Amós

1. Trasfondo y tema del libro

Amós significa “el que lleva una carga”

Sanfor. “Id a Bet-el, y prevaricad”, desafiaba Amós con ironía punzante” “Vidente, vete”,
replicaba Amasias, sacerdote de Bet-el. “Profetiza allá; y no profetices más en Bet-el,
porque es santuario del rey” (ver Amos 4.4; 7.12s.). Esta confrontación entre un profeta de
Yahvéh y el sacerdote de un santuario rival es una buena introducción al estudio de los
profetas, porque aquellos que proclamaban las palabras de Yahvéh tenían conflictos
continuos con los gobernantes, los sacerdotes y otros que no aceptaban sus
pronunciamientos.
Amós 7:14 sugiere que no era profeta sino que era pastor y cultivador de sicomoros, es
decir, pellizcaba los higos de los sicomoros, frutos que deben ser punzados justo antes de la
madurez para que sean comestibles. Literalmente Amos decía “yo no un profeta” y debido
a que el verbo no esta se deduce del contexto, aunque algunos eruditos asumen que esta en
presente “soy” otros abogan por el pasado “era”.
Amós fue profeta en Tecoa (1:1) una aldea pequeña en el desierto de Judá.
Otro dato importante de Amós es que no existen razones para pensar que tuvo discípulos
que luego redactaron sus mensajes.
Ocasión y fecha. No hay duda que profetiza en los días de Jeroboam hijo de Joás, quien
reinó en Israel entre 793-753 a.C. (especialmente en 760 a.C.), se añade que actuó dos años
antes del terremoto que también en mencionado en Zac.14:5.
Samuel J. Schultz dice “El comercio con Fenicia, el pasaje del tráfico de las caravanas a
través de Israel y Arabia y la expansión hacia el norte a expensas de Siria, aumentaron
extraordinariamente las arcas de Jeroboam. El rápido crecimiento del nivel de vida entre los
ricos hizo más amplia la distancia entre clases. Prevalecieron los males sociales. Con una
sagaz visión de las cosas, Amós observó la corrupción moral, el lujo egoísta y la opresión
de los pobres mientras que la riqueza rápidamente acumulada, producía más ricos”1

El tema del libro es ver que toda esta riqueza provocó un decaimiento moral en la vida
política, social y económica del pueblo del pacto.

Las denuncias de Amós las podemos percibir a lo largo de todo el libro (2:7-8; 3:11;
4:1,12; 5:11; 7:11; 8:1-14, este último es visto como la colusión de los empresarios de su
tiempo)

¿Motivos por el cual serán juzgadas las naciones?: Juicio contra Damasco (Siria): por
haber trillado a los habitantes de Galaad. 1:3–5. Juicio contra Gaza (Filistea): por haber
vendido a prisioneros de guerra como esclavos. 1:6–8. Juicio contra Tiro (Fenicia): por
haber vendido a prisioneros de guerra como esclavos. 1:9, 10. Juicio contra Edom: por
haber luchado continuamente contra los hebreos. 1:11, 12. Juicio contra Ammón: por haber
tratado con crueldad a las mujeres de Galaad. 1:13–15. Juicio contra Moab: por haber
descargado su odio en el enemigo de una forma inhumana. 2:1– 3.

1
Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento, 1976:365
¿Motivos por el cual será juzgado el Pueblo de Dios?: Juicio contra Judá: por haber
menospreciado la ley de Jehová. 2:4, 5. Juicio contra Israel: por haber pecado frente a la
bondad de Dios. 2:6–16. La injusticia a los pobres. 2:6, 7a. La idolatría. 2:7b, 8. La
ingratitud a pesar de las bendiciones de Dios. 2:9–12.

2. Resumen y lectura del libro (alumno)

3. Teología del libro

La teología de Amós busca compatibilizar la fe con la práctica social pero choca contra la
realidad de las injusticias legitimadas religiosamente. El templo se a aliado con el palacio y
este con el espacio político para justificar la opresión de los pobres y así traer tranquilidad a
las conciencias de los opresores. En esta caso la fe no libera sino que esclaviza y coloca a
Dios como instrumento contra las personas mas desprotegidas. Es clave en todo esto 5:24.
Las percepciones de Amós estan muy claras cuando denuncia la injusticia, dado que el
clamor por la justicia proviene de Dios, pero esta no es una justicia abstracta sino que tiene
que ver con mi relación con el prójimo, y solo debemos recordar como el Señor juzga a las
naciones por actos concretos.

Amós hace de esa distancia entre el placer de unos y el sufrimiento de otros su tema central
porque ve en ello la demostración de la infidelidad del proyecto de Dios, es decir, una
sociedad mas justa por parte de los fieles al pacto.
Amós como ningún otro sospecha que si las relaciones están manchadas de injusticia
también la relación con Dios ha de estar en crisis.

En 5:21-24 debemos preguntarnos: ¿Se oponía Amós al culto? La respuesta parece ser que
no, sino que atacaba las injusticias y de ahí que el culto se volvía vacío y sin sentido. Por
ortodoxa y correcta que parezca la adoración en el templo si esta da sustento a los
desequilibrios sociales no podrá ocultarse que algo falla en esa practica de la fe.

Ya que Dios es el Dios de Israel las demandas éticas deben llevarlos a conducirse con
responsabilidad debido a su elección (3:2), ellos son el pueblo del pacto. Esta es una de las
grandes verdades del A.T. “Ser elegidos por Yahvéh implica responsabilidad de vivir de
acuerdo con su voluntad revelada” no se debe olvidar que la vida abarca lo religioso,
cúltico y social. ¿Qué implica lo anterior? el cuidado de los pobres y necesitados, la
administración de la justicia, el uso de medidas justas en el comercio y, sobre todo, la
obligación de adorar solamente a Yahvéh.

Amós culmina con esperanza, él lo llama la “choza caída de David será reparada, levantada
y reconstruida” (13-15)
 4. Conexión con el Nuevo Testamento

Sicre. Amós 8:9 se replica en Mt.27:45; Mr.15:33; Lc.23:44. Sin duda, los evangelistas han
querido recordar al lector ese “duelo por el hijo único” Am.9:10 que para ellos es Jesús.
Las únicas dos citas expresas se encuentran en Hch.7:42 y 15:16 que cita Esteban en 5:25-
27. La segunda cita Am.9:11 con Hch.15:16, ambas citas se parecen mas a la traducción de
la LXX que el original hebreo.
Y las referencias indirectas las encontramos en Ro.12:9 que nos hace pensar en Am.5:15,
los gálatas molestos por la sinceridad de Pablo (Gl.4:16) adoptan una actitud semejante a la
que denuncia Amós 5:10. La referencia a que corren días malos en Ef.5:16 recuerda a
Am.5:13 y Ap.10:7 comparte con Am.3:7 la idea de que Dios revela sus designios a los
profetas. La parábola del rico y Lázaro (Lc.16:19-31) parece calcada sobre el modelo de
Amos 6:4-6. Ambos textos subrayan la vida lujosa del rico y su despreocupación por las
personas necesitadas.

5. Aplicaciones, preguntas, reflexiones

 ¿Cómo puedo aplicar este libro a mi vida? En que ser pueblo “elegido” por Dios
conlleva cumplir fielmente la voluntad de Dios con responsabilidad hacia mi
prójimo y la sociedad. Debo reconocer que el juicio de Dios esta fundamentado en
la infidelidad del pueblo. Pero también nos enseña que el juicio no es la ultima
palabra sino que también debemos anunciar la esperanza.
 ¿Es posible salvarse? ¿Existe la posibilidad de escapar de la catástrofe? Respuesta
5:4-6;14-15. Luchar por una sociedad más justa es la única manera de escapar del
castigo, sin embargo tenemos la impresión de que el pueblo no escuchó este consejo
y el castigo se hizo inevitable.
 ¿En que casos la religión oficial se transforma en instrumentos de injusticias?
 ¿Cómo vivir un estilo de vida económico que sea agradable al Señor?
 Reflexión: “En cuanto me avergüenzo de ir a visitar a alguien a su casa o de
invitarlo a la mía debido a la desigualdad en nuestro estilo de vida, algo anda mal”
 ¿Debemos rechazar la liturgia como algo obsoleto? ¿Se deben cambiar las “formas
de hacer un culto”? ¿Qué es lo que debe haber en un culto para que este tenga
sentido? ¿Qué críticas le haces al culto?