Julius Evola - Un Filósofo de La Edad Del Lobo - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Julius Evola: un filósofo de la Edad del Lobo | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Julius Evola: un filósofo de

la Edad del Lobo
09 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 11:07 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
Biblioteca Evoliana.- El artículo que reproducimos a

continuación se debe a la pluma de Martin Schwarz y fue
publicado originariamente en la revista "Deutsche
Stimme", órgano del Partido Nacional Demócrata alemán.
Nos ha llegado traducido por José Antonio Hernández
García. Como se sabe, desde el principio, la obra de Evola
despertó interés en Alemania hasta el punto de que
Gottfried Benn prologó "Revuelta contra el Mundo
Moderno". Este artículo demuestra que ese interés sigue
vigente treinta años después de su muerte..
JULIUS EVOLA:
UN FILÓSOFO DE LA EDAD DEL LOBO

Una valoración a treinta años de su muerte

Martin Schwarz
https://juliusevola.blogia.com/2006/090904-julius-evola-un-fil-sofo-de-la-edad-del-lobo.php 1/11
(Publicado originalmente en el Deutsche Stimme)
Traducción de José Antonio Hernández García

El Barón Julius Evola, cuyo centenario recordamos
en 1998 y de cuyo fallecimiento conmemoraremos el
11 de junio del 2004 su 30° aniversario, es
justamente apreciado como la figura intelectual de
vanguardia de la derecha italiana. Aunque la
propaganda antifascista diga lo contrario, nunca fue
la "eminencia gris de Mussolini" pero, por encima de
todos, rivaliza con la influencia del Duce en varias
generaciones de italianos de derecha. El líder del
Movimiento Social Italiano (MSI), Giorgio Almirante,
lo ha designado con los memorables términos de
"nuestro Marcuse, pero mejor". Aunque quizá sería
más apropiado llamarlo el "antiMarcuse", pues
Evola, como Marcuse, diagnosticó como
"unidimensional" al hombre moderno, pero no buscó
reemplazarlo con nuevas ilusiones: en lugar de la
Utopía, él ofreció la Tradición.
En Francia, la influencia de Evola ha aumentado
desde los años setenta, gracias al círculo de
pensadores de la "Nueva Derecha". En Alemania, en
contraste, los trabajos más importantes de Evola
sólo han estado disponibles muy recientemente, y
en algunos casos se han impreso apenas por
primera vez; pero aquí también su nombre -y no
siempre su obra- ha inspirado a una nueva
generación de intelectuales de derecha. En los años
treinta, fue de hecho en Alemania donde tuvo una
recepción similar a la que tuvo en Italia. El gran

poeta alemán Gottfried Benn escribió con
entusiasmo sobre el libro de Evola Rebelión contra
el mundo moderno:

Es un libro cuyas ideas y supuestos
amplían los horizontes de casi cualquier
problema europeo a grados hoy
desconocidos y nunca vistos. Quien
haya leído el libro verá a Europa de una
manera diferente. Es la primer
presentación de envergadura de uno de
los impulsos básicos espirituales que se
encuentran activos aún en la Europa de
hoy -por “activo” quiero decir que hace
época, más allá de la destrucción de los
sentimientos sobre el mundo, cambiando
y reorientando: es el impulso que se
opone a la historia. Por esta razón, es un
libro de importancia clave para Alemania,
porque la historia es un problema
específicamente alemán, y la filosofía de
la historia una forma alemana de auto
comprendernos (Die Literatur, 1935).

El mismo Evola buscó contactos no sólo en los
círculos nacionalsocialistas, sino también y
preferentemente con los representantes de la
"Revolución Conservadora" que mostraban sólidos
fundamentos religiosos: Wilhelm Stapel, quien
intentó dotar al nacionalsocialismo de una base
teológica; Carl Schmitt, el católico "Juez con Corona
del Tercer Reich"; Othmar Spann, el teórico vienés
del Estado combinado, que ejerció una gran
influencia en el movimiento nacionalista de los
estudiantes alemanes; el Príncipe Rohan, un
nacionalista de mirada europea. Estos eran los
interlocutores y los contactos que Evola había
elegido en Alemania. Pero Evola no estaba
completamente a gusto en este terreno. Más que
otros, le gustaba ser llamado "solitario", un pensador
aislado en un paisaje abandonado: el filósofo de la
Era del Lobo.
Junto a la influencia de ciertas corrientes de su
época, como el dadaísmo y el existencialismo, que
Evola rápidamente dejó tras de sí, fue sobre todo la
lectura de Nietzsche la que compartió con muchos
otros de su generación, al igual que la experiencia
vital de la acción en el frente de batalla en la Primera
Guerra Mundial.
Evola descubrió en el tradicionalista francés René
Guénon a un gran maestro. Al igual que Evola,
Guénon había frecuentado varios círculos de culto
esotérico y teosófico, y se sintió alejado de las
distorsiones neoespiritualistas de las antiguas
tradiciones y religiones (tal y como lo hace hoy la
llamada "New Age") que desarrollaron sus propias
doctrinas "tradicionales". El carácter común de las
tradiciones indogermánicas y asiáticas lo condujo a
descubrir la Tradición Primordial que había
sustentado la oscilación del universo antes de la
caída en la historia. Especialmente en el Vedanta de
la India, esta tradición es claramente perceptible. El
mundo tradicional difiere del mundo moderno porque
éste se orienta por un sentido desalmado de la
cantidad y por el poder desbordante de las masas.
Además, Evola estuvo muy influido por las
investigaciones en la prehistoria, como las llevadas
a cabo por Herman Wirth, que le permitieron
corroborar los antiguos mitos nórdicos y el origen
solar de la cultura. Sin embargo, en la
reconstrucción conceptual que Evola hizo de la
Tradición Primordial esto tuvo un significado distinto
al que Wirth le había conferido.
Jerarquía, forma, virilidad, trascendencia, autoridad,
soberanía: estos son algunos de los componentes
de la imagen solar del mundo que Evola intenta
preservar a través de la incontenible involución de la
que forma parte el ciclo cósmico. Su primera
acometida magnífica sobre esta condición tomó
forma en su libro Rebelión contra el mundo moderno
(1934), cuya imagomundi fue comentada así por
Gottfried Benn:

¿Qué es, entonces, este mundo de la
Tradición? Primero, es una nueva y
evocativa representación; no es un
concepto naturalista o histórico, sino
una visión, una edificación, un
encantamiento. Evoca al mundo como
algo universal, supraterreno, supra
humano. Pero esta evocación
solamente puede elevarse y tener
efecto cuando hay remanentes de esta

universalidad presente, de tal manera
que sólo pueda aproximarse y asirlo
alguien excepcional: la élite, los
elegidos. Este concepto permite a las
culturas liberarse de la humanidad y de
la historia, y elevar sus diferencias a un
plano metafísico, en donde puedan
reconstruir en libertad y dar nacimiento
a una nueva imagen del hombre: el
antiguo, elevado y trascendente hombre
que es el portador de la Tradición.

Evola se había dado cuenta que su propuesta previa
para un "imperialismo pagano" (Imperialismo
pagano, 1928) no era viable y la había abandonado.
Pensó que había sido forzado en una estrecha
dirección anticatólica bajo la influencia de la
francmasonería. De igual forma juzgó errónea su
fijación monotemática por la "cuestión judía" de los
gobiernos de entreguerras, identificable en los
poderes ocultos que sólo así pudieron continuar con
sus propias actividades tras bambalinas.
El movimiento Gibelino, tal y como Evola lo
presenta, tenia aparejado como prioridad al
Emperador, un Lord secular con sus propias
exigencias sacras, opuesto al Papado como
portador de valores sacerdotales. Su supremacía no
significaba anticlericalismo, porque cualquier
anticlericalismo tiende a negar cualquier valor
sagrado, incluyendo los del guerrero y del jefe

militar.
Esto nos lleva a la siguiente obra mayor de Evola, El
misterio del Grial (1937), que tiene que ver
precisamente con la realeza sacra, tal y como se
vivió en la épica del Grial. Evola señala claramente
los orígenes no cristianos de estas sagas: la leyenda
del Grial es la Saga del Imperio. Y este Imperio es el
Imperium que había sido adoptado por la
cristiandad: en última instancia, es el mundo
ordenado de acuerdo con los valores tradicionales.
Cuando el mundo cae en el desorden, la caballería
secreta que continúa y restaura el Orden Solar del
Imperio Interior se oculta otra vez, hasta que el Grial
sea nuevamente encontrado.
De todas estas obras resulta absolutamente claro
que Evola no asumía ninguna posición política, sino
una posición que estaba en contra de la política, en
contra de la mercantilización operada por los
partidos políticos, en contra del cortejo de las masas
de votantes, en contra del predominio de lo
económico sobre los valores culturales. En
consecuencia, él nunca perteneció a ningún partido
y nunca emitió ni un voto. De aquí deriva su epíteto
de "pensador fascista". Pero entonces los fascistas
deberían de haber aspirado a esto, a concretarlo.
¿Fue éste su caso?
Ciertamente hubo esfuerzos en esta dirección en
Italia y Alemania, pero hubo muchos más que
intentaron nulificarlos. Evola hizo un balance a este
respecto en su opúsculo El Fascismo visto desde la
Derecha (1964).
Sus dos libros El hombre entre ruinas (1953) y
Cabalgar el tigre (1961) tenían que ver con la nueva
situación derivada del triunfo total del americanismo
y el bolchevismo: dan una orientación para aquellos
pocos que todavía tienen la valentía de mantenerse
de pie en medio de un mundo en ruinas. El requisito
para esta actitud interna es la apoliteia, que se niega
a involucrarse en el negocio del alboroto político.
Rechaza el ser utilizado por cualquiera de las dos
superpotencias materialistas. No hay satisfacción
interna por el colapso de las instituciones existentes,
porque fueron construidas sobre las arenas de la
democracia -hechas por francmasones con el
mortero barato del Iluminismo. Estas instituciones,
que son ya una caricatura de las tradicionales,
merecen perecer. Parafraseando a Nietzsche: si se
están cayendo, basta con darles un empujón.
Aunque no se puedan esperar éxitos directos, se
trata más bien del ámbito de las acciones propias.
Evola no es un pensador pasivo que gimotea
incesantemente sobre las miserias del mundo, sino
un hombre que convoca a la acción. No es
precisamente el hombre que se resigna a una
situación desesperada sino que actúa, que se
muestra a sí mismo como un guerrero -un Kshatriya.
Si Evola señala todos los falsos caminos y los
obstáculos, no lo hace para impedir la acción, sino
para evitar las ilusiones.
Acción sin ilusión y la renuncia a todas las utopías:

esa es la esencia de lo que ha sido llamado el
"anarquismo de derecha". Evola inspiró, por lo tanto,
a una nueva generación de la derecha italiana que
ya no pudo encontrar nada valioso que defender en
la Italia de la posguerra. La cabeza rutilante de este
grupo, Giorgio Freda, proclamó el grito de batalla en
su estudio La Desintegración del Sistema. Freda
quería crear un Estado popular a través de la
destrucción del sistema, que debía reconstruir las
jerarquías y las estructuras tradicionales. Había
nacido el "nazimaoísmo".
Otra dirección fue la de la Nueva Derecha, que llegó
a una conclusión absolutamente contraria de su
alejamiento de la política: la metapolítica. Se supone
que los centros de estudio y los periódicos culturales
debían dominar el discurso en nombre de la
Derecha, y sólo después de eso se podría
cuestionar el poder. Los representantes de esta
tendencia, como Alain de Benoist, Robert Steuckers
y Marco Tarchi se refieren a menudo a Evola... pero
también a muchos otros, incluyendo a pensadores
modernos absolutamente incompatibles, como los
biólogos sociales, los “investigadores conductuales”
y los tecnócratas -algo que de alguna manera pudo
ser asimilado por la Derecha.
Recientemente, Evola se ha convertido en una figura
importante de una subcultura juvenil completamente
apolítica: es el elemento intelectual de la ola Dark y
Gótica en escena. La música y la moda por sí solas
aquí han sido insuficientes. Evola es presentado
como un modelo para un estilo de vida superior sin
ninguna conexión política directa. Podemos apreciar
una expresión de esto en el CD que reunió a
diferentes grupos musicales para el centenario de
Evola en 1998 (Cavalcare la Tigre). Este es un
síntoma de su nueva popularidad, cuyo aspecto más
afortunado puede ser la moda de publicar sus
trabajos en alemán, si todo no fuera hecho tan
lamentablemente como la pésima traducción de
Cabalgar el tigre. Se ha llegado al punto de traducir
a Evola no de los originales italianos sino de las
ediciones estadounidenses, en un síntoma más del
desesperanzador colapso europeo. ¡Evola tiene que
ser importado de América debido a que,
aparentemente, no hay nadie en Europa que hable
italiano ni alemán!
¿Habría esperado Evola ser tan popular en sus
aniversarios? ¿Qué significado le habría atribuido a
ese hecho? ¿Es la moda de Evola otra estrategia
para desvincularlo de su contenido tradicional y
distorsionarlo? ¿Resulta Evola como icono más
importante que sus enseñanzas sobre la Tradición?
¡Acción, no preguntas! Pero tampoco ilusiones.
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
El 30º Aniversario de su muerte: Julius Evola y la crítica al fascismo.
Introducción a la edición castella de Imperialismo Pagano. Marcos Ghio
La recepción de la obra de Gottfried Benn en lenguas romances.
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Julius Evola: un ﬁlósofo de

Biblioteca Evoliana.- El artículo que reproducimos a

recepción similar a la que tuvo en Italia. El gran

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