de afecto que recibe
luego de sus presentaciones, porque
creo que esas demostraciones no son
gratuitas…
Los niños van solitos y nos abrazan
porque les nace de inmediato, es su
forma de agradecer lo que les ofre-
ciste. A uno le interesa hacer las
cosas con calidad, no puedes ofre-
cer cualquier tontería porque hay
que respetar al público no importa
la edad. A un niño no lo puedes
pensar como un ser inferior, que es
lo que sucede comúnmente, no
puedes subestimarlo. Al contrario,
el público infantil merece todo el
respeto del mundo porque es inte-
ligentísimo, no es hipócrita. Enton-
ces escogemos buenos textos,
textos poéticos, profundos, pero
que los niños pueden digerir sin
problemas.
Le pregunto sobre las temáticas porque
es muy frecuente encontrarse teatro in-
fantil con contenidos muy frívolos o co-
merciales, obras que versionan una
comiquita o alguna serie de televisión...
Eso para mí es irrespetar a los
niños, es un trabajo inútil porque
no le estás ofreciendo nada enri-
quecedor, le estás limitando su po-
sibilidad de creer, de imaginar y
crear. El teatro es para darle alas a
los niños.
Usted que es una mamá muy especial,
muy particular, ¿qué recomienda a los
padres para ayudar a sus chamos a
que no se aburran, ayudarlos a que
desarrollen la imaginación en sus ratos
libres y que este tiempo sea productivo?
Eso es con acompañamiento. Las
madres y padres tenemos que
hacer esfuerzos extracurriculares,
“¡cómo te vas a aburrir, vamos a
recortar, vamos a pintar, vamos a
jugar con plastilina, vamos a disfra-
zarnos!”, involucrar el juego, sus
habilidades corporales, la imagina-
ción. Eso que le decían a uno en la
escuela cuando uno era chamo y
yo siempre me burlaba: “La base
de una sociedad es la familia”, eso
es cierto, ahora lo entiendo, si la
familia funciona bien la sociedad
funcionará bien. La escuela da una
formación importante, fundamen-
tal pero no puede estar desligada
de la casa. Los padres no pueden
pensar que sus hijos ya van a estar
educados porque mandaron a sus
hijos al colegio, la educación se
forja en casa. La educación en la
casa es muy pero muy importante.
¿Por qué es importante que los niños
usen la imaginación?
Pues, imagínate, es importantísimo
para su desarrollo, para autocono-
cerse y reconocerse a sí mismos,
para tener más seguridad en sí mis-
mos, para ser adultos más sanos,
más seguros, más felices. En la me-
dida en que un niño o niña sea más
creativo será más seguro, un ser
humano bondadoso, un ser hu-
mano con un mundo imaginativo
rico siempre será un mejor ser hu-
mano que aquel que no lo tenga.
La imaginación ofrece una libertad
extraordinaria. Sales de donde
estás y puedes modificar la reali-
dad desde tu imaginación, muchos
no lo creen pero es así. La realidad
empieza a cambiar desde dentro de
nosotros mismos.
Hay juegos relacionados con las nue-
vas tecnologías cada vez más sofistica-
dos y costosos, ¿qué opina sobre estos
juegos, le parecen positivos, sanos?,
¿estimulan la creatividad de los niños?
Nunca les he comprado a mis hijas
ni las he incentivado a jugar con
eso. Sé que la mayoría de los video-
juegos involucra violencia, muchos
son competitivos, usan armas… A
mí me parecen peligrosísimos por-
que a cuenta de que son juegos
funcionan como pre- prácticas para
la guerra. Sé que también hay jue-
gos más educativos, con otros
temas, pero me imagino que deben
tener muy poca ganancia porque la
competencia es muy fuerte. Estos
juegos educativos deberían prolife-
rar porque como herramienta pe-
dagógica son muy buenos;
así somos
debemos utilizar la tecnología a
nuestro favor no para nuestra des-
trucción. Por otra parte, estos jue-
REVISTA
gos obligan a los chamos a estar
solos, no usan el lenguaje, no se co-
munican con el otro realmente, no
57
socializan, no se mueves, ¡no usan
Nº 08 • JUL-AGO 2011
el cuerpo!
¿Es posible jugar y divertirse sin tener
juguetes costosos y de última moda?
¡Absolutamente! habría que regre-
sar a eso. Yo recuerdo cuando de
niña jugaba con los telefonitos de
vasos y pabilos. Cuando a mí me
ha tocado trabajar con niños y ha-
cemos esto ellos gozan un pullero
porque funciona y es demasiado
divertido. Hacer gurrufíos con cha-
pitas, jugar metras —que son bara-
tísimas— en la calle, en una plaza,
volar papagayo que se hace con
materiales desechables, hacer jue-
gos de palabras, cantar… Hay mu-
chos juegos, muchas maneras de
divertirse y jugar sin necesidad de
comprar juguetes costosos, claro
que sí.
Sabores y Saberes

Dulcería zuliana: azúcar del buen vivir

Nuestra dulcería refleja la diversidad cultural e idiosincrasia
venezolanas. Hoy día, es víctima de una sociedad que sucumbe de
manera insana ante gran variedad de chucherías, refrescos y comida
chatarra promovidas por industrias capitalistas a través de los
medios de comunicación

M a u r a M o r a l e s
Docente / coordinadora de Educación Intercultural Bilingüe LUZ

Históricamente nuestra alimenta- cestral y aún se consigue sin difi- En este sentido, vemos con
así somos

ción ha estado rodeada de una gran cultad en nuestras tierras. mucha preocupación que nuestra
variedad de ricos y apetitosos dul- También encontramos diversidad alimentación ha ido cambiado pro-
ces, los cuales pueden acompañar a de frutas que deleitan el paladar gresivamente, transitando de lo au-
REVISTA

las comidas en cualquier momento zuliano, maracucho y de otros lu- tóctono a lo que dicta la industria
o circunstancia del día. Hablar de gares tales como piña, lechoza, du- del mercado consumista a través
los dulces venezolanos y zulianos razno, melocotón, ciruelas, fresas, de los medios de comunicación (te-
58
58
es sumergirse en un mundo de aro- higos, toronjas, etc., curiosamente levisión, radio, prensa, internet,
J U L - AUGNO 2 0 1 1

mas y sabores que delinean el es- procesados para convertirse en de- etc.). No obstante, las madres, pa-
pacio de una cocina de marcados liciosos postres. dres y representantes, es decir, los
adultos responsables de enseñar a
8 • MAY-J

gustos y llamativos colores, de raí-

ces indígenas y de hereditaria in- Dulces no tan buenos sus hijos e hijas a alimentarse ade-
NNºº 0 7

fluencia europea. La cocina de
estas tierras es la fusión de varias
culturas, sin por eso dejar de ser
dueña de una poderosa personali-
dad propia.
Comencemos por nombrar algu-
nas fuentes dulceras muy impor-
tantes: caña de azúcar, maíz, coco,
entre otras. ¿Quién no ha probado
un dulce de coco o una conserva
de coco con leche, un besito de
coco, o la popular cuca, sin olvidar
el majarete típico en las navidades?
Por eso, decimos que el coco es
muy importante no solo en los dul-
ces sino también en los platos fuer-
tes como, por ejemplo, chivo en
coco, pastel de coco, pescado en
coco y otros platillos exquisitos.
Más que histórico, el coco es an-
¡Qué bueno es escribir sobre lo que
nos gusta! Pero es muy interesante
aprovechar la oportunidad para ha-
blar también sobre aquello que nos
preocupa en lo que se refiere a
“dulces” o sinónimo de azúcar, y es
que en las últimas décadas su con-
sumo ha ido avanzando de manera
progresiva, sobre todo por niños,
niñas y adolecentes. Más impor-
tante aún es destacar que su de-
manda ya no se realiza comiendo
esos dulces ricos tradicionales
nombrados al principio, pues estos
han sido sustituidos por una canti-
dad exorbitante de bebidas gaseo-
sas, chucherías y los más diversos
productos comestibles industriali-
zados elaborados con azúcares
procesadas, colorantes y químicos.
cuadamente, no estamos actuando
en procura de mejorar o revertir
esta situación, incluso muchas
veces no hacemos nada para con-
trarrestar los valores y modas im-
puestas por el mercado.
A la hora del desayuno o las me-
riendas, por ejemplo, ya los niños
no encuentran en sus cantinas es-
colares o loncheras aquellos ricos y
nutritivos alimentos o postres. Las
cantinas en lugar de ofrecer desayu-
nos nutritivos como arepas, cacha-
pas, bollitos de yuca, mandoca y
jugos de frutas naturales, ofrecen
en su mayoría frituras y refrescos.
Así vemos cómo en el estado Zulia
en particular, pero también en el
resto de Venezuela, nuestros
niños, niñas y adolecentes se con-
vierten, paulatinamente, en los
grandes consumidores de alimen-
tos industrializados.
De manera que observamos con
preocupación el incremento, en ho-
gares y escuelas, de lo que podría-
mos denominar “peligrosas
tradiciones alimenticias”, las cuales
van al ritmo de la moda y se han
acentuado con la asistencia de los
jóvenes a los centros comerciales
con fines alimenticios. Las ferias de
comida ofrecen una limitada oferta
de menús sanos y nutritivos, en su
mayoría el consumidor se encuen-
tra con las franquicias de comida
rápida más diversas como McDo-
nalds, Arturo’s, Wendy, Subway,
de sushi, entre otros establecimien-
tos que se pasean por la gastrono-
mía chatarra mexicana, árabe,
china y hasta venezolana. Estas
“peligrosas tradiciones alimenti-
cias” también ocurren cuando
nuestros niños y jóvenes van al
cine, a una fiesta de cumpleaños, a
un parque, o simplemente compar-
ten una película en casa con sus
amigos. La bomba azucarada va
cargada de colorantes, papitas, do-
ritos, chistrís, tocinetas, maní sa-
lado, cotufas de microondas,
galletas y, por supuesto, refresco.
De esta forma, sin darnos cuenta,
los infantes pasan semanas, meses,
años con esa alimentación peligrosa
y autodestructiva, que finalmente
se traducirá en un estado metabó-
lico alterado que afecta la salud
compuesto por tendencia a la hiper-
tensión, la obesidad, la diabetes
tipo 2, la anorexia y la desnutrición.
Es imprescindible que los adultos
sepan orientarse y se habitúen a
comer sano para que puedan edu-
car a sus hijos adecuadamente. Es
muy importante la ingesta de pro-
ductos naturales provenientes de la
tierra, bien sean frutas, vegetales,
hortalizas, cereales, granos y fibras,
así como los platos preparados con
dichos alimentos. Finalmente, re-
sulta primordial no olvidar que las
comidas chatarras y demás comes-
tibles artificiales que ofrece el mer-
cado de consumo capitalista nada
tienen que ver con nuestras auténti-
cas prácticas tradicionales alimenti-
cias que sí nos nos garantizan un
¡buen vivir!
DULCE DE LIMONSÓN
INGREDIENTES
- 6 limonsones.
- 1½ kilo de azúcar.
- 12 clavos de especias.
- 1 raja de canela.
- 2 cucharaditas de vainilla.
así somos
PREPARACIÓN
Se pelan seis limonsones y cortan en cuatro
gajos, se retira la pulpa de la tripa. A la pulpa
se le extrae la fibra amarilla que la atraviesa,
REVISTA
se cortan por la mitad y se colocan en una olla
con agua y se deja hervir. Cuando esto ocurre
se cambia el agua, acto que se repite tres ve-
59
ces. Posteriormente se vierte el kilo y medio de
Nº 08 • JUL-AGO 2011
azúcar, los 12 clavos de especias, 1 raja de ca-
nela y se cocina hasta que forme punto de ca-
ramelo. Finalmente, se colocan las dos
cucharaditas de vainilla y se revuelve.
Foto: A L E J A N D R O C É S A R S O L Ó R Z A N O
 Qué Leemos
E r n e s t o Y e v a r a
Para todos aquellos que deben estar en casa durante las vacaciones
recomendamos la siguiente lista de textos y guías de actividades
para su recreación
Aprender a jugar.
Aprender a vivir
MATERIAL CEDIDO POR EL SEMINARIO
DE EDUCACIÓN PARA LA PAZ DE LA
ASOCIACIÓN PRO-DERECHOS HUMANOS
(SEDUPAZ)
Este es un texto dirigido a madres,
así somos
padres e hijos para reflexionar
sobre qué juguetes y juegos quere-
REVISTA
mos y regalamos. Algunos de sus
objetivos son enseñar a niños y
niñas sobre el papel que desem-
60 peña la publicidad a la hora de
conformar sus valores y gustos, po-
J U L - AUGNO 2 0 1 1
niendo al descubierto las técnicas
que utilizan para hacer los produc-
8 • MAY-J
tos apetecibles para, de esta ma-
nera, promover la reflexión sobre
NNºº 0 7
los valores que transmiten determi-
nados juguetes (y de modo especial
los comerciales), ofreciendo la posi-
bilidad de construir sus propios ju-
guetes y experimentar otras
maneras de jugar.
www.edualter.org/material/juguete
Juegos cooperativos y sin
competición para la educación
infantil
MATERIAL RECOPILADO Y DISTRIBUIDO
POR EMILIO ARRANZ BELTRÁN
Se trata de un manual dirigido a la
recreación de niños y niñas entre
dos a seis años, donde a través del
juego se busca la participación y la
creación colectiva, la eliminación
de la agresión física, el desarrollo
Investigador Museo Nacional de las Culturas
de actitudes de empatía, coopera-
ción, aprecio y comunicación. En
este sentido, presenta juegos, acti-
vidades y dinámicas para desarro-
llar aspectos como la presentación,
el reconocimiento, la distensión, la
confianza, la estima y la relajación,
entre otros.
emilio.arranz.beltran@gmail.com
http://es.scribd.com/doc/19981273/Jue-
gos-Cooperativos-y-Sin-Competicion-
Para-La-Educacion-Infantil
Colección Warairarepano,
literatura indígena para niñas
y niños
Esta colección de libros de Monte
Ávila Editores Latinoamericana
presenta diferentes relatos e histo-
rias de las literaturas indígenas na-
cionales para su divulgación entre
los más jóvenes, dando a conocer
la luminosidad y sonoridad de la
palabra indígena con brillantes ilus-
traciones y la narración oral, la cual
está incluida en un CD que acom-
paña cada libro.
Con este proyecto editorial
Monte Ávila no solo acrecienta la
multiculturalidad en sus más diver-
sos aspectos, sino que también
hace accesibles las ediciones bilin-
gües de libros para la promoción,
difusión y conservación activa de
los idiomas indígenas y sus crea-
ciones literarias. De esta manera,
los títulos de Warairarepano están
dirigidos a apoyar los planes de al-
fabetización intercultural bilingüe,
los programas de lectura actuales y
las políticas de Estado en materia
de acción cultural, en su dimensión
comunitaria, regional y nacional.
Entre sus títulos encontramos múl-
tiples temas donde se hace énfasis
en la enseñanza de valores y cono-
cimientos para la educación de
niñas y niños como, por ejemplo,
en YADAAKADU. El sobrino desobe-
diente, historia del pueblo ye’kuana

relatada durante la iniciación de los
jóvenes en la vida adulta.
Para adquirir los libros de esta
colección diríjase la Red de Libre-
beber, cajas y plastilina, con los
cuales pueden fabricar juguetes e
instrumentos lúdicos de los tama-
ños o formas que deseen.
Para descargar el libro:
www.thehouseofblogs.com/articulo/com
o_hacer_juguetes_que_funcionan__h_am
ery-277437.html
Técnicas participativas para la
educación popular
La Organización Panamericana

así somos
rías del Sur o puede consultarlos en para la Salud ofrece en internet una
cualquier librería pública. guía titulada Técnicas participativas gráficos ilustrados: 9 juegos de cír-
para la educación popular, donde se culo, 10 juegos de agua y 11 juegos

REVISTA
¿Cómo hacer juguetes ofrecen 21 actividades de anima- variados. Este texto es editado por
que funcionan? ción y enseñanza de valores para la Asociación Pro Derechos Huma-
HEATHER AMERY niños y niñas elaboradas por el nos y puedes buscarlo en las biblio-
61
Un divertido manual para hacer ju- Centro de Estudios y Publicaciones tecas públicas.

guetes, máquinas, modelos y jue-
gos en casa. Bajo la supervisión de
un representante o docente, las
niñas y niños aprenderán a usar
materiales fáciles de conseguir y re-
ciclables como papel, cartón, cartu-
lina, botellas y envases de plástico,
tubos de cartón y rollos, pitillos de
Alforja. Entre las actividades están,
por ejemplo, Las sombras chinas,
cuyo propósito es representar si-
tuaciones con el lenguaje simbólico
de las sombras, o Los zapatos perdi-
dos, que permite analizar la impor-
tancia de la organización.
www.disaster-info.net/desplazados/do-
cumentos/escuelasaludable/60tecnicas-
participa.htm#3
Juegos cooperativos de canicas
JIM DEACOVE
Los juegos con metras o canicas se
juegan para apropiarse de las me-
tras de los demás, en este libro se
muestras 30 juegos con metras
para divertirse, ser cada vez más
diestros/as y gozar con espíritu de
amistad. Cada modalidad está des-
crita con todo detalle, dibujos y
Nº 08 • JUL-AGO 2011
Canciones infantiles
y retahílas
Un material ideal para conocer la
letra de 82 canciones infantiles tra-
dicionales, para jugar a las palmas,
salir de campamento, saltar la
cuerda o simplemente enseñar valo-
res y ampliar el vocabulario de
niños y niñas. Te recomendamos vi-
sitar la siguiente página de internet:
www.iesaugustobriga.juntaextrema-
dura.net/memoria/canciones_y_poe-
mas.htm
La Ruta de la Tradición
La ruta del juego y el juguete
en Venezuela
Con el juego de la Candelita puede entrenar a su hijo/a para cuando tenga
que empezar a hacer las diligencias burocráticas, pues siempre que haga una
cola interminable, al llegar frente a la taquilla, le dirán: “por allá fumea”
A r i a n n e V e l i s
así somos
REVISTA
62
J U L - AUGNO 2 0 1 1
8 • MAY-J
Saltando la cuerda. Isla de Coche, estado Nueva Esparta, 2006. Foto: J O S É
NNºº 0 7
Jugar es un asunto bien serio. A
través del juego los niños y niñas
aprenden a socializar, formar valo-
res, ser cooperativos, conservar
el ambiente, el compañerismo, la
competencia sana; además se iden-
tifican con diferentes roles socia-
les (padres o madres, bomberos,
médicos, maestros/as, comercian-
tes, etc.).
Hay juegos para desarrollar la
destreza motora gruesa como, por
ejemplo, la ere, saltar cuerda, jugar
pelota, montar bicicleta, y otros
para poner en práctica las destre-
zas finas: el yaqui, armar collares,
aviones, el origami, hacer manuali-
dades. También hay juegos que
ejercitan el dominio corporal, entre
ellos se encuentran el avión o pisé,
Investigadora Museo Nacional de las Culturas
VOGLAR
las carrera de sacos, el palo ense-
bao. Para desarrollar la coordina-
ción verbal-motora están los
juegos de mano y canto; para la
creatividad y el lenguaje funciona
la elaboración de cuentos, chistes
y/o adivinanzas, trabalenguas, re-
tahílas. También son interesantes
los juegos de mesa en los que se
deben asociar diferentes elementos
como el dominó, la memoria y las
adivinanzas.
Otros juegos para espacios abier-
tos son las rondas como arroz con
leche (o arroz con coco), los pollos
de mi cazuela, a la víbora de la
mar, alelimón, matarilerilerón,
entre otros. Así como juegos que
ameritan de un juguete específico
como el trompo, el yo-yo, la peri-
nola, el papagayo, las muñecas,
el gurrufío y la zaranda.
Por eso, es necesario el tiempo
libre que deben tener nuestros/as
infantes para jugar, pues es una ma-
nera de aprender divirtiéndose. En
la escuela el juego como estrategia
se ha perdido porque se separa lo
cognitivo de lo práctico; pareciera
que solo aprendemos cuando esta-
mos serios frente a un pizarrón.
Los y las progenitores tenemos
una gran responsabilidad ante el
juego de nuestros/as hijos/as, en
ocasiones se le da un juguete a
un/a joven para que no moleste,
para que se distraiga, sin pensar
en qué estamos colocándole en las
manos y cómo podrá influir este
artefacto en su futuro. Los juegos
tradicionales son una forma de so-
cialización, mayoritariamente los
juegos tecnológicos han hecho
que los niños/as jueguen solos/as,
aislados/as. Si bien estos juguetes
desarrollan habilidades y destre-
zas para el manejo tecnológico
también separan a nuestros
hijos/as del entorno, de su con-
texto social, y dificultan la comu-
nicación familiar.
En Venezuela se han encontrado
516 juegos tradicionales (Pozo,
“Matarilerilerón”, en Revista Bigott).
 EN VENEZUELA SE HAN ENCONTRADO 516 JUEGOS TRADICIONALES. ES IM-
PORTANTE INCENTIVAR EN LOS NIÑOS, NIÑAS Y JÓVENES LOS JUEGOS PARA EL DESARROLLO
COGNITIVO, AFECTIVO Y AXIOLÓGICO, AQUÍ LE DIREMOS QUÉ JUGAR, EN DÓNDE Y PARA
QUÉ; DE ESTA MANERA APROVECHAREMOS CADA MOMENTO LIBRE, SOBRE TODO EN
ESTAS PRÓXIMAS VACACIONES ESCOLARES.

Bailando el trompo en la mano. Foto: R A F A E L SALVATORE

Es importante incentivar en los
niños, niñas y jóvenes los juegos
para el desarrollo cognitivo, afec-
tivo y axiológico, aquí le diremos
qué jugar, en dónde y para qué; de
esta manera aprovecharemos cada
momento libre, sobre todo en estas
próximas vacaciones escolares.
Juegos cuando vamos en un
ni mengua alguna, y si alguna men-
gua traba tu lengua, con un traba-
lenguas podrás destrabar tu lengua”
(www.elhuevodechocolate.com).
Aquí podrán distraerse un buen
rato tratando de darle agilidad a
la lengua de sus hijos/as, y si este
trabalenguas no le sirve dígales
que “Nadie silba como Silvia silba,
porque el que silba como Silvia
Juegos de mano, pero no de villanos
Piedra, papel o tijeras. Ritmo. Tam-
bién están los cantos que se realizan
mientras dos, tres o cuatro hacen
juegos con las palmas golpeando rít-
micamente sus propias manos o las
de sus compañeras/os de juego.
Juegos para cuando no es posible
salir de casa

así somos
vehículo, estamos en cola, en sabría silbar como Silvia silba” Stop o en su versión criolla “pare”,
un trayecto largo o simplemente (ídem). es un juego educativo que desarro-
a la espera de que nos atiendan También tenemos las canciones lla la destreza para la escritura y la

Podemos aprovechar este tiempo
con los más pequeños/as de la casa
para desarrollar diferentes habilida-
des del lenguaje, disfrutar del tiempo
con retahílas: Una paloma. “Una pa-
loma, punto y coma salió de su
nido, punto seguido quería ser can-
tante punto y aparte, ¡pobre animal!,
REVISTA
memoria. El yaquis es un juego con
objetos que desarrolla la motrici-
dad fina, consiste en lanzar los ya-
quis (estrellitas tridimensionales 63

“libre” y divertirnos en familia, entre
las posibilidades tenemos:
Adivinanzas
En la página
www.adivinancero.com encontrará
de animales, familia, frutas y geo-
grafía, entre otras, por ejemplo,
entre las adivinanzas de familia en-
contramos en la página recomen-
dada: “Empieza por ‘a’ y no es ave,
sin ser ave, vuela. ¿Quién será?”,
nada mejor que una abuela; y si
esa se la adivinan aquí le sugiero
otra: “Nieto de tu bisabuelo, padre
de tus hermanos, de tus primos es
el tío y de tus tíos hermano”, nada
menos que mi papá, o “¿Cuál es el
animal que tiene silla y no se
puede sentar?”.
Trabalenguas
“Los trabalenguas se han hecho
para destrabar la lengua, sin trabas
Nº 08 • JUL-AGO 2011
punto y final”, o la de “Una gallina elaboradas en hierro o plástico), si
ética pelética pelenpenpética”. no los consigue los puede sustituir
por peloticas elaboradas en papel y
Dichos y refranes recogerlas mientras lanza una pe-
Para incrementar el vocabulario de queña pelota al aire y esta rebota
los y las jóvenes —que si no le
prestamos atención en pocos años
se comunicarán con dos o tres gro-
serías—. Pues no vayan los padres
en un futuro a decir que “el que
nace barrigón ni que lo fajen chi-
quito”, porque nuestros niños/as
los estamos criando los padres/ma-
dres, la escuela y los medios; así es
que “Si queremos coger agua clara
debemos levantarnos temprano”,
pues “No hay mal que dure cien
años ni cuerpo que lo resista”, y
para poner remedio a esta situa-
ción, “A Dios rogando y con el
mazo dando”, por eso tomemos
cartas en el asunto, porque “Al
buen entendedor pocas palabras
Niña jugando zaranda, estado Mérida, 2011.
bastan”.
Foto: L U Z M A R I N A P A R R A
La Ruta de la Tradición
Jugando con el gurrufío, estado Mérida, 2011.
Foto: L U Z M A R I N A P A R R A
así somos
una sola vez en el piso, para luego
ser atrapada nuevamente por el
jugador/a.
REVISTA
Elabore su propio juego
de memoria
64
64
Con los cuadernos que quedaron
J U L - AUGNO 2 0 1 1
del período de clases que ya ter-
minó y que por lo general van a
parar a la basura, pídale a los
8 • MAY-J
niños/as que dibujen o recorten
NNºº 0 7
dos formas iguales, los coloca
sobre cartón de caja y los pica
todos del mismo tamaño, por una
de las caras le coloca las figuras ya
elaboradas, realice al menos 30 fi-
guras o para hacerlo más rápido
puede colocar palabras y ya tiene
su juego de memoria fabricado por
ustedes mismos. Este juego elabo-
rado en casa tiene varias ventajas:
desarrolla la memoria visual, está
HAGA UNA INVESTIGACIÓN ACERCA DE LOS SITIOS Y MONUMENTOS HISTÓRICOS QUE SE EN-
CUENTRAN EN SU CIUDAD Y APROVECHE ESTAS VACACIONES PARA ENSEÑARLE A SUS HIJOS LA HIS-
TORIA DE SU COMUNIDAD, TAMBIÉN PUEDE VISITAR AL CRONISTA O CULTORES/AS DE SU PUEBLO
Y LLEVAR A SUS NIÑOS A CONVERSAR Y VERÁ CÓMO SE ENTERARÁ DE ESA HISTORIA ORAL QUE
NO APRENDEMOS SINO A TRAVÉS DE ESTOS VECINOS.
Y LLEVELOS A LA MONTAÑA, EL RÍO, LA PLAYA, PARQUES O LOS LLANOS, Y HÁBLELES DE LA GEO-
GRAFÍA DE NUESTRO PAÍS
hecho con material reciclado y
puede pasar todas las vacaciones
realizándolo, lo que le permitirá
tener a sus hijos/as distraídos/as
durante un buen tiempo. Lo puede
componer con dibujos, fotos, recor-
tes o semillas, entre otros. También
puede elaborar plegados con papel
periódico o de reciclaje: sacapiojos,
aviones, barcos, camisas, etc.
Juegos al aire libre
Juegos de ronda como la señorita,
en algunos lugares del país llamado
la señorita Elena, están los pollos de
mi cazuela, arroz con leche, la eres,
el escondido, la chupula, que es pa-
recida a la eres pero en vez de to-
carse se lanzan una pelota de
cartón, la coronita y la candelita,
con este último juego entrena a su
hijo/a para cuando tenga que em-
pezar a hacer las diligencias buro-
cráticas, pues siempre que haga una
cola interminable al llegar frente a
la taquilla le dirán “por allá fumea”.
Juegos para cuando estamos
solos/as
El yo-yo, el yaqui, la perinola, el
gurrufío, saltar la cuerda, si está
en una casa con patio.
Para pasear
Haga una investigación acerca de
los sitios y monumentos históricos
que se encuentran en su ciudad y
aproveche estas vacaciones para
REVISE UN POCO EL PAISAJE DE SU ESTADO
Campeonato de trompos. Palmira, estado Táchira, 2006. Foto: R A F A E L
enseñarle a sus hijos la historia de
su comunidad, también puede visi-
tar al cronista o cultores/as de su
pueblo y llevar a sus niños a con-
versar y verá cómo se enterará de
esa historia oral que no aprende-
mos sino a través de estos vecinos.
Revise un poco el paisaje de su es-
tado y llevelos a la montaña, el río,
la playa, parques o los Llanos, y
hábleles de la geografía de nuestro
país. También la Cinemateca Na-
cional tiene en algunos estados
salas de cine, organice en su comu-
nidad actividades con los más pe-
queños, muchas instituciones del
Estado —si lo coordina con
tiempo— pueden ofrecerle activi-
dades recreativas totalmente gratis.
Y, por último, cuando su hijo/a le
diga que está fastidiado/a y que
todo le aburre, cuéntele el cuento
de nunca acabar, la versión criolla de
Las mil y una noches, el cuento del
Gallo Pelón, y si usted no se lo sabe,
escríbanos al correo del museo y con
mucho gusto aquí se lo contamos.
Fuentes de Información
POZO. “Matarilerilerón”, en Revista Bigott,
año 11, n° 21, 1992, pp. 45-59.
www.redcreacion.org
www.une.edu.ve
www.adivinanzas.chiquipedia.com
www.elhuevodechocolate.com
SALVATORE
 3 6

8
4

Selección de juguetes pertenecientes a la Colección Etnográfica de Juguetes Tradicionales Venezolanos de la Fundación Centro de la Diversidad Cultural. Jugue-
tes: 1.- Móvil con concha de coco (Gregorio Siem, Distrito Capital). 2.- Teatrino con dos títeres (Fedora Pons, San Antonio de Los Altos, edo. Miranda). 3.- Barco
de madera (Helly Tineo, Venezuela). 4.- Tren de madera (Gil Otero, Venezuela). 5.- Caserío - Juego de tacos (Fedora Pons, San Antonio de Los Altos, edo. Miranda).
6.- Carrucha (S/A, Panaquire, edo. Miranda). 7.- Zaranda con impulsador (S/A, Venezuela). 8.- Cuna de madera (S/A, Venezuela). 9.- Caballito de San Juan (S/A,
Distrito Capital). Cortesía: Coordinación de Gestión de Colecciones CDC. TLF: (0212) 564-98.22. Correo electrónico: cdccolecciones@gmail.com

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