11/14/2018 Beneditinos e Lectio Divina | Gornahoor

Beneditinos e Lectio Divina

postado em 2013-09-29 por David

1. Introdução: a voz de Deus

Quando falamos da Bíblia, falamos do Cristo-Logos como recapitulação da Palavra de Deus, que
preenche o universo como um sinal da vontade de Deus, inscrita na ordem de todas as
coisas. Portanto, é necessário meditar sobre o que nos foi transmitido pelas Escrituras e pela Tradição,
tanto no sentido guenoniano da palavra, como também como a Tradição Cristã que escreveu o
Segundo Testamento de Deus. Na oração e meditação falamos com Deus; nas Escrituras, é Ele quem
fala para nós. É neste diálogo que podemos entender o perfeito Silêncio da Sua presença. Temos que
liberar os sentidos, olhar para a Unidade, a fonte do Ser em uma relação do Outro; temos que chegar
ao Eu fixando-nos em Deus. A Palavra de Deus é uma Palavra de Vida e Verdade (Mt 13, 19). Em
hebraico, a palavra que fala é "dabar", que também significa "revelando coisas", para "lançar luz" sobre
eles, para "agir de maneira profunda sobre eles"; falar é agir. Assim como em Gênesis, Deus fala e as
coisas são. No verdadeiro sentido da linguagem, o discurso faz o que diz e diz o que faz. Os Antigos,
como Filo, acreditavam que as Escrituras e a Natureza estavam interconectadas: entender um é
entender o outro e, para entender um, é preciso olhar para o outro. Ao ler a Bíblia, nos abrimos para
essa compreensão do universal. O universal dá lugar ao particular, assim como a Jerusalém Celestial
pode ser localizada (e descerá do céu) na Terra. É claro que a existência da Jerusalém terrena é
alcançar o Celestial, sair do segredo das coisas. “agir de maneira profunda sobre eles”; falar é
agir. Assim como em Gênesis, Deus fala e as coisas são. No verdadeiro sentido da linguagem, o
discurso faz o que diz e diz o que faz. Os Antigos, como Filo, acreditavam que as Escrituras e a
Natureza estavam interconectadas: entender um é entender o outro e, para entender um, é preciso
olhar para o outro. Ao ler a Bíblia, nos abrimos para essa compreensão do universal. O universal dá
lugar ao particular, assim como a Jerusalém Celestial pode ser localizada (e descerá do céu) na
Terra. É claro que a existência da Jerusalém terrena é alcançar o Celestial, sair do segredo das
coisas. “agir de maneira profunda sobre eles”; falar é agir. Assim como em Gênesis, Deus fala e as
coisas são. No verdadeiro sentido da linguagem, o discurso faz o que diz e diz o que faz. Os Antigos,
como Filo, acreditavam que as Escrituras e a Natureza estavam interconectadas: entender um é
entender o outro e, para entender um, é preciso olhar para o outro. Ao ler a Bíblia, nos abrimos para
essa compreensão do universal. O universal dá lugar ao particular, assim como a Jerusalém Celestial
pode ser localizada (e descerá do céu) na Terra. É claro que a existência da Jerusalém terrena é
alcançar o Celestial, sair do segredo das coisas. e diz o que faz. Os Antigos, como Filo, acreditavam que
as Escrituras e a Natureza estavam interconectadas: entender um é entender o outro e, para entender
um, é preciso olhar para o outro. Ao ler a Bíblia, nos abrimos para essa compreensão do universal. O
universal dá lugar ao particular, assim como a Jerusalém Celestial pode ser localizada (e descerá do
céu) na Terra. É claro que a existência da Jerusalém terrena é alcançar o Celestial, sair do segredo das
coisas. e diz o que faz. Os Antigos, como Filo, acreditavam que as Escrituras e a Natureza estavam
interconectadas: entender um é entender o outro e, para entender um, é preciso olhar para o outro. Ao
ler a Bíblia, nos abrimos para essa compreensão do universal. O universal dá lugar ao particular, assim
como a Jerusalém Celestial pode ser localizada (e descerá do céu) na Terra. É claro que a existência da
Jerusalém terrena é alcançar o Celestial, sair do segredo das coisas. O universal dá lugar ao particular,
assim como a Jerusalém Celestial pode ser localizada (e descerá do céu) na Terra. É claro que a
existência da Jerusalém terrena é alcançar o Celestial, sair do segredo das coisas. O universal dá lugar
ao particular, assim como a Jerusalém Celestial pode ser localizada (e descerá do céu) na Terra. É
claro que a existência da Jerusalém terrena é alcançar o Celestial, sair do segredo das coisas.
Neste breve texto, examinarei especificamente um modo de compreender o texto, Lectio Divina, e
como (e por que) ele é aplicado por uma ordem específica de monges cristãos, o beneditino.

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2. Principal: Aprendendo as Escrituras

Regra de São Bento
Silêncio
A primeira regra do monge é o silêncio. Este silêncio é bem definido, pois seu lema é “Silencie-se e
ouça”, como pode ser visto em torno de seus monastérios. O silêncio exterior pode vir à mente
primeiro, mas ao passar pelo mosteiro, você verá que não é assim. Eles usam o canto gregoriano e
outras músicas antigas para seus escritórios; eles trabalham e precisam falar para fazê-lo
corretamente. Eles até tomam algumas vezes para conversar entre si. Mas o silêncio que é verdadeiro
para eles é o silêncio interior. Em oração, em caminhar, em Oratio (ie oração mental, veja abaixo), etc.
todos eles se fixam em Deus e respeitam o Silêncio. A primeira palavra das regras de São Bento é
"Ouça ...". O menor silêncio (exterior) está sempre ligado ao mais alto silêncio (interior).
Obediência, estabilidade e conversão
Seus três votos são os três votos do monasticismo em geral. Obediência ao superior como obediência a
Deus. Eles respeitam a autoridade, pois é uma representação hierárquica direta da hierarquia divina
(veja St Denys) nos céus. Para eles, o Abade age como Cristo dentro da comunidade. Há um forte
senso de auto-desinteresse nessa forma de obediência, à medida que tentam se livrar de sua vontade
própria de alcançar a Vontade de Deus. O outro voto é a estabilidade, ligada ao estabelecimento
prático de um senso de fidelidade duradoura a um monastério; mas também é uma estabilidade que
está dentro de Deus, uma estabilidade interior (ligada ao silêncio). Por último, a conversão para eles é
o caminho da conversão de parte de si mesmos através da purificação para uma conexão espiritual
mais elevada com Deus através de Cristo; através dele na imitação e na consciência.

Vida íntima
Sua vida interior é desenvolvida através do derramamento do falso eu, da vontade humana e do vício
em si mesmos. Eles trabalham através da oração, escritórios, cantos, rosário, trabalho e Lectio
Divina. Eu vou gastar naqueles dois últimos mais tarde. Como diz Cassien, o ascetismo é o centro da
vida do monge para purificar seu coração. Isso é feito através da humildade e oração. Deve haver um
desejo pelo que ele chama de "Ciência Real". O objetivo é estar em completo controle e concentração a
cada momento e purificar os pensamentos a cada momento. E isso é feito através das Escrituras, ou
através da oração das Escrituras (para os Padres, era necessário conhecer a Bíblia em uma memória,
de modo que com o tempo nós falamos através dela, com ela; de modo que com o tempo, nossa
professores do interior seriam Moisés, Abraão, São Pedro, etc. na vida cotidiana).
Ora Est Labora (O trabalho é oração)
Ora

A oração é o centro da vida do monge. Eles se reúnem para orar e retornam em sua cela individual
para orar. Eles oram quando trabalham e trabalham enquanto oram. Orar é trabalhar e trabalhar é
orar. Eles desenvolvem humildade e virtudes através de orações incessantes e santificam suas vidas
através dessa purificação. Toda a sua vida - todo o seu Ser - torna-se uma oração oferecida a Deus. Eles
participam da lei Cósmica imitando a Cristo (boas obras, fé e desenvolvimento espiritual - Lucas 5:16).
Mas Jesus freqüentemente se retirou para lugares solitários e orou, o lugar solitário do Ser, a Alma e
tentou santificar a Criação. Eles participam do Absoluto dentro do Relativo para que o Relativo possa
se tornar novamente Absoluto; eles seguem o caminho de Cristo.

Labora

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Eles trabalham porque querem fazer parte do mundo como eles o santificam, não tanto como para
entrar no mundo. É claro que, como querem ser estáveis e auto-suficientes, existe uma relação macro-
micro presente em seu trabalho: em menor escala, precisam trabalhar para satisfazer a necessidade de
viver; no entanto, nos níveis superiores de compreensão, eles também o fazem para santificar seu
trabalho que outros santificam no mundo moderno.

Ora Et Labora (Oração e Trabalho)

Portanto, o trabalho e a oração estão ligados e interconectados. Eles representam o objetivo do monge
de ir além do dualismo. Ao orar (contemplação) e trabalhar (ação), eles combinam os dois e os fazem
parecer mais baixos do que o objetivo real de ambos: alcançar Deus. É o modo deles de explicar a
perspectiva não dualista do contemplativo.
Podemos também apontar para um texto cristão antigo:

Uma mente errante se torna estável pela leitura, vigília e oração.

A luxúria flamejante extingue-se pela fome, trabalho e solidão.
Agitações de raiva são acalmadas pela salmodia, magnanimidade e misericórdia.

Maria
E essa contemplação é exposta também em sua devoção a Maria (como é dentro da Igreja em
geral). Maria é a contemplativa perfeita. Quando o Anjo veio para vê-la, ela ouviu. Tendo escutado a
Palavra de Deus, ela derramou seu próprio eu (sua vontade) e disse "sim" à Vida que é Deus; de modo
que o Seu trabalho pode ser feito através dela (Lucas 1:38 "Eu sou o servo do Senhor", respondeu
Maria. "Que sua palavra para mim seja cumprida"). Há também o simbolismo do amor cavalheiresco
com Maria como a Divina Sophia: Amor (Amor Divino - observe também que realmente amar, como
abandonar-se no Outro que é amado, isto é, temos que nos abandonar em Deus ) como forma de
conhecimento. São Bernardo escreveu sobre isso extensivamente para aqueles que querem aprender
sobre isso.

Lectio Divina
Introdução

Ao ler e orar, o único objetivo é Deus e Sua Unidade. Todas as outras conseqüências (felicidade, paz,
etc.) são apenas boas conseqüências. Antes de iniciar todo o processo, é importante conquistar o ruído
e a atividade mental. O leitor deve recuperar seu silêncio. Deve haver vazio através do desinteresse,
interrompendo o fluxo de pensamentos na mente. O que queremos dizer aqui é que se deve controlar
sua mente através de incessante oração ou meditação antes de começar. Se alguém não pode visar isso
por razões exteriores ou interiores, ele deve tentar purificar sua mente lendo sem parar as
Escrituras; A lectio exige uma concentração total no objeto em questão, isto é, a Palavra de Deus.

Por meio da graça, devemos deixar o Espírito (fonte das Escrituras) nos guiar pelo processo de dar
vida à Palavra de Deus pelo Logos. Não depende de nós tanto quanto da Vontade Divina e da nossa
recepção a ela. Aqueles de vocês que acham difícil pensar sobre a leitura das Escrituras sem serem
obstinados devem pensar à frente e se perguntarem se não estão orgulhosos demais para pedir ajuda e
orientação na leitura das Escrituras; portanto, o problema está na falta de silêncio e desinteresse. Mais
ainda, como os Padres disseram, se você apenas lê para encontrar o que quer, ou se acha que pode
interpretar tudo nas Escrituras (como a Natureza), não é Deus ou o Ser que você ama ou busca, mas a
si mesmo.

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Em todo o processo, haverá uma nudez e desapropriação do ego, do eu (através da humildade) contra
qualquer visão romântica do Ser e do Cosmos; o Ser deve se alinhar com o One Up High; essa elevação
do coração (intelecto) em direção ao conhecimento divino não deve ser feita através de uma leitura
subjetiva e sentimental do texto (mesmo que isso aconteça como conseqüência de nossa natureza
humana e, ao menos, nos influencie em um desejo positivo de mais as Escrituras, é ato ou Deus).

As quatro partes (Lectio, Meditatio, Oratio e Contemplatio) são processos graduais. A princípio,
provavelmente só se enfrentará com o silêncio interior e a Lectio. Depois de algum tempo, ele poderá
integrar o Meditatio; que sendo dominado, Oratio; que sendo dominado, Contemplatio. É progressivo
no ato da Lectio Divina (Lectio a Contemplatio) e através do tempo em termos de prática e devoção. O
que não sabemos, aprendemos nas Escrituras; o que aprendemos, meditamos, o que meditamos
transpira em nossos atos e Seres.

A lectio Divina, ao contrário da leitura espiritual do século XVII, transcende o dualismo entre afeto e
intelecto: concilia-se na parte de Meditatio / Oratio, e rompe-se no Contemplatio.
Note que em alguns dos livros mais antigos do mosteiro, a Lectio Divina está fortemente ligada a um
esquema de mestre-discípulo. Portanto, esta introdução à Lectio Divina pode ser incompleta, mas pelo
menos uma não cairá no inferno onde as neutras estão.
Na descrição a seguir, haverá cada vez menos informações, à medida que mais um progresso, mais um
progresso à sua maneira. Além disso, algumas partes não podem ser descritas em palavras
(contemplação de Deus (Contemplatio); oração pessoal (Oratio))

Lectio

A lectio é a base do processo e deve ser tomada com o maior respeito e reverência pela Palavra de
Deus. A Lectio deve ser feita em um determinado momento (e não no "tempo perdido" ou "quando se
tem tempo"). Deve-se ter Mt 6: 6 em mente ao iniciar o processo de Lectio. É através da disciplina e
esforço que a rejeição do ritmo moderno pode ser feita para reconhecer alguém com o Ritmo
Divino. Lectio deve ser feito, portanto, em isolamento e silêncio.
Cassien fala muito de auto-purificação antes da lectio. Devemos controlar e limpar os vícios básicos do
Thumos / Eros antes de usar o Nous para ler; ou nada será revelado. Oração única de palavras
ininterruptas faladas com o coração é para ele a melhor maneira de se purificar. O objetivo é tornar-se
harmonioso com os ensinamentos da Palavra (isto é, o Cosmos).
Deve-se ler sem discriminação (ou seja, escolher o que ler): alguns textos "não dizem nada", mas é
nesse momento que Deus assumirá esse silêncio. Dito isto, algum texto deve ser lido, mas talvez não
seja relido sem fim, a menos que eles falem com um. O objetivo é que não se leia João 1 em cada
Lectio, mas também não se deve ler O Livro dos Números durante todo o ano na esperança de que
Deus fale com ele.

Deve-se aceitar que algumas verdades são superiores a ele e, portanto, desenvolver humildade por
meio dessa falta de compreensão. É através da assiduidade, fidelidade e graça que se destrancarão os
segredos; Deus falará através de sua Palavra, e quando todas as Escrituras estiverem em um, todo o
Cosmos se tornará as Escrituras e Deus falará livremente para o um. Temos que aprender as
Escrituras para aperfeiçoar a memorização, para nos transformar na Palavra. Além disso, não se deve
esquecer que alguma significação pode advir da leitura das Escrituras sem ser atribuída a elas em
si. Em outras palavras, você não deve esperar que todos entendam tudo da mesma maneira durante a
leitura; nem você deve atribuir a cada visão lá fora.
Deve-se tentar ler em voz alta o texto, para integrá-lo em sua mente. Seria sábio ler o texto sem pensar
imediatamente, assim ele não sofrerá a subjetividade ou as idéias que o acompanham. Não há

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pensamento sobre eficácia, resultados técnicos ou resultados psicológicos. Esta não é uma técnica de
meditação da Nova Era para se sentir bem; não deve haver atenção no ego, devemos olhar para o texto
como se fosse dito pela primeira vez ao Cosmos, com os Olhos de Deus. Temos que fazer parte do
texto: quando lemos Gênesis 1, temos que estar lá. Por meio de nossa própria fala, criamos o mundo
com Deus. Ao ler as Escrituras, atualizamos sua Potentia. Alguém é capaz de colocar a Palavra Eterna
no Presente Eterno como se permanecesse na Palavra.

O objetivo sendo entendido, não se deve evitar a ajuda externa para entender melhor o texto
(especialmente se não se lê hebraico e / ou grego koiné): hermenêutica, pesquisa bíblica, análise
cultural / histórica, etc. Esses métodos podem ajudar um não cair nas idéias preconcebidas e,
portanto, no subjetivismo. Não deve moldar a leitura, mas sim ajudar na não leitura. O objetivo ainda
é o Lectio, não o método. Um lê a Palavra de Deus para unção espiritual e Charitas ao invés de cultura
e erudição. No entanto, para nos ajudar a entender o que o texto significava para aqueles que, por
meio da Graça Divina, o escreveram, temos que ser capazes de nos imergirmos neles e, portanto,
alcançar a Deus.

Para escolher o que ler, pode-se fazer um plano em um ou dois anos, abrangendo todo o texto bíblico
interconectado com textos patrísticos; ou alguém poderia seguir o ano litúrgico da Igreja.
Meditatio

Meditatio também é chamado de Mastico para mastigar a Palavra que recebemos. Deve envolver todo
o Ser através da memorização, atualização, atenção e sussurro da passagem que foi lida ou retida (se
alguém ler três capítulos, não seria sábio meditar sobre os três ao mesmo tempo; Apontar para
particular a universal: começar com o verso que foi o mais espiritualmente descritivo, em seguida,
passa a meditar sobre toda a passagem, em seguida, toda a Bíblia, em seguida, todo o Cosmos). Como
disse São Basílio: Deus se fixa em nós por memorização.

Meditatio deve ser tomado como reflexão profunda e internalização intensiva da Palavra. Pode usar
esquemas diferentes para atingir esse objetivo, como particular para universal; análise de palavras e
frases; "Mantra", como a reflexão sobre as palavras; Alguns professores também sugerem escrever a
reflexão feita, lê-los depois e mantê-los como um ensinamento que Deus fez através de si mesmo
consigo mesmo.

Oratio
O Oratio é a oração mental. Como Santo Agostinho disse: “Se o texto é oração, ore; se ele está de luto,
lamento; se ele é alegria, deixe-se encher de felicidade ”.
A Palavra chegou até nós através das Escrituras e volta para Deus através da oração; assim como a
Palavra se tornou Encarnada, para que nós também pudéssemos nos regozijar em Deus. Deve-se abrir
esta parte por salmos, cantos, orações verbais, orações internas, etc. Os pais falam de amor divino em
êxtase que não deveria se tornar o objetivo em si. Então, torna-se um “encontro tranquilo com Deus”,
onde a Palavra sobe como o Espírito em direção ao céu, para que possamos ver a luz divina na parte
mais profunda do Ser. É abrir a porta na qual o Logos da Palavra está batendo; Contemplar a Palavra
tornou-se carne em nós mesmos.

Contemplatio

Veja Jo 11, 20: como Maria, temos que ficar quieto e ouvir. Nenhuma visão, nenhum êxtase, nenhuma
aparição (II Cor 5: 7 «Porque vivemos pela fé, não pela vista»). O véu entre o verbo e o eu
desaparece; a dualidade cai dentro de Cristo. Há conhecimento contemplativo pode ser
aprendido. Não há sensualidade, nem abordagem sentimental. Aqui o Amor Divino (charitas) está
unido à fé. O caminho para entrar ouvir é voltar para o silêncio do início através de todo o processo

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para que cada pensamento possível é rejeitado em um silêncio divino que Deus irá preencher. É inútil
pensar em Deus, porque só se pensaria em deus (veja Eckhart); é inútil pensar em Deus quando
alguém está em Sua presença. A Palavra é condenação ou salvação: precisamos colocá-la em prática,
assim como Jesus Cristo, sendo encarnado, foi o novo Arquétipo Adâmico e atuou sobre o bem e o
bem. O segundo para alcançar e ensinar o primeiro.
3. Conclusão

Este esboço da Lectio Divina é mostrar que algum método de contemplação existe e é forte dentro do
Cristianismo, tanto no Oriente (o hesíscamo foi falado aqui em Gornahoor) como no Ocidente. Seja
Lectio Divina, Hesicasmo, Meditação Oriental, Dikhr, etc. A parte importante a lembrar é que a práxis
é necessária. Sem alguma forma de purificação interior, contemplação interna e meditação interior, o
que lemos e pensamos permanece no nível especulativo, em um nível de mentes e pensamentos que
não serve a nenhum propósito. Temos que alcançar nosso Ser através dos ensinamentos
tradicionais. Além disso, não é através do vício e da sensualidade que chegamos a esse tipo de
iluminação (excluo-me de qualquer tipo de debate sobre o Caminho da Direita) e, portanto, o exotérico
e o esotérico andam de mãos dadas, e tanto a oração quanto o ascetismo são necessários para alcançar
técnicas mais profundas de perfeição. Os beneditinos podem não ser uma ordem tradicional por
palavra, mas representam uma força tradicional no sentido de que possuem conhecimento e ideais
para alcançar Deus. No mínimo, eles são depositários da santidade, do Bem e do Belo e do Verdadeiro.
Como conclusão, gostaria de oferecer um pequeno pensamento. Os xamãs de Huichols no México
acham que, se eles pararem de fazer seus rituais de purificação e oferendas, todo o Cosmo se
desintegrará. De certo modo, isso é verdade para todos os Sacerdotes do mundo: em uma época tão
obscura quanto a nossa, toda a purificação e santificação do mundo é importante. Se o mundo se
tornasse totalmente fechado a Deus, totalmente profano, desmoronaria sobre si mesmo e voltaria a
um estágio de Caos total. Esses monges pelo menos sustentam o mundo enquanto tentam uni-lo a
Deus através de si mesmos.

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