Honorable tribunal

Exordio

Dueños de gran sabiduría y don de justicia, amantes de las leyes, por el ímpetu con el
cual realizan fervientes su trabajo, para dirimir los acontecimientos dados en los
tribunales, nosotros como protectores de la verdad, de la justicia y la ley, venimos en
representación de los que no tienen voz, creemos necesario que tomen un papel
primordial en lo que hoy perturba la tranquilidad del alma humana, por el respeto que la
ley merece, no podemos permitir que nadie mancille la impoluta imagen de nuestro
ordenamiento jurídico.

Proposición

Sin menospreciar y mucho menos socavar su impecable razonamiento para resolver

las divergencias que surgen dentro de este tribunal, proponemos que aplique todo el
peso que la ley puede imponer, a aquellos que actúan de mala fe, que de manera infame
se denominan maestros y emplean equívocamente el don de la palabra que los dioses les
han atribuido, ya que se dedican a engañar y están alejados de los principios acerca de la
democracia que se nos ha inculcado desde niños, por lo cual es justo y necesario que
con rigurosidad impongan nuestra ley por encima de cualquiera y se les condene con la
pena máxima, la muerte, que es la única que puede acabar con el mal que nos perturba.
De igual manera, pedimos que se aplique un castigo ejemplar a aquellos que de manera
ciega defienden a quien no deberían, puesto que fueron seducidos por palabras
vehementes que a ellos llegaron, y carecen de discernimiento entre el bien y el mal.

Hecho

Atenas, cuna de grandes filósofos, destacada por su hermosa cultura, arte y amor a la
patria, una ciudad envuelta por la cultura griega clásica, donde el arte, las ciencias y
filosofía cautivan desde a los más pequeños atenienses. Conocida por forjar el sistema
de gobierno que cada nación acogería como la mejor forma de gobernar, de esta
manera, nuestra Atenas se convierte en la madre de la democracia y defensora de la
independencia griega, además de crecer con luz propia, con la que siempre brilla y
destaca a lo largo de la historia, como ninguna otra ciudad lo ha hecho. Por esta y
muchas razones no podemos permitir que su venerable imagen sea manchada por los
que buscan la gloria propia y no de la ciudad que los vio nacer.

Cerca del año 470, en la Gloriosa Atenas, nace Sócrates hijo de Sofronisco, escultor
de piedra ateniense, y Fenareta, una excelente comadrona. Su familia era de clase
media, por lo cual tuvo que aprender del oficio de su padre, en esta ciudad la educación
es complementaria para forjar excelentes ciudadanos, por lo cual Sócrates también
recibió una educación básica, donde recibió enseñanzas que comprenden la lectura de
los poetas tradicionales, cálculo elemental, música y gimnasia.

Desde muy joven Sócrates llamó la atención de muchos atenienses por la agudeza de
sus razonamientos y su facilidad de palabra, además, de la fina ironía con la que
salpicaba sus tertulias con los jóvenes ciudadanos de Atenas. Con lo que años después
utilizaría estas habilidades para de manera equívoca persuadir las mentes de los jóvenes
atenienses, llevándolos por un camino contrario a los principios de la polis.

Atenas por sus enseñanzas fue el lugar donde la educación griega alcanzó su mayor
auge, la educación ateniense centraba su interés, específicamente en el desarrollo de la
mente, del espíritu y del cuerpo, es decir, en los poderes físicos y mentales del ser
humano. Dentro de la ciudad ‘‘casi la totalidad de niños recibia educación primaria, ésta
empezaba desde los 6 hasta los 15 años, en las disciplinas de literatura, música y
gimnasia’’ (Terrones, 2009). Los hijos de familias con una posición económica
acomodada realizaban estudios de educación secundaria, que incluye las disciplinas de
matemáticas, ciencias, literatura, ciencias políticas y filosofía.

Los jóvenes atenienses de 18 años estaban obligados a prestar dos años de servicio
militar, aprender a manejar las armas del hoplita y prestar servicios de guarnición a las
fortalezas, para después de estos dos años de servicio ser admitido entre los ciudadanos,
y luego poder recibir clases de los sofistas. ‘‘ Los maestros eran pagados por los padres
de los estudiantes y en aquellas familias adineradas, el padre confiaba su hijo a un
pedagogo o preceptor para cuidar de él’’ (Terrones, 2009). De tal manera que el servicio
militar era indispensable para todo ciudadano ateniense, por lo cual la carrera militar de
Sócrates duró mucho tiempo, donde fue incluido en el ejército y fue embarcado
inmediatamente para Potidea.
 Sócrates interesado por la filosofía, incursionó en la educación de los jóvenes, a su
vez, enseñó a varias personas sus pensamientos extravagantes sobre la existencia del
ser, pero, de manera egoísta corrompió los pensamientos de las personas, sembró dudas
en todo lo que daban por sentado, esta actividad la realizaba con el único fin de sentirse
elogiado al ser escuchado por el pueblo ateniense, fue inteligente al utilizar la plaza
pública para sus elocuentes enseñanzas, pues de esta manera era más sencillo que sus
ideales lleguen a más personas, por lo cual, la mente de los atenienses fue envenenada
contra la polis.

La religión no hace distinción alguna entre lo espiritual y lo temporal. La soñada

Atenas es la ciudad de la diosa más hermosa Atenea, así como del resto de los dioses
junto a sus sacerdotes, que a su vez son los más dignos magistrados de la ciudad. Sin
duda alguna la Gloria de Atenas es bendecida por los dioses, con certeza tiene la
protección del Dios Helios, el cual se manifiesta a través del sol, que es indudablemente
fuente de luz y de vida, su luz irradia por todas partes e ilumina el camino de la
humanidad, los protege de los peligros desconocidos de la oscuridad, es él quien cuida y
resguarda a cada ateniense juntos con sus hermanas Selene Diosa de la luna y Eos la
aurora. Es importante destacar que:

La religión forma cuerpo con el Estado, y los distintos cultos los patrocina y
controla la ciudad. Por lo cual, el Estado interviene en estos asuntos y no se puede
permitir que nadie vaya en contra de los dioses que la ciudad tiene por recibidos ya
que su nexo no sólo es político y social, sino sagrado para cada uno de los
ciudadanos. (García, 2004).

Como hemos visto los dioses son nuestro pilar fundamental para llevar una vida
digna, ya que a ellos les debemos la proteccion y bendicion de Atenas, no podemos
permitir que Sócrates ni nadie haga blasfemias acerca de ellos y mucho menos que
enseñe a las personas que son simples piedras, una aberración como esta merece un
castigo ejemplar.

La economía se encontraba concentrada en manos de quienes son llamados

ciudadanos atenienses, es decir los hijos varones mayores de 18 años, nacidos de
matrimonio legítimo de padre y madre atenienses. Mas no en la clase de los metecos o
extranjeros quienes no podían ejercer derechos políticos en Atenas, por lo tanto
tampoco podían adquirir propiedades. Ni mucho menos los esclavos que además de no
poseer derechos políticos, no poseían derechos civiles,es decir, podían ser vendidos,
cambiados, alquilados, etc. Se podía nacer esclavo o hacerse esclavo mediante una
sentencia o al ser prisioneros de guerra. Por otra parte, las mujeres que participaban en
la economía de Atenas eran quienes tenían trabajos como vendedoras, nodrizas,
comadronas y en su mayoría prostitutas. Sin embargo ninguna mujer era reconocida
como ciudadana legitima.

La base de la economía era la agricultura y la explotación de los esclavos, que

eran la mayoría entre los explotados y a su vez estaban excluidos de la actividad
política, puesto que esta actividad era solo de los ciudadanos libres, por esta razón
existía una lucha de clases entre deudores y acreedores, los campesinos luchaban por
la reforma territorial y la anulación de las deudas. (Terrones, 2009)

La agricultura era la principal actividad del ingreso económico, pero como el suelo
en esas áreas no era apto para los cereales, se cultivaba vid y olivo. A su vez, el Estado
monopolizaba las exportaciones de aceites y de vinos, para pagar las importaciones de
granos. Por otra parte, se observaba una serie de transformaciones que representaron un
gran progreso: creciente diferenciación y división del trabajo, creciente mejoramiento
del nivel técnico, repetidas tentativas de resolver las contradicciones del sistema
económico con reformas y medidas estatales.

“La usura como medio económico tuvo un notable desarrollo debido a la inexistencia
de prohibición legal, se prestaba dinero a un interés del 12 incluso del 20 % anual”(Ara,
2012). Se consideraba el préstamo de dinero como una actividad naturalmente
fructífera. Ahora bien, esta postura, no fue compartida por muchas personas, puesto que
aborrecían la usura, ya que el dinero es estéril, y no produce nada, por lo que se produjo
un uso erróneo del dinero en sí, pues el dinero fue creado para el intercambio, no para
ser incrementado con la usura. La usura fue la reproducción antinatural de dinero con
dinero.

En minería se extraía mármol, hierro, zinc, plata y plomo. Además las industrias de
cerámica, vino, aceite, metalúrgicas, del vestido y de la construcción, con lo que el
comercio de Atenas tenía una actividad muy grande de importación y exportación. ‘‘El
Pireo se convirtió en el centro de distribución y reembarque más importante para el
comercio entre Oriente y Occidente. Allí se podían adquirir productos de todo el
Mediterráneo, el Mar negro y las Islas Británicas’’(Andrés, 2016) .
 En el transcurso del tiempo para aumentar la economía de la ciudad, el comercio de
esclavos tiene una gran iniciativa que fue más remunerativa e inclusive se podía alquilar
esclavos, ya que este tipo de comercio era uno de los más rentables. Los esclavos tenían
un costo bajo y ha cambio se obtenía muchos beneficios por su venta. Además el
esclavo al no tener ningún tipo de derecho, y pertenecer a una persona, ésta podia
disponer de él como si fuese un objeto. La economía griega mantenía la convivencia
entre esclavos, ciudadanos libres y extranjeros o metecos.

Pero, no todo era bueno para la economía debido a que ‘‘Atenas se encontró ubicada
en un periodo de muchas rivalidades como la guerra del Peloponeso que se dio en los
años 431 al 404 a.C’’ (Andrés, 2016). Lo cual trajo consigo la crisis y el debilitamiento
de la democracia esclavista ateniense y la miseria se extendió por toda la Hélade
devastando de esta manera a toda la polis, a su vez provocó una gran crisis en el ámbito
económico aproximadamente durante 30 años de la cual fue muy duro salir.

Al hablar de economía, cabe mencionar que Sócrates creía que la riqueza consistía
en “la valía y el bienestar, no sólo con las posesiones” (Jenofonte, 401 a.C) de esta
manera se entabla una relación entre el gasto y el trabajo duro, por ende, suponía que la
riqueza se constituyó por los bienes que se posee y que le conceden utilidad, pero, el
resultado no siempre es positivo, debido a que la utilidad de los bienes era proporcional,
por lo tanto, constituyen un perjuicio para quienes eran dueños de los bienes.

‘‘Atenas estaba conformada por distintos órganos de gobierno como el consejo que a
su vez se componía de 500 miembros quienes deliberaban en asuntos para remitirlos a
la Asamblea, la cual era la institución política más importante.’’(Estrada, 2014. Pp 8).
La Asamblea tomaba decisiones dentro del ámbito Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Y
finalmente la Heliea o tribunal se componía de 6000 jurados quienes escuchaban tanto a
los acusados como acusadores. Las partes hablaban por turnos durante un tiempo
determinado, bajo el control de un reloj de agua, ya que debían hablar solamente
durante el tiempo establecido, puesto que todos deben tener el tiempo suficiente para
exponer sus argumentos ante el tribunal.

El pueblo ateniense, acostumbraba reunirse en Asamblea para deliberar y votar en

una plataforma de piedra, estaban los magistrados para presidir la Asamblea. La reunión
popular, para mayor énfasis en su apertura empezaba con una ceremonia religiosa
presidida por sacerdotes. El presidente en nombre del Consejo de los 500 miembros,
exponía las asuntos importantes a tratar, elegidos previamente. Los acuerdos se
sancionaban alzando las manos. Las proposiciones acordadas se convertían en decretos,
consignando en cada asamblea los nombres del presidente, del secretario y del
ciudadano que había presentado la proposición.

El tribunal ateniense no conocía fiscales, sino que cualquiera podía sostener la

acusación. Tampoco había defensores profesionales; todo ciudadano podía
defenderse a sí mismo. Si no se sentía en condiciones de hacerlo con suficiente
eficacia, se dirigía a un especialista conocido como el logógrafo de la ciudad y
aprendía de memoria el discurso que éste escribía para él. (Estrada, 2014. Pp 4).

El siglo V a.C en Atenas por su majestuosa forma de gobierno fue denominada la

época de la “democracia ilustrada” (Rodríguez, 1975). Época en la que Pericles realiza
el discurso en honor a los muertos de Atenas durante el primer año de la guerra del
Peloponeso y en el cual se distinguen dos principios de la democracia ateniense como lo
son: la igualdad de derechos y la libertad de la que goza cada ciudadano para vivir como
le plazca. Sin embargo esta libertad entendida como la facultad de poder realizar su vida
según sus propios criterios estaba “directamente relacionada con el respeto y obediencia
a la ley” (Ansuátegui, 1992. Pp, 138). Se puede evidenciar en el discurso de Pericles la
magnificencia de la democracia en donde afirma:

Pues tenemos una Constitución que no envidia las leyes de los vecinos, sino que
más bien es ella modelo para algunas ciudades que imitadora de los otros. Y su
nombre, por atribuirse no a unos pocos, sino a los más, es Democracia. (Tucídides,
1992. Pp, 156-158)

Sin duda alguna, Atenas es considerada la ciudad más apegada a las leyes y amor por
su patria, de hecho no hay ciudadano que no se sienta digno de pertenecer a esta ciudad,
Sócrates al igual que cualquier ciudadano libre en la polis ha crecido gracias a las leyes,
se ha criado y educado conforme a lo prescrito en ellas, en tanto que ha disfrutado de
los bienes que vienen consigo. Debido a esto no es justo actuar en contra de la leyes,
pues como ciudadano se tiene la posibilidad de dejar la polis y no estar sometido a ellas,
cabe recalcar que Sócrates toda su vida ha permanecido en Atenas y al vivir en esta
digna ciudad el da su consentimiento tácito, puesto que si permanece en la ciudad, se
hace por la voluntad propia y esto implica tanto la aceptación como obediencia a las
leyes.
 Los principios de la democracia conlleva a un incremento en las disciplinas
humanas. El espíritu de libertad reinante en esta época favoreció al auge de la
investigación y composición humana y así, “el dominio de la oratoria y la retórica serían
un elemento importante e imprescindible que ha de caracterizar a aquel que pretenda ser
un buen ciudadano y poder ejercer todos sus derechos”(Messer, 1993)

La libertad entendida en Atenas ‘‘es una noción inmediatamente ligada a la de

democracia’’ (Festuglere, 1930. Pp, 117) , además se encuentra en una doble
dimensión: la libertad civil y la política. Cada ciudadano de la Polis gozaba de libertad
civil, la cual permitía disfrutar de ciertas garantías individuales, por otra parte, la
libertad política determinaba la posibilidad de los ciudadanos para participar en las
magistraturas públicas.

La libertad de expresión llegó a ser un distintivo entre los ciudadanos de los esclavos
o extranjeros. Los atenienses "veneraban la Constitución que les dio prosperidad,
igualdad y libertad y jamás inquirieron sobre las leyes fundamentales que regulan el
enorme poder de la Asamblea” (Dalberg-action, 1959. Pp.99). De esta manera la
libertad y el respeto a la ley fueron instrumentos fundamentales del sistema político
griego.

La Polis constituía el núcleo de la vida social y la participación en la vida política

desarrollaba al hombre como ser humano, en otras palabras era un modo de
perfeccionamiento, puesto que sólo mediante ésta práctica se podía crear un buen
ciudadano y en la sociedad se creaba la justicia. La participación en lo público era
considerada obligatoria para ser considerado buen ciudadano y poder acceder a la
educación.

Es importante mencionar que el bien máximo de la democracia en Atenas fue la

libertad, ya que esto se consideraba como un ideal para la convivencia pacífica en la
polis, estuvo garantizada por el respeto a las leyes y el interés por el bien común. De ahí
el valor ético propio del concepto de polis: " la polis era para el griego ante todo, una
ética y una forma de vida” (Giner, 1967. Pp, 28).

Considerando lo anteriormente expuesto sobre la libertad de expresión en la ilustrada

democracia de Atenas ¿Se podría afirmar que Sócrates solo hizo uso de los principios
de la democracia ateniense como lo es la libertad de expresión o rebasó los límites de la
misma?. Rotundamente es una falacia poder afirmar que se utilizó la libertad de
expresión en los argumentos expuestos por el filósofo hacia los jóvenes atenienses.
Atenas al mantener la Polis regida por sus leyes, busca un bienestar general y limita la
libertad de palabra mediante el respeto al ordenamiento jurídico que ha dado a conocer
a Atenas como la cuna de la democracia, para mantener un orden y bienestar colectivo.
Las afirmaciones expuestas por Sócrates son antidemocráticas además de buscar
desestabilizar a la Polis, por lo que se violó todo límite de libertad de expresión y sin
duda alguna se mofó del sistema que rige nuestra amada ciudad.

Punto de Derecho

‘‘En toda sociedad es necesario que exista un sistema que establezca leyes y las haga
cumplir, en donde se disponga los servicios comunitarios, militares y civiles y que
resuelva las distintas polémicas que puedan surgir’’ (Finley, 1989. Pp 115). Solón de
Atenas fue el encargado de codificar las normas por las que habrían de guiarse los
diversos grupos en litigios, por lo cual se crearon una serie de instituciones, que fueron
la base en donde surgio el derecho.

Si bien es cierto, el sistema jurídico de Atenas se constituye de normas específicas

para evitar las antinomias, sin embargo, es importante destacar que no se puede afirmar
que exista un ordenamiento jurídico ateniense en el sentido moderno. Por lo tanto, la
Constitución que los atenienses tienen por recibida, estaba fundamentalmente creada en
una idea de ética natural de los propios ciudadanos, ya que fueron acuñadas con ideales
de justicia, por ende la Constitución es una noción ética, donde la justicia es la única
que puede guiar el uso y desarrollo de las leyes.

La palabra Constitución se utiliza en un sentido amplio y es más bien un término

ambiguo, pues este concepto se refiere particularmente a la conformación de
instituciones políticas, donde se abordan aspectos religiosos, de familia, de derecho
penal y económico.No solo aborda a la estructura política de Atenas, sino que
también se involucra activamente con derechos sustanciales de importancia para los
individuos de esta sociedad. (Machado, 2017. Pp 39)

Es evidente que como atenienses, se tiene una especial preocupación en el resguardo

del sistema de las leyes, ya que es nuestra forma de vida ir a la par con todo lo que es
justo y recto, por lo cual no es admisible que alguien quiera cambiar esto, y mucho
menos ir en contra de las enseñanzas ya establecidas, es un horror pensar que alguien
que ha crecido en esta ciudad pueda actuar de esta manera tan atroz.

De tal manera, el Derecho en Atenas surgió con el ideal de formar buenos

ciudadanos, llevándolos por el buen camino apegados a la leyes para vivir en armonía
con los demás habitantes de la comunidad, es decir, el derecho es entendido como un
elemento organizador y no en el sentido de dar a cada uno lo que corresponde, si no
ordenar a cada uno lo que es debido, con el fin de preservar la justicia dentro de la
ciudad.

La fuente del derecho en Atenas es la costumbre, es importante definir que la

costumbre se considera como "la forma de actuar uniforme y sin interrupciones que, por
un largo período de tiempo, adoptan los miembros de una comunidad, con la creencia
de que dicha forma de actuar responde a una necesidad jurídica, y es obligatoria"
(Cevallos, 2014). En consecuencia, las leyes se rigen de manera que concuerden con las
costumbres acogidas por la comunidad y por ende la costumbre constituye una fuente de
Derecho.

En consecuencia, en Atenas se establecían las leyes para los atenienses al realizarse

juicios en las distintas instituciones políticas, en dichos juicios se acostumbraba hacer
un debate entre el acusado y acusador, y si se desea demandar a varias personas, se
debía realizar una acción legal contra cada una de ellas. Todo esto se realizaba al aire
libre y durante un tiempo determinado. Por lo cual se pone en conocimiento de los
magnánimos jueces las discrepancias que surgen en la vida diaria de Atenas, para que
resuelvan según su discernimiento dentro de cada caso en específico, para que así cada
resolución sea para preservar la ley y tranquilidad de la ciudad de Atenas.

Para resguardar y garantizar seguridad en el sentido jurídico para todos los

atenienses, es necesario que cada resolución que en los tribunales se han dado tengan su
respaldo en la cosa juzgada, para que cada acto penado tenga una resolución definitiva y
esto no pueda cambiarse solo porque sí, ya que provoca la inseguridad de que estos
juicios no terminen nunca. De tal manera, el valor de la cosa juzgada en Atenas, era tan
importante que las decisiones tomadas en los tribunales pasaban a hacer parte de la
Constitución.
 En Atenas es imprescindible la participación de los ciudadanos en la vida política
para salvaguardar las leyes y la democracia que tanto nos enorgullece, dentro de los
distintos delitos los más infames son la impiedad o asebeia, puesto que es indignante tal
acto por parte de un ciudadano de esta impoluta ciudad, el concepto de asebeia
encuentra su fundamento de ser a raíz del decreto aprobado en el año 430 a. C. según el
cual ‘‘debían ser denunciados quienes no creyeran en las cosas divinas o dieran
explicaciones sobre los fenómenos celestes’’(Ansuátegui, 1992. Pp, 248). Razón por la
cual hemos decidido llevar un juicio en contra de Sócrates.

De igual manera, no solo va en contra del decreto y de la impiedad, también comete

una falta grave a la ley de Zaleuco, sobre la maledicencia pública que establece que
“nadie hable mal, ni de la ciudad como comunidad, ni de ciudadano alguno en
particular, y que los vigilantes de las leyes se encarguen de reprender a quienes infrinjan
este precepto’’(Ansuátegui, 1992. Pp, 260).

Es evidente que esta ley controla los excesos de expresión lesivos para el Estado y
los particulares. Como es de conocimiento de todos, Sócrates difunde su concepción
inadecuada y novedosa de la política, respecto a lo que ya tenemos establecido para el
buen funcionamiento de este gobierno, con lo cual corrompe a los jóvenes, y es
culpable‘‘de alejarles de los moldes consuetudinarios y pre-racionales de donde
obtenían su formación política’’ (Ansuátegui, 1992. Pp, 260) según la tradición
ateniense que cada ciudadano considera como primordial en la vida política de la polis.

Ante todo lo expuesto, este tribunal se ha convocado para enjuiciar a Sócrates que
como cualquier otro ciudadano merece un juicio justo y en presencia de los dioses y de
cada venerable integrante de este tribunal, es necesario que esta persona sea juzgada, ya
que ha cometido ciertos crímenes, a este se le imputa el crimen de cometer impiedad
contra los dioses, si venerables jueces, esta persona no tiene respeto alguno por lo que
en Atenas se tiene considerado como sagrado, imaginense, comete la blasfemia más
grande, trata al sol y a la luna como simples piedras sin poder y sin vida, como es
posible que alguien hable de manera tan aberrante de los dioses que nos han dado su
protección desde la existencia de toda la humanidad. No bastandole esto, Sócrates no
sólo no cree en nuestros dioses, este se inventa nuevos y falsos dioses, hace que las
personas crean en ellos y enseña a adorar a sus demonios.
 A su vez, cómo es posible que viviendo en una íntegra ciudad que respeta la ley y ha
estado cimentada en los principios de la democracia, como es de conocimiento público
que cada persona en este tribunal han sido educados desde niños para actuar en el
camino del bien y en conformidad con la ley, buscando siempre la gloria de la ciudad
que nos vio nacer, es totalmente inaudito que alguien actúe de manera infame y
corrompa a nuestros jóvenes acerca de los principios de la democracia, tratando de
menospreciar nuestro juicio y las leyes, desviando los pensamientos de los jóvenes que
a esta edad son ingenuos y vulnerables ante cualquiera que se hace llamar maestro que
solo engaña y cuestiona todo lo que nos rodea simplemente por vanagloriarse y sentirse
elogiado al ser escuchado por muchos.

Señores jueces, miembros de este honorable tribunal en nombre de cada ateniense, en

especial en nombre de los padres que son los más preocupados por temor de que sus
hijos pierdan el camino, solo porque Sócrates los engaña e incita a actuar mal, es de su
conocimiento que a él nunca le ha faltado nada, es un ciudadano libre que creció como
cualquier otro aquí apegado a las leyes incluso hizo su servicio militar, pero en un punto
perdió el camino y se dejó llevar por la gloria para sí mismo, le pedimos de la manera
más respetuosa que la ley se imponga con rigurosidad y demostrar con ello que nadie
puede salir libre de sus crímenes.

No hay duda de que Sócrates ha actuado mal y como su alma ya está perdida por los
demonios que él mismo ha creado y su mente está corrompida por sus pensamientos
extravagantes, venerables jueces para acabar de una vez por todas con el mal que hoy
perturba la tranquilidad de nuestra amada Atenas es necesario que se le condene a
muerte, para defender la gloria, la ley y por encima de cualquiera resguardar el respeto
que esta digna ciudad merece.

Peroración

¡Que atrocidad que escondan malas intenciones bajo el nombre de la filosofía y

manchen así su nombre! ¿Cómo es posible que aquellos llamados sabios utilicen su
vasto conocimiento para corromper a la juventud y guiarla por el camino perturbado de
conocimientos erróneos con el único objetivo de recibir gloria para sí mismo?
 ¡Que verguenza que un ateniense se oponga y atente contra tan sofisticado y
beneficioso ordenamiento que solo busca el bien de la polis y de todos sus ciudadanos!
¿Cómo no castigar a una persona que atenta contra el sistema establecido y con el cual
se mantiene el orden dentro de Atenas?

¡Inaceptable que comparen a los sagrados dioses con piedras sin vida y sin
sentido!¿Cómo puede ser permitido que los actos divinos de los dioses sean
menospreciados y puestos en duda por palabras vagas de personas denominadas
expertas?

Conclusión

Magníficos e ilustres jueces de Atenas, volvemos a pedir que ante las acusaciones a
Sócrates, por actuar de mala fe difamando la religión e incentivando a deshonrar a los
dioses, por utilizar la sabiduría de la filosofía para alcanzar intereses propios alejados
del bien común de Atenas y a su vez deshonrar el buen nombre de la filosofía al ser
usada de manera malintencionada, además de burlar el ordenamiento jurídico ateniense
en el que toda nuestra sociedad se basa para poder vivir en armonía día a día, por todas
las atrocidades causadas y acusaciones expuestas ilustres jueces pedimos se conceda la
pena de muerte para Sócrates, que tome la cicuta para así terminar con sus días y que en
Atenas no vuelvan a caer bajo perturbadas ideas que manchan la imagen de nuestra
sociedad y de esta manera restaurar el honor y la ley en la ciudad.

Por siempre y hasta siempre la Gloria de Atenas

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