Sarah Corona Berkin

Olaf Kaltmeier
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 BIBLIOTECA de EDUCACION Herramientas universitarias
En dialogo.
Metodologias horizontales
en Ciencias Sociales y
Culturales
Sarah Corona Berkin
Olaf Kaltmeier
 BIBLIOTECA de EDUCACION

La Bibuoteca de Educaciok tiene el proposito de difundir los estudios

teoricos y las experiencias practicas mas avanzadas que surgen hoy
en el ambito internacional, asi como de dar a conocer tambien las in-
vestigaciones, ideas y propuestas innovadoras que se van generando
en los paises de habla hispana. Las distintas senes de la Bibuoteca df.
Education se editan bajo la responsabilidad de reconocidos especialis-
tas y estan dedicadas a la formacion de los docentes, a los metodos di-
dacticos, a la psicologia y los procesos cognitivos del aprendizaje, a las
nuevas tecnologias y las herramientas para investigar en su aplicacion
a todas las materias que constituyen los curriculos escolares y planes
de estudio universitarios.

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En dialogo.
Metodologfas horizontales
en Ciencias Sociales y
Culturales
Sarah Corona Berkin
Olaf Kaltmeier

gedisa
J editorial
En dialogo. Metodologias horjzontales en Cicncias Sociales
y Culturales

© Sarah Corona Bcrkin,

Olaf Kaltmeier.

Christian Buschges.
Rebcca Perez-Daniel,
Carmen de la Peza,
Mailisa Carla Pinto,
Ivonne Riano,
Rita Marisa Ribes Pereira,
Mario Rufer,
Elisabeth Tuider.

Primera edicion: Junio 2012, Barcelona. Espana

Derechos reservados para todas las cdiciones en castellano

© Editorial Gedisa, S.A.

Avda. Tibidabo 12, 3°
08022 Barcelona Espafla
Tel: 93 253 09 04
Fax: 93 253 09 05
gedisa@ gedisa.com
www.gedisa.com

ISBN 978-84-9784-678-3
IB1C JF

Impreso en Mexico
Printed in Mexico

Queda prohibida la reproduction total o parcial por cualquier

medio de impresion, en forma idcntica, extractada
o niodificada. en castellano o cualquier otro idioma.
 Agradecimientos

Queremos expresar nuestro reconocimiento a las per­

sonas y a las instituciones que fueron sede durante
los tres anos que duro el seminario de Metodos Hori-
zontales en los dos lados del Atlantico. En Mexico, la
Universidad Intercultural de Chiapas pero sobretodo
su comunidad de profesores y alumnos liderada por el
Dr. Andres Fabregas, nos brindo la hospitalidad que
consideramos un elemento substancial para el trabajo
horizontal que llevamos a cabo. El Dr. Fabregas fue el
interlocutor informado y agil que toda investigacion
demanda. Nuestro amigo Jesus Martin Barbero ha
sido fuente de inspiracion en distintos momentos de
este trabajo. En el 2011 nos acompano con sus ins-
piradores comentarios y sugerencias durante el Con-
greso Internacional del Intercultural Communication
Studies que llevamos a cabo en San Cristobal, Chia­
pas. El Dr. Horacio Gomez Lara, siempre reflexivo y
autocritico, aporto la mirada del academico indigena
para comprender la comunicacion dialogica con los
otros. Su muerte temprana (2011) nos hace extranar
sus aportes precisos y pertinentes. En Alemania el
grupo de investigacion “<^E pluribus unum? Identida-
des etnicas en procesos transnacionales de integra-
cion en las Americas” en el Centro de Investigacion
Interdisciplinaria nos ofrecio un ambiente creativo
para poder realizar los primeros pasos en el camino de
las metodologias horizontales. Tambien recibimos el
apoyo de Conacyt (CB 2007/78954), de la Universidad
de Guadalajara, de la Universidad de Bielefeld y de
su Centro de Estudios Inter-americanos para realizar
encuentros breves y propositivos. Agradecemos a Ge­
rardo Beorlegui su minucioso trabajo de correction del
manuscrito y especialmente a Alejandro Gonzalez S.
su interes editorial en los contenidos de este libro asi
como su suave y paciente seguimiento para que este
libro formara parte del fondo editorial de Gedisa.

Sarah Corona Berkirt y Olaf Kaltmeier

 Indice

Introduction

En dialogo. Metodologias horizontales

en Ciencias Sociales ............................................................. 11
Sarah Corona Berkiny Olaf Kaltmeier

I. En dialogo: los nombres del proceso

Capitulo 1
Hacia la descolonizacion de las metodologias:
reciprocidad, horizontalidad y poder............................... 25
Olaf Kaltmeier
Capitulo 2
El habla, la escucha y la escritura.
Subalternidad y horizontalidad desde
la critica poscolonial............................................................. 55
Mario Rufer

II. En dialogo: conflicto y reciprocidad en el campo

Capitulo 3
Notas para construir metodologias
horizontales............................................................................. 85
Sarah Corona Berkin
 Capitulo 4
Contando historias / narraciones en un contexto
postcolonial. Analisis del discurso y analisis
biografico como metodos horizontales ........................ Ill
Elisabeth Tuider
Capitulo 5
La produccion de conocimiento como
“minga” y las barreras a la equidad
en el proceso investigativo............................................. 137
Yvonne Riaho
Capitulo 6
Sobre encuentros, amistades y caminos
en la investigacion en Ciencias Humanas
y Sociales............................................................................ 161
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira

III. En dialogo: descubrir la voz del otro y la propia

Capitulo 7
Consideraciones sobre la traduccion
en la investigacion horizontal....................................... 185
Ma. del Carmen de la Peza Casares
Capitulo 8
Entre voces: una metodologia
horizontal de autoria para el estudio
de la comunicacion entrecultural ............................... 209
Rebeca Perez Daniel
Capitulo 9
En busqueda del sujeto historico: identificando
a indios, ciudadanos y peruanos en la region
andina del siglo xviii y xix................................................ 231
Christian Biischges
Bibliografia........................................................................ 247
Notas sobre los autores................................................... 263
 Introduccion

En dialogo: metodologias
horizontales en ciencias sociales
Sarah Corona Berkin / Olaf Kaltmeier

A partir de la decada de 1990 se agudizo la crisis de la investi­

gacion del otro. Con el auge de los acercamientos teoricos poses-

En dialogo. Metodologias horizontales...

tructuralistas, poscoloniales e interaccionistas, la verdad produ-
cida por las etnografias tradicionales fue puesta en jaque, asi
como el problema de la representacion, la autoridad y la autoria
colaborativa. Los movimientos politicos, las voces indigenas y de
las mujeres, profundizaron la brecha entre el saber construido
desde el exterior de su militancia y el generado al interior. Fi-
nalmente, la revelacion en los textos academicos mas recientes
de que las identidades son multiples y sin esencia terminaron
con las certezas que imaginaban los estudios acostumbrados a
discurrir sobre el otro.
Estas discusiones han suscitado un amplio consenso de que ya
no se trata de hablar sobre el otro, ni de una manera advocato-
ria para el otro. En su lugar, la etica investigativa parte del ideal
de llegar a un dialogo con el otro. De esta manera, el intercambio
horizontal y reciproco es el punto de partida para producir cono-
cimientos, cuyas condiciones deben ser negociadas permanente-
mente con los otros en el campo.
Sin embargo, uno de los grandes problemas que enfrentan los
investigadores es la escasez de guias que propongan maneras de
poner en practica estas reflexiones metodologicas y eticas. La
presente publicacion busca contribuir a subsanar esta caren-
cia ofreciendo pautas a considerar cuando se emprende la in-
vestigacion con el otro, desde la planeacion, la aproximacion al
campo, las tecnicas y la produccion de resultados.
La propuesta de metodos horizontales parte de nuestras pro-
pias experiencias y se basa en que la teoria y practica son parte
de un mismo proceso. Consideramos que la fase investigativa y
de produccion de conocimiento es muy compleja y que no necesa-
riamente los conceptos teoricos anteceden a la practica y deter-
minan su contenido. Situaciones ejemplares como la de Bronis­
law Malinowski en las Islas del Pacifico, cuya estancia obligada
le genero la necesidad de “inventar” la etnografia, o bien la con-
fesion de Claude Levi-Strauss de que las teorias sobre el lengua-
je de Roman Jakobson le permitieron cristalizar en un conjunto
de ideas coherentes los datos que habia recopilado previamente
en “el campo” y con los que ignoraba que hacer, nos hace pensar
que la teoria y practica para producir conocimiento no estan se-
parados, ni suponen un orden de aplicacion definitivo.
Es sintomatico del eurocentrismo cientifico que la teoria sea
concebida como abstraccion separada de los datos y que el saber
generado sea incompatible con la produccion de conocimiento
desde la observacion de los fenomenos cotidianos y tradicionales
no occidentales. Separar la teoria de la praxis no solo dificul-
ta encarar nuevos desafios politicos al dejar de teorizar sobre la
practica sino que tambien desvaloriza el conocimiento del otro al
momento de distinguir que es ciencia y que no.
Los metodos horizontales entienden el proceso investigati-
vo y la produccion de conocimientos como un compromiso po­
litico que genera formas de vivir mejor en el espacio publico.
De esta manera, la investigation es considerada como expre-
sion de la vinculacion entre teoria y practica. En los textos de
este libro, los autores buscan superar la oposicion entre hipotesis
y praxis, asi como reflexionan a partir de sus experiencias em-
piricas. Sus articulos combinan de una manera innovadora las
reflexiones teoricas y de metodo —facilitando una introduction
basica al estado del debate— con casos y ejemplos concretes que
ponen a las metodologias horizontales y reciprocas en la practi­
ca. Asi sirve de caja de herramientas para el diseno de proyectos
de investigation con el otro, tanto para estudiantes como para
profesores e investigadores.

Sujetos en construccion

Los conceptos de dialogo son diversos, aunque un punto de parti-

da para iniciar la discusion puede ser su etimologia que se refie-
re a la interaction de dos o mas logos en oposicion. Esto implica
que en la conversation participan dos o mas sujetos a partir de
su propia palabra y razon.
Sin embargo, a diferencia de las posturas que sustentan a
esos sujetos como poseedores de una cultura esencial y estatica,
y que son definidos por oposicion a otros, en este trabajo cree-
mos que es necesario repensar el dialogo como el fenomeno so­
cial en el que los sujetos se construyen de forma permanente a
partir de las relaciones con otros. A este respecto, el teorico ruso
Mijail Bajtin observa que la funcion del otro no es de contraste,
como en el binomio ego / alter, en el que un yo se opone a un tu,
sino que el sujeto es social precisamente por ser un fenomeno
dialogico en que el otro es parte constitutiva del ser.
La dialogicidad como constructora del sujeto se puede obser-
var en el hecho de que este se constituye a partir del lenguaje,
que en un principio es de otro y que en el proceso se hace propio.
El discurso individual se conforma a partir de la palabra que en
principio fue ajena. De esta forma estamos frente a una subjeti-
vidad erigida con la alteridad. Lo que ocurre en el piano particu­
lar tambien sucede en el ambito de las culturas que nunca son
“puras” y que se construyen de retazos de otras.
 De una segunda manera soy siempre en relacion con el otro,
porque mi discurso esta orientado por el: se refiere y responde a
su alocucion, y a su vez se formula anticipando su respuesta. El
lenguaje que tiene sentido (no el del diccionario o los manuales
de gramatica) “habla” siempre a un otro y en espera de su res­
puesta. Para Bajtin, el lenguaje existe solo en accion (frente a
otro) y, por tanto, siempre es dialogico.
Y sucede, como en el juego de espejos de la novela Gringo vie-
jo, descubro quien soy hasta que me veo en la cara del otro:

Bailaron lentamente, reproducidos en los espejos como

una esfera de navajas que corta por donde se la tome:
— Mira. Soy yo.
— Mira. Eres tu.
— Mira. Somos [...] (Fuentes, 1986: 105).

El discurso del otro que me mira, me valora y me define, pero

tambien me devuelve un excedente de mi, esa parte que me es
imposible ver salvo a traves de su mirada.
Tampoco una cultura puede completar su identidad sin co-
nocer su imagen en el espejo de la otra. Investigar significa
entonces promover ese encuentro para alternar miradas y pro-
porcionar una vision mas integral de ambas culturas.
En nuestro caso, al plantear la investigacion como un feno-
meno dialogico, nos aventuramos a la busqueda de conocimiento
mutuo en la que el otro es parte constitutiva del ser, en otras
palabras, el investigado es parte fundamental del investigador, y
viceversa. La voz del otro esta determinada por quien la escucha
en un dialogo en el que los sujetos toman turnos como hablante
y oyente.
Al introducir como punto de partida la naturaleza social de
los sujetos (uno se construye frente al otro), se pone en cuestion
la posibilidad de conocerlo sin su propia participacion. En esta
perspectiva, lo que se conoce es solo lo que el otro desea que asi
sea durante el dialogo. Por ello la importancia de eonstruir situa-
ciones horizontales durante la investigacion en las que ambas
voces se expongan en un contexto discursivo equitativo. Solo en
esa confrontacion —cuando otro se abre a percibir, a escudrinar

Introduccion...
mi vida, a conocer lo que me constituye y que yo no alcanzo a
ver, a la vez que yo me apropio de su logos y busco conocer quien
es— se alcanza una empatia que deriva del dialogo y produce
conocimiento mutuo.
A partir de Bajtin planteamos que el investigador y el inves-
tigado, cuando trabajan con esta perspectiva, nunca regresan
al mismo lugar sino que se colocan en una frontera desde la
cual ejercen su nueva mirada y realizan una obra dialogica, o
“codigofagica”, como llama Bolivar Echeverria a la produccion
discursiva que logra incorporar las voces de los otros para for-
mar la propia voz.
Sin embargo, cabe aclarar que la celebracion del dialogo y su
elaboration “mestiza” corren el riesgo de opacar el ejercicio del
poder. Hay culturas mas poderosas que otras y somos conscien-
tes de que su discurso marca el racismo, la exclusion y la domi­
nation. Por eso planteamos como unica condition para indagar,
la afirmacion consciente de la situation horizontal durante el
proceso de investigacion. En este sentido, tampoco significa que

X'
el otro tiene el poder de determinar de forma positiva o nega-
tiva mi propia identidad. Este es un complejo fenomeno en el
que, por ejemplo, el discurso descalificador puede ser asumido
por el sujeto o utilizado para construir la propia palabra eman-
cipadora.

En dialogo. Metodofogias horizontales...

Por ultimo, el dialogo no siempre es hablado. Los lenguajes
que intervienen pueden ser afectivos, corporales o artisticos,
aunque tambien existen “indecibles”, que el lenguaje hegemo-
nico no puede expresar y que estan

[...]claramente en conflicto con el racionalismo liberal,

cuya caracteristica tipica es suprimir sus propias con-
diciones de enunciation y negar su espacio historico de
inscripcion [...]y pretenden estar hablando desde una
posicion imparcial (Mouffe, 1999: 197).

En este sentido, se excluye la expresion de los otros declarados

“no razonables” del “dialogo racional”. Los metodos horizonta-
les implican hacer espacio a los “indeeibles” en la busqueda de
otras formas de comunicacion y dialogo.

Las locuciones estrategicas

El dialogo tiene connotaciones muy positivas, humanistas e eman-

cipadoras, porque permite construir puentes con el otro para en-
tenderle. Sin embargo, nunca ha sido un instrumento inocente,
pues hay varios usos politicos y estrategicos. Los departamentos
de marketing de las corporaciones trasnacionales promueven el
dialogo con la poblacion para producir una buena imagen de su
empresa, crear confianza de los stakeholders e influir la toma de
decisiones de los agentes de la sociedad civil y los gobiernos. Por
ejemplo, la multinacional quimica basf ofrece en su pagina web
una abierta y confiada interlocucion con todos los cibernautas
que visitan su portal (http://www.basf.com/group/corporate/en/
sustainability/dialogue/in-dialogue-with-politics/nanotechnolo-
gy/stakeholder-engagement).
La erosion del Estado en la decada de 1990, durante el auge
del neoliberalismo, llevo a la instauracion de nuevos regimenes
de gobernar y varias tecnicas de poder que precisamente estan
basados en el dialogo. Tales instrumentos son las mesas redon-
das y la busqueda de consensos en margenes predefinidos, sin
tomar en cuenta las diferencias conflictivas, cada vez mas agu-
das en tiempos de la polarizacion social, el racismo y la exclusion
masiva de amplios segmentos poblacionales.
Estos usos estrategicos para pacificar conflictos sociales y cul-
turales dentro del orden hegemonico nos llevan a otra trampa
del dialogo. Entender al otro no significa quererlo. En su libro
seminal sobre la conquista de Mexico, Tzvetan Todorov (1987)
ha puesto de relieve como el conquistador Hernan Cortes hace
uso de la traduccion, la eonversacion y el entendimiento antro-
pologico del otro para combatirlo mejor. En la actualidad, estas
tecnicas del dialogo estrategico se encuentran en la mayoria de
los conflictos socioambientales, en los que estan involucrados
pueblos indigenas. Un verdadero ejercito de expertos, antropo-
logos, organizaciones no gubernamentales, fundaciones y mesas

Introduccion...
redondas tratan de entender al otro, con el objetivo de buscar y
hallar puntos debiles para quebrar las resistencias y pacificar los
conflictos de acuerdo con los intereses de las corporaciones.
Pero las trampas del dialogo no solo existen al lado de los
sectores hegemonicos sino que tambien estan presentes entre
los academicos y movimientos que demuestran simpatias con los
otros. Una vez mas ilustra al respecto el lucido trabajo de Todo-
rov. Analizando el caso particular de Bartolome de las Casas,
llamado el primer defensor de los indigenas, este investigador
bulgaro concluyo que el fraile dominico amo a los nativos de la
Nueva Espana, aunque no les entendio. Instaurando la imagen
del “buen salvaje”, De las Casas hace una profunda critica de la
conquista, pero falla en entender las estructuras y normas de
las sociedades indigenas. Esta forma estrategica de disimular
el conocimiento sobre el otro para criticar lo propio, la encontra-
mos en el Renacimiento, desde la utopia de Tomas Moro hasta
los dialogos del baron de Lahontan y Voltaire. De esta manera se
inaugura un genero narrativo basado en el dialogo que recurre a

~
las experiencias y opiniones de otros, los cuales estan puestos en
escena como expertos, quienes desde su perspectiva ajena pue-
dan relativizar la sociedad moderna.

En dialogo. Metodologias horizontales...

Horizontalidad como horizonte

En contextos sociales caracterizados por asimetrias de poder, ex-

plotacion y discriminacion, una vision armonica del dialogo, tal
como la plantea en su teoria del discurso el filosofo Jurgen Ha­
bermas (1981), consideramos que no es factible. Tambien vemos
en su acercamiento teorico una paradoja: cuando se alcanza el
nivel de la comunicacion perfecta, se termina el dialogo, ya que
las diferencias, las polifonias y las hibridizaciones se desvanecen.
La “obra dialogica” se describe de una manera dialectica. La
apertura al otro y el deseo de conocerlo tambien implica entrar
a un proceso de re-conocerse a si. Estos dos movimientos chocan
y se entrelazan para abrir nuevas miradas a lo ajeno y a lo pro-
pio. En un proceso de investigation que se basa en los principios
de horizontalidad, reciprocidad v dialogalidad, esto supone que
el “investigador” y el “investigado” llegan a una nueva mirada.
Segun la metodologia del dialogo de Socrates, es posible recalcar
que la produccion del conocimiento en la conversation deberia
ser relevante y alcanzable para todos los participantes y contra-
partes.
Retomando las ideas de este filosofo griego, el objetivo de la
mayeutica no solo es la produccion de conocimiento sino que tie-
ne una meta politica-social, que es el eu zen o buen vivir. Con
este enfasis de buscar una buena vida para todos, las metodolo-
gias horizontales y dialogicas comparten las mismas inquietudes
que se expresan en los debates politico—culturales —promovi-
dos sobre todo por intelectuales y movimientos indigenas—, que
reivindican el sumaq qamana o buen vivir, en contra de los mo-
delos neoliberales-capitalistas.
Tal perspectiva implica muchos cambios en el proceso de in­
vestigation. No se trata de aplicar el dialogo como una tecnica
racionalizada para hacer mas eficaz la comunicacion y la pro­
duccion de conocimiento sino que es un proceso horizontal mas
amplio que pone en cuestion las normas, los saberes y las practi-
cas institucionalizadas. Tampoco parte de una meta predefinida
sino que es una busqueda sin cinturones de seguridad.
El presente trabajo reune textos de varias disciplinas acade-
micas que se caracterizan por su combination de reflexiones me-
todologicas e investigaciones empiricas. No tienen el proposito
de presentar “soluciones”, aunque quieren aclarar problemas
metodologico-politicos y emprender los primeros pasos para su
solution. En esta busqueda de nuevos metodos horizontales in-
vitamos a las lectoras y lectores para que entren en dialogo con
nosotros.
En la primera parte del libro, intitulada “En dialogo: los nom-
bres del proceso”, evidenciamos nuestro lugar de enunciation y
denominamos los diferentes aspectos que nos parecen importan-
tes en la tarea de los metodos horizontales.
Olaf Kaltmeier plantea el proyecto de una descolonizacion de
las metodologias para llegar a una investigacion horizontal. Pro­
pone con Pierre Bourdieu y algunos pensadores poscoloniales un

Introduction...
analisis autorreflexivo de las diversas constelaciones de actores
involucrados en las diferentes estaciones del proceso de inda-
gacion, desde la definicion del topico y la identification de las
fuentes, pasando por la copresencia en el campo, hasta la discu-
sion de la autor-idad, asi como el problema de la representation
y reception de los resultados. En cada una de estas estaciones
identifica las posibilidades v barreras para la descolonizacion de
las metodologias, ilustrandolos con experiencias de un proyecto
de historia oral en comunidades andinas del Ecuador.
En su articulo, Mario Rufer intenta una re-consideracion de
la pregunta iniciada por Gayatri Spivak: “^Puede el subalter-
no hablar?”, redireccionandola desde el ambito de produccion y
signification latinoamericanos: ^Bajo que condiciones de enun­
ciation habla el subalterno? A partir de su trabajo en un pueblo
rural argentino, este autor recalca que los subalternos ya saben,
perfectamente, como funciona la maquina academica y que ha-
cer ante ella. En este contexto de poder y posicionamiento estra-

t.
tegico, Rufer propone que la horizontalidad es una posibilidad si
se produce como una instauracion que asume esas condiciones
de asimetria, como una tarea etico—politica para producir senti-
do dentro de ellas.
La segunda parte del libro, “En dialogo: conflicto y recipro-
cidad en el campo”, enfoca las condiciones de la conversation En dialogo. Metodologias horizontales...
directa con el otro en la llamada praxis o “situation de campo”.
Sarah Corona Berkin investiga formas equitativas de relation
con el investigado. Su texto desarrolla los puntos de partida teo-
ricos que guian la propuesta, asi como la definicion del concep-
to de “conflicto fundador”, eje del trabajo horizontal. El articulo
termina con un ejemplo aplicado de las tecnicas y metodos uti-
lizados en una investigation conjunta con indigenas wixaritari
en torno a la fotografia para conocer la otra cultura, la propia y
generar discurso desde la “voz” personal.
Por su parte, Elisabeth Tuider plantea una conexion entre los
analisis del discurso y los biograficos, basandose en una investi­
gation realizada en la frontera norte mexicana. Semejante enlace
permite soslayar las deficiencias de ambas tradiciones: mientras
 el analisis del discurso revela nuevas formas de subjetivacion
sin encontrar metodos adecuados para estudiarlas, el analisis
biografico centra su objetivo en las posiciones de los sujetos, sin
conectarlos con los discursos que los circundan. Tuider recalca
que la perspectiva biografica de las migrantes / subalternas / tra-
bajadoras de las maquiladoras nos facilita la diferenciacion del
discurso estereotipado hacia un entendimiento mas completo de
la vida en el borderland.
El articulo de la geografa social Yvonne Riano presenta la me-
todologia “minga” —este nombre alude a las practicas andinas
de reciprocidad comunitaria—, refiriendose al caso concreto de
mujeres migrantes en Suiza. El principio orientador de este me-
todo es la equidad, que ha sido entendida como la capacidad de
codeterminacion y desarrollo de relaciones reciprocas. Su texto
desglosa los diferentes tipos de barreras que se interponen a la
equidad y describe en detalle la metodologia “minga”, discutien-
do al final sus retos y potencialidades.
Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira parten
de la idea que las Ciencias Humanas y Sociales, cuyo objeto de
estudio es la humanidad y su cultura, tienen que ser ciencias
dialogicas, pues el conocimiento se produce justamente por el
encuentro con el otro. En su contribucion reflexionan con base en
autores como Mijail Bajtin, Boaventura de Sousa Santos y Wal­
ter Benjamin sobre las implicaciones de este encuentro. Sus
experiencias surgen de proyectos de investigation con ninos de
la afrodiaspora brasilena.
“En dialogo: descubrir la voz del otro y la propia” se titula la
tercera parte de este estudio y hace hincapie en que el dialogo
prosigue despues de finalizada la estadia en el campo. Carmen
de la Peza Casares subraya que el conocimiento de la realidad
social se produce colectivamente. La comunicacion entre inves-
tigador e investigado siempre es mediada por el lenguaje, ya
sea verbal, gestual, grafico, etcetera, por tanto, implica necesa-
riamente un trabajo de traduccion reciproca que acorte las dis-
tancias entre las experiencias, los sentidos y los valores de los
interlocutores. La autora ejemplifica la situation de traduccion
con la cronica periodistica del entierro de un joven asesinado en
Ciudad Juarez, en el que participo Aron, cantante de un grupo

Introduccion...
de rap hip hop, interpretando algunas de sus canciones.
El objetivo de la contribution de Rebeca Perez Daniel es pre-
sentar a Entre voces como una metodologia horizontal para el
analisis de la comunicacion entrecultural, a traves de la auto-
ria a dos voces. Perez Daniel expone en que consiste el modo
de aproximacion y la naturaleza del analisis que persigue para
diferenciarla de otras metodologias cualitativas que recuperan
las voces de los sujetos. Estas reflexiones estan basadas en un
conjunto de proyectos de investigacion realizados con ninos, jo-
venes y profesores wixdi'itari en Mexico.
El historiador Christian Biischges argumenta que en la co-
yuntura actual de los movimientos indigenas, la investigacion
sobre el pasado se ha dedicado a juzgar de una manera mas am-
plia y especifica el rol que actores definidos como tales han juga-
do en la formation de las sociedades latinoamericanas, desde la
epoca colonial hasta el presente. En su articulo reflexiona sobre
las implicaciones teoricas y metodologicas de este cambio en la
historiografia latinoamericanista reciente, mediante una (re)lec-

(N
tura critica de las fuentes disponibles sobre la representation y
participation politica de la poblacion indigena, poniendo particu­
lar enfasis en la region andina, durante el siglo xix.

En dialogo. Metodologias horizontales...

 23

En dialogo. Metodologias horizontales...

los nombres del proceso
I. En dialogo:
 Capitulo 1

Hacia la descolonizacion de las

metodologias: reciprocidad,
horizontalidad y poder
Olaf Kaltmeier

Los conflictos epistemologicos son siempre, inseparablemente,

conflictos politicos.
Pierre Bourdieu (1997:15)
En dialogo. Metodologias horizontales...

Desde la perspective de los colonizados

[...] el termino de “investigacion’’ esta inseparablemente vinculado con el colo-
nialismo y el imperialismo europeo.
La misma palabra “investigacion’’ es probablemente una de las mas sucias en
el vocabulario del mundo indigena.
Linda Tuhiwai Smith (1999: 1; la traduccion es del autor)

La acumulacion de saberes fue parte integral de los proyectos

coloniales. Contar, medir, clasificar y representar han sido desde
los primeros contactos culturales de esa epoca metodos para ad-
quirir conocimiento sobre el otro. Desde esta percepcion, el punto
de partida para la produccion del saber es el sujeto racional—mo-
derno del Occidente. Tal perspectiva ego-centrica lleva a un et-
nocentrismo del conocimiento, en el que los otros son construidos
como seres inferiores. En un segundo paso, este egocentrismo
es sobre-determinado por un logos universal expresado en ter-
minos tales como civilizacion, progreso y desarrollo, declarando
un conocimiento particular, lo occidental, como una verdad uni­
versal (Waldenfels, 1991: 61).
Esto plantea una tautologia epistemologica que esta descrita
por la investigadora maori Linda Tuhiwai Smith:

La globalizacion del saber y de la cultura occidental

esta reafirmando permanentemente la imagen propia
del Occidente como centro del saber legitimo, el arbi-
tro de lo que es considerado como saber y la fuente del
saber “civilizado”. Esta forma del saber global es gene-
ralmente llamado saber “universal” (Smith, 1999: 63;
la traduccion es del autor).

Frente a esta “violencia epistemologica” (Kaltmeier, 1999: 103-

107) surge la necesidad de analizar las relaciones entre colonia-
lidad y saber para contribuir al proceso de la descolonizacion del
conocimiento.
En visperas de la emergencia de sociedades del conocimiento
(Unesco, 2005) y el impacto cada vez mayor de saberes en la era
de la informacion (Castells, 2002). la tarea de la descolonizacion
tiene una actualidad urgente, sobre todo en terminos de metodo-
logias, es decir, se deben democratizar las maneras de adquirir
conocimientos para poder multiplicar las historias y darle el per-
fil de provincia al estatus privilegiado de Europa (Chakrabarty,
2000).
Un primer intento se dio en la antropologia social, durante
las decadas de 1980 y 1990. Con teorlae posestructuralistas, pos-
modernas y poscoloniales, el lugar epistemologico de la antro­
pologia y de las ciencias sociales, y culturales en general, fue
puesto en jaque. En un acercamiento autocritico se cuestionaron
la construccion del otro, las narrativas antropologicas, las rela-
ciones en el trabajo de campo, asi como el uso del saber respecto
al otro. Edward Said analizo, en sus estudios precursores sobre
el orientalismo, como la imagen de esta porcion del planeta se
producia en el discurso cientifico de los europeos interesados en
la region, construyendo de esta manera tambien la identidad
propia de Occidente.
A partir de la colaboracion de las ciencias sociales y cultura-
les con los proyectos coloniales surge en la antropologia la ne-
cesidad de una autocritica sin compromisos. Con esto se inicia
un cambio en los objetos de la investigacion, porque el campo
privilegiado ya no es el otro sino que lo propio llevado a una
“etnologia de la cultura a la que pertenecemos” (Foucault, 1993:
12; la traduccion es de los coordinadores). En su discusion de las
obras de Gayatri Spivak y de su importancia para la sociologia
del desarrollo, Ilan Kapoor ha argumentado de manera similar:
“No se pueden hacer ‘tareas en el campo’ sin haber hecho antes
las ‘tareas de casa”’ (Kapoor, 2004: 641; la traduccion es de los coor­
dinadores).
Este cambio de perspectiva hacia una antropologia de lo pro­
pio es expresado por Paul Rabinow:

No necesitamos una teoria de las epistemologias indi-

genas, o una nueva epistemologia del otro. Tendna-
mos que estar atentos frente a nuestra propia practica
historica que consiste en proyectar nuestras practicas
culturales hacia los otros (Rabinow, 1986: 239: la tra­
duccion es del autor).

Por fin, la critica autorreflexiva permitio una “antropologia de la

antropologia”, en la que el investigador llega a ser el “etnografo
del etnografo” (Rabinow, 1986: 253 y 243). Este debate en torno al
lugar epistemologico de la antropologia ha tenido un gran im-
pacto en la deconstruccion de las estructuras del conocimiento
hegemonico. Sin embargo, provoco un mayor problema, pues se
quedo entrampada en una red de autocritica que no ha llevado
a nuevas formas de la practica de la investigacion y, al parecer,
ha paralizado el encuentro con el otro.
 Frente a tal desconcierto de los estudios sociales y cultura-
les se suscito una segunda coyuntura en la descolonizacion de
las metodologias, que tiene la particularidad de ser originada
y promovida por intelectuales indigenas. En el contexto de las
movilizaciones politicas y de la coyuntura global de lo indige-
na —expresado en la decada de las Naciones Unidas dedicada a
los pueblos indigenas 1994-2004 (y prolongada otros diez anos
mas), entre otros— observamos un auge de metodologias indige­
nas en la primera decada del siglo xxi (Smith, 1999; Denzin, Lin­
coln y Smith, 2008; Wilson y Yellow Bird, 2005). Este proyecto
del ‘“researching back’, se encuentra en la misma tradicion del
‘writing back’ o del ‘talking back’, la cual caracteriza a la litera-
tura poscolonial o anticolonial” (Smith, 1999: 7; la traduccion es
de los coordinadores).
La emergencia de metodologias indigenas esta relacionada
de manera intrinseca con los movimientos sociales de nativos
y su lucha por reconocimiento y redistribucion. De ahi que es-
tos metodos no formen una disciplina docta, determinada por las
logicas del campo academico,1 sino que son parte de un amplio
proceso de descolonizacion. Tal perspectiva la expresa de forma
mas sistematica la activista Linda Smith:

Aqui la agenda de investigacion es conceptualizarla co-

mo un proceso para constituir un programa y una
serie de acercamientos que estan ubicados dentro de
las politicas de descolonizacion del movimiento de los
pueblos indigenas. La agenda esta enfocada estrategi-
camente hacia el objetivo de su autodeterminacion. En
una agenda de investigacion la autodeterminacion lle-
ga a ser mucho mas que un objetivo politico, es un obje­
tivo de justicia social que esta expresado por y a traces
de una amplia gama de campos: psicologico, social,

1 Pierre Bourdieu usa el termino campo cientifico. Sin embargo, a mi modo

de ver este concepto eonnota de manera especial a las ciencias naturales,
mientras que academico es mas inclusivo de las ciencias sociales y cultu-
rales.
 cultural y economico. Esto implica necesariamente las

1. Hacia la descolonizacion de I as...

procesos de transformacion, descolonizacion, curacion,
y la movilizacion como pueblos (Smith, 1999: 115-116;
la traduceion es del autor).

Como se puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodo­

logias indigenas va mas alia de acumular conocimiento cien-
tifico, porque tiene una dimension relacionada con el trabajo
social y la pedagogia que se expresa en los aspectos de cura­
cion, descolonizacion espiritual y superacion de los traumas
coloniales (Smith, 1999: 117; Yellow Horse, 2005). Lo anterior
se demuestra tambien en la red pedagogy de las First Nations,
en Estados Unidos, que recurre a las experiencias de la peda­
gogia de los oprimidos del brasileno Paulo Freire en un dialogo
interamericano.
En muchas de las metodologias indigenas notamos un cam-
bio epistemologico relevante, porque ahora estos ya no son los
objetos de la investigacion sino los sujetos. En este sentido, las in-
dagaciones hechas por los nativos forman parte de un amplio

rsi
proyecto politico—cultural de empoderamiento en pos de un es-
tado de autodeterminacion. Por ejemplo, el Kaupapa Maori, en
Nueva Zelanda, se basa en una politica de identidad en la que
reconocerse aborigen es una demanda central para ser investi-
gador. De esta manera, los metodos indigenas pueden caer en
un esencialismo, de tal modo que solo un investigador nativo En dialogo. Metodologias horizontales...
pueda escudririar una cultura oriunda.
En la reconstruccion de la esencia indigena, estas metodolo­
gias ponen de relieve la larga duracion de lo nativo precolonial
hasta la actualidad. Empero, el rechazo de acercamientos pos-
coloniales en favor de metodos indigenas puede implicitamen-
te minimizar la importancia de la ruptura colonial. Tal como
lo describe el historiador chileno Jose Bengoa, creemos que la
ruptura colonial ha tenido impactos culturales, epistemologicos,
politicos y economicos trascendentales para America: “No existe
ninguna manera —ni siquiera en el idioma— de construir una
continuidad entre el pasado indigena y lo siguiente colonial”
(Bengoa, 1999: 151).
 Para resumir, estas dos coyunturas metodologicas descritas
han tenido un fuerte impacto en la descolonizacion del conoci-
miento, sin embargo, ambas estan entrampadas. Mientras que
la autocritica antropologica tiende a mirar hacia lo propio, occi­
dental, la segunda solo observa a lo indigena. En estos dos po­
los metodologicos existe el peligro del “aislamiento esplendido”,
es decir, de ver a una formacion cultural con ojos esencialistas. Em-
pero, con un acercamiento esencialista —partiendo de culturas
puras— es imposible entender los entrelazamientos culturales.
“En parte, a causa de la existencia de los imperios, todas las cul­
turas estan en relacion unas con otras, ninguna es unica y pura,
todas son hibridas, heterogeneas, extraordinariamente diferen-
ciadas y no monoliticas” (Said, 1993: 31).
La expansion colonial y la formacion del sistema capitalista
mundial ha llevado a una shared history —historia partida—,
en el doble sentido del pasado comun con varias interrelaciones
y del pasado de asimetrias de poder, explotacion y desigualdad
social, en fin, una divided history (Conrad y Randeria, 2002: 17).
En el caso de America, la conquista violenta dio inicio a una sha­
red history, tanto en terminos del surgimiento de un entendi-
miento geocultural del Occidente (Mignolo, 2000 y 2005) como
en la emergencia del sistema capitalista mundial (Wallerstein,
1974) con su sistema racial de la division del trabajo (Quijano,
2000).
Este acercamiento conceptual a una historia partida tiene
profundas implicaciones metodologicas que aun tienen que ser
elaboradas y aprobadas en la practica. Supone desarrollar meto-
dos horizontales que se basan en la reciprocidad y el dialogo. En
un contexto de violencia epistemologica es importante superar la
historia unica de los vencedores y multiplicar los relatos desde
diferentes perspectivas.
De este modo, mi punto de partida en esta contribution es la
siguiente: ^Como colaborar con los subalternos y excluidos para
hacer visibles sus practicas, discursos y aportes historicos en
una investigation erudita? Esta pregunta se relaciona de forma
intrinseca con una etica y politica academicas que no pueden ser
desarrolladas en un debate abstracto sino que se dan en un pro-
ceso confiictivo de negotiation con las propias contrapartes de la

1. Hacia
investigation. Por tanto, tambien quiero hacer visible el contexto
en el que se han desenvuelto las reflexiones metodologicas que
voy a compartir en el presente articulo.

la descolonizacion de las...
Mi cuestionamiento desenvuelve el papel del subalterno, o del
otro, en todas las estaciones del proceso de investigation. Por
eso quiero hacer enfasis en los siguientes aspectos, que me pare-
cen de un interes especial para futuras investigaciones que de-
seen resaltar la voz de los subalternos de una manera dialogica: la
definition del topico, la identification de las f'uentes, la presencia
en campo, el problema de la autor-idad y la autorreflexividad
academica.
Los metodos no tienen un fin en sf sino que son un instru­
ments para la construction social del saber. De tal modo, deben
comprobar su uso en la practica de la investigation. Por tanto,
mis reflexiones sobre la descolonizacion de los metodos la voy a
desarrollar en un caso concreto, inspirado por mis experiencias
en un proyecto que realice entre 2005 y 2006, en el canton Sa-

m
quisili, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este canton es un ver-
dadero calidoscopio del movimiento indigena caracterizado por
la lucha contra la hacienda y por la reforma agraria. Desde los
anos 1960, una fuerte organization etnico—campesina provoco
a nivel nacional el levantamiento de 1990 y a nivel local la toma
de la alcaldia por la via electoral. A pesar de eso, se mantienen
altos indices de pobreza, alrededor de 85% en las areas rurales. En diafogo. Metodologias horizontales...
El fruto mas jugoso de esta investigation es el libro Jatarishun.
Testimonios de la lucha indigena de Saquisili (1930-2006), que
elabore con la colaboracion de Arturo Ashca, Mario Castro y
Carmen Cofre. Esta publication contiene una narration colecti-
va de los procesos organizativos en Saquisili compuesta por 50
testimonios.

Reflexividad y descolonizacion

Antes de abordar las estaciones del proceso de investigation

quiero empezar con unas meta-disertaciones sobre las posibili-
dades y los limites de la reflexividad. Su importancia consiste en
que nos permite romper con los esquemas habituales y las ruti-
nas para encontrar nuevos caminos. De tal manera, la autorre-
flexividad no tiene una meta que alcanzar sino que es un proceso
permanente, original de la filosofia neo zapatista v expresado en
el lema “caminamos preguntando”.
A nivel macro sociologico, la reflexividad es un concepto cla­
ve en las discusiones recientes sobre los cambios sociales y cul-
turales relacionados con la posmodernidad y la globalizacion.
Anthony Giddens, Ulrich Beck, John Urry y Scott Lash pro-
mueven la idea de una modernizacion reflexiva. A pesar de sus
diferencias, estos autores tienen en comun la identificacion de
la trasformacion de la modernidad occidental, que es explicada
desde sus propias dinamicas. Entres ellas destaca el principio de
la reflexividad, entendido este, por un lado, como una retroali-
mentacion sistemica de la modernidad, tal como lo define Beck, y
por otro, como el poder de reflexion cognitiva de los actores socia­
les actuando en sociedades modernas, de acuerdo con lo descrito
por Giddens y Lash (Beck, Giddens y Lash, 1996). Sin embargo,
la reflexividad se limita solo a lo moderno, sea en terminos de
un sistema o de los sujetos. No discurre sobre la produccion del
“otro tradicional” y colonizado como su otra cara, re-afirmando
de tal manera la jerarquia del saber. La llamada reflexividad de
la segunda modernidad repite la ruptura epistemologica de la co-
lonialidad, excluyendo otros saberes y procesos autorreflexivos.
Esta ausencia de la pregunta colonial se repite en las discusio­
nes metodologicas en torno a la reflexividad. Una de las postu-
ras mas ambiciosas se desarrolla en la obra de Pierre Bourdieu
(1995). Para este sociologo frances la reflexividad tiene su base en
la teorla social que se caracteriza por una homologia entre campos
determinados por logicas de practicas especificas, asi como dis-
posiciones cognitivas y performativas incorporadas, lo que Bour­
dieu llama habitus. Segun el, todo investigador puede identificar
las logicas dentro de cada campo y reconstruirlas teoricamente
—esto es lo que llama la reflexividad de primer nivel. Tambien
es posible cavilar sobre la propia practica de la investigacion,
lo que serla un segundo nivel, es decir, descripciones objetivas
de lo social. En este sentido, el objetivo de una antropologia de
la antropologia seria “objetivar las condiciones sociales de la pro-
duccion del productor [...], o sea las propiedades, especialmente
las actitudes e intereses, las cuales provienen de sus anteceden-
tes sociales, etnicos y de genero” (Bourdieu, 1995: 185).
Las metodologias cientificas ofrecen la posibilidad de “objeti­
var el sujeto que objetiva” (Bourdieu, 1992: 219). Un universalis-
mo del conocimiento esta presente en la postura referida, que fue
criticada por los estudios poscoloniales y culturales. Said resal-
ta el insuperable perspectivismo inherente en todos los ordenes
epistemologicos

No existe una position fuera de las actuales relaciones

entre culturas, entre desiguales poderes imperiales y
no imperiales, entre otros diferentes; una posicion que
podria permitir un privilegio epistemologico para, de al-
guna manera, juzgar, evaluar e interpretar, libre de la
carga de intereses, emociones e involucramientos de
las mismas relaciones dadas (Said, 1989: 216-217; la
traduccion es del autor).

En la antropologia posmoderna que exploro —tal como hemos

visto— las posibilidades de las representaciones de otras cultu­
ras, se dio otro debate sobre las limitaciones de la reflexividad. Y
en el contexto del linguistic turn, un enfoque metodologico den-
tro de esta discusion fue el aspecto del writing culture (Clifford
y Marcus, 1986) con las respectivas formas de representacion:
la textualidad y la autoridad. Aqui, la nocion de reflexividad no
llega —como es el caso de Bourdieu— a un nivel mas alto del
conocimiento cientifico sino a una crisis epistemologica de las
ciencias sociales y culturales. Frente a diferentes sistemas de co­
nocimiento no es posible detectar una verdad superior sino que
el conflicto de los saberes es entendido en terminos del concepto
de differend, identificado por Frangois Lyotard como uno de los
mayores problemas de la modernidad.
De estos debates se extraen importantes conclusiones para
el estatus de la reflexividad en el proceso de la descolonizacion
del saber. El caso de Bourdieu demuestra que no necesariamente
a mayores niveles de reflexividad se consigue una reiacion mas
simetrica entre investigador e investigado, a veces al contrario,
tambien pueden aumentar la distancia entre ambas partes. Asi
que el sociologo frances resalta la construccion teorica del “obje-
to” de estudio, que puede ser objetivado por el estudioso segun
las reglas del campo. Esto se realiza de una manera autoritaria
sin mediar dialogo con el investigado. En contra de esta postura,
consideramos que la “reflexividad subjetiva”, en la que el inves­
tigador llega a ser etnologo del etnologo, obliga al estudioso a re-
flexionar en todo momenta sobre su reiacion con el otro, su poder
epistemologico y el juego de la representacion.
Esta posicion rigida y la desconfianza frente al propio posicio-
namiento durante la investigacion —sin rechistar— nos parece
una actitud conveniente dentro del proceso de descolonizacion
del conocimiento. Sin embargo, para evitar el narcisismo de la
autorreflexividad, criticado por Bourdieu (1995), es importante
considerar la construccion social del saber. De este manera, es im-
posible separar la produccion de conocimiento en los contextos
sociales, o sea, “los conflictos epistemologicos son siempre, inse-
parablemente, conflictos politicos” (Bourdieu, 1997: 15).
El concepto de autorreflexividad moderna esta relacionado con
lo que Spivak llama la “division internacional de trabajo intelec-
tual”, en la que los agentes del hemisferio Sur son los informado-
res, ampliando la base empirica, mientras que los intelectuales
del hemisferio Norte tienen el monopolio de la interpretacion.
Bajo el lema de la teaching machine, esta autora pone de relieve
la articulacion de aprendizaje academico y poder epistemologico
(Spivak, 1993 y 1990: 5), enfocando especialmente las politicas
de la produccion del saber en las universidades occidentales. In-
vestigadores de estos meridianos van a las comunidades del Sur
para realizar trabajo de campo y acumular la informacion. Asi, el
Tercer Mundo “esta reducido a un repositorio de una ‘diferencia
cultural’ etnografica’” (Spivak, 1999: 388; la traduccion es de los
coordinadores). Esta asimetria es un imperialismo cultural —
semejante al economico—, por que el Tercer Mundo proporciona
los recursos, mientras que el surplus intellectual esta produci-
do en el Primer Mundo (vease tambien Kapoor, 2004: 632—633).
Las diferencias y violencias epistemologicas no solo se revelan

. Hacia la descolonizacion de las...

al nivel macro de las geopoliticas del saber entre Sur y Norte,
modernidad e indianidad, Occidente y Oriente, sino que estan
presentes en cada paso de la indagacion. Por tanto, para la tarea
de la descolonizacion del saber nos parece fundamental reali-
zar un autorreflexivo analisis de las diferentes constelaciones
de actores involucrados en las diversas estaciones del proceso de
investigacion.

Modelo dinamico de interacciones

La descolonizacion del saber no solo se realiza por la buena vo-

luntad de un investigador, esto seria reproducir la idea de un
creador solitario, sino que en el individuo se entrelazan diversas
dimensiones identitarias y logicas de practicas que se van con-
virtiendo en habitos.

To
De esta manera, proponemos un modelo dinamico de interac­
ciones en constelaciones. Partimos de que cada persona forma
parte de una constelacion relacional de diversos actores que son
caracterizados por multiples logicas, practicas y discursos, de-
bido a su posicionamiento en diferentes campos sociales, insti-
tuciones y contextos poscoloniales. Dentro de la constelacion, la
actuacion de cada actor depende de su perspectiva conceptual. En dialogo. Metodolog/as horizontales...
Asi, cada uno desarrolla su posicion, imaginandose en reiacion
con otros. En este sentido, es importante para cada uno de los
actores involucrados producir un mapa cognitivo de las conste­
laciones a las que pertenece. Este “mapeo cognitivo” (Jameson
1990) esta determinado por la especifica posicion del actor en los
campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros ac­
tores dentro de la constelacion. Frente a la alta complejidad de
las relaciones sociales y culturales, los actores tienen que pro­
ducir imagenes esquematicas y muchas veces estereotipadas de
las multiples contrapartes en la constelacion. De esta manera, los
mapas cognitivos suponen posicionamientos que se basan tanto
en experiencias concretas en la vida cotidiana como en represen-
 taciones mediadas. Conceptos institucionalizados o mediatiza-
dos de los principios hegemonicos de vision y division del mundo
social tambien orientan los mapas cognitivos de cada actor indi­
vidual. Sin embargo, la manera como un actor dado constituye y
describe una constelacion de actores y la manera como el se po-
siciona dentro de la misma depende altamente de sus decisiones
estrategicas (Kaltmeier y Thies, 2012).
El investigador tampoco esta afuera de las constelaciones
de poder, por tanto, no tiene una perspectiva privilegiada que
pueda producir una version mas verdadera de las relaciones so-
ciales y culturales. Su posicion solo es una entre otras, aunque
es muy particular, pues esta marcada por las dinamicas y las
logicas practicas del campo academico, que tiene un alto poder
simbolico y es profundamente informado por la colonialidad del
saber.
Todo analisis de constelaciones implica no solo que las inte-
racciones en la investigacion son negociadas en el formato del
dialogo entre investigador e investigado dentro del trabajo de
campo sino que interactuan varios actores con diferentes niveles
de poder —desde las universidades y organismos internaciona-
les, pasando por los ministerios de Educacion e investigacion,
hasta las organizaciones no gubernamentales, los movimientos
sociales y los actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a
continuacion identificar de una manera general las constelacio­
nes mas importantes en el proceso de investigacion, para explo-
rar los obstaculos y la posibilidad de acercarnos al horizonte de
las relaciones horizontales en todas las estaciones del itinerario
de la indagacion.

La definicion del topico

Este no surge de la inspiracion introspectiva de un sujeto—inves­

tigador sino que es producto de interacciones sociales. En primer
lugar, influyen en la mayoria de los casos las dinamicas del cam­
po academico, en el que los estudiosos tratan de posicionarse con
un tema innovador frente a los guardianes del campo. El filosofo
Thomas Kuhn (1996) ha argumentado que las trasformaciones

1. Hacia la descolonizacidn de las...

en las ciencias no son expresiones de un desarrollo acumulativo
del saber sino de rupturas generacionales, en las que los jovenes
“hereticos” —en terminos de Bourdieu— tratan de desplazar a
los maduros “ortodoxos”. De esta manera, es imposible hacer
una diferencia entre un interes intrlnseco y uno extrinseco, mas
que nada se trata de navegar con las olas de las modas academi-
cas, del linguistic al spatial, al visual, al performative, al affec­
tive turn, sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al
capital cientifico. Asi se explica la busqueda de temas para la
investigacion con referencia a una anticipacion (Bourdieu, 1997:
16) de la recepcion de un cierto tema en el campo academico y
los beneficios esperados. Para poder adquirir capital cientifico es
importante identificar los “huecos de la investigacion” y acumu-
lar, de tal manera, reputacion y prestigio.
Esta dinamica del campo se refuerza porque esta articulada
cada vez mas con la pregunta del financiamiento de la investi­
gacion de las pollticas cientlficas de corte empresarial, a las que

ro
estan subordinados dla a dla mas proyectos. Los requisites solici-
tados por las instituciones publicas y privadas de investigacion,
tales como la Fundacion Alemana para la Investigacion (dfg),
Thyssen, Volkswagen o Ford, el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologla, en Mexico, o la Unesco a nivel supranacional, tanto
como las correspondientes maneras de evaluacion, en muchos
casos, le dan mas forma a los proyectos que el dialogo con los ac­ En dialogo. Metodologias horizontales...
tores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada
“poesia de las solicitudes”, que ya es un genero de la literatu-
ra academica, inventado para “vender el proyecto”.
Dentro de este contexto surgio el trabajo realizado en Saqui-
sili como parte integral de un amplio estudio financiado por la
dfg que explora, con la proyeccion general de una nueva historia

politica, la hipotesis de una “etnizacion de lo politico” en Ecua­

dor, durante la decada de 1990. Me integre en un proyecto cuyos
pilares ya estaban puestos, y me toco encontrar una tematica
innovadora, con demasiado trabajo de campo incluido en Ecua­
dor, lo que fue financiado al margen del estudio original. Empece
con la idea de analizar las nuevas tecnicas pollticas dentro de
la gubernamentalidad neoliberal, desde la perspectiva de una
organization indigena, un tema pendiente en la discusion acade-
mica que, sin embargo, no corresponde al mainstream sino a una
postura heretica dentro del campo.
Sin embargo, una de las grandes aporias consiste en que las
solicitudes ya deben describir lo que en realidad solo se puede
desarrollar en el contexto de las discusiones en campo. Suponen
imaginarnos sobre el otro y estan producidos con referencias in-
tertextuales de otros trabajos academicos. De esta manera, el
investigador indaga en campo con una definition del topico que,
por lo general, se debe mas a las dinamicas de la academia que a
un dialogo con el otro.
Esta situation cambia cuando el tema esta redefinido por la
influencia del investigado. Por un lado, se debe —especialmente
en aquellos casos donde existe un contacto face-to-face con acto-
res subalternos— a la fuerza del encuentro y del dialogo. De nin-
guna manera es un proceso armonico sino que esta caracterizado
por el impetu de un “conflicto generador” (vease Sarah Corona
en este mismo libro) debido a los vectores en la zona de contacto.
Ahi el interes del investigador choca con las inclinaciones de los
investigados. Estos tienen que ser concebidos como actores que,
en la mayoria de los casos, ya tienen sus experiencias con inves-
tigadores y tratan de regular el ingreso al campo de indagacion
e imponer las reglas y normas en el proceso de la investigation.
Situaciones como estas estuvieron presentes en mi caso. Para
empezar el trabajo de campo me presente con “mi propuesta”
en la asamblea de la Jatarishun, agrupacion indigena del canton
Saquisili, y logre gracias al apoyo de una organization no guber-
namental ecuatoriana, la autorizacion de llevar a cabo la investi­
gation. Sin embargo, esto no significaba mucho, pues en realidad
realizaba entrevistas de escaso contenido, porque —tal como me
di cuenta en las conversaciones—, el tema ningun interes des-
pertaba para la Jatarishun, ni para los campesinos indigenas.
Entonces, en las charlas con los dirigentes surgio la propuesta
de escribir la historia del proceso organizativo del movimiento
indigena en Saquisili. Ademas, la organization no gubernamen-
tal con la que estaba trabajando mostro un interes especial en
la Jatarishun, pues es una de las organizaciones que ha podido

1. Hacia la descofonizaciort de las...

mantener la unidad y el control efectivo de mas de 30 comunida-
des en el canton. De esta manera, modifique las interacciones y
negociaciones cotidianas en el campo de investigacion, y el topico
inicial sobre las tecnicas de la gubernamentalidad neoliberal fue
abandonado.
En general, los cambios de tema, frecuentes en los trabajos
de campo, tienen grandes repercusiones para la academia, sobre
todo cuando se dan por la intervencion del otro y no obedecen a
las reglas y metodologias de los estudiosos. Por un lado, puede
ocurrir un distanciamiento de la investigacion del campo aca­
demico. Y, aun peor, si el tema es considerado por los ortodoxos
como demasiado “popular” o influenciado por las “ideologias” del
campo de la politica de la identidad, puede desvalorar el capital
simbolico—academico, tanto de la investigacion como del propio
investigador. Por otro, tambien es un requerimiento que el in­
vestigador escuche al otro y redefina el tema para poder obtener
nuevos conocimientos cientificos, sobre todo en disciplinas como la

m
antropologia social, en la que las logicas practicas en el campo
ya le exigen al estudioso llegar a una representacion autentica
del otro, e incluir su voz.
En la definition del topico se demuestra un juego bien compli-
cado de negotiation: un tema que es interesante para el campo
academico no lo es necesariamente para los “investigados”, y al
reves. En dialogo. Metodologias horizontales...

De las fuentes hacia una lectura dialogica

Proyectos coloniales e imperiales tienen el objetivo de encontrar

y explorar fuentes para la acumulacion de riquezas. En terminos
de politicas economicas, se trata de un proceso de “acumulacion
por desposesion” (Harvey, 2003) en el que los cientificos jugaran
(y juegan) un papel importante en la identification, categoriza­
tion y la exploration de esas fuentes. En sus dimensiones ma-
teriales, podemos mencionar la explotacion minera del oro, la
plata, el petroleo o el litio, y la explotacion agraria de productos
 para exportar, como el azucar, el platano, el cafe o las plan-
tas medicinales. Un proceso semejante sucede en el colonialismo
cultural. El mismo concepto de la “fuente”, utilizado sobre to-
do en las ciencias historicas, demuestra una actitud de desigual-
dad y desapropiacion. El sujeto-investigador tiene que “buscar”
las “fuentes” para hacer brotar el conocimiento que despues es
contado, clasificado y representado. Ademas, el poder epistemo-
logico esta concentrado en el estudioso, mientras que las voces
presentes en los textos de la “fuente” estan reducidos al estatus de
un objeto.
Para poder cambiar esta violencia epistemologica nos parece
importante explorar la posibilidad de una relacion dialogica —
hasta reciproca— con los textos, en los cuales encontramos in-
teracciones condensadas. Con una reflexion sobre el tipo de las
“fuentes” y otra sobre la lectura de los textos, quiero resaltar
dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacion de las
metodologias.
Una manera privilegiada de recuperar, asi como de hacer vi­
sible y escuchar las voces y los intereses de los actores subalter-
nos, es buscar posibilidades y crear condiciones para que estos
hablen para si mismos. El creciente cuerpo de expresiones au­
toetnograficas, tales como testimonies, videos indigenas o cartas
personales son textos de suma importancia.
Tambien es posible general’ fuentes autoetnograficas en la in­
teraction directa del trabajo de campo, en situaciones cara a
cara, como sucede en la etnografia, la investigation participati-
va o cualitativa, y la historia oral. El estatus de estos testimonies
es diferente en las disciplinas academicas, mientras que en la
antropologia social esta bien establecida, en la historia —espe-
cialmente en Alemania— rige todavia el dicho que el “testigo es
el enemigo natural del historiador”, expresando la desconfianza
sobre la situation dinamica de interaction en esta manera de
recopilacion de information.
Dada la relevancia de fuentes autoetnograficas, recurrimos
en el estudio de las organizaciones indigenas de Saquisili a la
historia oral y realizamos mas de 40 entrevistas en las comu-
nidades de la sierra de Cotopaxi. El primer problema consiste
en la eleceion de los actores: ^Quien puede presentar su vision?

f.
^Quien elige a los entrevistados? Creemos que en el ideario de

Hacia la descolonizacion de las...

la horizontalidad es importante elegir de manera trasparente y
participativa, sin caer en la problematica de la instrumentaliza-
cion de la investigacion por un grupo particular de la organizacion
indigena. En el caso del proyecto de la Jatarishun identificamos
a los testigos entrevistados en reuniones de trabajo con los tres
investigadores del propio colectivo. Ademas, preguntamos a cada
interrogado si el o ella recomendaban a otra persona para ser en-
trevistada. Sabiendo que los tres estudiosos indigenas eligieron
a los testigos desde la perspectiva de la organizacion, me dedique
a buscar mas actores destacados que viven en otras comunidades
para poder complementar el panorama de la constelacion de
los involucrados.
Cabe dejar claro que estas autoetnografias no son expresiones
puras, descontaminadas de los subalternos, o expresiones autoc-
tonas de los otros. De esta manera define Mary Louise Pratt el
concepto de autoetnografia o expresion autoetnografica:

Uso estas expresiones para, referirme a aquellos casos

en que los sujetos colonizados se proponen representar-
se a si mismos de manera que se comprometen con los
terminos propios del colonizador. Si los textos etnogra-
ficos son un medio por el que los europeos representan
ante ellos mismos a sus (usualmente sometidos) otros, En dialogo. Metodologias horizontales...
los textos autoetnograficos son aquellos que los otros
construyen en respuesta a las mencionadas represen-
taciones metropolitanas o en dialogo con ellas (Pratt,
1997: 27-28; la traduccion es del autor).

De esta conceptualizacion podemos concluir que las represen-

taciones autoetnograficas son posicionamientos estrategicos y
tacticos dentro de determinadas constelaciones de interaccion
intercultural marcadas por asimetrlas de poder. Por su condi-
cion de contacto cultural, los textos autoetnograficos contienen
multiples referencias intertextuales a discursos y narrativas he-
gemonicas.
 Esto confronta al investigador con un segundo reto respecto a
los textos, que es su lectura. En los estudios culturales y posco-
loniales se parte de la idea que la identidad no se define desde
un nucleo duro de lo propio sino que en relacion con los otros. Lo
anterior supone la construccion y representacion del otro que a
la vez lleva a la conformacion de lo propio.
Tal como hemos visto, esto es el caso de las autoetnografias.
Pero recalcamos que tambien en los documentos hegemonicos de
diversos archivos podemos descubrir la influencia del otro. En
las corrientes de investigacion, estas huellas del subalterno y
del otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una nueva
lectura de los textos.
En cuanto a las representaciones textuales hay que mencionar
el aporte de los estudios poscoloniales, en especial, los provenien-
tes de los estudios literarios. Edward Said (1993) propone una
“lectura contrapuntal” refiriendose tambien al “perspectivismo
contrapuntual” como una forma de mantener “los dos procesos,
el del imperialismo y el de la resistencia”, lo que puede lograrse
haciendo una lectura de los textos, incluyendo lo que alguna vez
habia sido excluido de ellos. Entonces, se trata de una yuxtapo-
sicion, la que en el proceso de la lectura contrapuntal lleva en un
proceso dialectico a otra representacion, mas alia de los textos
contrapuestos.
De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopto el ter-
mino de pluritopic hermeneutics, que tomo prestado del filosofo
Raimundo Panikkar, para llegar a un acercamiento metodolo-
gico mas alia de las hermeneuticas monotopicas, occidentales,
utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pen-
sar un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspec-
tivas de las culturas involucradas. Este autor pone de relieve
que se trata de una double critique, lo que implica la habilidad
de “pensar desde ambas tradiciones, y al mismo tiempo, des­
de ninguna de ellas” (Mignolo, 2000: 67; la traduccion es de los
coordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para
conseguir metodologias interrelacionales, las cuales ponen en
jaque a las geopoliticas de conocimiento hegemonicas. Sin em­
bargo, en terminos metodologicos es una limitacion reducir el
acercamiento de una “critica doble” o de una “lectura contra­

1. Hacia la descolonizacion de las...

puntal” a la confrontation de dos bloques culturales o de una
logica imperialista contra una logica de resistencia, respectiva-
mente. En una investigacion empirica con trabajo de campo tal
acercamiento nos parece demasiado esquematico, tomando en
cuenta los procesos de transculturacion y las multiples maneras
del autoposicionamiento. Por tanto, proponemos un analisis de
constelaciones que no parte de culturas predefinidas sino de los
actores involucrados.
Retomando la idea del analisis de constelaciones, argumento
que no basta tomar en cuenta los dos partidos del investigador y
su contraparte en el campo sino que es necesario identificar
todos los actores que influyen en la constelacion. Por ejemplo,
en cuanto a los conflictos de tierra en la sierra ecuatoriana du­
rante la decada de 1970 se debe incluir a los campesinos-indi-
genas locales, los terratenientes, la agenda de reforma agraria,
los abogados, la federation ecuatoriana de indios, tal como el
contexto contemporaneo de las politicas de identidad y del cam­
po academico. Partiendo de tal analisis de constelaciones, com-
plementamos la historia oral desde las comunidades indigenas
con testimonies de diez actores —sobre todo mestizos-urbanos—
especialmente de Latacunga y Quito. Elios formaban parte de
organizaciones y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones
no gubernamentales y diversas instituciones involucradas en el
proceso de reforma agraria. En dialogo. Metodologias horizontales...
Recalcar la suprema importancia de testimonios para la ta-
rea de la descolonizacion del conocimiento no significa ignorar
los textos escritos en archivos oficiales, que representan en la
mayoria de los casos las visiones hegemonicas. Sin embargo,
argumentamos que tambien pueden ayudar para la recopi-
lacion de data y pueden ser ieidas de una manera que haga
visible las voces del otro y la fragilidad de las negociaciones
en el poder (pos) colonial (Stoler, 2008). Por tanto, realizamos
un trabajo en diversos archivos, tales como la Universidad
Central, el Ministerio de Agricultura y Ganaderia, el Archivo
Nacional de Historia, el Instituto de Desarrollo Agropecuario
(inda), el Bundesarchiv, el archivo del Sistema de la Educa-
cion Intercultural Bilingiie Cotopaxi (seic), el archivo de la
Federacion de Estudiantes Universitarios del Ecuador (feue),
el Ministerio de Bienestar Social de Latacunga, el Archivo del
Museo de la Casa de la Cultura, en Latacunga, y el Centro de
Documentacion de la Comision Ecumenica de Derechos Hu-
manos (cedhu).

Co-presencia en el campo

Los debates mas profundos sobre la interaccion entre “investi-

gador” e “investigado” se han presentado en el trabajo de cam­
po dentro de la antropologia social. En esta disciplina ya existe
un amplio consenso de que no se trata de hablar sobre el otro,
ni de una manera advocatoria para el otro. En contraparte, la
etica investigativa parte del ideal de llegar a un dialogo con el
otro.
Este dialogo o intercambio es el punto de partida para pro-
ducir conocimientos, lo que Johannes Fabian ha conceptua-
lizado en forma de un “encuentro”, cuyas condiciones deben
ser negociadas de manera permanente en el trabajo de cam­
po. Dennis Tedlock (1987) subraya que se trata de formar una
base de acuerdo mutuo. Las condiciones basicas para esta inte­
raccion se fundan en el hecho de que existe una “co-presencia”
(Fabian, 1983) entre investigador y subalterno, quienes com-
parten en la situacion etnografica el mismo espacio y tiempo.
Ahi se negocia la experiencia de diferentes ordenes de expe-
riencia, cada cual como una cuadricula que ilumina algunos
aspectos y deja otros en la penumbra (Waldenfels, 1987: 149).
Entre estas cuadriculas cognitivas es imposible detectar una
que tenga mayor grado de verdad, porque no existe ninguna
medida externa, objetiva. Asi que el reto consiste en la traduc-
cion cultural. El acto de traducir no es una simple tarea sino
que existe una diferencia inconmensurable entre los idiomas.
Por tanto, la traduccion no solo debe incorporar lo ajeno en lo
propio sino que necesita ampliar las fronteras del propio idio-
ma o cultura. Esto implica el acercamiento para alcanzar un
entendimiento y una trasformacion de lo propio en terminos de
hibridizaciones.

. Hacia la descolonizacion de las...

De tal manera, el dialogo no debe ser malentendido como un
going native que rapidamente llega a un going naive, sin lograr
poner en cuestion las hegemonias geopoliticas del saber. Par-
tiendo del mismo argumento, Spivak critica que los investiga-
dores occidentales se estan distanciando demasiado facil de su
involucramiento en las estructuras poscoloniales. Dicen: ‘“ok, lo
siento, pero somos solo blancos muy buenos, por eso no hablamos
por los negros’. Estos son los golpes de pecho que se expresan
en el umbral y despues el mundo sigue rodando como siempre’”
(Spivak, 1990: 121; la traduccion es de los coordinadores). Esta
actitud la analiza de la siguiente manera:

Al posicionarse como “outsiders”, minimizan su pro-

pia complicidad en las politicas del Norte-Sur, escon-
diendose muchas veces detras de naivete o la falta de
conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos todo
el tiempo de ser los “salvadores de la marginalidad”
(Spivak, 1993: 61; la traduccion es del autor).

Este acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad

del saber, como lo afirma Kapoor: “Esta separacion dentro / fuera,
o ayuda a cercar y despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para En dialogo. Metodologias horizontales...
la trasformacion y el compromiso social solo en el subalterno del
Tercer Mundo (o en el informante nativo como su representan-
te)” (Kapoor, 2008; la traduccion es de los coordinadores). Por
eso creemos que la contextualizacion de la investigation dentro
de una shared history, que es caracterizada por la larga dura-
cion colonial, requiere agentes activos y autorreflexivos, tanto
del Sur como del Norte para poder llegar a una descolonizacion
del saber y a nuevos saberes producidos de una manera dialogica
y horizontal.
Sin embargo, no podemos entender el contacto intercultural
solo en terminos de un encuentro tete-a-tete entre investigador
e investigado. Con las referencias al analisis de constelaciones
 hemos puesto de relieve que la investigacion es una “zona de
contacto” (Pratt, 1991), en la que influyen varios actores con
sus diferentes mapas cognitivos. Con respecto a la temporali-
dad sincronica podemos decir que cada actor es formado por sus
interacciones con otros. Esta otredad se demuestra tambien al
nivel diacronico, en tal sentido que —como Walter Benjamin nos
recuerda— luchamos porque otros, anteriores a nosotros, han
luchado, sobre todo en condiciones (pos) coloniales, marcados por
las largas batallas coloniales, entonces es importante tener pre­
sente esta co-presencia de las voces y luchas historicas, tanto del
Sur como del Norte.
La temporalidad es, en otro sentido, tambien un problema
mayor en la co-presencia de la investigacion. En su fase inda-
gatoria, el investigador forma parte de la vida cotidiana parti-
cipando en las fiestas, trabajos y luchas de las comunidades. De
tal manera esta expuesto a la integracion en los largos circuitos
de la reciprocidad, que se expresa en terminos de amistades,
padrinazgos o hasta en cargos al servicio de la comunidad. Sin
embargo, el ritmo temporal es diferente para el investigador,
pues la investigacion es un proyecto que tiene inicio y final. Al
terminar la co-presencia y al finiquitar el proyecto tambien se
interrumpen, en muchos casos, los circulos de reciprocidad. Al-
gunas excepciones son descritas en las experiencias y reflexio-
nes de Cornelia Giebeler, en Juchitan, y los casos de antropolo-
gos que encontraron su nueva casa en la comunidad de estudios,
trasformando el proyecto de investigacion en uno de vida, con
esposa o marido incluido.
Casi siempre la conclusion del trabajo de campo finiquita el
dialogo sobre la investigacion. Esto genera un mayor problema
para la descolonizacion del conocimiento, pues en la fase de
la recopilacion de los datos hay un dialogo que durante su anali-
sis e interpretacion Uega a ser un monologo. De tal modo que la
participacion en el campo de una manera cinica puede ser vis­
ta como una estrategia de cooptacion por parte del investigador
para “robar” data. Este reproche no se puede rechazar facilmen-
te, porque de hecho es una manera (pos) colonial de apropiarse
del conocimiento de las poblaciones indigenas. Por eso nos pare-
ce sumamente importante incluir esta fase despues de la recopi-

1. Hacia la descolonizacion de las...

lacion de data en todo este proceso.

Autor-idad y representacion

Solo por la interaccion inmediata en el campo existe una co-pre­

sencia, en la que el subalterno puede presentar su vision, poner
sus condiciones y aclarar sus intereses. Pero despues llega nor-
malmente la etapa de la mono-presencia del investigador, en
la que el es la autoridad que traduce las interacciones sociales a
representaciones textuales.
Desde la perspectiva del academico, escribir el analisis es un
acto de “purificacion” para poder re-integrarse despues en una
sociedad ajena, fuera de lo “normal”, a la sociedad propia. Es un
exorcismo del otro (Crapanzano, 1977: 69) para desplazar su pre-
sencia y sus logicas de actuar, con el proposito de aclimatarse en
el contexto de las sociedades occidentales y las logicas del campo

^
academico.
Aunque este acto pueda ser util para la salud psicologica del
investigador, es importante tener presente sus implicaciones. De
hecho, se cambia el balance de poder, desde el encuentro nego-
ciado entre los sujetos hasta la representacion textual, en la que
el otro llega a ser un objeto, que es fijado en el discurso en un
acto de violencia epistemologica. Por tanto, es importante tomar En dialogo. Metodologias horizontales...

una postura critica y autorreflexionar sobre la autor-idad del

investigador.
Desde mi perspectiva, dentro de las esti-ucturas de las geopo-
liticas del saber no es posible superar esta violencia epistemolo­
gica. Empero, evitar todas las representaciones del otro tampo-
co soluciona el problema, porque precisamente carecer de voz o
imagen —es decir, no ser representado—, es un acto de violen­
cia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante
autoanalizar los modos de apropiacion del saber. La autoridad
del intelectual en los textos antropologicos es insuperable. No
obstante, a las deconstrucciones posestructuralistas del autor,
como una figura de la modernidad, se mantiene la imagen del
 investigador como unico creador del texto. Esta idea es institu-
cionalizada, tanto en el mercado de publicaciones con sus for­
mas de publicidad como por el campo academico con sus logicas
de practica para la acumulacion de capital, mediante el presti-
gio alcanzado por los frutos conseguidos.
Partiendo de esta situacion complicada queremos argumentar
que si existen maneras de limitar la autor-idad del investigador.
Un punto de partida lo ofrece la narrativa, que puede recurrir
a la polifonia y reducir el papel del analizador, lo que signifiea
cambiar el genero de las narraciones cientificas. En este sentido,
se requiere modificar la creencia ingenua en la objetividad y neu-
tralidad de la narrativa cientifica y, por tanto, limitar tambien la
autor-idad del investigador. De tal manera, su vision e interpre-
tacion solo es una de las perspectivas posibles, sin pretensiones
para un lugar epistemologico superior. Esto se manifiesta en la
tecnica de “eseribir a dos manos” (Corona, 2007), con la que el
texto del “otro” esta puesto en yuxtaposicion con el del inves­
tigador, sin que la narrativa sea devaluada o evaluada por el
segundo. Los dos relates aparecen con iguales derechos, aunque
parten de perspectivas diferentes.
Una tarea dificil es ordenar y sistematizar las voces grabadas
en el dialogo —en el caso de Saquisili las entrevistas se guarda-
ron en minidisco y casete, y despues se transcribieron. La tras-
cripcion fue un trabajo colectivo con los investigadores indigenas
para no perder informaciones en el proceso de eseribir el texto. La
manera de solucionar el problema de las voces grabadas depende
mucho de los objetivos de la investigacion, acordados y definidos
junto con las contrapartes en el campo. El proposito del trabajo
en Saquisili fue eseribir sobre el proceso organizativo. Asi, enfo-
camos una historia colectiva y, por tanto, las narraciones biogra-
ficas o los relatos individuales eran de menor importancia. Por el
tiempo disponible para la evaluacion recurri al analisis de con-
tenido para sistematizar la data segun los aspectos mencionados
por los entrevistados. De las diferentes charlas —independiente
de la posicion del entrevistado— solo fueron agrupadas las par­
tes que se refieren al mismo contenido. De alguna manera parti
de la idea de un “positivista afortunado” (Foucault, 1970: 223),
quien evita que el investigador sobre determine la data con sus

1. Hacia
interpretaciones subjetivas, reduciendo su labor a la sistemati-
zacion de la information.
Asi fue posible identificar categorias derivadas de las entre-
vistas que llegan a estructurar la narrativa del texto, evitando

la descolonizacion de las...
que esta se tornara academica, por lo que fue necesario pensar
en la definition de mi papel como autor-idad. No queria tomar el
rol del relator omnisciente que hace comentarios ex-post sobre
los relatos de los otros. Entonces elegi el papel del moderador
que tiene la funcion de dirigir una conversation y de apoyar a las
voces presentes para que puedan expresarse. Cada capitulo ma­
yor empieza con una contextualizacion corta mia para explicar
el tenia presentado al lector. Despues escribi solamente conexio-
nes entre los fragmentos de las entrevistas para crear un ambito
de sentido. Empero, estas medidas no superan la autor-idad. El
control sobre el texto fue mio, elegi la forma narrativa, selectio­
ns las partes de la entrevista que entran al texto, organice los
fragmentos de las conversaciones, lo que crea un nuevo sentido.

El publico —o £quien lee etnografias?—

Mas alia de la autori—dad representativa es importante tomar en

cuenta el publico al que va dirigida la narracion. Cada texto es
un acto comunicativo que, por tanto, tiene un lector imaginario, En dialogo. Metodologias horizontales...
dependiendo del posicionamiento y el mapa mental del autor.
En este caso nos interesan en particular los estudios academi-
cos, que estan dirigidos a grupos de expertos dentro del campo
academico. Esto obliga a los investigadores a usar un aparato de
retoricas academicas, es decir, una estructura de narracion, re-
ferencias intertextuales a otras obras importantes, y un idioma
correspondiente al campo, lo que generalmente supone el uso del
ingles.
En la mayoria de los casos, la comunidad o el grupo de sub-
alternos que forma parte de la investigation no es considerado
como publico del estudio. Dirigir la reception a estos grupos
significaria aplicar otro estilo de eseribir y estructurar el tra-
 bajo. De esta manera se prolonga la ruptura entre co—presencia
y representacion textual hasta la recepcion de las narraciones
producidas. A lo anterior se deben sumar las politicas del saber
academico que demanda cierta cantidad de textos producidos —-
especialmente en journals de Estados Unidos con peer review.
En mi caso trate de hacer el malabarismo imposible de aten-
der a dos publicos tan diferentes como el academico y las cornu-
nidades indigenas campesinas. El resultado es una publicacion
hibrida que tiene sus deficiencias frente a ambos mundos. Las
300 paginas del libro no obedecen a las convenciones academicas
-----sobre todo en terminos de referencias o citas de otros trabajos
del carnpo, al uso extensivo de los testimonies, y al empleo de un
idioma que se entiende en las comunidades. Ademas faltan las
propias meta-reflexiones y comentarios del investigador.
Con respecto a la politica de edicion no salio en una editorial
academica de alcance internacional sino en la Coleccion Popular
15 de Noviembre, una serie con publicaciones del ambito de la
historia social ecuatoriana, que esta a cargo de la Corporacion
Editora Nacional. Aunque los sellos de la Universidad de Biele­
feld y de la Universidad Andina Simon Bolivar (Quito) ubican al
libro en un contexto academico, el valor de este para acumular
capital cientifico es muy bajo.
La recepcion de la publicacion en las comunidades indigenas
fue mejor. Cierta cantidad del tiraje fue distribuida de manera
gratuita en las escuelas de Saquisili y entre varias organizacio-
nes, en especial el Movimiento Indigena-Campesino de Cotopaxi
(micc) y la Jatarishun. Segun los comentarios de algunos amigos
que trabajan en la zona habia una reaccion positiva frente al li­
bro, de tal manera que a un investigador espanol le dijeron los
dirigentes de la Jatarishun: "Para poder trabajar con nosotros,
tienes que leer esto”. Empero, la recepcion tambien tiene sus li-
mitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato mas adecuado en
una cultura oral. Tal vez otros formatos —mas alejados del am­
bito academico------, como un programa en la radio (solo algunas
entrevistas fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifu-
sora del movimiento indigena de Cotopaxi), o un filme documen­
tal hubieran sido mas accesibles para los comuneros indigenas.
 La antropologia social, los estudios culturales y poscoloniales

1, Hacia la descolonizacion de las...

han puesto en los anos recientes mucho enfasis en la problema-
tica de la representacion. Pero, sobre todo en una sociedad de
conocimiento, la pregunta del saber no solo es un tema de re­
presentacion sino que de propiedad, en terminos materialistas.
Temas como la propiedad intelectual, el robo de conocimiento
con referenda a plantas medicinales o la pirateria genetica de-
muestran el papel de la apropiacion de saberes y conocimientos
en la fase actual del capitalismo.
La cuestion de los derechos intelectuales se discute en el
campo academico, sobre todo en referenda a los plagiados, pero
de manera especial en los contextos poscoloniales tambien se
debe discutir con referenda a los entrevistados e informadores.
Elios ofrecen saberes y conocimientos, y sus voces estan presen-
tes en los textos. Sin embargo, el campo academico ignora esta
condition y requiere la autor-idad, de tal manera que el inves­
tigador se convierte en el autor intelectual que cuenta con todos
los derechos de la publicacion. Las voces subalternas son expro-

in
piadas de sus derechos intelectuales, cuando mucho aparecen en
las “palabras de agradecimiento”.
Mi solution frente a este dilema fue una decision tactica: yo
firmo como autor del libro, aunque anadi en la portada “con la
colaboracion de Arturo Ashca, Mario Castro y Carmen Cofre”,

En dialogo. Metodologias horizontales...

haciendo explicita la intervention de los investigadores indige­
nas. A pesar de todo, esto no resuelve el problema. Reconocer los
derechos intelectuales de todos los autores significaria tomar en
serio la intertextualidad y la polifonia de los textos producidos.
De esta manera, cabria desprivatizar los derechos intelectuales
y comunalizarlos, temas discutidos en el debate sobre los “co-
munes”------ desde Antonio Negri y Michael Hardt hasta Elinor
0 strom.

Conclusiones

El objetivo de este ensayo fue explorar las perspectivas para una

descolonizacion del saber por la aplicacion de metodologias hori-
zontales y dialogicas. Partiendo de la idea de una historia divi-
dida, presentamos el modelo del analisis de constelaciones como
un instrumento para enfocar las multiples dimensiones y la po-
lifonia en el proceso de la investigacion. A manera de resumen
quiero discutir tres perspectivas metodologicas que, a mi modo
de ver, pueden contribuir a esta tarea.

Auto-reflexividad

El investigador no puede escapar por completo de sus disposi-

ciones coloniales, pero lo puede hacer visible y cambiar tras la
autorreflexividad permanente de sus discursos y practicas. El
concepto de la historia partida-----------en los dos sentidos de una
historia comun y dividida------- tambien nos obliga a aplicar me-
todologlas partidas en cuanto a las dos significaciones senala-
das. Por un lado, es importante reconocer la diferencia entre los
contextos de vida y de las historias sufridas. Esto implica en el
proceso de la investigacion llegar a un nivel de autorreflexividad
sobre el propio posicionamiento--------- especialmente en el campo
academico----- y, al mismo tiempo, llegar a un entendimiento del
otro.
La reflexividad incluye en su dimension historica reconocer
la propia complicidad con los proyectos coloniales que estruc-
turaron el campo academico. Mientras que algunos autores,
como Gustavo Esteva (1992), optaron por una “desprofesiona-
lizacion” de los intelectuales, nosotros creemos que desde la
perspectiva de una historia partida es importante cambiar las
logicas de practica y los principios de vision y division del campo
academico.
Esta percepcion incluye un cambio en las interacciones de tal
modo que una metodologia partida significaria encontrar enlaces
y objetivos comunes con base en la co-presencia en el mundo y
un proyecto politico comun de descolonizacion. Asi, el investiga­
dor y las contrapartes mas cercas del proceso de investigacion
llegan a ser caminadores fronterizos que cruzan los limites entre
lo propio y lo ajeno, entre el campo academico y el de las politicas

1. Hacia (a descolonizacion
de identidad.

La investigacion es comunidad

En contra el “acercamiento ‘phallogo—eurocentrico’ al saber”

(Restrepo y Escobar, 2005: 110; la traduccion es de los coordi-
nadores) de un sujeto-hombre—investigador que esta posicio-
nado en un lugar epistemologico superior frente a los “objetos”
de estudio, argumentamos que la investigacion se basa en la

de las...
interaccion de multiples actores con diferentes poderes de in-
tervencion. Frente a la multidimensionalidad y la polifonia en
el campo debemos reconocer formas colectivas de generar sa-
beres.Esto incluye reconocer a los “otros” no solo como objetos
de estudio o colaboradores sino como co-investigadores, de tal
modo que el estudio devenga en comunidad. Para el academico
esto significa dejar de poner en cuestion su autoridad en las

in
diferentes estaciones del proceso de investigacion con el objeti-
vo de no hacer invisible el aporte de los otros. Ya la definicion
del tema de la investigacion debe ser un proceso en dialogo que
esta abierto de forma permanente a revisiones e hibridizacio-
nes. De esta manera, nos tenemos que despedir del genero de
la meta-narrativa, del gran relato, en favor de textos caleidos-
copicos fragmentados por diferentes perspectivas. Reconocer la En dialogo. Metodoiogias horizontaies...
polifonia intrinseca de la indagacion tiene impacto, tanto para
la acumulacion de capital cientifico como de caracter legal, pues
el autor de la obra no es uno sino el fruto de un trabajo en co­
mun, que supone la intervencion de varias voces y autores. Asi,
los derechos de la propiedad intelectual no pueden ser conside-
rados en terminos pi’ivativos sino que deben ser comunitarios.
Esto nos lleva a superar la figura del investigador heroico para
dar cabida a un investigador facilitador, promotor y moderador
del dialogo.
Respecto a la publicacion se debe considerar a la comuni­
dad con la que se lleva a cabo la investigacion como un publico
privilegiado, que tiene mas derecho para acceder a los frutos
obtenidos (texto escrito, audiovisual o auditivo) que el publico
academico internacional.

Cada investigacion es un acto politico

Existe un estrecho vinculo entre saber y poder, que esta caracte-

rizado por la larga duracion colonial. En este contexto, no exis­
te un saber neutral o una investigacion pura. Las interacciones
-----y nuestras propias disposiciones como investigadores----------es-
tan contaminadas todavia por la colonialidad del poder que se
renueva en las interacciones institucionales y cotidianas.
El campo academico esta profundamente estructurado por
la colonialidad y, en el contexto actual, hay dinamicas masi-
vas de una como modificacion del saber liderado por empresas
trasnacionales. A pesar de estas tendencias hegemonicas pensa-
mos que el campo de los estudios todavia es un lugar estrategi-
co para cambiar las geopoliticas del saber, dada su importancia
para la definicion de los principios de vision y division del mun-
do social, y dada su relativa autonomia frente a lo politico y lo
economico. Por eso es importante tener una politica y etica de
la investigacion que no este ideada desde un campo academico
idealizado sino que considere de manera integral los aspectos
politicos, economicos y sociales, desde la definicion del tema, pa-
sando por la recoleccion de la data, hasta la publicacion de los
resultados para promover el proceso de la descolonizacion del
saber.
 Capitulo 2

El habla, la escucha y la
escritura. Subalternidad y
horizontalidad desde la critica
poscolonial
Mario Rufer *

Le restituyeron el nombre que merecta.

En diafogo. Metodologi'as horizontales...

Sin anunciar nada lo dejo sobre la mesa.

Grito: "No quiero la palabra.
Ouiero conocer. desnuda, el altar donde se nombra”
Marosa di Giorgio

* Quiero agradecer los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah
Corona, Olaf Kaltmeier, Carmen de la Peza, asi como las discusiones valiosas
con mis estudiantes del seminario “Cultura popular y
subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciation", en la cohorte 2010-
2012 de la maestria en Comunicacion y Politica de la UAM-Xochimilco.
 1

Comienzo esta reflexion con una escena que los antropologos 11a-
marian “situacion de campo” (Geertz, 2003). A inicios de 2002,
yo colaboraba como asistente en una investigacion sobre recu­
peration de memorias locales en Cordoba, Argentina, en la zona
norte de la provincia, en Quilino. El reverso de la “pampa” ar-
gentina: un espacio historicamente relegado por las politicas del
estado-nacion, al margen del sujeto territorial argentino, zona
seca, viejo asentamiento de pueblo de indios, clara herencia in-
digena en un pais acostumbrado no a excluir sino a borrar (del
mapa, de la lengua, de la historia y de la tierra) aquello que no
le conviene ver.1
En el poblado habia pocas casas de concrete, tanques de roto-
plast poblaban la estampa de lo que en aquel momento me pa-
recio la verdadera cara de la globalization. Con la directora del
equipo, en ese entonces, esperabamos poder entrevistar a algu-
nos residentes, y (tal vez ingenuamente como pensamos a veces
los historiadores que el tiempo va trazando las madejas) queria-
mos ligar una vieja historia de resistencias desde la colonia has-
ta el presente. Quilino era un pueblo de indios desde el temprano
siglo xvn, rebelde, que debia elegir entre el quechua como lengua
colonizadora incaica, y el espanol como lengua colonizadora eu­
ropea. Siempre eligieron el quechua, obviamente.
Una vez en el lugar, precisabamos hablar con uno de los po-
bladores mas importantes, don Efren, que nos iba a narrar “la
historia profunda” de Quilino, fuera de la formula normativa de
los “pueblos serranos” como se conoce la historia de la region.
Cuando llegamos a su casa y nos dispusimos a conversar con
el, despues de varios protocolos de rigor, comenzo la charla. A
los pocos minutos mi maestra y yo nos miramos en un gesto de
complicidad. Efren nos estaba contando la historia de los pueblos
narrada por Efrain Bischoff, “el” historiador oficial de Cordoba,
miembro de numero de la Academia Nacional de la Historia (Bis­
choff, 1985). Nuestra deception no podia ser mayor: el proyecto

1 Sobre Quilino, su historia y sus procesos de trasformacion desde la colonia, vease

Castro Olaneta (2006).
pretendia re—escribir la historia a partir de la memoria pueble-

2.El habla, la escucha y la escitura...

rina como eje. La intencion era ingenua, pero nosotros eramos
conscientes de esa deliberada simplicidad. Sabiamos que las
memorias estarian “mediadas” por las historias formativas del
estado-nacion. Anhelabamos un dialogo con esas historias, un
enfrentamiento, incluso una negacion total. Nunca esperabamos
que esa historia fuera reproducida.
En ese momento, claro esta, no dijimos nada, pero despues de
una serie de encuentros, cuando la confianza hizo posible otro
tipo de intercambios, yo explique la situacion que habiamos per-
cibido, y don Efren hablo con estas palabras:

La historia nuestra no esta escrita. Pero eso no es lo

preocupante. Lo que preocupa es que ya tampoco puede
ser no digamos escrita, pero dicha. Ustedes vienen a
buscar lo que ya saben que van a encontrar. Despues
escriben. Yyo hablo, total... aca vienen los antropolo­
gos, los politicos, los diputados, y a todos hay que con-

In
tarles lo que ya saben que vienen a oir. Pero dejeme que
le diga: perder la lengua de uno no es solamente una
cuestion de palabras, es una cuestidn de vida. Todo se
trastoca, es como si uno no fuera ya dueho de su vida.
Pero tampoco es posible explicarlo, porque uno como
que no sabe exactamente que esta perdiendo, porque
En dialogo. Metodofogias horizontales...

perdes una lengua solo cuando agarras otra. Pero cla­

ro, nunca sabes que la que perdiste era la tuya y la que
aprendes es de otro. Te das cuenta mucho despues, ge-
neraciones despues quiero decir, cuando las palabras
no te bastan. Y dejeme que le diga algo a usted que
es estudiante y sabe: aca nadie quiere volver a las tra-
diciones. Queremos tener derechos, como un pueblito
comun, a la educacion, a la salud, a vestirnos bien. A
estas alturas todo es jodido: porque lo extraho es que
ya no somos muy distintos, aca ni siquiera sornos in­
dios, y mis hijos tampoco quieren serlo. Y tienen ra-
zon. gPara que? No. No somos distintos, nomas somos
pobres. Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la
 universidad no le va a servir... Diga que soinos indios
y que nos vestimos como los sanavirones, y que viuimos en
piso de tierra... diga eso usted}

Luego me he dedicado a otros estudios muy remotos y si bien se

redactaron los informes de investigacion correspondientes (que
no incluyeron estas conversaciones), nunca volvi a trabajar so-
bre estos episodios. Borre hasta ahora esta entrevista que siem-
pre me resulto tan problematica, tan astutamente devastadora
de las convicciones que en aquel momento, siendo un aprendiz
de historiador, tenia sobre la labor del intelectual y fundamen-
talmente sobre el rol de la historia.
Lo que ese relato dejaba impllcito era un problema de asime-
tria, lenguaje y enunciacion. Enuncio algunas preguntas perti-
nentes aqui: ^Bajo que condiciones de enunciacion habla el sub-
alterno? ^Su habla es producida en un acto que esta ref'rendado
en una escucha, en un marco de aparato enunciativo? (Benvenis-
te, 1974) <|,Que tipo de contrato estereotipado se establecio entre
la academia como una maquina que produce subalternos / opri-
midos para cumplir en parte con los imperatives de turno, como
decia acidamente Michael Taussig, y los subalternos que saben
ya, perfectamente, como funciona esa maquina y como reaccio-
nar ante ella? (Taussig, 1998).
En este texto intento plantear algunos ejes que permitan atra-
vesar esa asimetria y discutir las posibilidades y los limites de
una horizontalidad viable. Para ello, examinare tres problemas.
Primero, la importancia de considerar la dupla subalterno / sub-
alternidad como un insumo conceptual que pone el acento en
la determination de la palabra del subalterno por una jerarquia
que antecede a la enunciacion y que la habita como una marca de
(no) autoridad. Segundo, la necesidad de considerar a la hibridez
como condicion historica de la “palabra del otro”: el dialogismo
bajtiniano es asi revisitado por la forma en que los subalternos
producen y actuan un discurso en el que esta presente la ins- 2

2 Entrevista a Efren Cabrera, mayo de 2002, Quilino, Cordoba, Argentina.

tancia asimetrica (el Estado, la institution) y que es habitado

2. El habla, la escucha y la escitura...

por la distancia, la confrontation, la mimesis o la parodia, de
forma tensa y ambivalente. Propongo que no pensemos en la
“voz” del subalterno como una unidad discursiva que proviene
del momento encantado y fetichizado de la tradicion, la pureza,
la espiritualidad o la resistencia. Por ultimo, asurao que en este
proceso dialogico. la tactica metodologica hacia la horizontalidad
radica en una modalidad de la escucha como decision politica y
como toma de posicion: esta deberia asumir la diferencia, la
ambivalencia y la contradiccion, haciendolas presentes en el re-
gistro y la escritura como claves de interpretacion del “momento
etnografico”.

Enunciacion, autoridad y representacion

Si el pueblo no habla, bien puede cantar

Michel de Certeau

in
Los trabajos de la decada de 1970 que dieron lugar a la escuela
inaugurada por Ranajit Guha (1983) y conocida como Estudios
de Subalternidad (o Subaltern Studies Group), con un conjunto
de historiadores indios educados en lnglaterra, propusieron un
desplazamiento de la nocion clasica del “subalterno”.3 Aunque
En diaiogo. Metodoiogias horizontaies...

con matices muy diferentes, pusieron enfasis en tres elementos

fundamentales que la critica de la nueva izquierda inglesa, la
“historia desde abajo” (history from below) o la antropologia ex­
perimental, habia soslayado: que toda revision debe ser una
critica a la voluntad universalizante del capital; que todo conoci-
miento en el mundo poscolonial debe partir no de buscar archivos
alternos —con una nocion amplia de archivo como fuente y como
campo— sino de criticar la propia construccion de ese archivo,

3 Para un estudio pormenorizado sobre la genealogia de los estudios de sub­

alternidad y las diferentes vertientes teoricas y “generaciones”, vease Dube
(2001).
lo que en palabras de Gayatri Spivak, supone que no hay exte-
rioridad entre el proyecto moderno colonizador y la produccion
de conocimiento y sus modalidades de representation (Spivak,
2000), y el problema del subalterno o de la alteridad no es un
asunto de “recuperacion” (recuperar voces, rescatar tradiciones)
sino un problema de simetria y de valor.4
Como bien plantea Massimo Modonesi, cuando Antonio Gram-
sci utilizo esta expresion, fue como adjetivacion: hablo del sub­
alterno y no de la subalternidad. No teorizo sobre esta como
una condicion historica sino que propuso la categoria como una
adjetivacion del sujeto que se produce como historia, como con­
dicion para la subjetivacion politica (Modonesi, 2009: 27). En
todo caso, la subalternidad es experiencia simbolizada del su­
jeto subalterno (y no es una condicion ontologica de subordina-
ciones o sobredeterminaciones). Dentro del marxismo esto fue
innovador en tanto cuestionaba al menos la reception clasica
de la determination estructura—superestructura, y proponia
evaluar otras condiciones de subordination (casta, genero, ra-
cializacion) que exigian un replanteo de la notion heuristica
y estructurada de clase. A su vez, propugnaba que el ser so­
cial y la “conciencia” social estaban entrelazadas en la forma
experiencial del registro. Esto dio lugar a las excelentes con-
tribuciones de Edward Palmer Thompson sobre la clase como
una “formation historica de la experiencia” (Thompson, 1991),
donde la esfera temida de la cultura (temida porque en el mar­
xismo clasico esta dispuesta a actuar como ideologia) cumple
un rol crucial: el folclore, la vestimenta, el rumor, los carnava-
les, las manifestaciones culturales de la protesta fueron desde

4 La retorica de la “recuperacion” responde en parte a las formas modernas

como se concibe la escision tradition / modernidad. Pensar en “recuperar”
implica dejar de lado las formas historicas como las culturas subalternas
han sido mediadas por los asedios de la modernidad, han dialogado con
ella. Incluso, la resistencia implied siempre “conocer” al otro. Por eso no
existen “culturas puras”, formas “tradicionales” que deban ser “rescata-
das”. Las culturas en resistencia son, sin duda, formaciones dinamicas,
contemporaneas, con historicidad propia.
entonces clave para comprender esa formation historica de la

2. El habla, la escucha y la escitura...

experiencia del subalterno.5
Los propios estudios de subalternidad siguieron diversas ru-
tas analiticas como espacio de discusion colectivo (la trasfor-
macion de las elites nacionalistas indias y su rol en la confor­
mation del estado nacional, el papel de la burguesia local en
la configuration de una “modernidad colonial” que utilizara la
ambivalencia del legado imperial como estrategia vernacula de
domination); meandros sinuosos que no pueden ser concebidos
de forma compacta ya que la salida y entrada de academicos y
las discusiones internas en torno al problema de la conciencia
politica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del
campesinado eran constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que
la recuperacion de Gramsci es un punto nodal para la lectura
del grupo, y esto los exime de aparecer como una imitation de
la “historia desde abajo”.
El lugar de enunciation es lo que produce el reposicionamiento
epistemologico y la diferencia con la nueva izquierda: “el concep-
to de subalternidad es utilizado como critica poscolonial” (Prakash,

o
1997). Esto es capital. La “sustantivacion” del subalterno es aqui
una estrategia epistemica y politica: lo importante es reconocer
no solo la position subordinada de clase (traducida en experien­
cia subalterna) como potencia de subjetivacion sino admitir que
en contextos poscoloniales como Asia, Africa o America Latina,
media eso que llamamos la “diferencia colonial”, la marca de la En dialogo. Metodologias horizontales...
colonia (que es un trazo historico de racializacion, subordination
lingixistica y subordination superpuesta en el caso del genero).
Esa marcacion es una condicion historica: no estamos dicien-
do que la subalternidad impuesta por el orden de jerarquizacion

5 No tenemos espacio aqui para desarrollar este aspecto con amplitud, pero
el elemento central que introduce Gramsci para cuestionar la teoria del re-
flejo y la sob rede ter minacion es “recibido” en las decadas de 1960 y 1970 en
Inglaterra como insumo clave para concebir las teorias de la cultura como
practica (y no como atributo, ni valor), insumos que alimentaran la Escuela
de Birmingham y el nacimiento de los estudios culturales en su fase mas
politizada. Puede consultarse Thompson (1993).
 colonial sea inmutable, ni irreversible, negando el dinamismo de
los procesos, la potencia de la subjetivacion politica. Pero cuando
la colonia abandona el terreno del fundamento de ley y deja de
ser la modalidad de ejercicio efectivo y desnudo del poder, la colo-
nialidad es la condicion sobre la cual se funda la nueva historici-
dad politica de las republicas y los estados nacionales (Quijano,
2000). No se trata de una “condicion de remanente” historico o
una supervivencia inevitable del “periodo” colonial. Como mues-
tran los casos analizados por los estudios de subalternidad, as!
como el estudio de especificidades latinoamericanas (Rufer,
2010a; Bidaseca, 2010; Segato, 2007), la colonialidad es un mode
de organizacion, gestion y administracion de las poblaciones, que
en el discurso antropologico e historico local oculta su condicion
bajo la figura retorica de que se tratarla de “otras” modernida-
des: carentes, fallidas, distopicas y, en todo caso, siempre con
retraso y siempre promisorias.
En el quiasma que implican las independeneias y la forma-
cion de los estados—nacion modernos (ya sea que los considere-
mos como arcos de solidaridades o como pactos de domination
entre las elites criollas), se ocultan una serie de presencias /
continuidades fundamentals que constituyen la colonialidad de
las relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dira Dipesh
Chakrabarty, cuando un campesino indio es ungido ciudadano
y obligado a entrar en el conjuro de la ley con la ejecucion de
dereehos y deberes sobre el, sin que se arraigue “dentro de el”
su apropiacion historica (al menos con la education y su proceso
de normalization y con esa doble inscription que marcaba Mi­
chel Foucault entre ser sujetos del lenguaje y sujetados a el me-
diante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una
perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (dereehos
universales para todos) cuando ni el interes, ni el deseo expre-
sados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna
las economias simbolicas de las poblaciones sometidas, y sus su­
jetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad de interpelar o
de ser interpelados (en el sentido politico y en el althusseriano)
por el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siem­
pre el mismo: las poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo

*
estado—nacion—pater que para produeir comunidad imaginada,

2. El habla, la escucha y la escitura...

pecesita un desdoblamiento del colonialismo en la minorizacion
de los sujetos indios y en la re-instauracion patriarcal de la ley.
Lo mas persistente es que mediante este proceso se construye
y se legitima la necesidad historica (hasta hoy vigente) de que
esos sujetos sean re-presentados por otros, quienes en efecto co-
nocen el orden del discurso sometido a la ritualizacion y a los
procedimientos precisos para produeir los efectos de autoridad:
el academico profesional, el politico, el religioso—misionero y el
medico seran figuras sustantivas de este proceso (figuras que se
solapan en una misma persona muchas veces, como ya sabemos).
Aqui llegamos al problema nodal por el que creo pertinente
seguir hablando de subalternidad: la representacion. Mas alia
de los dilemas metodologicos y relativos a las “fuentes” que re-
gistran el estudio de las “culturas populares” y que vuelven a
poner en el centro la categoria “pueblo”, Michel de Certeau ha-
bia sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del
gesto que la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por

o
el momento, y estrategicamente, no ahondare en las diferencias
conceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las intempes-
tivas de este historiador frances en un texto brillante, escrito en
1974, son claras (mucho antes que el problema de la representa­
cion del subalterno estuviera en el eje de las discusiones histori-

En diaiogo. Metodoiogfas horizontaies...

co-antropologicas): •

• La cultura popular se vuelve tanto mas curiosa cuan­

do menos se teme a sus sujetos (esto es, cuando mas se
encuentran domesticados o al menos enmarcados en el
yugo de la ley y la tutela).
• El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo
autoriza, y ese poder de autorizacion en el mis mo gesto
de cristalizar y ordenar lo emergente, lo regula y domes-
tica, “matandolo” en ese proceso de ordenamiento.
• El propio gesto de coleccion (tradiciones, palabras, mi-
tos, leyendas, “saberes”), comprende inevitablemente un
ejercicio de ordenamiento con una textura epistemologi-
 ca. Y el ordenamiento es externo a la economia simbolica
de donde emana. Por ende, es siempre una reduccion (De
Certeau, 2009: 47-49).

Mas alia de las consabidas objeciones a este texto, lo que siem­

pre he leido en sus lineas es una afirmacion y una pregunta del
autor. La afirmacion: una modification en las convicciones (sobre
como se crea y reproduce la relacion entre alta / baja cultura)
no podra cambiar lo que el conocimiento academico-cientifico
hizo con la cultura popular (crearla como categoria y proeesarla
como sustrato y esencia para domesticar su historicidad y des-
aparecerla). “Para un cambio en ese sentido es necesaria una
accion politica” (De Certeau, 2009: 49). La pregunta: “ise puede
pensar en una nueva organization en el seno de una cultura que
no fuera solidaria con un cambio de relacion en las fuerzas so-
ciales? (De Certeau, 2009: 69). Creo que este historiador trances
invoca sin metaforas (un recurso tan frecuente en su escritura)
lo que estamos intentando trabajar aqui: se requiere una accion
politica de autorizacion enunciativa del subalterno (y no simple-
mente pensar que narra de forma transparente su experiencia
de subjetivacion, porque esto no reconoce que la subalternidad
es una condition discursiva que permite el acto de habla, pero no
lo hace audible y ahi esta el punto), y es necesario pensar que un
estudio de la “cultura popular” sera productivo politicamente
cuando se solidarice (como estrategia) con un cambio de relacion
en las fuerzas sociales.
Tal vez De Certeau se haya posicionado con casi 30 anos de
antelacion al emergente problematic de la interculturalidad: la
accion academica y politica extenuante de “rescatar”, “reconocer”
y “visibilizar” modos y patrones culturales (comunitarios o
subnacionales) amenaza con producir el reemplazo de un deber
politico de horizonte igualitario por una refuncionalizacion de la
distincion entre sociedades de cultura y sociedades de historia.
Un “ellos” (que se visten y se exhiben y cantan y rezan de acuer-
do con un aparente interes propio) es focalizado por el entrena-
miento de la mirada de un “nosotros” (que esconde, otra vez, su
punto cero de observation: el de la historia, el tiempo metropo-
litano del proceso y el progreso). La mirada solidaria no hace
NJ
politica, no autoriza sujetos, no suprime las jerarquias histori-
m
camente procesadas y revisitadas y, en todo caso, operativiza su
s-
discurso innovador en el terreno de la presencia: ahora si somos
CT
capaces de ver al otro, que sigue y seguira siendo parte de la al- *9J
teridad radical atravesada por la ideologia de la diversidad que 5T
en realidad oculta la renovation de un mutante proceso historic I'D
n
de diferenciacion. C
n
Aqui cobra relevancia el epigrafe de este apartado: “Si el pue­ 3-
CU
blo no habla, bien puede cantar”. De Certeau decia justamente <
que la emotion producida por la cultura popular (la cancion in- ST
terpretada, la vestimenta colorida) emana de la distancia que n>
VI
A
separa ese ejercicio de contemplation. La emotion es la estrate- r-f
c
gia de otrificacion, no el valor neutro del reconocimiento o la em- 3
patia, Esta afirmacion es del mismo tenor ironic que la de don
Efren: “Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la universidad
no le va a servir... Diga que somos indios y que nos vestimos
como los sanavirones, y que vivimos en piso de tierra”. Diga eso
que entra en el regimen audible, diga eso que emociona y produ­
ce al pueblo, diga eso que en el mismo reconocimiento nos coloca
en ese otro lado observable y “respetable”: el de la jerarquia no
enunciada, el de la distancia temporal, el del deber de preserva­
tion y “vigilancia” de la tradition.

El habla: recurso y performance

Si me pongo la truta en la cabeza seguro que llovera cerveza.

Si me pongo el sombrero de torero seguro que llovera dinero.
Si me pongo algo encima seguro que algo llovera.
Estereotipo, estereotipo-estereo, tipo de estereotipo.
Kevin Johansen

Volviendo a don Efren, el problema no era la extirpation de una

tnemoria, o que no “tuvieran historia”, sino que todo lo que fuera
narrado en terminos de “su propia historia” seria colocado rapi-
damente desde las instancias que regulan, ritualizan y ordenan
la legitimidad de los discursos (el “purismo” de eierta academia,
el Estado o el “tercer sector”) en el terreno del mito, la leyenda, o
con suerte la celebrada circulacion comunitaria de saberes.6 Por
supuesto que el subalterno habla, reclama desde un lugar en la
historicidad, desde una nocion precisa entre la pertenencia y la
reproduction de la comunidad, por un lado, y el ejercicio (parodi-
co y perverso) de la ciudadania y la interlocution con el aparato
de gobernabilidad. No quieren “romper” con el Estado, ni estar
fuera de el: no todos, no siempre. Saben mejor que nadie que la
ciudadania es un horizonte excluyente que se debe desplazar v
hacer estallar; vienen produciendo utopias desde la conquista
misma. Pero en las politicas de la historicidad, el acontecimien-
to es la urgencia (no la utopia): antes de romper con la ley, es
necesario reclamar y ejercer el derecho a su acceso. La violencia
que precede al conjuro del derecho es lo que Efren esta poniendo
en evidencia aqui. En este sentido quieren “salud y education”;
no como una genuflexion de los oprimidos ante las dadivas del
Estado. No es tan dificil de comprender si lo miramos historica-
mente: para romper con el universo que instaura la ley (digamos
aqui el Estado), hay que establecer primero un vinculo con el,
pertenecer al registro audible de la escucha (mas que al momen-
to enunciable de las voces polifonicas). Lo que digo es que aquello
que diferencia, en este caso, el ruido de la voz, es la posibilidad
de ser oido mas que la potencia de producir un enunciado.
Don Efren es nitido: ejercen ellos una “politica de los gober-
nados” (Chatterjee, 2006) con la clara internalizacion de sus
propias condiciones de domination como plataforma de trasfor-
macion de esa situation (prefiero hablar de internalizacion v no
de “conciencia” por los matices complejos que eso produce en la
discusion posestructuralista sobre la ideologia, el deseo y el inte-

6 Este es otro problema en relacion con la autoridad de la historia: hay “cul-

turas del tiempo” (o sea, culturas antropologicas: indigenas, campesinas,
etcetera) y “culturas de historia” (culturas de archivo. historicas: el noso-
tros occidental para quienes la contemporaneidad es una cuestion de jerar-
quia). No todos somos contemporaneos. Trabajo este punto in extenso en
Rufer (2010b).
res). Esto sucede no como calculo, ni estrategia, sino como irrup-

2. El habla, la escucha y la escitura...

cion en el campo de lo establecido y como desplazamiento en el
terreno de lo politico.
Ahora si quisiera hacer una distincion capital entre popular
y subalterno, y explicar por que me concentro en el segundo. La
romantizacion del pueblo, el “volk” como ese sujeto que puede
ser el germen trasformador, fue puesto en tension con estudios
como los de De Certeau. en Francia, y los de Nestor Garcia Can-
clini o Jesus Martin Barbero, en la decada de 1980, en America
Latina (Canclini, 2002; Martin Barbero, 1987). Esto dio paso a los
analisis sobre los procesos de fabricacion (academica, politica y
economica), trasformacion, apropiacion e historicidad del “pue­
blo”. En este punto, el concepto de subalternidad sigue apelando
a comprender las multiples condiciones de desigualdad y dife-
renciacion con las cuales ese “sujeto” es producido y reproducido.
El concepto de subalternidad entendido como critica poscolonial
remite siempre a lo que Valeria Anon y Pablo Alabarces llaman
“aquello que esta fuera de lo visible, de lo decible y de lo enun-

o
ciable, o que, cuando se vuelve representacion. no puede admi-
nistrar los modos en que se lo enuncia” (Alabarces y Anon, 2008:
293). Los autores proponen que entender lo popular como subal­
ternidad implica:
En dialogo. Metodologias horizontales...
[...] una definicion que enfatice el plural pero que no
se tranquilice en el; que incluya siempre el conflicto, el
poder, la desigualdad, sin naturalizarlos ni cristalizar
a los sujetos en ellos [...] que reflexione de modo cons-
tante sobre el lugar del intelectual sin enmudecer; que,
a contrapelo de expectativas y deseos populistas, pueda
ver la reproduccion de la dominacion articulada en los
implacables mecanismos de los medios de comunica-
cion (Alabarces y Anon, 2008: 302).

Yo agregaria que esa definicion pueda contemplar las mutacio-

nes, las duplicidades y la reproduccion en los diferentes modos
de instalar la cultura como policia (no politica) de identidad. En
sintesis, no estamos aludiendo a un fracaso cognoscitivo, ni a una
 renuncia de la herramienta polltica, sino que nos adosamos a lo
que Spivak refiere con “habitar pi’oblematicamente” esta distan-
cia entre los lenguajes de la representacion, los modos de admi-
nistrarlos y los agentes legitimados para esa administracion. El
subalterno no puede controlar los modos en los que se lo enuncia
en el discurso politico, academico, cientifico-medico o el propio
discurso militante; y seriamos poco sensatos si no analizaramos
el poder de esas estrategias discursivas en la produccion de po-
liticas publicas, politicas culturales y o de “inclusion”, un nuevo
comodin conceptual “catacresico” diria Spivak, porque desplaza
su referente y no sabemos muy bien hacia donde.
Si retomamos la gran apuesta de Guha en su libro Domina­
tion sin hegemonia (1997), vemos que intento mostrar como las
elites nacionalistas (y no menos importante, todo el edificio in-
telectual que las rodeaba) se habian convertido en los ventrilo-
cuos de la poblacion campesina en general, y como los problemas
persistentes de casta deben ser tamizados por esa configuracion.
Andres Guerrero, en una actitud similar, habla de la ocupacion
de la intelligentsia intelectual ecuatoriana en ese mismo sentido.
Las elites creyeron estar dispuestas a poder “narrar” no solo la
historia de los otros sino sus intereses legitimos, sus razones y
formaciones simbolicas y politicas (Guerrero, 2000).
La ventriloquia funciono y todavia funciona como un elemen-
to crucial en las politicas de izquierda (algo que el movimiento
zapatista mexicano intento plantear desde el inicio). Politicos e
intelectuales en sus respectivas funciones, “habian” los intereses
del otro, “educan” la posicion subalterna, “domestican” el lengua-
je de los campesinos, en una pretension de legitimidad politica.
La argumentacion suele ser la de explicar adonde funciona la
ideologia, adonde se tine la masa de “falsa conciencia”, adonde el
subalterno es incapaz de ser coherente con sus propios intereses.
Ese uso “a la letra” de un concepto tan denso como el de ideo­
logia en el propio Karl Marx, ha resultado el peor de los bina-
rismos: el recrudecimiento de la retorica a modo vulgata, o el
abandono total de la palabra por considerarse anticuada a los
procesos de la “sociedad transparente”. La apuesta del grupo de
trabajo de Estudios de Subalternidad no es abandonar el proble-
ma de la ideologia (algo que nos ha costado caro en el caso de la

2. El habla, la escucha y la escitura...

vertiente mas acritica de los estudios culturales, como si la elec-
cion por la cultura obviara el problema politico de la reproduc-
cion y la mimesis).7 El punto es, mas bien, ver como la ideologia
es productiva y actua en la articulacion tensa y duplicada entre
subalternos y Estado, induce figuras en el registro de la mirada
academica, niega la formacion de los procesos de hibridez y es
incapaz de explicar las modalidades en que el subalterno se ve
obligado a usar de forma ambivalente el lenguaje de la autori-
dad. A1 decir de De Certeau (1980), como es en la tactica donde
hacen politica los debiles.
El subalterno puede producir una torsion en los usos del pro­
pio texto que lo enuncia, desestabilizando la dicotomia de poder
(soy consciente de mi propia elaboracion metonimica al hablar
del subalterno, volviendo soberania del lenguaje a un sujeto que
siempre debe ser historico, puntual, contextual y contingente).
Pero a lo que voy es que la distancia entre esa representacion y
su administracion, es una diferencia que el subalterno reconoce,
opera, practica y utiliza. En aquel “diga que somos indios y que

o
nos vestimos como los sanavirones” de don Efren, hay una clara
operacion con la jerarquia. El sabe que politicos y academicos
“van” a administrar esos modos de enunciar que le son externos,
pero juega con ellos.

En diaiogo. Metodoiogias horizontal es...

Volvamos a Quilino: el corredor geografico del norte de la pro-
vincia de Cordoba se convirtio en escena de turismo alternative
a fines de la decada de 1990 con una recreacion del camino real
colonial y el consecuente trazado de una ruta, delimitando una
vieja geografia que nada tenia que ver con las sierras grandes,
ni con el corredor pampeano (los dos espacios sociales por los que
Cordoba se conoce dentro de Argentina). Cuando yo lo comence a

7 Me refiero en especifico a como la deshistorizacion de los estudios cultura­

les en su vertiente estadounidense (y su repudio, a veces bien fundado, al
marxismo clasico), creyendo obviar el concepto de ideologia por inoperante
o elitista, quite al problema politico que habita en el centro de toda con-
cepcion sobre la cultura: es hoy un panorama de transacciones, de usos
politicos y estrategicos. Trabajo este punto detenidamente en Rufer (2009).
tratar, y con la llegada del turismo (todavia escaso en ese enton-
ces), don Efren vendia sus articulos de paja de trigo (la artesania
“tipica” de la zona). A1 establecer el puesto afuera de su casa, se
cambiaba de ropa y no usaba sus pantalones de mezclilla sino los
tradicionales de grafa y sombrero. Hablaba diferente: se produ-
cia indio. En una ocasion me dijo: “Tuve que ir a unos viejos ma­
nuals de la epoca de Peron que estaban por ahi, para acordarme
bien como era eso del trenzado a la vieja usanza. Porque la gente
me los pedia asi, asi se acordaban ellos que los haciamos”. La
escena me parece importante porque posiciona la historicidad
de ambos constructos (el “ellos” y el “nosotros”); el pasado de la
tradicion que “la gente” (el turista de la ciudad) recordaba va-
gamente tambien era un recuerdo para don Efren. Insisto: no
podemos leer esto como una “perdida de tradicion” sino como la
historicidad de los procesos culturales que seleccionan practicas,
apropian y reubican modos de forma ambivalente, y desplazan
producciones simbolicas.
Habia alii una ritualizacion performativa de eso que era es-
perado que se produjera, lo que ya conocemos como la reinven-
cion de la tradicion o la puesta en escena de una herencia ahi
mismo fabricada. La lectura nativista leeria esto como la per­
dida irreparable de la autenticidad disidente, la perversion
del mercado y la mercantilizacion de los patrones identitarios.
Cierto posestructuralismo lo pondria en el piano del esencialis-
mo estrategico. A mi me gustaria mas proponer que se trata de
una operacion politica que asume la asimetria en el universo
simbolico: la subalternidad se expresa en esa agonica hibridez
que habita el saberse adentro de un sistema de representacio-
nes que no se administra, pero en el que se puede operar.
Creo que no deberiamos leer la performance de Efren como
“irreversible mimetismo”, “renuncia ante el sistema”, o como una
destilacion de su falsa conciencia (tres de los argumentos recu-
rridos por quienes asignamos a veces el deber de pureza con la
que “el pueblo debe salvar al pueblo”: una retorica que nos ex­
culpa, en general, de comprender que “el pueblo” solo puede dar
cuenta de una historia conceptual elaborada en otra instancia,
y no de mandatos en el universo de las practicas sociales). Al
contrario, esa agonica hibridez es un juego de fuerzas desnudo y,

2. El habla, la escucha y la escitura...

por supuesto, que es political una politica de los gobernados, esa
que produce un juego de alteraciones y de parodias con el mismo
lenguaje del poder, tomando decisiones en el campo asimetrico de
reglas heteronomas que el subalterno esta obligado a habitar.
Un juego de relaciones de poder que si lo analizamos bajo los
binarismos de poder / resistencia o colaboracion / protesta nos
impide comprender los mecanismos sutiles con los cuales cultu-
ra, pueblo e identidad son significantes que se negocian a diario,
y en la tension de esa negociacion se produce su dimension po­
litica. Una politica posible e historica. Don Efren lo sabia mejor
que yo.
Conviene aclarar que cuando hablo aqui de hibridez, entiendo
el concepto politicamente como el intelectual indio Homi Bha-
bha lo plantea: un proceso dinamico e inestable, una forma
de habitar la modernidad (y no como la acepcion mas difundida de
un bricolaje o sincretismo de modos culturales) (Bhabha, 2002:
131-153). En este sentido, el sujeto hibrido (subalterno) utiliza
los significantes que se ve obligado a usar, empero lo hace intro-

r>
duciendole una torsion que desestabiliza, que deja la rnarca de la
resistencia (que no debe nunca confundirse con la literalidad de
la protesta o con la frontalidad de la reaccion) o de la insatisfac-
cion. Podemos pensarlo tambien recuperando la nocion clasica
de dialogismo en Mijail Bajtin. El lingiiista ruso planteaba que
En diaiogo. Metodologias horizontaies...
la voz del interlocutor esta presente en el decir del sujeto enun-
ciante, de ahi el efecto “polifonico” de todo discurso. A partir de
aqui, entendemos de que rnanera en el discurso del subalterno
esta la presencia del discurso dominante y de la escena hege-
monica: un uso ambivalente de las expectativas del dominador.
Quiero decir: la tradicion etiquetada por el discurso hegemonico
es “usada” estrategicamente por el hablante nativo, es re—signi-
ficada, burlada en actos parodicos o mimeticos. En el discurso de
Efren, el acto de enunciation reconoce la escena de domination
y utiliza sus significantes como estrategia politica para denun-
ciar su exterioridad con respecto a el. El discurso del subalterno
retiene el significante, pero no la codification del valor: no la au-
toridad de ese discurso. Dira Bhabha:
 El objeto hibrido [...] retiene la semblanza efectiva del
simbolo autoritativo, pero reevalua su presencia rests-
tiendosele como el significante de la Enstellung [dislo-
camiento, tergiversacion] —-despues de la intervencion
de la diferencia [...} Privados de su plena presencia, los
saberes de la autoridad cultural pueden ser articula-
dos con formas de saberes “natives” o enfrentados con
esos sujetos discriminados a los que deben gobernar
pero ya no pueden represento r (Bhabha, 2002: 144:
las negritas fueron anadidas por el autor).

Cuando Spivak planted la pregunta si podia el subalterno ha-

blar (Spivak, 2003), un texto a mi entender muy mal leido, la
respuesta negativa en una fuerte disquisicion con Foucault y
Gilles Deleuze no tenia que ver con afirmar la carencia de un
actor politico posible en los oprimidos,8 o que no hay autonomia
como horizonte o “voz” como manifestacion de una posicion en
el juego de vinculos. Lo que esta autora estaba planteando era
una respuesta academica, filosofica si se quiere, con el siguiente
argumento central: el subalterno no tiene “voz propia” porque la
academia fagocita el discurso del otro dentro de los marcos pro-
pios del texto cientifico o el ensayo filosofico. El discurso del otro
no es sino una cita acomodada siempre a las categorias propias
del discurso (la clase, el interes, la conciencia), y el subalterno
tiene siempre una posicion ambivalente aqui: por un lado, ese
no es “su discurso”, porque su lenguaje es siempre un exceso que
no logra ser domesticado por entero. Pero, por otro, el subalterno
queda dentro del discurso del logos Occidental (un Occidental
con mayusculas que no existe, pero que se lo hace funcionar como
tal en las estrategias discursivas de la Historia, el Desarrollo y el
Progreso): el subalterno debe lidiar con el, aprenderlo y resistirlo
desde dentro.

8 Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un ter mi no problema-

tico, que asume un sujeto del humanismo soberano del discurso y de la
accion, y quo no logra explicar, tampoco en la sociologia estrategica, de que
manera la “posicion / sujeto” esta siempre mediada (Spivak, 2003).
 Recurramos a la clasica vineta de Franz Fanon, psicoanalista

2. El habla, la escucha y la escitura...

negro nacido en Martinica:

Me encuentro con un aleman o un ruso que hablan mal

el frances. Intento darles, gesticulando, la informacion
que me piden pero, al hacerlo, no olvido que uno u otro
tienen una lengua propia, un pais, y que quizas sean
un abogado o un ingeniero en su cultura. En todo caso,
es un extranjero en mi grupo y sus normas deben ser
diferentes. El caso del negro no se parece en nada a
esto: no tiene cultura ni civilizacion. Carece de ese “lar­
go pasado historico” (Fanon, 1973: 28).

Para Fanon, el colonizado (o el subalterno y su colonialidad)

siempre se encuentra en un enfrentamiento con el lenguaje de
otro; una alegoria que remite a dos lexias: la situacion (en fren-
te de) y la posicion (la confrontation). En el caso del subalterno
(pensemos en Efren) no hay un entero “adentrarse” en lo que
Foucault llamaba “el orden del discurso” porque, de nuevo, no

rv
puede administrarlo. Incluso ese “adentrarse” tiene determina-
ciones historicas diferentes en un contexto de reproduction de
la colonialidad, como Mexico o cualquier pais latinoamericano.
Una cosa es el ingreso citadino y familiar (que en otros tiempos
se llamaba “burgues”) en el orden del discurso, mediante los apa-
En dialogo. Metodologias horizontales...

ratos que ordenan y disciplinan esa sentencia foucaultiana de

que “hablar es peligroso”: por eso debemos ir a la escuela, vivir
en familia, reproducir el orden moral de la subjetivacion. Otro
proceso muy diferente es el forzamiento de la entrada en el orden
discursivo cuando la marca historica de ese ingreso es la con-
quista, la alienation y la subyugacion por las armas de la guerra
(y habria que pensar si la ciudadania en America Latina no es
la retorica de una guerra que continua por medio de la ley sus
estrategias nacionales bio y necropoliticas con la poblacion pre-
viamente colonizada). Esa desigualdad que tiene determinacio-
nes geopoliticas claras, nos situa en la comprension del contexto
poscolonial y exige modificar cualquier teoria sobre las voces, el
habla o el dialogo.
 La escucha y la escritura:
la horizontalidad como horizonte

l El fildsofo no sera quien entiende siempre

(y entiende todo) pero no puede escuchar o, mas precisamente,
quien neutraliza en si mismo la escucha... ?
Jean-Luc Nancy

Mi option teorica, siguiendo a Spivak o Chakrabarty, indica que

no hay posibilidad alguna de un “rescate”, recuperation o cele­
bration de algo que este “fuera” de la modernidad (una tradition
otra, una epistemologia otra). Si buscamos ese “terreno encanta-
do” de la tradition con sus vigilantes acerrimos y representantes
(el indio, la etnia), corremos el riesgo de volver a arrojar al su-
jeto subalterno fuera de la historia, nuevamente, y esta vez con
las mejores intenciones. La “entrada y salida” de la modernidad
implica menos una estrategia posmoderna que una forma histo-
rica de habitar tiempos diferentes, jerarquicamente valorados.
Don Efren no recordaba el trenzado a la vieja usanza porque
habia dejado de ser valor de uso en su entorno, no tenia espacio
en el saber, pertenecia a la memoria—estampa que no preserva
los procedimientos: el no era el guardian de ninguna puerta al
mito de origen, de ningun encanto que paliara la nostalgia arcai-
zante del capital en los tiempos modernos. En todo caso, era un
sujeto historico. Por eso trabajo mas bien con las perspectives
que toman a la deconstruction como camino heuristico (de ahi
tambien, por supuesto, la predilection por Spivak y su dialogo
con Jacques Derrida dentro del canon filosofico europeo). En
este sentido y de cara al trabajo de campo-registro-escritura,
pienso que es necesario asumir el privilegio epistemologico y
trabajar a traves de el.
Los estudios de subalternidad vinieron a “desenmascarar” un
supuesto intocable: el de que nuestro conocimiento produce un
“cambio” en la inmediatez de ese “otro” que aborda. Empero, la
academia habia desde un lugar de autoridad, y ese es el punto
clave que debe “explotarse adecuadamente ’ (Spivak, 2000).
 [...] la mujer India que teme por su vida al quedar viu-

2. El habia, la escucha y la escitura...

da, no quiere entenderme, ni quiere hermanarse, ni ser
intelectual. Quiere aprovecharme. Aprovechar mi pri-
vilegio no para que liable por ella —el peor error de
toda la izquierda— sino para que liable sobre ella en
un lenguaje que la excede: el del estado, el de la po­
litico. Ese, y no una cinica postura de conmiseracion
disfrazada de etnografia experimental, es el deber del
intelectual con el subalterno. Saber usar el privilegio
para hacer una denuncia en el lenguaje de la ley, en el
lenguaje que tiene fuerza. Y eso es hacer teoria politico
(Spivak, 2008: 87).

Asumir el privilegio epistemico no solo es una manera de decir

“aqui esta el intelectual que habia desde un lugar valorado y au-
torizado” sino ejercer tambien el potencial politico de esa asun-
cion que no es, insisto, hablar por, sino escuchar:

La promesa de justicia debe hacerse cargo no solo de

rv
la seduccion del poder, sino tambien de la angustia
de que el saber deba eliminar la diferencia, asi como
la differance, de que un mundo totalmente justo sea
imposible, siempre diferido y diferente de nuestras pro-
yecciones, ese elemento indecidible ante el cual debe-
En dialogo. Metodologias horizontales...

mos arriesgar la decision de que podemos escuchar al

otro (Spivak, 2010: 202).

Escuchar al otro no es una facultad, una intencion, ni una ca-

pacidad organica, tampoco es una practica ajustada a la teoria
de las voces o a las etnografias del habia: debe ser una decision
pobtica. Cuando digo politica intento hacerme eco de la propia
advertencia de Jacques Ranciere (1997): la pobtica nace del des-
acuerdo y de un desequibbrio que debe ajustarse entre logos y
ruido. Hay quienes solo hacen ruido (o mejor dicho, de los que
solo se escucha ruido). Porque su voz (por supuesto, no como to-
nia sino como lexia) no es audible.
Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falen-
cia de la teoria de las voces (Bidaseca, 2010) se centra en que
pretende la transparencia de la tonla como si todo acto de habla
garantizara el performativo. La teoria de la performatividad no
registra la contraparte de la performance y del acto-autoridad:
la escucha. Esto no debe entenderse como “la recepcion” sino
como un contrato simbolizado que antecede a las voces. Hay
voces que no producen acto de habla porque no pueden garan-
tizar las condiciones sociales de la escucha. Segundo, en tanto
decision politica la escucha es contraparte de la mirada como
instrumento domestic-ado de la superficie, como ese manto que
escruta intentando desnudar. La escucha no es un acto neutro
ni de condescendencia ni de horizontalidad como ficcion entre
iguales. Propongo que metodologicamente usemos la imagen de
la escucha como un registro de la diferencia.
En este punto debemos desnaturalizar la fascinacion dialogi-
ca que ha confundido a veces la logica impecable de Bajtin con un
vaciamiento de sentido critico en la vulgata habermasiana. Si el
primero proponia el dialogismo en todo discurso (como el registro
polifonico que marca cualquier texto donde la voz de la alteridad
esta presente en mi discurso) eso no puede nunca traducirse en
la transparencia del dialogo como la ponderacion de argumentos
desde el horizonte de cada sujeto, porque la diierenciacion an­
tecede a la capacidad de hacerse audible. Quiero decir, hay una
estructuracion de la capacidad de semantizar, y es una estruc-
turacion historicamente producida y metamorfoseada: la que
establece que el indio, el desplazado, el indigente, el migrante,
no exponen con cartas sin marcar (o el “codigo transparente” del
lenguaje) ante los agentes del Estado o los intelectuales o la “so-
ciedad politica” o, incluso, ante los militant.es o los “agentes de
cooperacion”. A su vez, la mujer migrante, la mujer desplazada o
la mujer india, como bien mostro Spivak, esta doblemente suje-
tada a las cartas marcadas del lenguaje de su propia comunidad
que la subalterniza, ademas del Estado, las agendas de coopera­
cion y los “terceros” sectores.
Con esta misma sensibilidad que propone habitar la tension,
tal vez debamos dejar de hablar de los oprimidos para poner el
acento en la opresion, esa formalizacion de un acto que se ejerce
sobre cuerpos y comunidades, y volver a la idea foucaultiana de
^as relaciones de fuerza que nunca pueden producir una unica y

2. El habla, la escucha y la escitura...

miidimensional forma subjetiva: algo como “el” oprimido oculta
las condiciones obtusas en las cuales un acto de opresion se pro­
duce y se nabita (esa critica tan feroz de Foucault sobre la figura
marxista de “el” obrero, y que Spivak no le perdona que despues
la haya usado y reproducido en su famosa entrevista con Deleu­
ze).9 Claro que no use este termino ingenuamente. Aparece en la
lexia de don Efren.

Nos llaman los oprimidos. Eso decia un libro. Que

palabra fea, pio? Me suena a “los aplastados”. Yo me
quede triste cuando la lei. iTanto vinieron a ver y a
quedarse pa’ sacar esa conclusion? Pero la otra vez
cuando vino el diputado este... el que gano, el radical.
Yo le dije: “Oiga, es que aca somos oprimidos”. j/Uy!!,
no sabe como me miro y me abrazo y me dijo: “Eso se va
a acabar”. Yyo dije: “Y, bueno, sera que hay que decirlo
asi. Pero yo...ojito, yo soy tejedor. Y versero [se He]”.

rs
“Versero” adquiere en el contexto argentmo el doble sentido de
“hacer versos” y de hablar “puro verso” (pura mentira). Esa li-
minalidad era una estrategia siempre usada conmigo. Habitual-
mente Efren tenia ese manejo del lenguaje en el limite, y hacia

En dialogo. Metodologias horizontales...

g
En la entrevista con Deleuze, titulada “Los intelectuales y el poder”, que
se reproduce en La microfisica del poder, Foucault usa las figuras de “el”
obrero v “un mao” para hablar de como reacciono frente a las interseccio-
nes entre deseo, poder e interes, despues de 1968. Para empeorarla, De­
leuze contesta que “la realidad esta en lo que pasa en una fabrica”. Estos
sintagmas son usados por Spivak en "^Puede el subaltemo hablar?” para
mostrar que Foucault seguia operando con un sujeto soberano (por mas que
siempre haya preconizado lo contrario) sin determinaciones geopoliticas
(o sea, sin poder pensar que un obrero frances, o un obrero mexicano, en
el que media la racializacion y el acontecimiento colonial, jamas pueden
estar atravesados por la misma elaboration ni capacidad de reaccion). A su
vez. argumenta que Deleuze asumia una “fetichizacion de lo concreto” (por
mas que siempre haya argumentado en su contra) (Foucault, 1976: 77-86;
Spivak, 2003).
 que yo me sintiera simultaneamente conmovido, incluido y bur-
lado. Esa liminalidad de su discurso —hoy lo percibo en la dis-
tancia fisica y temporal— era un ejercicio perfecto de la hibridez
discursiva (hablar en el otro, con el otro, contra el otro, con las
voces del otro en uno, todo en un mismo acto de habla).
Para decirlo en terminos de Bajtin, en el discurso de don Efren
estaba yo (mis expectativas, mis limites, mi autoridad como aca-
demico y mi desconocimiento siempre abismal de su historia, de
su vida y de sus urgencias). Por eso propongo asumir y explici-
tar en los procedimientos de escritura, eso que se excluve en la
fabricacion de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privi-
legio que condiciona el dialogo. No lo anula, ni lo obtura, pero
lo marca. A esto llamo ser capaces de ejercer la escucha como
un registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad para
escuchar la hibridez y su dimension poHtica, no ocultar lo que se
oye cuando esto contradice y torsiona eso que suponiamos de un
sujeto que resolvia facilmente nuestras inquietudes academicas
sobre identidad, cultura y poder. Tampoco domesticarlo en el
formato del escrito academico que en el ropaje del dato limpio
omite sus condiciones de produccion. Metodologicamente, creo
que la horizontalidad como potencia esta contenida en su eti-
mologia: es horizonte ejercido, explicitacion y denuncia en los
procedimientos de escritura.
Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder ex-
plicar la complejidad de habitar las asimetrias, sin simplificar
la escena o romantizar bajo nuevos ropajes la esperanza (terri-
blemente opresiva) depositada en "el pueblo”. Digo esto porque
se repite la creacion de un sujeto sujetado por nuestros deseos,
proyecciones e insatisfacciones politicas: ahora pareciera que el
subalterno tiene el deber de preservar lo que la historia moderna
metamorfoseo (la “tradicion”, la “identidad”, la “espiritualidad”);
y por si fuera poco resistir, resistir siempre y a cualquier cos-
to. En primer lugar, diria que el resultado de esperar encontrar
la "preservacion" de cualquier patrimonio, es volver a poner al
subalterno fuera de la historia que es contingencia, cambio v di-
namismo. En segundo lugar, me sumo a las palabras de Amina
Mamma:
 [...] los unicos que pensamos que los oprimidos resisten

2. El habla, la escucha y la escitura...

veinticuatro horas al dia, so/nos los intelectuales. Se
necesita mucho mas que resistir para ser un campesi-
no acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad,
capacidad de negociacion con las autoridades y un tra-
bajo mimetico para hablarsu mismo lenguaje. La vida
cotidiana es pura cultura politico, no es ningiin cola-
boracionismo fdcil, ni resignacion, ni conciencia para
si de algunos elegidos (Mamma. 2004).

Decidir, deciamos con Spivak, apunta a una capacidad v un

riesgo: la capacidad de optar y el riesgo del equivoco. Ambos
ineludibles. Decidir politicamente implica habitar la diferencia,
no romantizarla, trabajar con y a traves de la contradiccion, in­
terpretar el ocultamiento y la estrategia liminal del subalterno,
comprender y registrar el desliz en una entrevista. la reproduc­
tion en una historia, el olvido premeditado en una clave. Es-
cribir problematicamente lo que estamos obligados a habitar,
decia Spivak (2003); y escribir la complejidad instala una fisura
en el discurso de lo mismo, permite comprender que la lection
central, si hubiera, se encuentra en el proceso de fabrication del
discurso subalterno, en el reto de hacer una historia, una antro-
pologia o una sociologia sin garantias, como nos ensenara Stuart
Hall (2003): sin estatizar la voz del otro, sin pretender haber lle-
gado a “escuchar y registrar” eso que estaba perdido. Se trata, En dialogo. Metodologias horizontales...
creo, de tener la humildad de escribir sobre una conversation
que produce sentido y signification en el momento mismo de su
execution, atravesada por la fuerza de las relaciones que asumi-
mos y a las que no podemos (por mas que sea nuestra intention)
hacer epokhe y suspender. Esto implica una trasformacion me-
todologica del trabajo con la evidencia, porque habra que inter-
poner en el proceso lineal de “cita de campo- interpretation del
autor”, todo lo que hay del investigador en el campo mismo, todo
lo que Efren sabia de mi (y de mis determinaciones: academico,
de la pampa, nieto de inmigrantes europeos, marcado por la di­
ferencia colonial en el). Pero rara vez los autores incluimos esa
dimension.
 Hace poco tiempo, una colega antropologa llevo a su hijo de
un ano a su trabajo de campo en una zona alejada de la Argen­
tina, con un grupo indigena de la selva del Chaco. Le pregunte
como habia registrado lo que la comunidad indigena pensaba de
su nino y de sus juguetes, de sus modalidades de crianza y sus
/
ritos de interaccion. Me miro extranamente y me dijo: “Ese no
era mi objeto”. En mi propio caso, yo abandone las memorias
de Efren porque alii ‘‘no estaba” eso que habiamos construido
como argumento comprobable. Y sabemos que en estos casos, la
falsacion errada de una hipotesis no conduce a la “superacion”
del paradigma: amenaza contra el y eso es lo que estamos cada
vez menos dispuestos a aceptar. En lo personal me llevo diez
anos comprender por que Efren no era un indio-estampa como
la historia-disciplina lo requeria, y por que sus memorias comu-
nitarias no existian sino hibridadas y mediadas con la historia
nacional: en aquel entonces no pude pensarlo.
Creo que el borramiento del autor y de las condiciones de pro-
duccion del encuentro con el subalterno no permiten comprender
cuanto de esas condiciones construyen la posibilidad de signifi-
car. Esos borramientos son tan peligrosos como la delacion del
objeto estudiado: Efren, por supuesto, no se llama Efren. Como
la regia de rigor exige para preservar la identidad de potenciales
perjudicados, los nombres han sido cambiados. Pero tambien el
autor y su proceso de labor con lo contradictorio y dual se borran
del reporte de investigacion, y eso debe restituirse en un traba­
jo horizontal. Debemos ser capaces de escribir sobre el proceso
de trasformacion de la investigacion desde las propias torsiones
que introduce el investigado, incluso cuando eso aparente violar
los estatutos de cientificidad en terminos de “campo”, “primera
mano”, “interpretacion”. Justamente porque la condicion pos-
colonial nos ha ensenado que no existe primera mano sin una
historicidad que antecede cualquier “recoleccion”, mas alia de
la metafora naturalista que la metodologia cualitativa sigue uti-
lizando.
Reflexiones finales
2. El habia, la escucha y la escitura...
En aquedas tardes pueblerinas de Quilino, Efren me habia dicho:
Don Bischoff [el historiador oficial que yo entendi que
reproducia] nos trajo su libro una vez. Aprendi mu-
cho eh... no crea. Todo eso que yo no sabia de mi pro-
pia gente. Pero eso otro que listed busca es demasiado
nuestro y ademas, demasiado perdido, o no se, dema­
siado chamuscado para contarlo. Quedese con el libro.
La ultima oracion que resalto me sono siempre a una sentencia
clara, aunque implicita: no les vamos a f'acilitar que ustedes y el
Estado nos adosen otra etiqueta mas y nos designen una nueva
estampa en la historia de la carencia: no modernos, no terrate-
nientes, no pampeanos (las negaciones de la historia nacional).
Quedese con el libro fue siempre para mi la muestra de los pro-
pios limites del trabajo academico, donde lo mas sensato es re-
oo
conocerlos y trabajar etica y politicamente a traves de ellos sin
pretender anularlos; desanudando las complejas hibridaciones
de fuerza v asimetria que esconden. Me dijo “eso que usted busca
esta demasiado chamuscado”.
Chamuscado: viciado, corrupto, habitado por la duplicidad. Yo
buscaba las memorias del subalterno y fue el quien me dio la
En dialogo. Metodologias horizontales...
respuesta: eso no existe como tal. Quedese con el libro, o bus-
que otra cosa. Quedese con el libro o busque historizar como es que
ya no somos tan distintos, nomas pobres. O como es que en la
universidad “sirve” la tradicion y la estampa exotica del sana-
viron vestido y en piso de tierra (y para quienes, y por medio de
que procesos de autorizacion). 0 por que y para que me presento
como “el oprimido” ante el diputado y como “el indio” ante el tu-
rista, y por que eso es hacer politica habitando la historia. Fue
don Efren quien me revelo el metodo para comprender el “recur-
so a la cultura” en contextos de extrema desigualdad como los
que habitamos.
 II. En dialogo:
conflicto y reciprocidad
en el campo
83

En dialogo. Metodologias horizontales...

 Capitulo 3

Notas para construir

metodologias horizontales
Srat'h Corona Berkin

85

En un programa de la BBC de Londres1 que data de 1984, se

muestra una crltica especialmente significativa a la antropologla
y, en particular, a Margaret Mead. Durante esta emision apare-
cen pobladores de Pere y Mbunai, quienes eran jovenes durante En dialogo. Metodologias horizontales...
las estancias de Mead en la isla de Manus, y que en esta ocasion
toman la palabra y llevan a juicio a la antropologla. Utula Sama-
na, autoridad de la provincia de Morobe, dice:

El occidente tenia la escritura [...] salieron a estudiary

a escribir sobre las llamadas culturas primitivas. Pero
la antropologia no es el conocimiento del ser humano,
es sobre un ser humano o un grupo que se vuelue ob-
jeto de estudio de otro ser humano. Esto deshumaniza *

i
‘Anthropology on trial”, BBC, Public Television, 1984.
 nuestras relaciones, no las comprende (traduccion de
la autora).

Una estudiante de antropologia en Inglaterra, originaria de Pa.

pua Nueva Guinea, naira en el mismo programa televisivo:

A ueces voy a la biblioteca y leo libros y luego pregunto

alprofesor si puedo explicarlo desde el entendimiento de
mi comunidad. Oh no, dice, tienes que leer los libros.
Yo me disgusto. gPor que? Si esos libros hablan de no-
soti'os desde fuera; ?,por que no puedo hablar desde mi
propio conocimiento?

Cuando los sujetos investigados salen de los libros, como en el

caso de los pobladores de Papua Nueva Guinea, entrevistados 20
anos despues de ser estudiados por Margaret Mead, denuncian
el trabajo de la antropologa porque se consideran enganados
con la manipulacion individual de la information que le propor-
cionaron. Tambien se lamentan que la interpretation erronea v
parcial de su cultura sea la que queda registrada y la que circula
por el mundo y, finalmente, que su fama se deba a lo escrito so-
bre ellos sin que hayan percibido nada a cambio.
Los metodos antropologicos han cambiado y las etnografias
son ahora documentos elaborados desde una perspectiva moder-
na de la metodologia. Sin embargo, siguen vigentes muchos de
los problemas senalados por los habitantes de Papua Nueva Gui­
nea: la presencia no explicita del autor y del otro en los textos pu-
blicados, la autoridad de la mirada propia o el valor de la ajena,
la responsabilidad y la reciprocidad, entre otros.
Lo que el titulo de este articulo sugiere con metodos horizon-
tales es que una forma de investigation a partir de la igualdad
es posible. Aqui presento mi propuesta de conflicto fundador v
explico como me hago cargo de la igualdad en el proceso de in­
vestigacion. Discuto tambien la autonomia de la propia mirada,
asi como la autoria dialogica, las formas de construction de los
datos y la presentation de los resultados en una perspectiva
horizontal.

k
 Mi trabajo, si bien coincide con la antropologia en el interes

3. Notas para construir metodologias... co

por conocer al otro, difiere en el objetivo de la investigacion y los
metodos para hacerlo. Mi punto de partida tiene que ver con en-
contrar mejores formas de vivir juntos a partir de la expresion
de la diversidad en terminos de igualdad. Por tanto, lo que hago
interpela a la antropologia desde la comunicacion, en otras pala-
bras, me aboco al estudio del otro desde una reflexion politica. El
eje que define mi proyecto tiene que ver con la forma de enunciar
lo propio y desde el lugar propio.
En cuanto a mi interes por vivir mejor en el espacio publico,
tambien me distancio de los multiculturalistas y de las perspec-
tivas interculturales, pues me inquieta que el centro de la discu-
sion sea la existencia de multiples culturas y no las relaciones de
poder entre ellas. En ciertos casos se llama la atencion sobre sus
desigualdades y, sin embargo, se pospone un pronunciamiento
politico al respecto, mientras que en otros, la cultura como cen­
tro se manifiesta en la confrontacion con la modernidad y el eu-
rocentrismo, pero de igual manera se termina por excluir a las
posiciones otras del debate publico.
Por ejemplo, en lo que respecta al primer caso, Charles Taylor
(1993) defiende la opcion del reconocimiento, el respeto y la tole-
rancia a la diferencia. Esta perspectiva defiende la superviven-
cia de “todas las culturas” y el reconocimiento como su garantia.

En diaiogo. Metodoiogias horizontaies...

Asi, al poner en el centro la multiculturalidad generada por las
migraciones mundiales, observa que es iinposible imponer en la
actualidad una imagen a los pueblos subalternos, por lo que ve
como opcion otorgarles el reconocimiento que exigen. Sin embar­
go, esta perspectiva ve a los distintos como un problema, pues
considera que sus diferencias dificultan la convivencia bajo las
leyes nacionales. Una relation armonica como la que imaginan
los multiculturalistas no es posible, en virtud de que el problema
no es el reconocimiento a sus culturas en los aspectos mas ino-
cuos sino que estan en juego conceptos politicos opuestos a los
hegemonicos y que se repelen. El “medio camino” de Taylor se
convierte en la exhibition de las culturas diversas, aisladas, sin
intercambio, sin comunicacion. Para Neil Bissoondath (1994), la
politica multiculturalista en Canada financia a las comunidades
inmigrantes con el objeto de que preserven su cultura y tradicio.
nes. De esta manera, los recien llegados se mantienen en guetos
aislados de oportunidades mas amplias y terminan siendo este-
reotipos para los observadores externos.
En la segunda perspectiva tambien vemos que al centrarse
en la posible extincion de las culturas diversas, se parte de un
concepto estatico de cultura y esencial al sujeto (si la pierde, deja
de ser). En el caso de los pueblos indigenas, se teme por su su-
pervivencia cultural frente al gran bloque hegemonico, sin darse
cuenta que no existen culturas primarias, que todas implican un
complejo proceso ambiguo y fluctuante de construction identita-
ria y, sobre todo, que la relation entre los indigenas y la sociedad
mayoritaria esta determinada por jerarquias y relaciones de po-
der. En ambos casos (los interculturales del respeto y los del ais-
lamiento) no se supera la tirania de un centro estatico, es decir,
el de la modernidad, o bien para reforzarlo o rechazarlo.
Frente a estos enfoques, en los que grupos sociales y sus cultu­
ras “nacen distintos” a los “normales” y preexisten a la discrimi­
nation, propongo que precisamente esta ultima construye a “los
que son como uno” y tambien al otro, al diferente, al excluible.
En otras palabras, no es un problema poner en el centro a las
culturas, admitir que son distintas y buscar formas de tolerancia
y aceptacion o de protection y aislamiento. No se discrimina a
ninguna cultura por ser diferente sino que es la propia discrimi­
nation que construye estas diferencias al nombrar a los “diferen-
tes” y caracterizarlos (el indigena es autentico, el migrante es
ilegal, el homosexual es pervertido, el negro es erotico, etcetera).
Cuando se nombra al otro desde una position hegemonica, la di-
ferencia se construye en oposicion a la normalidad y se excluve
del espacio publico y la politica.
En sintesis, mi position frente a los metodos horizontales debe
su sustento en los siguientes planteamientos: •

• De la “comunicacion action”, que se desprendia de los mo-

vimientos convulsos de los anos 1970, y de la certeza que
politica y teoria no se podian separar, herede una vision
alternativa de la investigation. Aprendi que los efectos po-
liticos (en la investigation y en el activismo) quedan opa-

3. Not as para construir metodologias... co

cados cuando se les divide entre teoria y practica. Sin em­
bargo, aclaro que si bien el trabajo investigativo que realizo
es politico, tiene que ver con el ambito academico y, por
tanto, no es continuidad de la “comunicacion accion”, ni de
las aproximaciones participativas con metas colaborativas.

Llevar al ambito de la investigacion el principio de la praxis

como generadora de conocimiento modifica la direccion que
toma el proceso. Partir del sujeto en el trabajo de campo,
pero reconocer su agenda y su discurso, considerarlo politi­
co, exige una forma distinta de enfrentar el proceso inves­
tigativo.

De la critica hecha a los esencialismos culturales —que

son la base del respeto a las diferencias en las perspec-
tivas interculturales hegemonicas—, parto del entendido
que no hay epistemologias originarias que rescatar, ni dar
voz o hablar por los que de esta manera se vuelven meta
exegetica de la investigacion. Las esencias culturales son
construcciones discursivas hegemonicas que persiguen cla-
sificar, jerarquizar y excluir a los considerados “natural-
mente” distintos.

En dialogo. Metodologias horizontales...

En torno al dialogo rescato su impulso politico. Producirlo en
igualdad no es encontrar “zonas de contacto” (Pratt, 1997),
pues desde esta perspectiva se entiende la hibridez, pero el
contacto no se resuelve, la diferencia sigue irresoluble, los
distintos siguen excluidos. En adelante, por dialogo entien-
do con Mijail Bajtin (2003a), la posibilidad de entablar co­
municacion entre los distintos. Porque cuando los oyentes
se vuelven hablantes y estos oyentes, el dialogo implica un
espacio en el que los interlocutores producen algo diferente.
Acabar con una voz “legitima”, termina necesariamente con
la “ilegitima”.

Producto de lo anterior, y ademas confrontada en previas

experieneias a la clara exigencia de reciprocidad por pai’te •v
 de “mis investigados” que me han preguntado en repeti-
das ocasiones: “qY que nos vas a dar a cambio de que asin-
tamos que nos investigues?”, he buscado en la practica y la
teoria explicar las relaciones entre los distintos. Mi traba-
jo se enfrenta con lo anterior en dialogo y conflicto con la
participacion permanente de los wixaritari.2 Las categorias
con las que trabajo delimitan necesariamente lo que me
es visible, dan un orden a mi actividad y provienen de la
teoria. Los wixaritari. confrontan este saber occidental con
sus propias estrategias de comunicaeion y politica.

No se trata de un trabajo disciplinario de fronteras rigidas, ni

tampoco uno interdisciplinario en el que se suman y yuxtapo-
nen apuestas teorico-metodologicas dispares. En un intento por
incorporar las voces y miradas (ajenas y propias) he desplazado
los conceptos convencionales de la antropologia, la sociologia y
el discurso, para construir una dinamica que permita responder
qComo incorporar las miradas del investigador y el investigado
para conocer al otro y ademas reconstruir el regimen de comuni-
cacion entre los iguales?

Precauciones metodologicas

Con este objetivo he ido construyendo algunos terminos, entre

ellos: la autonomia de la propia mirada, el conflicto fundador, la
igualdad discursiva y la autoria Entre voces.

2 Los wixaritari (wixanka en su forma singular) son uno de los 64 pueblos

indigenas que habitan en Mexico. Su lengua materna pertenece a la fa-
milia uto-azteca. A partir de 1985 se inicio la forma actual de escribir su
idioma. Monolingiies en wixarika son 15.5% de sus miembros, de los cuales
hombres son 9.9% y mujeres 20.8%. Habitan en los estados de Jalisco, Na-
yai'it y Durango, organizados en tres comunidades (San Sebastian, Santa
Catarina y San Andres), en un territorio de 4 100 kilometros cuadrados, de
los 90 000 que reclaman como tierras propias. Un 3% son tierras de culti-
vo, 44% pastizales y 52% boscoso. La primera carretera de terraceria que
La autonomia de la propia mirada

3. Notas para construir metodolog/as... £

En la investigation social, ^Quien nombra al otro? qCual es la
participation del otro en la construccion de su “propio nombre”?
Argumento que para conocerlo como desea el mismo ser conoci-
do, no es problema del investigador “haber estado alii” el tiempo
suficiente para conocer a “su” comunidad, ni tampoco requiere de
mayor “objetividad” o “reflexividad” de su parte. Durante mucho
tiempo se penso que si se borraban las marcas de la implicacion
personal, se producia una investigacion cientifica y un conoci-
miento objetivo del otro. Pero esta postura no toma en cuenta la
unidireccionalidad del proceso de investigacion que finalmente
termina por nombrar al investigado desde un lugar ajeno y sin
considerar su propia mirada.
Con “autonomia de la propia mirada” me refiero a la facultad
de expresar el “propio nombre” desde lugares y formas diversas.
Nombrarse a si mismo se refiere a la creacion de un discurso
que otorgue una identidad propia frente a la etiqueta aominan-
te impuesta historicamente. Uso el concepto “propio nombre”
para referirme a la construccion que los otros desean hacer de
si mismos frente al apelativo impuesto en el espacio publico. Es-
tos ultimos, los “nombres correctos” construidos unilateralmente
desde el poder, marcan jerarquia y valor. Pierre Bourdieu (1984:
163) titula su articulo “La ‘juventud’ no es mas que una pala-

En diaiogo. Metodologias horizontaies...

bra” para decir que esta “etiqueta” construida desde el poder,
limita artificialmente una etapa social. Como consecuencia de
este rango de edad prefabricado, Zeyda Rodxiguez (2010) raues-
tra como se limitan las posibilidades de trasformacion y rebeldia
a la “juventud”, “a una etapa fugaz”. Con “autonomia de la pro
pia mirada” busco en la investigacion los apelativos que los otros

comunica la comunidad con la cabecera municipal fue inaugurada en 1998, la

electricidad se instalo en 2009 y el drenaje esta pendiente para 2012. Se rigen
con un doble sistema politico: el que responde a las autoridades tradicionales
y el que atiende las leyes estatales y federales. Los mexicanos conocen poco
la cultura de este pueblo y mas bien reconocen la imagen que los medios ma-
sivos han construido.
construyen como propios en el proceso. Queda claro que los “pro-
pios nombres” no se construyen solo en oposicion a las etiquetas
hegemonicas sino que estan en dialogo con estos.
La “autonomia de la propia mirada” tiene que ver con el hecho
dialogico que se produce entre el investigador y el investigado,
donde el oyente y el hablante toman turnos y traducen lo pi'opio
y lo ajeno para construir conoeimiento propio y sobre el otro. En
este sentido, nadie entra a la investigacion con una autonomia
anterior, esencial, originaria, sino que cada uno, investigador e
investigado, se embarcan en un proceso para encontrar conoci-
miento a partir de un juego de espejos, en el que cada uno se
reconoce por la mirada que el otro. en una situacion horizontal,
le devuelve. Esta ‘‘autonomia de la propia mirada” implica que
al mostrarse ambos, uno frente al otro, se dicen quienes son a
diferencia del “yo digo quien eres tu” del investigador que no es
horizontal.

El conflicto fundador

Aqui discuto la violencia de la intervencion, argumentando que

la demanda y la intervencion son las condiciones para crear la-
zos de reciprocidad y horizontalidad. Sin embax-go, aclaro que la
estrategia de la demanda tambien tiene un peso importante en
la negacion del hecho de intervenir. Muchos estudios colabora-
tivos o participativos se justifican con las solicitudes (directas
e indirectas) de las comunidades en torno a diversas necesida-
des: de educacion, salud, contaminacion, desarrollo economico y
otras. La “demanda”, para estos, pareciera mitigar la violencia
de la intervencion.
Toda demanda en estas situaciones, como encubridora de la
intervencion, genera jerarquia en las relaciones: uno sabe, el otro
no. Aun en las investigaciones en las que se exploran “resultados
conjuntos”, el mismo punto de partida (la demanda) aniquila la
igualdad de los actores.
Existen otro tipo de estudios academicos en los que no hay
una demanda explicita y el investigador tiene problema para
explicar eticamente su accion. En estos casos el “informe de

3. Notas para construir metodologias... o>'

investigacion” que contiene las interpretaciones y soluciones a
los problemas observados cumple as! con una demanda virtual.
Aunque ahora muchos cientificos sociales son cuidadosos duran­
te su trabajo de campo, la investigacion solo ratifica la asime-
tria de la intervencion. En este tipo de intervencion y demanda
no explicita, las categorias, las identidades de los participantes,
el destino mismo de la intervencion ya estan integrados a los
mecanismos hegemonicos que definen la situacion “cientifica”.
El hecho mismo de construir un objeto de estudio considerado
“correcto”, en una teoria correcta, para una disciplina dada, deli-
mita y excluye lo que no esta contemplado por ella. El objeto de
estudio al ubicarse dentro de una teoria para que sea “un buen
objeto de conocimiento” forzosamente reproduce una relation de
domination (Bhabha, 2003: 94-106).
Por su lado, criticos radicales de la intervencion. como Ray-
mundo Mier (2002), cierran las puertas no solo a la investigacion
sino a la posibilidad misma de ejercer la igualdad. En esta pos-
tura se abren dos caminos con la intervencion: o el investigador
reconoce el servilismo e intenta volverse uno con la comunidad
o se da el recrudecimiento de su identidad y la afirmacion de sus
normas y su saber. Para este autor el reconocimiento de la in­
tervencion solo puede confirmar y apuntalar el orden canonico.
Mi position frente a la violencia de la intervencion es distinta.

En dialogo. Metodoiogias horizontaies...

Primero, el universo normado al que se refiere Mier es uno que
se imagina normado con anticipation, con historias y rituales ori-
ginarios e inalterados. En mi perspectiva, por el contrario, las
culturas no son puras, ni estan definidas de una vez por todas en
una especie de esencia original. Sus historias estan en movimien-
to, son contradictorias en ciertos momentos, siempre dinamicas.
En mi investigacion no hay epistemologias indigenas puras, ni
mi objetivo es dar voz a un saber “autentico” indigena, sino mas
alia de celebrar la diversidad, intento, a partir de mi intervencion
como conflicto generador, construir oportunidades de igualdad
discursiva para que cada quien se exhiba como desea hacerlo.
Existe otra forma de aproximarse al otro y es la que he bus-
cado explorar en mi trabajo de los anos recientes con el pueblo
 wixarika. La demanda o su falta explicita no han sido el fre.
no para construir conocimiento. He partido del supuesto que la
demanda esta siempre presente en las relaciones humanas: en
la amistad, el amor, el trabajo, la vida en sociedad.
En otras palabras, todo contacto social implica un conflicto
fundador. Pero este, me queda claro, puede estar al servicio del
proyecto civilizatorio, o bien a partir de metodos horizontales,
llegar a la autonomia de la propia mirada. Mas aun, el conflicto
fundador es condicion para crear el lazo de reciprocidad.
En este punto reconozco la demanda en la relacion entre el
interventor y el intervenido. Yo les demando y ellos a mi. En mi
caso, impartir clases de espanol me ha asegurado 15 anos de
contacto ininterrumpido con la Sierra Wixarika. Desde el prin-
cipio las autoridades tradicionales wixaritari decidieron que mi
labor de profesora podia asegurar la asesoria a los maestros de
su escuela secundaria bilingiie. Con un buen manejo del len-
guaje consideran que no seran engahados con textos escritos
y podran hacer sus reclamos a las autoridades nacionales con
mayor validez. Asi se negocio un pacto: yo compartiria mi sa­
ber linguistico y sobre “el correcto acomodo de las palabras”,
y ellos permitirian que visitara su comunidad para realizar
investigacion.
La intervencion como conflicto fundador es politico y tiene que
ver con no ocultar o anular las formas y saberes propios para
conocerse a si mismo en el dialogo con el otro, para ejercitar la
igualdad a pesar de la diferencia, para poner a prueba el vinculo
horizontal y permitir que se expresen las propias necesidades
y las ajenas, se enfrenten los conflictos y se encuentren formas
nuevas y negociadas de vivir juntos.

Igualdad discursiva

Ahora bien, a partir del conflicto fundador, ^como se instaura la

igualdad? Esta es asunto central para imaginar metodos hori­
zontales. No en vano se le piensa desde multiples perspectivas
como meta para la perf'ecta vida en comun.
 Pero la igualdad tambien es una ficcion utilizada por el Esta-

3, Not as para construir metodologias... <>

do y el poder, los sujetos son animados a alcanzarla a partir de
supuestas oportunidades y dejar de lado el verdadero ejercicio
de la politica. Se espera que el sujeto individual, con capacitacion
tecnica para el trabajo moderno, compita por el ascenso social.
Sin embargo, esta estrategia lejos de apoyar la igualdad, pro-
mueve que todos y uno por uno sean absorbidos por el sistema
economico y que la diversidad se esfume en el mercado. El de­
bate publico, la participacion politica de los diversos, las voces
multiples con respecto a los asuntos publicos, pasan a segundo
termino frente a la necesidad de “volverse igual”. Es claro que a
las metodologias horizontales no les interesa la igualdad que
desvanece o calla las diferencias sino la que es condicion para
expresarlas.
El arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixarika
y yo desde hace 15 anos podria sugerir la practica del don, con-
cepto complejo que se ha estudiado en relacion con las comunida-
des tradicionales. Para Marcel Mauss (2004), el don es un ritual
que asegura la supervivencia de estas. Como gratuidad, que no
es del todo gratuito y que tiene como fundamento la reciprocidad
con prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene reglas de-
terminadas en cada cultura.
Aplicado el concepto de don. hay una tendencia al economismo
del termino. En las sociedades modernas, el don se quiere ver

En dialogo. Metodologias horizontales...

como un efecto de mercado o lugar donde se enfrentan v armoni-
zan los intereses. Claude Levi-Strauss encuentra que los natu-
rales, asi como las sociedades modernas, practican esta forma de
reciprocidad para ocultar la jerarquia social, la endogamia y la
exclusion (Levi-Strauss, 1992: 172).
Pero aplicar el don como forma de relacion mercantil, econo­
mica o de red social entre investigados e investigadores no aclara
las relaciones confusas que se construyen en el trabajo de inves­
tigacion. Dificilmente se puede equilibrar a partir del don esta
relacion que en un principio fue una forma de intervencion o con­
flicto fundador.
Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimen-
tador de lazos sociales. En mi caso, siendo extranjera a la eomu-

k.
 nidad, no hay un interes por integrarme a sus redes y convertir-
me a su sociedad. Si el don en teoria proporciona un minimo de
igualdad y proporcionalidad en una relacion puramente desigual,
en el caso de la relacion mestizo-indlgena, que es una relacion
historicamente de dominacion, no se resuelve en un intercambio
directo. Entre los wixaritari, los extranjeros son mantenidos a la
distancia. Se prohibe a cualquiera no indigena habitar de forma
fija en su territorio y esta tajantemente prohibido casarse con un
no indigena. De hecho, la falta mas castigada en el “otro mundo”
es “tener relaciones con animales y mestizos’" (Salvador y Corona,
2002). Desde el momento en que no se quiere hacer del extranjero
un aliado, no interesa y, por tanto, no se conoce una forma de par-
ticipacion a partir de una reciprocidad como la del don.
Mi relacion de investigadora en la Sierra Wirdrika es recipro-
ca, pero no se define economicamente, ni crea un nexo simbolico
para integrarme a su comunidad, ni se guia por rituales propios.
En la propuesta metodologica que propongo, desde un vinculo
creado a partir de la exposition explicita de mis objetivos y de
sus necesidades, aparece una posibilidad de que mi intervention
tenga como finalidad la autonomia de las propias miradas. Con
transparencia y de forma directa, ambos planteamos nuestras
metas, inquietudes, problemas, necesidades.
Este es otro sentido de la igualdad y es el que nos interesa.
Tiene que ver con lo politico como espacio donde dos procesos dis-
tintos se conjugan: el de las politicas publicas y el de los procesos
de emancipation (Ranciere, 1995). Frente a los “nombres correc-
tos”, producto de las politicas publicas (economicas, educativas,
cientificas) que otorgan jerarquia social, se generan los “nom­
bres propios” productos de un proceso emancipatorio. Lo politico
sera entonces el terreno del encuentro entre ambos cuando la
igualdad sufre un dano. En esta perspectiva, lo linico universal
politico es la igualdad discursiva de cualquier hablante frente a
otro hablante.
Dado que el conflicto fundador no tiene que ver con formas
armonicas de incorporar la voz de los otros sin comprometer
los principios hegemonicos de la investigation, eonstruir conoci-
miento mutuo tiene que ver con establecer condiciones investi-
gativas que tracen un camino hacia la autonomia de las miradas

3. Notas para construir metodologias... <>

propias. En nuestro caso, producir ese dialogo es vacilante, im-
plica enfrentar el conflicto que se genera cuando las condiciones
se construyen para que el dialogo se de horizontalmente. Y es
que cuando los distintos se expresan en un espacio de igualdad
discursiva, la tipologia de encuentros se caracteriza mas por el
conflicto, que por el acuerdo.3
En otras palabras, estos espacios de igualdad no estan alii
para rescatarlos; si se buscan, no se encuentran. Por ello es mas
comun hacer investigacion sobre la base de la desigualdad,
pues esa se halla por todos lados. De esta manera, la igualdad
necesaria para el dialogo hay que ejercerla, instaurarla. Como la
entiendo, la igualdad discursiva no es un termino antropologi-
co sino politico, y se tiene que ejercitar por voluntad. Soy yo como
investigadora quien instaura un orden de igualdad discursiva
para producir conocimiento conjunto.

Autoria Entre voces

Esta es parte del proceso investigativo en dos momentos. La

construccion misma del objeto estudiado, sus metodos, conceptos
y tecnicas son, por lo regular, autoria del investigador. El eli-

En dialogo. Metodologias horizontales...

je construir desde sus conceptos teoricos o desde su experiencia
empirica la forma en que realizara la indagacion. Despues se
vuelve un traductor y productor de explicaciones, pues se parte
de que las narraciones del otro son representaciones que no ha-
blan por si mismas y de que la interpretacion es inevitable para
construir conocimiento.

3 Vease la tipologia de encuentros entre prof'esores urbanos occidentales v

maestros indigenas wixaritari. Los cuatro tipos de encuentros (texto mono-
logico a partir de una voz, doble texto modificado por la presencia del otro,
un solo texto dialogico. dos textos monologicos sin intento de dialogo) se
generaron en torno a temas del espacio publico, como la justicia, la belleza.
el trabajo, la salud, la educacion sexual, etcetera. Consultar Corona et al.
(2007).
 Frente a esta practica, la autoria Entre voces supone horizon-
talidad desde el momento de construir el proposito del estudio.
De alii se desprenden conceptos y tecnicas. Como primer momen­
to, el conflicto fundador provoca el dialogo que produce investi­
gacion conjunta. En el encuentro, al aproximarse al mundo de
los otros, mientras que estos se inscriben en la esfera de sentido
del investigador, se construye la comunicacion entre ambos. De
esta manera se trasforman las condiciones del "nombi’e correc-
to” (por oposicion al “'propio nombre”), alejandonos de la relacion
sujeto-objeto para “nombrarnos” sujeto-sujeto. La autoria de la
investigacion empieza asi a realizarse a varias voces. Los obieti-
vos, las metas y las tecnicas, se negocian.
En segundo lugar, enfrentamos un problema generado por la
lengua misma. Si bien el dialogo es el motor de la investigacion
horizontal, la lengua no posee formas sintacticas para dar cuen-
ta de esa conversacion. Solo es posible expresar las voces que
participan en el dialogo de la investigacion mediante el recurso
del discurso referido (dr), aunado al contexto que refiere (cr) o el
autor (Voloshinov, 1976).
Entonces, ^donde y como hacer que aparezcan las multiples
voces de los investigadores, cada uno desde su propia voz? Segun
Valentin Voloshinov, son dos las formas de que aparezcan las vo­
ces de los otros: el dr mantiene su integridad y se forjan limites
rigidos entre dr y el cr y, por tanto, se aprecia un estilo lineal.
Propio de este estilo son por ejemplo los discursos juridicos y los
de la prensa que intentan mostrarse libres de la subjetividad
del cr. La otra forma es cuando se infiltra la interpretacion y la
replica del autor, se borran los limites v se produce un estilo “pic-
torico”, en el que puede ser mas dominante el dr o el CR. En estos
casos. la voz del otro pierde su valor referencial para volverse
mas o menos decorativo o bien el cr y su subjetividad aparecen
mas activos en el texto. La literatura y las etnografias compar-
ten este estilo.
Tambien sabemos que los generos discursivos marcan lo de-
cible, no solo en la forma sino en el contenido. Este aprendizaje
es temprano y viene del entorno de los hablantes. En una in­
vestigacion sobre efectos de la television se pidio a un grupo de
infantes escribir una historia sobre ninos pobres y ricos (Robles,

3. Notas para construir metodologias...

2003). Ademas se les entrevisto sobre el mismo tenia. Los resul-
tados fueron distintos, el mismo chico narraba en la entrevista
un saber sobre las nociones economicas desde su cotidianidad, y en
su expresion poetica, en su cuento, reproducia la estructura y los
conceptos economicos que le ofrecian las caricaturas televisivas y
que eran contradictorias con su version de la entrevista. Esto me
hace pensar que los infantes de la investigacion conocian por
lo menos dos generos distintos aparentemente contradictories.
De lo anterior podemos desprender que hablar en una entrevis­
ta tiene una forma y un contenido, mientras que escribir un
cuento requiere de una estructura y un formato que implica otro
contenido.
La manera de escribir Entre voces se confronts con las dificul-
tades propias del lenguaje y la escritura. El genero para escribir
Entre voces no existe como tal, sin embargo, sin estar resuelto, lo
vamos formulando entre el diseno editorial, los textos multiples
que se producen en el proceso de la investigacion horizontal y
el dialogo con otros materiales, como las fotografias, los mapas,
los dibujos, las cartas. La forma, el contenido y las caracteristi-
cas horizontales del proceso determinan lo que el producto ter-
minado dice.
Enfrentados a estos dilemas, la autoria Entre voces se ha con-
centrado en producir formas textuales a varias manos,'1 donde

En dialogo. Metodologias horizontales...

se observa que la voz de uno es siempre frente a otro. Clifford
Geertz menciona esta necesidad discursiva con respecto a los
antropologos: “se esfuerzan por leer por encima del hombro de
aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente”. Pero
lo contrario,

[El] mirar tales formas como formas que “dicen algo

sobre algo”y lo dicen a alguien5 significa por lo me- 4 5

4 Vease en el capitulo 8 de este libro el articulo sobre autorias Entre voces de

Rebeca Perez-Daniel.
5 Las cursivas son de la autora.
 nos laposibilidad de [...] que llegue a la sustancia [...]
antes que a formulas reductivas que pretenden expli-
carlas (Geertz, 1997: 372).
Sin embargo, en los textos de Geertz las historias de sus inves-
tigados no aparecen desde su propia voz frente al antropologo y
tampoco la voz de Geertz en el discurso del otro aparece “hablan-
do a alguien”.
Desde nuestra perspectiva, <)Que significa ser autor? ^Que sig-
nifica “hablar a alguien”? <^C6mo se nombra el autor desde dife-
rentes voces? ^De que forma le otorga sentido?
El nombre del autor no pasa desapercibido en la portada de
un libro o los creditos de una pelicula o una exposicion fotogra-
fica. En la cultura occidental, este se posiciona como dueno de
la obra, gana dinero, prestigio o reconocimiento como creador
si bien es un artesano que “acomoda las palabras” y los saberes
de su contexto en una obra. En el entorno de los wixaritari, se
cuestiona la autoria individual. Para el caso del libro Entre vo­
ces... Fragmentos de educacion entrecultural, se discutio con los
participates y se expreso la autoria de la siguiente manera:
Los profesores universitarios, autores especialistas en su tema,
firmaron con su nombre cada capitulo, los profesores wixaritari.
conocedores avalados por su comunidad, firmaron ‘voz wixarika
de Taatutsi Maxakwaxi.6 De esta forma se resolvio el problema
de la honestidad de los autores en cada uno de sus ambitos cul-
turales y discursivos.
En el caso de los profesores wixaritari, el conocimiento se
construye a partir de lo que su comunidad les ha trasmitido, v
ese saber sera avalado por la propia comunidad: esta determina-
6 La voz wixarika consiste en el conjunto de los diez maestros de la secun­
daria Taatutsi Maxakwaxi: ‘Awiekame (Feliciano Diaz Sotero), Haiyira
(Agustin Salvador Martinez), Hakaima (Viviana Ortiz Enrique), Matsiwi-
ma (Graciela Ortiz Sotero), Muwieritemai (Eduardo Madera de la Cruz).
Turiniiwe (Everardo de la Cruz Ramirez), ‘Utsiekame (Carlos Salvador
Diaz), Wamatsika (Fermin Santibanez Madera). Itiama (Apolonia de la
Cruz Ramirez), Iiriyiwi (Ceferino Carrillo Diaz).
ra si lo expresado en la obra es o no verdadero. El autor wixarika
narra lo que sabe, lo que ha oido, lo que conoce. No da fechas, ni
hace referencias, ni cita otras fuentes escritas. La comunidad le
ha permitido hablar en su nombre v eso asegura su relevancia y
su autoridad.
La propuesta occidental hace referencia al mundo de la escri-
tura. Para el autor occidental, lo que escribe es suyo siempre y
cuando lo valide frente a una comunidad academica. Para ello
existen reglas: debe probar conocimiento y autonomia. Citar, dar
credito a quienes lo anteceden, sehalar la bibiiografia utilizada,
ubicarse en el estado de la cuestion y en el conocimiento del ge­
nera discursivo, etcetera. Si no llega a respetar estas reglas sera
senalado como plagiario. El autor occidental es aval del texto, de
la veracidad de lo que se dice y de las fuentes que lo determinan;
demuestra que sabe “construir” una obra.
El significado de esta se dara finalmente entre el texto y la
lectura. Empero, se busca en el autor la respuesta a las incerti-
dumbres propias de la obra. En estos casos, dentro de la cultura
escrita, la critica, las resenas y las presentaciones cumplen su
papel descifrador. Sin embargo, se espera que la obra escrita o
en imagenes diga lo necesario para que el lector lo entienda. En
el texto oral, las aclaraciones y adaptaciones se hacen a medida
que avanza la narracion. Siempre en vivo, la historia se aclara,
construye y modifica segun su auditorio. En Nuestro libro de la
memoria y la escritura (Salvador y Corona, 2002), el profesor
Agustin responde a sus detractores occidentales que no compren-
den del todo el significado de sus textos. Explica que sus textos
son unicamente “como notas” que el, oralmente en clase o frente
a su audiencia, ira profundizando, completando, desarrollando,
problematizando. Con la ayuda de los alumnos y con el paso del
tiempo sus relatos se completaran mas alia de lo publicado.
En la propuesta Entre voces se exponen todas las voces posi-
bles de la forma que se producen siempre frente a otro. Conside-
ramos que si no se encuentra explicita esa otra voz, conocemos
solo parcialmente lo que hablan. Lo que se dice siempre es frente
a un “tu” y, por ello, planteamos que deben escucharse las voces
en interlocucion. Asi, en Entre voces... Fragmentos de educacion
 entrecultural se busco que ambas voces se publicaran de forma
equitativa. El color de la pagina distingue la vision occidental
y la vision wirdrika. Ambos textos estan escritos en las dos len-
guas. Las paginas dialogan sobre un mismo tema y se presentan
completas para ser leidas por un lector que puede elegir el orden
de su lectura.
La propuesta autoral Entre voces se resume de la siguiente
manera:
• En Entre voces, no solo se expresa la voz propia desde un
autor colectivo indigena sino tambien desde un autor co-
lectivo occidental. Sobre los mismos temas se “escuchan”
ambas voces en relacion y conflicto. Las dos autorias se re-
conocen, expresadas desde su propio lugar y frente al otro.
Es accidental que aqui hablemos de voces indigenas y voces
occidentales, la autoria Entre voces propone poner en juego
las sabidurias, las historias y creencias de los otros todos,
en accion, frente al otro.
• En las distintas propuestas Entre voces, se busca que las
multiples voces aparezcan, que no se oculte ninguna; que
sea visible la voz hegemonica, porque en los casos que se
pasa el microfono, se presta la camara o el teclado, v se
hace como si no existiera el “facilitador”, no se comprende
precisamente la relacion entre los distintos, las distintas
voces en conflicto.
• Cuando todas las voces estan presentes en un contexto de
horizontalidad enunciativa, como interlocutores que defi-
nen el discurso y son definidos por el discurso del otro, nos
acercamos al objetivo politico de Entre voces: la convivencia
en el espacio publico.
Si bien me interesa la expresion de los "propios nombres”, reco-
nozco que no hay un solo discurso sobre la vision del mundo; lo
hay por familias, por generaciones, por ideologias, cada quien
ofrece otra respuesta, pei’o tambien poseen una respuesta pro­
pia, “la voz wixarikala voz de la comunidad. El produeto de
3. Notas para construir metodologias... 2
los metodos horizontales no pretende ser uno y homogeneo, ni
siquiera uno solo hibrido, sino multiple e historizado, en el que
se observe que la voz de uno es siempre determinada por la voz
del otro.
Ejemplo de metodo horizontal:
un viaje a la ciudad
El caso que expongo a continuacion se refiere al viaje de los jo-
venes wixaritari a la ciudad: hablare del trayecto y su estancia en
Guadalajara7 como objeto de investigacion construido con la
comunidad de Taatutsi Maxakwaxi.
Todo investigador sabe que iniciar un nuevo estudio implica
tener un objeto de investigacion, es decir, un tema modelado por
ciertas reflexiones y conceptos teoricos. Nuestra propuesta no
tiene que ver con formas armonicas de incorporar la voz de los
otros sin objetar los principios hegemonicos del proceso investi-
gativo. Asi, construir conocimiento mutuo presupone establecer
condiciones que tracen un camino hacia la autonomla de las mi-
radas propias, cuestionando las herramientas de investigacion
que obstaculizan la tarea. De tal manera, describo un ejemplo de
En
experiencia horizontal.
dialogo. Metodologias horizontales...
Al principio plantee a los profesores de Taatutsi Maxakwaxi,
anteriores coautores de Entre voces... Fragmentos de educacion
entrecultural (2007), continual’ con nuestra meta educativa ini-
cial: crear materiales didacticos para jovenes que incidiera en
el conocimiento de ciertos temas desde la vision wixarika y la
mestiza. Desde mi postura, historizar la relacion darla luz sobre
7 Guadalajara es la segunda ciudad mas grande de Mexico con 4.5 millones
de habitantes. Los jovenes salieron de San Miguel Huaixtita, su poblado de
336 habitantes, localizado en el norte del estado de Jalisco. El viaje duro
20 horas en camion, pues no hay carreteras pavimentadas que faciliten la
salida desde la Sierra Wixarika. Estos jovenes, ademas de ser primeros
viajeros a una urbe, tambien eran primeros fotografos.
el racismo y la exclusion; traducir nuestros hallazgos a un libro
para jovenes indigenas y no indlgenas nos situaria en un lugar
privilegiado para hacer teoria desde la practica.
Sin embargo, mis interlocutores me i-ecordaron que habia mu-
chos ejemplares en bodega de nuestra anterior publicacion por
lo que no veian aun la necesidad de hacer otro libro; ademas,
se encontraban sin tiempo para distraerse del nuevo programa
oficial, demasiado demandante para su situacion.
Por otro lado, no podiamos desperdiciar el presupuesto con-
seguido para investigar la educacion intercultural. De alii que
decidimos en conjunto modificar el objeto de estudio. Para empe-
zar serian los jovenes mismos quienes aprenderian con la propia
experiencia lo que significa ser wixarika en la ciudad. Nosotros
conoceriamos quienes somos los urbanos frente a ellos no urba-
nos. La investigation se construiria sobre el principio de que se-
ria horizontal y basada en la praxis.

El trabajo de campo en la ciudad

Un grupo de 31 jovenes indigenas de entre 13 y 16 ahos, y

seis acompanantes profesores y padres de familia tambien
wixaritari, salieron por primera vez durante seis dias de su
comunidad, en la Sierra Wixarika, para visitar la ciudad de
Guadalajara.
Los maestros de su secundaria pidieron que los jovenes gra-
baran sus impresiones y llevaran un diario de campo individual
durante el viaje. El director de la escuela y los profesores bus-
caban aprovechar la travesia a la ciudad para que los mucha-
chos adquirieran conocimiento util para sus futuras salidas del
poblado. El material seria posteriormente discutido en las cla-
ses. Los profesores pidieron que se colocara en la agenda de la
visita a la ciudad un paseo por el zoologico (“porque quiei'en ver
animales que no conocen”) y alguna zona “donde la gente vive
sin agua, sin tierra para sembrar, en casas de carton”, para que
ademas de conocer los atractivos de la urbe se dieran una idea
de como se vive en ella cuando no se tiene dinero. Subrayaron
que los jovenes necesitarian tiempo durante su estancia para

3. Notas para construir metodologias... 2

realizar compras.
A su llegada a la ciudad se repartieron 31 camaras fotogra-
ficas de un solo uso con 27 tomas cada una. Cabe hacer notar
que en esta perspectiva las camaras sean propias y no “presta-
das”, con el objeto de que no se “preste”, de ninguna forma, la
voz intermediaria. Se instruyo a los jovenes en el uso tecnico
del aparato mas no en los encuadres y la estetica occidental, y
se les invito a fotografiar la ciudad como “investigadores” de la
misma. A1 final del viaje se recogieron las camaras, se revelaron
los rollos y una copia se regreso a cada fotografo y otra se guardo
como acervo para esta investigacion. A1 entregar las imagenes,
se pregunto en cada caso que pensaba cuando hizo la fotografia
y si salio como queria.8
^Porque fotos? A diferencia de la antropologia visual, en la que
la imagen se usa para corroborar la presencia de otros distintos
y como herramienta auxiliar para la descripcion minuciosa del
campo (objetivo propio de su disciplina), y tambien a diferencia
de los fotografos artistas indigenas, que si bien exponen una cara
propia, es la del autor individual, en este proyecto se trata de
alcanzar la autonomia propia y del otro mediante sus imagenes.
Nadie entra al estudio con autonomias, ni purezas, sino que la
meta de la investigacion horizontal es alcanzar la autonomia de

En
la propia mirada en la confrontation con otros, en conflicto con

dialogo. Metodologias horizontales...

los diferentes.
Por eso las fotografias tomadas por los jovenes wixaritari en
la ciudad, son una forma de decir su “propio nombre”, de posar
como desean ser conocidos, jovenes modernos e indigenas a la vez.
Tambien nos muestran la forma en que nos ven a nosotros urba-
nos y mestizos.
Ahora bien, la fotografia, por su obstinacion formal de pare-
cerse tanto a la realidad, siendo que es solo un recorte posible,
gana fuerza con una explication del mismo fotografo. Los textos

8 La discusion mas completa y las fotografias estan publicadas on Corona

Berkin (2012).
 de los jovenes como pie de foto anclan y amplian el significado y
completan la narracion. De esta manera, la imagen con la pala-
bra de los wixaritari se vuelve una poderosa herramienta para
nombrarse a si mismos. Yo por mi parte, tambien como “lectora”
de la foto y sus textos, hago mi propio discurso. Fotos, textos,
diarios de campo, conversaciones, permiten construir un nuevo
texto de autoria a varias voces.
^Que nos aporta esta fotografia horizontal? Nuestro supuesto
es que contribuye en tres niveles: el politico, el conocimiento del
otro y el conocimiento propio.
En cuanto al aspecto politico, tornado como el lugar para solu-
cionar un dano social (es decir, corregir las etiquetas excluyentes
que se otorgan al indigena), estas fotografias nos permiten ale-
jarnos de la costumbre de reconocer a un indigena en una foto­
grafia solo si su traje es bordado o si aparece sembrando, tejiendo
en telar de cintura o llevando pesadas cargas en la espalda. Esta
imagen la encontramos entre los profesionales artistas, cientifi-
cos sociales, periodistas, y tambien en los fotografos aficionados,
quienes reproducen lo mismo porque es la unica narracion visual
que conocen.
Esa historia visual unica como “nombre correcto” es incom-
pleta. La fotografia estereotipada del indigena lo caracteriza con
una esencia ai’caica, vulnerable, pueril y folclorica. El peligro de
una imagen homogenea, es que enfatiza la diferencia, la jerar-
quiza y excluye a estos sujetos del espacio publico y la politica.
Es importante equilibrar esa foto con narraciones visuales
propias, que expresen otras versiones de los pueblos indigenas.
En esta ocasion, la camara otorgo al joven fotografo una nueva
posicion productiva: aqui se ha trasformado de un objeto, o cuan-
do mas, de un observador de la fotografia, en sujeto fotografo,
con nuevas tecnicas de poder.
En relacion con el conocimiento del otro, las fotografias nos
acercan a la cara que el joven wixarika desea mostrar. En sus
tomas se muestran jovenes apuestos, sanos, divertidos, actua-
les. El placer de comprar camisetas y zapatos de tacon, tomar
refresco y comida chatarra durante su viaje a la ciudad, no los
hace perder su identidad indigena. Lo que parecen decir los jo-
venes fotografos es que su cultura se construye de manera con-

3. Notas para construir metodologias...

creta en la relacion con el otro. en un proceso dinamico en el que
se integran a la propia identidad elementos que dan respuesta
a nuevas necesidades. Desde su propio lugar no existen wixd-
ritari a medias, ni contaminados y menos en vias de desapa-
ricion. Tal vez los wixaritari han sobrevivido los ultimos 500
anos porque su historia es la de un permanente mestizaje en la
confrontacion con el otro, y que en espacios de encuentro como
conflicto fundador, pueden hacer explicitas.
Respecto al conocimiento propio del occidental urbano, las
fotografias nos permitieron observar nuestro espacio como es-
cenario vacio. Cuando no esta cargado con nuestras propias
historias personales, mitos urbanos y simbolos nacionales, la
ciudad es una infraestructura moderna colmada de cables, ca-
lles, edificios, topes, fuentes, senales, semaforos, parquimetros,
coches.
La gente ningun interes despierta y tampoco se observa la
necesidad de registrarla. El peaton que cruza la calle no ame-
rita una fotografia salvo si muestra una apariencia distinta:

2
“Nunca habiamos visto una persona sentada en silla con rue-
das”, “La senora no me interesaba, eran los tacones...luego me
compre unos”, “Esos se abrazaron mucho tiempo y asi se que-
daron, no hicieron nada mas”, comentan los jovenes sobre sus
imagenes.

En
dialogo. Metodologias horizontales...
Por otro lado, sus fotografias realizadas con encuadres abier-
tos, en las que el entorno es fundamental, la ausencia de gran-
des acercamientos en sus fotos, su dificultad de encontrar la
relacion horizontal / vertical dentro de los espacios cerrados
de la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada
por las pantallas y la publicidad. Nuestras fotos privilegian los
fragmentos de cuerpos y espacios, la estetizacion sobre la des-
cripcion, la ausencia de contextos y la centralidad de la gestua-
lidad humana.
Conclusiones

La metodologia horizontal, sin ser una propuesta acabada, me

permitio llegar a cuatro conclusiones:
 En primer lugar, mostrar procesos y el proyecto de inves-
tigacion que se forma en movimiento. Partir de los proce­
sos significa no producir indagacion y prueba, ni ejercer la
observacion para autentificar “la verdad”. Me intereso por
las estrategias indigenas y las formas en que ellos misrnos
buscan la verdad sobre si misrnos. En la comunicacion con
los demas, estos lo nombran y le atribuyen lugares sociales
a partir de que lo recubren de cualidades y defectos. Pero
el indigena tambien forja un ideal con el que quisiera ser
conocido. Las distintas soluciones al propio nombre pueden
responder a un movimiento de autonomia; si bien esta claro
que el ideal de la autonomia wixarika no es el de la moder-
nidad donde se anhela la autonomia individual.

En segundo lugar, constato que la identidad es dinamica.

Poco sabemos del proceso identitario del indigena. Sin em­
bargo, podemos distinguir procedimientos propios. Obser-
vamos que a diferencia del “nombre” impuesto, que es des-
contextualizado, el indigena se nombra a si mismo en el
acto concreto, en un momento dado. Asi, serlo o como ellos
senalan, llevar la cultura, apunta a una manera de ser, a
una historia continua, con origen en sus antepasados y pre­
sente de forma actualizada, el dia de hoy. De esta manera,
el corpus es heterogeneo y se busca alii la funcion de la
autonomia como desplazamiento del nombre que se les ha
impuesto y con el que se les ha jerarquizado socialmente.

En tercer lugar, al poner en contacto elementos disimiles,

se ven posibilidades suyas tanto como de la occidentalidad.
Al proponer la mirada indigena sobre si misrnos y a traves
de alii mirarnos a nosotros misrnos, aprovechamos la condi-
cion de toda existencia, un otro que delimita el nosotros. En
la interaccion con el distinto, salvo si se oblitera el conflicto,
siempre esta presente el otro. La cuestion decisiva es esta-
blecer la diferencia entre ellos y nosotros sin negarla como
constitutiva necesaria de la construction de conocimiento y
de la vida en comun.
No se trata de “devolver” una mirada desde el exterior en

3. Notas para construir metodologias...

un producto terminado. Margaret Mead regreso a la isla a
mostrar la pelicula hecha sobre Manus. Empero, su exhi-
bicion fue interrumpida por las autoridades tradicionales
y de frente a la lente del documentalista, Utula Samana
destaca: “como comentario general quiero decir que en el
futuro se debe consultar a los lideres de las comunidades
lo que puede ser registrado; algunas cosas van en contra de
nuestras costumbres”. Lo que pretendemos con metodos ho-
rizontales es construir conocimiento sobre el otro y sobre la
propia cultura a partir de lo que cada quien desea expresar.
La voz mediada, prestada o robada, solo permite conocer
una verdad mediada, prestada o robada.

12 En
diaiogo. Metodologias horizontaies...
 Capitulo 4

Contando historias /narraciones

en un contexto postcolonial.
Analisis del discurso
y analisis biografico como
metodos horizontales
Elisabeth Tuider

No need to hear your voice when I can talk about you better
than you can speak about yourself.
No need to hear your voice. Only tell me about your pain.
I want to know your story. And then I will tell it back to you in a new way.
Tell it back to you in such a way that it has become mine, my own.
Re-writing you I write myself anew. I am stiil author, authority.
I am still colonizer the speaking subject and you are now at the center of my talk
bell hooks (1990: 241)

Con estas palabras critica la f'eminista y filosofa afroamericana

bell hooks la relacion de dominacion entre la ciencia y los suje-
tos subaltei'nos. Dicha relacion esta caracterizada —segun bell
hooks— por varios mecanismos y relaciones de poder, sobre todo

1
por el racismo, el capitalismo y el patriarcado. En este contexto y
como una representante del black feminism despues del postcolo­
nial turn, la autora busca caminos haeia una cultura de oposicion
y aboga por una forma radical de contar narraciones (radical story
telling). Esta reflexion o consideracion de una narracion radical
no es facil de implementar, porque en ella los cuestionamientos
de la representacion y autenticidad se vuelven virulentas.
La pregunta de la representacion
Las representaciones de poder y las condiciones (materiales y
discursivas) en el “hacer del mundo” (worlding) presentan los
puntos clave de la teoria poscolonial. En el centro de esta teoria y
su analisis esta la “critica [...] al proceso de produccion del cono-
cimiento sobre los otros” (Williams y Chrisman, 1994: 8) —con lo
cual, al “otro” implicitamente aqui se lo descifra haciendolo ''ex­
tranjero". Las preguntas decisivas de los estudios poscoloniales
son: ^Quien realmente, con que objetivo y con que poder, sobre
que y como se habla?
Como uno de los principales representantes de los actuales
estudios poscoloniales, Edward Said explica el proceso de pro­
duccion del conocimiento y del poder para la gestacion de “lo pro-
pi# y de “lo extranjero”, mediante el ejemplo de Oriente. Con
el uso de las herramientas del analisis del discurso de Michel
Foucault, senala como el orientalismo (Said, 1978J se creo con
medios visibles, como los viajes y las descripciones “autenticas",
tambien con narraciones, imagenes v el vocabulario especifico de
los “expertos de Oriente”.
Y de la misrna manera, esto es, por medio de las imaginaciones y
proyecciones de un “otro totalmente distinto”, Europa se conformo:
El Oriente es [...] una de sus imagenes mas antiguas y
recurrentes del otro [de Europa]. Adicionalmente [otra]
mitad del Oriente, la Europa [del Occidente] se define
como su imagen, idea, personalidad y experiencia con-
trastada (Said, 1981: 8).
Por eso, segun Said, la produccion del “otro extranjero” sirve
4. Contando historias/ narraciones...
tambien para definir el “nosotros”. Con esto el / la / lo extranjero
/ a no se da simplemente sino que es construido. Asi, las practi-
cas de la otredad (othering) se vuelven una condicion previa para
hablar de “los extranjeros” y “de los otros”, y al mismo tiempo se
los posiciona en “otra parte”.
Las criticas de la cientifica literaria de ascendencia india Ga-
yatri Spivak explican la forma como se produce la representacion
del “otro”, en especial, mediante las relaciones de raza, clase y
genero dice que se constituye a la mujer subalterna, a quien se
la representa de doble manera como la otra silenciada de una
nacion (India):
“[Tanto como] Objeto de la histografia colonialista y
como sujeto de la insurgencia, la construccion ideolo-
gica del genero mantine lo masculino dominante. Si
en el contexto de la produccion colonial el subalterno
no tiene histoia y no puede hablar, el subalterno como
~
lo femenino esta aun mas profundamente en tinieblas”
(Spivak, 2003: 328).
Spivak responde asi a su propia pregunta: “^Pueden los subal-
ternos hablar?”, aclarando que es dificil, porque sus narraciones
se ven impedidas ante la produccion cientifica eurocentrica y la
En di^iogo. Metodoiogfas horizontaies...
representacion que esta hace de ellas.
Siguiendo estas criticas poscoloniales, Julia Reuter (2002)
pone al descubierto que el procedimiento de los procesos de in-
vestigacion etnologico, antropologico y sociologico son practicas
que estan generando exotismo, pues la travesia al lugar del tra-
bajo de campo tiene una signification performativa, se produce
significado al estar en el camino y, a traves de lo extranjero como
lo otro, se le encapsula en ese “otro” espacialmente y se le man-
tiene “a distancia”.
Cualquier investigador se convierte durante su viaje en “el
marginado” de Georg Simmel. Esto origina la impresion de ob-
jetividad y autonomia del estudioso viajero, quien con supuesto
ojo independiente mira el mundo: “Asi pone a salvo la distancia
espacial, la tentacion de deducir de cada caracteristica topogra-
fica que sea una peculiaridad cultural y con ello sentar juntas la
distancia y rareza, lugar e identidad” (Reuter, 2002: 159).
Tampoco las fotografias traidas “de lejos” son garantia para
la autenticidad. La imagen era valida hasta la decada de 1980
como verdad v objetividad. Era un documento y aseguraba el
trabajo cientifico de la investigacion de campo, pero los obser-
vadores no son inocentes sino constructores de la verdad. La
praxis de mirar esta formada y estandarizada siempre a partir
de las ideas y los pareceres sociales.
En el contexto de estas reflexiones de formal’ al otro (othering)
y de reproducir las relaciones de poder en el proceso del cono-
cimiento cientifico, a continuacion quisiera reflexionar sobre la
aproximacion al campo y sobre algunas impresiones de un viaje
de estudios (c/r. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009) a la frontera
norte mexicana.1
Tomare esa experiencia como ejemplo para presentar en este
articulo la relacion de la indagacion biografica y el analisis del
discurso. Esa combinacion de metodos es un procedimiento me-
todologico adecuado para aproximarse al deseo de una investiga­
cion horizontal.

Trabajo-migracion-genero
en la frontera norte de Mexico

Ciudad Juarez se encuentra en la literatura feminista y en la de

solidaridad internacional como uno de los ejemplos de la explota-

1 La frontera entre Estados Unidos y Mexico es una de las mas largas y m

cruzadas a nivel mundial. Buscando trabajo y una vida segura migran c
ano cerca de 300 mil personas a Mexico (cfr. Sandoval Palacios, 2007) y,
de esas, cerca del 50% son mujeres. A esto se agrega el numero incalcula
ble de migrantes ilegales e indocumentados que cruzan a Estados Unido
(cfr. Rubio Salazar, 2009). Asi viven ahora alrededor de uno de cada die
mexicanos en Norteamerica. Cerca del 9% de la poblacion estadouniden
(aproximadamente 41 millones) son latinos o hispanos.
r---------------------------------------------

laboral en las maquiladoras. Raina Zimmering formula asi

4. Contando historias / narraciones...

in critica a la produccion en la maquila:

Las trabajadoras ganan en promedio un salario de

cuatro dolares por nueve horns de trabajo. Si se compa-
ra, en Estados Unidos se paga cinco dolares por hora
por un quehacer no calificado. El acabado del producto
se efee.tua principalmente con trabajo manual, sin ma-
quinas. La mayor parte de la labor monotona y tediosa
la efectuan las mujeres, como por ejemplo, el tapona-
miento de los interruptores y conectores (Zimmering,
2006; la traduccion es de la autora).

Ciudad Juarez fue hasta la mitad de la decada de 1980 una ciu-

dad pequena. A partir de la aplicacion del programa de indus­
trialization fronteriza su numero de habitantes ha crecido hasta
alcanzar casi los dos millones, sobre todo con el auge de las ma-
quilas promovido por el estado mexicano a principios de 1960.
En el nuevo mercado de trabajo laboral se aprovecharon espe-

^
cialmente a las mujeres, pues a ellas se les ofrecia la oportuni-
dad de huir del sector informal o de las demandas reproductivas.
Desde entonces, cerca de 400 consorcios internacionales se han
establecido en Ciudad Juarez con aproximadamente 300 mil tra-
bajadores (Berndt, 2004).2
En la actualidad, alrededor del 60% de los trabajadores son En dialogo. Metodologias horizontales...
mujeres en la frontera norte. A nivel mundial, el promedio es en-
tre 70% al 90% de mano de obra femenina, de ahi que el trabajo
en las maquiladoras este fuertemente dominado por las feminas
(Wick, 1998: 237).
La contratacion en las maquilas partia de las multinacionales,
ya que estas empresas presentaban a las mujeres como la “mano
de obra ideal” por sus “pequenos y agiles dedos”, que son “muy

2 El Instituto Nacional de Estadistica, Geografia e Informatics asegura que

en 2006 trabajaron 388,019 trabajadoras y 340,446 trabajadores en las ma­
quilas de toda la region fronteriza con Estados Unidos (INEGI, 2007: 13).
convenientes” para los procesos de ensamblaje en la industria
r las y entrevistas guiadas a los empleados de las organizaciones
electronica, textil y automotriz. Ademas, porque ellas puedep
llevar a cabo su trabajo pacientemente, con capacidad de adapta-
cion y a u n costo mas barato. Incluso, una organizacion politica o
sindical de mujeres jovenes era poco temida. Hasta el dia de hoy,
sigue sin existir alguna en Ciudad Juarez (cfr. para la situacion
actual de los sindicatos: Ackermann y Bewernitz, 2009).
En el periodo de fuerte presencia de las maquiladoras en la
frontera norte se diferencian tres fases en cuanto a la contrata-
cion de las mujeres. Eugenia de la 0 las divide en
• Una feminizacion del trabajo en las primeras decadas del
siglo xx hasta la decada de 1970.
• Una desfeminizacion a partir de la decada de 1980.
• Y una refeminizacion desde los inicios de la decada de 1990.
Las condiciones de trabajo en la industria maquiladora han
sido senaladas como precarias, inestables y “flexibles” —asi
han sido criticadas continuamente en la literatura de solidari-
dad. Estas criticas se han encendido tambien porque se crean
o suprimen los puestos laborales segun los requerimientos del
proceso de produccion, se exigen horarios especiales, asi como la
concesion o negacion de vacaciones. En general se eligen mujeres
jovenes para ser contratadas, que no esten embarazadas y en
edades comprendidas entre 17 a 20 anos. Otro (nuevo) requeri-
miento para su contratacion es que por lo menos tengan educa-
cion primaria. En la mayoria de los casos, las mujeres trabajan
entre 10 a 15 anos. Muchas veces se termina la relacion laboral
cuando la firma traslada su emplazamiento.
La interseccion trabajo-migracion-genero la tomamos como
base en el viaje de investigacion de varias semanas con 14 estu-
diantes de las universidades de Hildesheim y Munster. Lo em-
prendimos en marzo de 2008 siguiendo la ruta de migracion, esto
es, a traves de la ciudad de Mexico hacia la frontera norte. En
este contexto e influidos por los discursos solidarios, hicimos en-
trevistas biograficas a las trabajadoras migrantes de las maqui-
i
4. Contando historias / narraciones...
no gubernamentales.
El mayor interes de nuestra travesia y algunas de las pregun-
tas de investigacion se manifiestan a continuacion:
• ^Como organizan las mujeres migrantes sus vidas en la
frontera?
• ^Que efecto tiene la migracion en el posicionamiento de las
mujeres en la familia? Es decir, fellas adoptan a traves de
la migracion una nueva funcion (sustentar el hogar)?
• ^Como viven las mujeres migrantes su maternidad a dis-
tancia?
■ d,Se abren por medio de sus quehaceres en una maquila
nuevos espacios de negociacion en sus respectivas vidas
privadas y publicas?
• ^Pertenecen ellas —en palabras de Spivak— a los subalter-
^
nos de Mexico, que desde la perspectiva de un feminismo
global deben ser empoderadas?
Los discursos: la pregunta del “por que”
En diaiogo. Metodoiogias horizontaies...
Segun Foucault, los discursos son modos generadores de realidad,
es decir, ramas sociales poderosas para ordenar y jerarquizar3 *
Estos facilitan posibilidades de percepcion, modos de pensar y
crean objetos de conocimiento. “Empiricamente un discurso esta
compuesto de una corriente de declaraciones, los cuales seran a-
nadiduras de las aseveraciones, de modo que aparecen como un
sistema con un caracter de reglamentacion” (Diaz-Bone, 2004: 2).
Las estrategias de poder y las tecnicas del conocimiento se
complementan con la constitucion, reproduccion y trasformacion
3
Foucault trata ademas la pregunta de como "se originan los efectos al inte­
rior de los discursos. los que son ni verdaderos ni falsos” (1978: 34).
 de los objetos cientificos. Elios producen tambien maneras sub-
jetivas especlficas como su producto, por asi decirlo, encarnado,
existente y material, debido a que los discursos son “practi-
cas [...] que forman sistematicamente los objetos, de los cuales
ellos hablan” (Foucault, 1973: 74). O sea, los discursos no prece-
den a la realidad social, ni solo la describen. Mas bien, el genero
o el cuerpo o la raza son entendidos como producto de los regime-
nes discursivos, los que producen los objetos, de los cuales solo
ellos pretenden hablar.
Sigo aqui un concepto del discurso foucaultiano, segun el
cual la produccion del conocimiento y las ordenes de poder es-
tan adaptadas una a la otra. Empero, poder4 y discurso no son
pensados como identicos, ni como unidos de manera casual. Los
discursos como practicas sociales producen verdades poderosas,
porque ellas se basan en un sistema de inclusiones y exclusiones.
En la comprension analitica discursiva de Foucault, se trata
del entendimiento "de las reglas, segun las cuales lo verdadero
es separado de lo falso y lo verdadero esta provisto de especilicos
efectos de poder”, mediante los cuales se desarrolla una “econo-
mia politica de la realidad” (Foucault, 1978: 53).
Con esto no existe ninguna forma de subjetivacion que no sea
el resultado de las condiciones de constitucion de los contingen-
tes historicos (Biihrmann, 2004: 28). Sobre las lineas de fuerza
del poder se forman subjetividades. El sujeto no es acaparado
totalmente por el poder, ni este es reductible al primero. El su­
jeto se constituye en un doble movimiento: en la sumision y en
la subjetivacion, capaz de ejercitar el poder y de autoconducirse.
Incluso este pensador trances queria descubrir cual es la ma­
nera especifica "en la que un ser humano se transforma a si mis-
4 Lo caracteristico de la concepcion de poder de Foucault es que este impli-
ca, tanto una tendencia represiva como tambien un efecto productivo, que
no es claramente localizable y tampoco es equiparable con el Estado o las
instituciones politicas. El poder no pertenece a una determinada clase sino
que es como una red licuada, dispersa y rizomatica (cfr. Foucault, 1978).
Como tal, el poder no es algo externo a la economia, o a los procesos cogni-
tivos, o a la sexualidad, sino algo inmanente a ellos.
mo en sujeto” (Foucault, 1978: 243), y aprendio a reconocerse
4. Contando historias / narraciones...
como tal. El concepto de gobernabilidad (gouvernementalite)
que en los anos recientes ha entrado en la discusion cientifica,
mantiene un marco metodologico, que muestra como las relacio-
nes de los discursos ordenados y poderosos, y la constitucion del
sujeto, pueden ser pensadas de manera conjunta.
La investigacion de la gobernabilidad, dice Andrea Biihr-
mann, esta obligada a la
[...] investigacion de esas practicas gubernamentales,
que no se agotan en la atribucion a un poder estatal
central, sino que son ejercidas en el interior del cuerpo
social conforme a diversos calculos. Se trata de la in­
vestigacion de condiciones muy reales, bajo las cuales
las practicas e identidades especificas se forman y / o
transforman de manera historica concreta (Biihrmann,
2004: 6).
^
Pienso que en el piano metodologico se necesita una relacion
del analisis del discurso con la investigacion biografica. Mien-
tras que el primero investiga la produccion y la delegacion po-
derosa del conocimiento, en la segunda se trata de encontrar
las localizaciones subjetivas significativas.
El analisis del discurso es un "procedimiento ingenuo y sor-
En dialogo. Metodologias horizontales...
presivo” (Biihrmann 2004, Diaz-Bone 1999), que se refiere a
la comprension de los ordenes del conocimiento que son con-
fiados a aquellos que estan en el discurso. Entonces pregunta
por las reglas internas, las logicas y los ordenes de debates
y, estos ultimos, sobre todo, desde una perspectiva teorica de
poder.5
5 El analisis del discurso tiene como met a, segun Reiner Keller (2004). re-
construir los procesos de construction social, objetivacion y legitimation
de estructuras de sentido al nivel de las instituciones y organizations, asi
como al nivel de los actores colectivos. Ademas, trata de aclarar dos dife-
rentes aspectos principales: por un lado, los ordenes del conocimiento, y por
otro, poner de relieve las posiciones de los hablantes.
 La metodologia de la investigacion del discurso puede, segun
Rainer Diaz-Bone,

[...] ser caracterizada como una hermeneutica de se-

gundo orden: tarea del analisis del discurso es hacer
inteligible una regularidad que para los individuos
no es convincente (la de las reglas de formacion) den-
tro de una practica discursiva orientada hacia una
practica analitica, es decir, entender reconstru-
yendo (Diaz-Bone, 1999: 126-127; el enfasis es de la
au torn).

La pregunta central en el proceso de investigacion es: <(Que, por

quien, para que y como es presentado discursivamente? Por tan-
to: ^Quien tiene el derecho a hablar? <(C6mo se origina el objeto
discursivo (por ejemplo, “la mujer migrante11)? <(C6mo se ponen en
conexion los diversos discursos (es decir, por genero, explotacion,
maternidad)?6
Las publicaciones sobre la situacion laboral en las maquila­
doras en la frontera norte de Mexico se enfocan a las relaciones
laborales sexistas, de explotacion y que violan los derechos hu-
manos. No solo el desarrollo monotono del trabajo sino tambien
las relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, asi como
las necesidades corporales estan sujetas a control.
En la campana de “vestido limpio” se formula asi la critica a
la produccion de Adidas / Reebok en la zona libre de comercio:

Los trabajadores —fundamentalmente mujeres— tra-

bajan en una zona de libre comercio, que esta rodeada
de alambre de puns y que es patrullada por guardias

6 El analisis del discurso sociologico se basa en los actores (cfr. Diaz-Bone,

1999) y considera que es importante caractei’izarlos en el discurso. Ade-
mas, pone de relieve las regularidades del texto, y al mismo tiempo hace
una serie de preguntas heuristicas de los textos y los cuerpos de textos.
Quiere hacer notar las bases logicas: ^Por que estan relacionados justa-
mente estos conceptos? Para deducir de ellos reglas y formaciones.
 armados. Las temperaturas en la fabrica alcanzan

4. Contando historias / narraciones...

hasta los 37 grados; las trabajadoras son insultadas
y humilladas. El agua de la fabrica estd contaminada
con heces fecales que pueden provocar diarrea, enfer-
medades estomacales e infeccion.es. Seis trabajadoras
fueron despedidas porque ellas osaron informar a
sus companeras de que el agua estaba contaminada.
Las cdmaras de seguridad controlan cada movimien-
to de las trabajadoras al interior de la fabrica. El sa-
lario —de 72 a 92 centavos por minuto— cubre solo
un cuarto de las necesidades basicas de una familia.
Quien osa nombrar la palabra “sindicato”corre el peli-
gro de un despido (Ad hoc news, 2011).

En la pagina web de la agrupacion Solidaridad de Mujeres se hace

enfasis sobre el escaso color rosa de la “realidad desde la mirada
de las trabajadoras”. Se dice:

£j
La industria maquiladora es verdad que ofrece traba-
jo, pero tambien es facil perderlo otra vez. El numero
de quienes hacen fila, cada semana, delante de la. en-
trada de la zona en busqueda de trabajo es grande.
Sandra Ramos, la directora de esta organizacion de

En diaiogo. Metodoiogias horizontaies...

mujeres “Maria Elena Cuadra’y que se encarga de los
derechos de las mujeres en “Las Mercedes”, caracteriza
su trabajo como un acto de balance debido a que: do-
mina un fuerte miedo de que nuestros esfuerzos para
lograr mejores condiciones de trabajo asusten a los in-
versores extranjeros y ellos se vayan y no quieran se-
guir invirtiendo (http://www.no-racism.net/old/s26/epz/
maquilas_besuch.html).

La literatura de solidaridad ademas se habia suscitado para cri-

ticar las condiciones y los efectos del mercado en las zonas de
libre comercio. pues eran sistemas de explotacion capitalista en
forma de maquiladoras y, asi, como muchos otros, para senalar
 La metodologia de la investigation del discurso puede, segun
Rainer Diaz—Bone,

[...] ser caracterizada como una hermeneutica de se-

gundo orden: tarea del analisis del discurso es hacer
inteligible una regularidad que para los individuos
no es convincente (la de las reglas de formacion) den-
tro de una practica discursiua orientada hacia una
practica analitica, es decir, entender reconstru-
yendo (Diaz-Bone, 1999: 126-127; el enfasis es de la
autora).

La pregunta central en el proceso de investigation es: pQue, por

quien, para que y como es presentado discursivamente? Por tan-
to: <,Quien tiene el derecho a hablar? <(C6mo se origina el objeto
discursivo (por ejemplo, “la mujer migrante“)? <(C6mo se ponen en
conexion los diversos discursos (es decir, por genero, explotacion,
maternidad)?6
Las publicaciones sobre la situation laboral en las maquila­
doras en la frontera norte de Mexico se enfocan a las relaciones
laborales sexistas, de explotacion y que violan los derechos hu-
manos. No solo el desarrollo monotono del trabajo sino tambien
las relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, asi como
las necesidades corporales estan sujetas a control.
En la campana de “vestido limpio” se formula asi la critica a
la production de Adidas / Reebok en la zona libre de comercio:

Los trabajadores —fundamentalmente mujeres— tra-

bajan en una zona de libre comercio, que esta rodeada
de alambre de puas y que es patrullada por guardias

6 El analisis del discurso sociologico se basa en los actores (cfr. Diaz-Bone,

1999) y considera que es importante caracterizarlos en el discurso. Ade-
mas, pone de relieve las regularidades del texto, y al mismo tiempo hace
una serie de preguntas heuristicas de los textos y los cuerpos de textos.
Quiere hacer notar las bases logicas: <;Por que estan relacionados justa-
mente estos conceptos? Para deducir de ellos reglas y formaciones.
 armados. Las temperaturas en la fabrica alcanzan

4. Contando historias / narraciones...

hasta los 37 grados; las trabajadoras son insultadas
y humilladas. El agua de la fabrica esta contaminada
con heces fecales que pueden provocar diarrea, enfer-
medades estomacales e infecciones. Seis trabajadoras
fueron despedidas porque ellas osaron informar a
sus companeras de que el agua estaba contaminada.
Las camaras de seguridad controlan cada mouimien-
to de las trabajadoras al interior de la fabrica. El sa-
lario —de 72 a 92 centavos por minuto— cubre solo
un cuarto de las necesidades basicas de una familia.
Quien osa nombrar lapalabra “sindicato”corre elpeli-
gro de un despido (Ad hoc news, 2011).

En la pagina web de la agrupacion Solidaridad de Mujeres se hace

enfasis sobre el escaso color rosa de la “realidad desde la mirada
de las trabajadoras”. Se dice:

La. industria maquiladora es verdad que ofrece traba-

jo, pero tambien es fdcil perderlo otra vez. El numero
de quienes hacen fila, cada semana, delante de la en-
trada de la zona en busqueda de trabajo es grande.
Sandra Ramos, la directora de esta organizacion de

En dialogo. Metodologias horizontales...

mujeres “Maria Elena Cuadra”y que se encarga de los
derechos de las mujeres en Las Mercedes”, caracteriza
su trabajo como un acto de balance debido a que: do-
mina un fuerte miedo de que nuestros esfuerzos para
lograr mejores condiciones de trabajo asusten a los in-
versores extranjeros y ellos se vayan y no quieran se-
guir invirtiendo (http://www.no-i’acism.net/old/s26/epz/
maquilas_besuch.html).

La literatura de solidaridad ademas se habia suscitado para cri-

ticar las condiciones y los efectos del mercado en las zonas de
libre comercio, pues eran sistemas de explotacion capitalista en
forma de maquiladoras y, asi, como muchos otros, para senalar

k
la situacion catastrofica de las condiciones de trabajo de los tr^.
baj adores.
Desde 1994 hemos estado trabajando en solidaridad
con las organizaciones de mujeres y las que estan a
favor de los derechos laborales en Mexico, Ameri­
ca Central y Asia, promoviendo un mayor respeto a
los derechos de los trabajadores a traces de campaiias
corporativas, el compromiso, la creacion de redes y la
construccion de coaliciones y la promocion de politicos.
El objetivo fundamental de nuestro trabajo es fortale-
cer las capacidades de las organizaciones de la socie-
dad civil en el norte y en el sur para desafiar los im-
pactos negativos de la reestructuracion manufacturera
de la industria textil mundial (Red de Solidaridad de
la Maquila).
Un analisis critico del discurso, e inspirado por medio de las
expresiones de las entrevistas biograficas, senala tambien que
en los debates de solidaridad y en los discursos de desarrollo es­
tan inherentes las ideas de modemizacion (cfr. Ziai, 2010), y es-
tas recrean una representacion del “sujeto subalterno”. Esto lo
hacen porque no toman en cuenta las diferencias regionales, de
clase, etnicidad y genero, aunque al “sujeto subalterno” lo con-
ciban con capacidad de negociacion y empoderamiento. Por esa
razon, son ignorados el conocimiento local, las voces, las practi-
cas locales y el concepto de la propia definicion de la nocion de
empoderamiento.
Ciudad Juarez se encuentra en las literaturas, feminista y de
solidaridad internacional, como ejemplo de la explotacion labo-
ral en las maquiladoras. En anos recientes se presentan en los
medios de comunicacion imagenes de una ciudad, caracterizada
por la presencia de carteles mafiosos de la droga, comercio de
armas y los excesos de la violencia cotidiana, como tambien por
el asesinato sistematico de mujeres: los feminicidios. La “mujer
subalterna” aparecio en estos informes como explotada, maltra-
L
tada, asesinada —pero ciertamente no como un sujeto con poder
4. Contando historias / narraciones...
de negociacion.
Las narraciones biograficas: la pregunta del “como”
Bajo la influencia de Alfred Schiitz, Florian Znaniecki y William
I. Thomas se entablo a lo largo de 1920 la investigacion biografi-
ca en el contexto cientifico. La metodologia de formacion de teo-
rias de la investigacion biografica, que contrapone en ella una
dualidad de la teoria y lo empirico, fue posibilitada y probada en
las investigaciones tempranas de la Escuela de Chicago (Chica­
go School), durante la migracion europea hacia Estados Unidos.
Hasta ahora estos trabajos presentan una base fundamental
para el enfoque fundamentado empirico reconstructivo. En este
contexto, Fritz Schiitze (1983 y 1987), entre otros, desarrollo en
Alemania, en relacion tanto con el interaccionismo simbolico y
la fenomenologia, como bajo la influencia de los aparecidos enfo-
ques sociologicos lingiiisticos, un procedimiento para producir y
analizar narraciones en la entrevista biografica.7
Este tipo de investigacion se basa en la suposicion de que las
narraciones yacen en las estructuras generativas, “en la base co-
mun de la realidad” (Rosenthal y Fischer-Rosenthal, 2003: 457),
En dialogo. Metodologias horizontales...
mismas que en la interaccion entre el investigador y el narrador
pueden ser vividas y reconstruidas. Para eso apela la investiga­
cion biografica a dos premisas: la primera implica que las na­
rraciones dan informacion de eventos y experiencias del sujeto
que cuenta, o sea, que las representan, por tanto, la realidad es
una forma social y cultural determinada, y en una perspectiva
biografica. En la segunda premisa se caracteriza a la narracion
como una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos cons-
truyen su verdad individual biografica y su realidad social com-
7 El articulo “Narrative analysis: oral versions of personal experience", de
William Labov y Joshua Waletzki, presento, en 1967, tanto una funda-
mentacion teorica como los sehalamientos practicos para el desarrollo de
entrevistas narrativas.
partida (cfr. Dausien, 2001: 58).8 Con esto de nuevo se termi-
na —como el mal entendido frecuentemente expresado frente
a la investigacion biografica— con una homologacion de la na-
rracion y la realidad social, asi como con una homologacion de
la semantica y la realidad.
En contra de esta supuesta homologacion del texto y la reali­
dad vivida, la investigacion biografica pregunta sobre la apropia-
cion individual y el modelo de trasformacion de las condiciones
sociales para cada punto historico especifico y su reactualizacion
en el ajuste de la investigacion.
O sea, la investigacion biografica se enfoca en las historias de
vida subjetivas desde el trasfondo de que “lo general esta escon-
dido en la concrecion del caso individual” (Alheit, 1992: 20). For
ello, ademas apunta a reconstruir las huellas del conjunto social
en las biograflas individuales. Para tal efecto, es condicion una
dialectica de lo individual y social, que se debe tomar en cuenta
en el analisis biografico. *‘Las construcciones sociales ‘pasan’ asi
[...] a traves de la logica individual de los procesos biograficos”
(Dausien, 1998: 267).
Las identidades y biografias —asi lo senalan los resultados
de la actual investigacion cualitativa— estan atravesadas por
varias dif'erencias. Con la ayuda de la investigacion biografica
se puede, pues, recoger de forma metodica las interconecciones

8 En cuanto al objetivo de la investigacion biografica se discute, de manera

critica, si ella trata con la narracion autobiografica de una representacion
autentica de las experiencias vividas (cfr. Schiitze, 1983) o si no es mas
que el resultado de la interaccion social (cfr. por ejemplo Roller, 2006). De
acuerdo con este ultimo objetivo, la investigacion biografica se encargaria
solo de buscar “reconstruir cada interaccion social y las construcciones re-
toricas y en dar la fuerza para que cada individuo comprenda su propia
historia de vida y otras narraciones por si rnismo” (Roller, 2006: 49). Al
igual que haciendo genero (doing gender) se puede hablar, por consiguien-
te, de haciendo biografias (doing biography), y con ello se remite a una pro-
duccion performativa de la biografia (no solo en el contacto investigativo).
Con su concepcion trae a escena Peter Alheit su concepto de “Biografici-
dad" (Alheit, 1992). Con ello se enfocara -en relacion con Alfred Schutze-
a la biografia, tanto como un esbozo retrospectivo, como a un momento del
esbozo de las expectativas sociales realizadas.
interseccionales de las varias diferencias, como genero, sexuali-
dad, etnicidad o clase.9 * * Ademas, la investigacion biografica con-
tiene el potencial de poder capturar simultanea y empiricamen-
te la pertenencia hegemonica y marginal. De manera adicional,
este tipo de indagacion ofrece “una estrategia metodologica para
el analisis diferenciado de las construcciones sociales [...] mas
alia de las categorias binarias-tipificadas” (Dausien. 2001: 57).
La investigacion biografica se presenta asi como el metodo mas
abierto de indagacion cualitativa, porque su supuesto basico es
que la narracion biografica no es intencionalmente dirigible sino
que se refiere a las experiencias de las historias de vida en la pre­
sentation propia, fundamentalmente en la fluidez de la narracion
de entrada. Una entrevista biografica empieza con la exhortation:
“Quisiera pedirle a usted que me cuente su historia de vida”. To-
talmente consciente la investigadora se contiene, no interrumpe,
ni pregunta, sino que escucha la presentation propia de la entre-
vistada. Solo en la segunda parte de la conversation, que por lo
regular requiere varias horas, la entrevistadora hace preguntas
sobre lo narrado y solo al final hace cuestionamientos externos. 125
La demanda de dar voz y espacio a los marginados subalter-
nos puede ser satisfecha con seguridad en una amplia portion
de la investigacion biografica. La reconstruction de la historia de

9
El ideal de un f’eminismo global, como fue presentado por Robin Morgan
(1984) en “Sisterhood is global”, ha sido criticado como una forma de irn-
perialismo cultural. De manera conjunta con Chandra Mohanty podemos
sostener los siguientes puntos criticos respecto al rnismo: primero, en un
feminismo global se crea un mundo comun de mujeres, en el cual los deseos
e intereses de todas son iguales. En el sujeto global femenino, el “nosotras—
mujeres11, es donde las diferentes formas de vida de la diversidad de ellas se
simplifica en una “familia femenina”. Segundo, bajo la bandera universal del
feminismo global se propaga uno de color occidental, en el cual se preve la
individualidad y el desarrollo de su propio potencial. Tercero, el feminismo
global es un pensamiento dialectico inherente, o sea, una parte en el centro y
la otra en la periferia, con las feministas occidentales en el centro activo y las
denominadas mujeres del Tercer Mundo puestas precisamente en la perife­
ria. La interpretacion de las mujeres de las sociedades no-occidentales como
victimas de opresion, en una sociedad patriarcal, quienes para su liberacion
requieren del apoyo de sus hermanas occidentales permanece.
vida —el procedimiento metodologico de este tipo de indagacion,
segun la grounded theory— no se orienta con teorlas o hipotesis
anteriormente construidas sino que consigue sacar los temas,
descripciones de sentido y significados a partir del material.
A1 mismo tiempo quiero acentuar que la investigacion biogra-
fica no es un espacio de privacion del poder. Como ya se senalo
con anterioridad, una de sus premisas resalta que la narracion
es una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos constru-
yen sus verdades individuales biograficas y sus verdades sociales
conjuntas (c/r. Dausien 2001: 58). En este sentido, se representa
la biografla como un producto conjunto de los investigadores y
los investigados, porque ambos siguen las reglas sociales de la
cotidianidad y sus codigos subyacentes.
Muy poco se refleja en la metodologia y en el metodo de la
investigacion biografica, que esta tambien es de diferentes ma-
neras la puerta de entrada a las relaciones de poder, porque en
la situation de entrevista no solo se posiciona la autobiografiada
en un contexto discursivo social sino tambien el entrevistador.
Manifestaciones como “los gringos” o “hay guerita” no son men-
ciones casuales o interjecciones de la persona entrevistada. Mas
bien, senalan la presencia de una estructura de poder discursiva
y las diferentes posiciones en esta estructura de poder. Estas
posiciones desiguales deberian estar incluidas en el analisis bio-
grafico —mas que antes— y deberian estar reflexionadas en re­
lation con los poderosos discursos. Sobre todo, en la narracion de
entrada, en el analisis detallado de los textos escogidos.

Retrato biografico: Sonia10

Sonia Ortiz Martinez en el momento de la entrevista tenia 38

anos. Ella es la sexta de un total de 13 hermanos, de los cuales la

10. Lo siguiente se basa en la entrevista biografica hecha por Marcela Gualo-

tuna, Mauricio Carrera y Elisabeth Tuider durante el viaje de estudios. En
total se hicieron cinco entrevistas biograficas en un contexto familiar, esto
mitad son mujeres. Ella nacio en un pequeno pueblo de las cer-

4. Contando historias / narraciones...

canias de la ciudad de Durango. Debido a que sus dos padres se
dedicaban a la agricultura, ella tambien vivio en su ninez en el
campo. Con su entrada a la escuela se fue a Durango —asi como
sus hermanos— y visito frecuentemente a sus padres y herma-
nos los fines de semana. Debido a la insistente recomendacion
de una maestra, los padres de Sonia decidieron que ella cursa-
ra tambien la secundaria —la unica de los 13 hijos— y despues
tambien alcanzo una formacion superior.
Poco antes de terminar sus estudios como ayudante de con-
tabilidad, a los 19 anos conocio al que seria su marido. Despues
de un corto noviazgo, se caso con el y en la actualidad tienen dos
hijas: Carina de 18 anos y Nora de 5 anos.
Hace nueve anos migro Sonia por primera vez a Ciudad Jua­
rez, donde ya vivian sus padres. Ella confiesa lo siguiente en la
narracion de entrada:

Bueno, nos venimos para aca, el lxecho de uenirnos

para aca, es porque aca esta la familia. Mi mama, mi
papa emigraron hace... ?,que sera 13 anos?... por pro-
blemas economicos. Aqui hay vida mejor, eh... bueno
mas trabajo. Elios se vinieron para aca. Yo me quede
alia, casada, con una hija (Sonia, 2008).

En didiogo. Metodoiogias horizontaies...

En este pequeno extracto de la narracion de entrada podemos
reconstruir diferentes razones en contra de una simplificada
teoria pull-push de la migracidn de Sonia, esto es, por un lado,
el mejoramiento de las condiciones de vida, y por otro, la familia
juega un rol importante para su decision de migracion y el apoyo
que ello suponia, pues ya habitaban en Ciudad Juarez. Tambien
se presenta la migracidn de Sonia como un escape a la situacion
con su marido.

es a una mujer de 64 anos y a sus cuatro hijas migrantes. Cada entrevista

se realize por separado. Esta parte se concentra en la entrevista hecha a
Sonia Ortiz Martinez.
 no. Entonces, pues no, te queda mas, un poquito mas
libre el dinero aqui que alia. Y este, por eso, eso fue lo
que nos hizo venirnos para aca. Dure aqui sin trabajar
(risas) no mucho [...] No hay sindicato, pero con todas
las prestaciones que tienes, es el ahorro (Sonia, 2008).

Un analisis biografico diferenciado tambien se dirige al concepto

de empoderamiento, que desde su surgiraiento a mediados de la
decada de 1980, por medio de las Redes de Mujeres del Sur, dawn
(Development Alternatives with Women for a New Era), se ha
difundido en la critica.11 Resulta util como Naila Kabeer (1999)
define al empoderamiento como un proceso de cambio para al-
canzar la posibilidad de elegir entre diversas formas de ser y ha-
cer. Esta definicion sirve para mirar el trabajo en la maquiladora
de la frontera norte mexicana, pues no solo dirige su atencion
a la obtencion de recursos economicos sino que tambien esta uni-
do con las practicas de negociacion y eleccion.
En el analisis de las entrevistas biograficas, se muestra que
el concepto solidario feminista difundido de ‘‘empoderamiento
igual trabajo”, solo en parte es acertado, pues el trabajo en una
maquila, segun lo senala el analisis de la situacion en Ciudad
Juarez (cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009; Trzeciak, 2009),
es mas que la entrada a un empleo pagado. Las mujeres migran-
tes describen como y que libertades de accion y estructuracion se
han abierto para ellas en un espacio discursivo de explotacion.
Si es mediante el trabajo en la maquila que se da o no el empo­
deramiento depende de las circunstancias concretas de cada una
de las mujeres (cfr. Trzeciak, 2009: 159ss.).

11 Originalmente comenzo con el objetivo de la igualdad de derechos a nivel

mundial en terminos de raza, clase y genero, por lo que este concepto fue
fuertemente criticado a lo largo de la decada de 1990 como una estrategia
unidimensional y eurocentrica, debido a que en el empoderamiento yace
como base una representacion totalmente cierta de una “vida independien-
te”, en la que las mujeres del llamado Tercer Mundo serian colonizadas de
nuevo, y en sus capacidades se verian privadas a decidir sobre sus propias
vidas y ponerlas en practica.
T La toma de un trabajo en la industria maquiladora

4. Contando historias / narraciones...

no tiene el proposito emancipatorio, de ninguna mane-
ra, sino que estan primero las necesidades economicas.
Pero la participacion en el mercado laboral significa,
sin embargo, tanto la creacion de una relativa inde-
pendencia economica, asi como que en la mayoria de
ueces puede efectuarse con ello una ampliacion del es-
pacio de negociacion en el piano individual (Trzeciak,
2009: 166-167).

Las narraciones biograficas de Sonia nos permiten concluir que

el trabajo en una maquila se puede calificar como positivo. Ella lo
valora asi, pese a las dificultades, entre otras, en parte sexistas y
de las malas condieiones, porque al mismo tiempo tambien les
origina nuevos espacios de negociacion y nuevas practicas. Estos
se relacionan, por ejemplo, con sus decisiones sobre su propio
salario, su capacitacion actual, la perspectiva de una promocion
laboral, o varias veces, sobre los derechos alcanzados en seguri-

22
dad social o medica.
En una situacion de migracion, las mujeres conciben nuevas
practicas sociales como, por ejemplo, el ejercicio de la materni-
dad a distancia, pues su hija de 18 anos Carina, vive con una
amiga suya en Durango. Sonia dice lo siguiente:

En dialogo. Metodologias horizontales...

Todos los dias me manda mensaje o le mando mensaje.
Este, le hablo los lunes, de logica que le hablo, a veces
el miercoles, y si todavia me queda saldo el viernes,
y si no me queda mucho saldo le mando un mensaje,
pero casi siempre, ahora he encontrado la manera de
que... un compahero de trabajo tiene ummm Internet.
Entonces, ya nos ponemos en contacto por el Internet
(Sonia, 2008).

Aqui estan presentes, tanto las redes locales como tambien la te-
lecomunicacion, que los migrantes mantienen con sus familiares
para el apoyo de la maternidad a distancia. Los medios tecni-
cos como el telefono celular y la Internet (con camaras de video)

L
son una ventaja para el enriquecimiento fundamental de estas
practicas, para vivir y mantener las relaciones emocionales, la
corresponsabilidad, el cuidado y el compromiso.

Entonces cualquier cosa que no esta bien, mi amiga me

manda un mensaje. Este paso esto, esto, esto, esto, esto.
Eh, no le digas que yo te dije (risas). Y ya yo marco
para alia. “A ver, ique paso? iMe tienes algo que decir?
Ayy, es que si ya sabes para que me dices (risas). Pues
quiero que tu me lo digas”. 0 a veces ella misma. me
marca. O yo le marco y me dice: “Y es que paso esto y
esto y esto y mi tia se enojo”. Asi, y ya, yo le doy su rega-
hada y ella sabe que mis regahadas son regahadas, y
aparte me molesta y ya no le hablo, y eso le duele mas,
que cualquier otra cosa, le duele que yo ni le liable (So­
nia, 2008).

Reflexiones finales:
horizontalidad-reciprocidad-dialogo

La feminista chicana Gloria Anzaldua ha trazado como (sobre)

vivir en el borderland mediante las experiencias entre los es-
pacios geograficos y nacionales (como Mexico-Estados Unidos).
Una zona experiencial que esta caracterizada por los actuales
regimenes de migracion a ambos lados de los territorios. El es-
pacio fronterizo resume la vida en un transespacio y la figura de
la mestiza captura la logica binaria en un feminismo de frontera
que tiene muchas posiciones subjetivas ambiguas, la que se cons-
tituye mediante la llamada y, al mismo tiempo, la disolucion del
“otro”, de la mujer indigena en el discurso nacional de Mexico,
asi como por medio de la exclusion y violencia de su experiencia
de las subjetividades de transf'ronteriza.
En el ejemplo presentado, se muestra que Sonia es posiciona-
da como una mujer mexicana, migrante, madre cabeza de hogar.
trabajadora en una maquila. Como mano de obra barata en una
maquiladora, ella es utilizada ademas para estabilizar la divi-
 sion internacional del trabajo. Sin embargo, tambien describe en
su entrevista biografica un empoderamiento indudable, median­
te su trabajo, y modifica con esto las consideraciones dominantes
de las relaciones de explotacion global, asi como la predominante
teoria del empoderamiento feminista.
Asimismo, se puede poner de relieve en la biografia de Sonia
las practicas de estructuracion de una “maternidad a distancia”
(Salazar Parrefias, 2005). Las madres trasnacionales cuestionan
con esto la interpretacion ampliamente difundida en este mo-
mento en Alemania y Europa de que la cercania corporal y el
cuidado emocional coinciden (o tienen que).
El analisis de las practicas (de vida) trasnacionales muestra
como las libertades de accion se han aprehendido, estructurado
y cambiado. Con esto se presentan las mujeres, migrantes, tra-
bajadoras de maquila, como actoras de sus biografias, y ellas no
permanecen mas como objetos de nuestra investigacion.
A nivel teorico se senala una vez mas que los conceptos glo-
bales —como el vinculante feminista “Nosotras-mujeres”— solo
son limitadamente utiles, porque no han sido incorporados en la
especificidad historica y de contexto. No solo las situaciones de
vida de las mujeres / migrantes se diferencian a lo largo de la
pertenencia de clase, religion o edad, sino tambien que las estra-
tegias de superacion las diferencian a unas de las otras.
La investigacion biografica se presenta con esto como un me-
todo empirico, al que pueden pertenecer las experiencias y voces
de las migrantes / subalternas / trabajadoras de la maquila. Asi,
se puede limitar su clasificacion unidimensional, por ejemplo,
como “victimas”, “explotadas” u “oprimidas”. Precisamente la mi-
rada biografica nos abre una diferenciacion de la normativa “una
de dos” a un “tanto... como” que es caracteristico para la vida en
el borderland.
Al mismo tiempo, se deben hacer de nuevo siempre preguntas
criticas: ^Quien y a quien, aqui, se le da voz? Porque es desde
la “blanca”, la feminista y academica que justamente aqui se re-
flexiona sobre las relaciones de poder metodologicamente.
Con ayuda del analisis del discurso nos despedimos del su-
puesto del orden de las difex-encias naturales y binarias, en vez

L
de eso nos centramos en las relaciones de poder y estandariza-
ciones, los que son prerrequisitos para la constitution del sujeto
—como sometido y con poder de action.
Los campos de poder, la complejidad “poder—conocimientos”
(en palabras de Foucault) son constitutivos a nivel global, na-
cional, regional, vecinal e individual. La interseccionalidad que
juega un rol importante en el contexto del escenario de la entre-
vista, de la investigation, del analisis, de la interpretation y del
contexto de presentation.
Bajo una perspectiva horizontal se tienen que tomar en cuen-
ta la interaction, los regimenes de estandarizaciones, de jerar-
quizaciones, de demarcaciones fronterizas, asi como de las inclu-
siones y exclusiones.
Pienso que tanto la investigacion biografica como el analisis
del discurso pueden ser insertados dentro de los metodos de in­
vestigacion horizontal. La primera, porque justamente es un pro-
cedimiento muy abierto y un metodo orientado a las experiencias
y significaciones del sujeto. El segundo, porque refleja de manera
explicita las relaciones de poder.
Empero, la investigacion biografica y los analisis del discurso
son per se dialogicos o basados en la reciprocidad. Sostengo que
el termino “horizontalidad” es acertado, pues este considera el
encuentro al mismo nivel, tanto en el marco del levantamiento
de datos, ser escuchado y dar la voz, como en el marco del anali­
sis y presentation de resultados.
Sin embargo, la horizontalidad no se la puede equiparar con
igualdad de derechos. Mas bien, tienen que ser incluidas en una
discusion sobre horizontalidad las distintas posiciones del entre-
vistado y del entrevistador en la estructura norinativa del poder
(y la estructura del conocimiento).
Esto es, los metodos horizontales necesitan la tematizacion de
los cruces interseccionales de la estructura de poder, asi como
la tematizacion de nuevas relaciones de poder (trasnacionales),
y finalmente una perspectiva feminista y poscolonial. En este
sentido, la investigacion de la gobernabilidad y su cruce con el
analisis de la biografia y del discurso contienen el potencial de
una metodologia, la misma que incluye la simultaneidad de las
diversas experieneias subjetivas y superpuestas, y la incorpora-

4. Contando historias / narraciones...

cion discursiva.
En mi aportacion reflexione sobre esta estancia de investiga­
cion en la frontera norte mexicana, las particularidades del acce-
so al campo y la captura de datos en la interfaz de relaciones con
efectos interseccionales. En este camino tambien pregunte que
potencial depara el border-feminismo para una metodologia que
sujeta la simultaneidad de experieneias distintas, solapantes y
atribuciones discursivas.
A nivel metodico planteo una conexion entre analisis del dis­
curso y analisis biografico. Semejante conexion permite soslayar
las deficiencias de ambas tradiciones: mientras el primero revela
nuevas formas de subjetivacion sin encontrar metodos adecua-
dos para estudiarlas, el segundo centra su objetivo en las posi-
ciones de los sujetos sin conectarlos, de manera sistematica, con
los discursos que los circundan. En particular, reflexione sobre
la posibilidad de un dialogo e intercambio en un contexto discur-
sivo de poder.

2 En
dialogo. Metodoiogias horizontales...
 Capitulo 5

La produccion de conocimientos
“minga” y las barreras
a la equidad en el
proceso investigativo
137
Yvonne Riaho

En dialogo. Metodologias horizontales...

El nexo entre la produccion de conocimiento 3' las relaciones de

poder preocupa al mundo academico desde hace un tiempo. A
partir de la critica feminista se viene arguyendo que la cultu-
ra occidental moderna ha visto a la produccion de conocimiento
como un medio de ganar poder no solo mediante un mayor domi-
nio sobre la propia vida y la naturaleza sino tambien sobre las
vidas de otros (Jaggar, 2008: 414). De esta manera, la produc­
cion de conocimiento en las ciencias sociales ha estado a menudo
ligada a aspiraeiones de controlar el mundo social y, ademas, ha
sido parte integral de los provectos colonialistas (Smith, 1999;
Gutierrez Rodriguez, 2003). Este ultimo punto tambien es tra-
tado por los autores de la critica poscolonialista, quienes cues-
tionan como los escritores e investigadores representan a los
“otros” objetos de estudio. Edward Said (1978a), por ejemplo,
muestra como en los escritos de varios estudiosos europeos se
represento al “Occidente” como un mundo irracional y atrasado,
lo cual ayudo a formar la fantasia social sobre la superioridad
racial de los europeos. Gavatri Spivak (1988) muestra a la vez
como en los trabajos de algunos intelectuales europeos se re-
presenta al sujeto colonizado o “subalterno”, en particular a las
mujeres, como incapaces de razonar por si mismas, necesitan-
do siempre de la mediation y la representacion del “intelectual
del primer mundo”. De igual forma, Chandra Mohanty (1991)
v Arturo Escobar (1994) han hecho una reflexion critica sobre
el proceso de produccion de conocimiento que prevalece en las
instituciones academicas occidentales: (.quien lo produce sobre
el “otro” investigado? <(desde que perspectiva y desde que espa-
cios? Para Mohanty (1991), la literatura de orientation feminis-
ta ha representado a la mujer del “tercer mundo” como un ser
homogeneo, con poca education, grandes necesidades materia-
les y victima de la domination patriarcal, lo cual contrasta con
las intelectuales occidentales, caracterizadas por su ilustracion,
autonomia y emancipation. De esta manera todos los intelec­
tuales ejercen un poder de representacion que crea diferencias
y jerarquias entre “mujeres del tercer mundo” y “mujeres del
primer mundo”, y tambien entre “paises subdesarrollados” v
“paises desarrollados”. Crear esas diferencias permite al mundo
occidental adoptar una actitud paternalista respecto a los habi-
tantes de los “paises subdesarrollados” y, a la vez, perpetuar la
idea sobre la superioridad de los intelectuales occidentales y la
necesidad del Primer Mundo de proteger al “otro” fragil y nece-
sitado de ayuda.
Un fenomeno similar al arriba descrito se puede observar
en la investigacion sobre la migration femenina de los anos
/ n
recientes a Europa. Los escritos sobre mujeres de Asia, Afri­
ca y America Latina que migran a paises europeos han sido
a menudo acompaxiados por una representacion que caracteri-
za a la “mujer migrante” como carente de recursos materiales
y educativos, victima de estructuras globales de explotacion y,
por tanto, necesitada de la protection de los intelectuales euro­
peos y de las instituciones de asistencia social (Riano, 2007). De
esta manera se aleja a las mujeres originales de otros continen-
tes de la posibilidad de participar en el proceso de produccion
cientifica europeo, pues en teoria carecen de los recursos para
participar en tal proceso de tipo analitico. Asi, los efectos e im-
plicaciones de la investigacion cientifica para “investigadores”
e “investigados” son de tipo desigual. Mientras que los prime-
ros controlan el tipo de representacion del “otro” que gula sus
trabajos academicos, y ganan ademas en poder institucional y
social al publicar sus investigaciones, los segundos no logran
ser parte de un proceso que contribuya a su empoderamiento
social e individual.
Frente a esta situation de desigualdad de poder de repre­
sentacion que existe varios autores hemos abogado desde hace
un tiempo en favor de esforzarse por alcanzar relaciones de po­ 139
der de representacion mas iguales entre “investigadores” e “in­
vestigados” (Riano, 1995; Madge et. al, 1997; Kobayashi, 1999;
Mountz, 2002; Riano y Baghdadi, 2007a).
Cabe observar que si bien todas las crlticas anteriores han
sido extremadamente valiosas para mostrar la necesidad de ge­ m
3
neral’ nuevas practicas investigativas que permitan traspasar a
5"
el dominio unico de representacion que han tenido los investiga­ o
in
dores, y de esta manera contribuir a “descolonizar” los metodos o
de investigacion (Smith, 1999), a la vez los esfuerzos especifi- 2
n>
I"*
cos por general* nuevas propuestas metodologicas que alcancen o
a
o
esos objetivos han sido relativamente reducidos. El objetivo del o
in
presente articulo es contribuir a llenar este vacio. 5'
Por eso surge la pregunta de que se entiende por “equidad” 3-
O
en el proceso investigativo cuando buscamos relaciones de poder N
de representacion mas igualitarias. Nos referimos al proceso de o
3
alcanzar una mayor igualdad entre investigadores e investiga­ S
dos respecto a su capacidad de definir v representar durante el lA
proceso investigativo, y a obtener resultados de mutuo beneficio.
 De esta manera, mientras que algunas investigadoras del enfo-
que feminista han abogado por la necesidad de “democratizar77 la
investigacion (Jaggar, 2008), en este escrito usamos el concepto
de los “metodos horizontales” para indicar la busqueda de enfo-
ques de produccion de conocimiento basados en los principios de
la codeterminacion y la reciprocidad.
El articulo esta estructurado en tres partes. En la primera
se lleva a cabo una reflexion orientada a identificar los diferen-
tes tipos de barreras que se interponen a la equidad, y a dar
pistas sobre como podrian ser desmontadas. La segunda parte
presenta de manera detallada los principios de la metodologia
minga, la cual fue desarrollada en el contexto de un proyecto
de investigacion dirigido por mi sobre mujeres procedentes de
America Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente, quienes
migraron a Suiza por razones de reunificacion familiar o asilo
politico. En la tercera parte se hace una reflexion sobre los retos
y potencialidades de metodologias horizontales, tales como min­
ga. Finalmente, las conclusiones resumen los puntos principa-
les del articulo y formulan preguntas importantes para avanzar
nuestras reflexiones en el futuro.
Identificando y rompiendo
barreras a la equidad Si * * * * * * * * * *
Si bien es clara la necesidad de esf'orzarse en realizar investi-
gaciones basadas en los principios de la codeterminacion y la
reciprocidad, el cuestionamiento es como alcanzarlos e imple-
mentarlos de manera concreta en el proceso investigativo. Como
se decia arriba, la gran mayoria de los criticos poscolonialistas
plantean una pregunta sofisticada de las practicas occidenta-
les de produccion de conocimiento, pero siguen sin dar mayores
pistas sobre como podria llevarse a cabo en concrete una practi-
ca investigativa mas equitativa. Aqui se argumenta que el reto
de alcanzar relaciones de investigacion mas igualitarias implica
ante todo una reflexion sobre las barreras que se anteponen
a este objetivo. Observemos que a pesar de su presencia persis-
5. La produccion de conocimientos...
tente las barreras a la equidad son a menudo invisibles, pues
en los medios academicos no se reflexiona lo suficiente de ma­
nera critica respecto al tipo de relacion que debe existir entre
los investigadores e investigados, los fines de la investigacion.
y el lugar donde se produce el conocimiento. El objetivo de esta
seccion es, por tanto, realizar una reflexion que conduzca a hacer
visibles los diferentes tipos de barreras que se interponen a la
equidad y esbozar caminos especificos sobre como podrian ser su-
peradas. En este articulo hemos identificado los siguientes seis
tipos de barreras:
Tabla 1. Identificando las barreras a la equidad en el proceso investigativo.
De imaginarios
La caracterizacion de los investigadores como “expertos” y los
investigados sin autonomia.
De jerarquia social
^
Empiezan con la denominacion de “investigadores” e “investigados”.
De intercambio comunicativo
Tener que limitarse a informar sin posibilidad de intercambio
En dialogo. Metodologias horizontales..
comunicativo.
En el poder de definicion
La ausencia de codeterminacion respecto a la definicion de metas de
investigacion y categorlas de analisis e interpretation.
Hacia el aprendizaje mutuo
La desigualdad entre los participates de la investigacion respecto a la
expansion de su conocimiento.
Espaciales
La separacion entre “investigadores” e “investigados” empieza en los
lugares escogidos para el encuentro.
Barreras de imaginarios

^Como nos imaginamos al “otro” al que vamos a investigar?

Como ya explicabamos en la introduccion, nuestros temas y
enfoques de investigacion producen a menudo una vision del
“otro” que lo construye de una inanera homogenea, sin relevar
las diferencias que existen al interior de un grupo y, a veces,
desde una perspectiva etnocentrista que coloca a los hombres
y mujeres provenientes del “Oriente” (Said, 1978a), del “Tercer
Mundo” (Mohanty, 1991), de la peninsula balcanica (Redepen-
ning, 2002), del mundo musulman o del indigena (Smith, 1999)
como “atrasaaos”, caracterizados por acciones violentas, victi-
ma de estructuras (patriarcales) de explotacion y con poca auto-
nomia de actuacion. Este tipo de imaginarios geograficos crean
una practica de investigacion en la que los investigadores de
paises “desarrollados” sean vistos como mas avanzados y con la
legitimidad de producir conocimiento sobre el otro.
i,Como enfrentar las barreras de imaginarios? Aqui argu-
mentamos que una actitud critica en la investigacion respecto
a como se ve y se construye al otro es un paso esencial para
“descolonizar” los metodos de investigacion. Esa reflexion ne-
cesita ser orientada por la busqueda de la diferencia respecto a
los lugares / fenomenos investigados en vez de tratar de produ­
cir una imagen homogenea y monolitica. A la vez, se requiere
tratar de desvelar los potenciales y estrategias de las personas
investigadas y no solo concentrarse en mostrar sus deficiencies y
limitaciones. Linda Smith (1999) aboga por una actitud critica
respecto a los supuestos, valores y categories sobre los que se
funda una investigacion. Esto significa respecto a las maneras
y formas de representacion del “otro”, y el preguntarse hasta
que punto esta incluido o exciuido del proceso investigativo.

Barreras de jerarquia social

Otra barrera hacia la equidad empieza con el proceso de dif'e-

renciacion que se establece en los medios academicos al usar
los nominativos de “investigadores” e “investigados”. Este tipo

5. La produccion de conocimientos...
de denominaciones se usan sin mayor reflexion, a pesar de que
en la practica tienen el efecto de construir a los investigados
como “objetos de investigacion” y a los investigadores como
unicos expertos y legitimados para producir conocimiento. Los
denominativos crean asi los terminos de referencia para el tipo
de relacion que existira entre los participantes de una inves­
tigacion. De esta manera es importante esforzarse por buscar
denominativos que senalen la situacion de igualdad que se bus-
ca entre los participantes de un proceso de produccion de cono­
cimiento.
^Como romper las barreras de jerarquia social? Aqui argu-
mentamos que es imperativo reconocer que hay varios tipos de
saberes y diferentes tipos de espacios donde se produce conoci­
miento. Seria conveniente pensar que tanto el saber que se pro­
duce en las esferas academicas como el que se produce en el con-
texto de practicas cotidianas tiene un valor importante. Si bien
es cierto que en el ambito de los “proyectos de desarrollo” se le

^
ha dado en los anos recientes mucha relevancia a la integracion
del conocimiento de las poblaciones locales, tambien en muchos
otros contextos academicos aun existe reticencia a considerar
a las personas o poblaciones estudiadas como “expertas”. Reco­
nocer el valor del conocimiento adquirido en la practica cotidia-

. En dialogo. Metodologfas horizontales...

na ademas significa construir una practica investigativa que
busca la cooperacion entre grupos o individuos que cuentan con
diferentes tipos de saber.
Por eso proponemos que la relacion entre “investigadores” e
“investigados” sea construida sobre la base de una relacion equi-
valente a una sociedad (con fines investigativos), donde las dos
partes son consideradas como expertas, aportan diferentes ti­
pos de saberes, y trabajan como “socios de investigacion”. La in-
dagacion se trasforma asi en un proyecto cooperative donde los
socios aportan conocimientos y reciben beneficios mutuos de
expansion de su saber. Tal concepcion no solo apunta a una ma­
yor justicia social sino a lograr un conocimiento mas profundo
del fenomeno investigado ya que se combinan diferentes tipos
de saberes.
 Barreras de intercambio comunicativo
Estas barreras surgen en las pi'acticas de investigacion en que
las poblaciones estudiadas se limitan a informar sin posibilidad
de intercambio comunicativo respecto a los objetivos de analisis
y las categorias de interpretacion y representacion.
El rol del “otro” se reduce meramente a la tarea de informante
sin posibilidad de interaccion comunicativa. La importancia
de esta ha sido revelada desde hace muchos anos por autores
como Paulo Freire (1970) y Orlando Fals Borda (1998), quienes con-
ciben la investigacion como un proceso dialogico.
Aqui argumentamos que es necesario romper las barreras a la
interaccion comunicativa desarrollando metodos que permitan
un sistematico intercambio de conocimiento entre todos los so-
cios de investigacion. De esta manera se logran tres tipos de
beneficios pai'a todas las partes participantes en el proceso: la
inclusion explicita de todos los tipos de conocimientos, la expan­
sion del saber de cada uno de los participantes, y la generacion
de un conocimiento general que va mas alia de los lxmites usua-
les de comprension.
Barreras en el poder de definicion
En muchas practicas corrientes de produccion de conocimiento
existe una ausencia de codeterminacion respecto a la definicion
de metas de investigacion, enfoques investigativos y categorias
de analisis. El poder de definicion reside exclusivamente en los
investigadores, creando asi una situacion de desigualdad entre
las dos partes que participan en el proceso investigativo.Como
se mencionaba en la introduccion, esta desigualdad de poder de
representacion conlleva el riesgo que se produzcan representa-
ciones unilaterales y poco diferenciadas de las personas y los lu-
gares investigados.
La pregunta surge, por tanto, en como romper estas barreras
para alcanzar una situacion mas igualitaria en el poder de defi­
nicion.
Barreras respecto al aprendizaje mutuo
5. La produccion de conocimientos...
El tema de los beneficios de un proyecto investigativo para todos
los participantes es de suma importancia. Por lo regular se parte
del supuesto que la meta de los “investigadores” es mejorar la
comprension de las personas y lugares investigados, lo cual de-
beria contribuir a avanzar el conocimiento cientifico en general.
En la investigacion que se denomina como “aplicada” tambien se
busca contribuir a formular politicas para mejorar la situacion
de las personas investigadas. Sin embargo, en la practica existe
una desigualdad respecto a las utilidades de un proyecto investi­
gativo. Mientras que los investigadores ven como frutos concre-
tos sus esfuerzos, la expansion de su conocimiento y su avance
en los circulos de trabajo, los beneficios concretos que reciben los
“investigados” son menos evidentes, especialmente en lo que res-
pecta a su expansion de conocimiento. Por eso conviene hacerse
la pregunta de como las practicas y metodos investigativos pue-
den conducir a la mutua adquisicion de nuevo “capital cultural”
(Bourdieu, 1986) o conocimiento.
^
Barreras espaciales
Las barreras que separan a los “investigadores” de los “investi­
En dialogo. Metodologias horizontales...
gados” no solo son sociales sino tambien de tipo espacial, pues
pueden empezar en el lugar escogido para la produccion de cono­
cimiento. Por lo general, los investigadores recogen datos en el
“terreno”, o sea, en los lugares donde las personas investigadas
viven o son activas, para despues examinar y analizar los datos re-
cogidos en los centros universitarios. Esta separation espacial
entre ambos mundos conduce al reforzamiento de las desigualda-
des entre “investigadores” e “investigados”. Mientras que los pri-
meros logran un conocimiento profundo, tanto del terreno como
del mundo academico, los segundos casi ningun conocimiento ad-
quieren sobre los lugares academicos, perpetuando asi la imagen
de las universidades como “torre de marfil”. ^Como enfrentar las
barreras espaciales? La respuesta parece obvia, aunque rara vez
se lleva a cabo. En una coneepcion de los “investigados” como so-
cios para la production de conocimiento, estos tambien tendrian
acceso a espacios academicos donde se llevaria a cabo el inter-
cambio comunicativo. “Conquistar” los centros academicos ade-
mas tiene una funcion simbolica: desmitificar estos espacios
como lugares inaccesibles, caracterizandolos asi como espacios de
trabajo conjunto, y desmontar la torre de marfil.

La metodologia minga

i,Como implementar de manera concreta los principios postu-

lados en el apartado anterior? A continuacion presentamos la
metodologia minga, cuyo objetivo era desarrollar un nuevo enfo-
que metodologico que permitiera la implementacion de los prin­
cipios de la codeterminacion y la reciprocidad. Esta metodologia
fue iniciada y desarrollada por Yvonne Riano y Nadia Baghdadi
en el contexto de un proyecto de investigacion sobre mujeres
universitarias procedentes de America Latina, Europa del su-
reste y el Medio Oriente que migraron a Suiza por razones de
reunificacion familiar o asilo politico (Riano y Baghdadi, 2007a,
Riano, Baghdadi y Wastl-Walter, 2008). <(Por que era necesaria
esta investigacion? La imagen publica que predomina en Sui­
za sobre la mujer migrante, en especial aquellas que vienen de
paises extracomunitarios, se basa en una vision que las homo-
geniza como personas que se han visto forzadas a migrar debido
a su pobreza economica, y tambien como carentes de recursos
personates, educativos y culturales. La realidad es muy diferen-
te. En Suiza existe una gran variedad de situaciones respecto
a las razones y caminos de migracion, asi como la condicion ju-
ridica y situacion de integracion social y economica de las mu­
jeres migrantes. Desafortunadamente, muchos de los estudios
realizados en este y otros paises europeos, estan lejos de darnos
una vision completa y diferenciada sobre la variedad de situa­
ciones de la migracion femenina (Riano y Baghdadi, 2007b). El
objetivo de esa investigacion era producir una imagen diferen­
ciada sobre la variedad de motivos de migracion y estrategias de
insercion al mercado de trabajo de mujeres extracomunitarias

5. La produccion de conocimientos...
residentes en Suiza.1 La investigacion fue concebida y dirigida
por mi, realizada con el apoyo de Nadia Baghdadi (estudian-
te de doctorado) y la cooperacion de 57 mujeres universitarias
de America Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente, quie-
nes participaron en los talleres minga que seran presentados
mas adelante. La financiacion de la investigacion estuvo a cargo
del Fondo Nacional Suizo para la Investigacion Cientifica, en el
marco del Programa Nacional de Investigacion sobre la Integra-
cion y la Exclusion Social (nfp 51).
El nuevo enfoque metodologico producido para ese proyec-
to fue bautizado con el nombre de minga, con el fin de relevar
los paralelos entre nuestros objetivos de construir conocimien­
to de manera conjunta y reciproca, y la practica ancestral de la
“minka” (quechua) o “minga”, que consiste en una practica pre-
colombina de trabajo colectivo en la que no existe un intercambio
economico sino que se realiza con fines de mutuo beneficio. En
los paises andinos una minga puede tener diferentes tipos de
utilidades sociales como, por ejemplo, la construccion de infraes-

^
tructura publica para una comunidad o el apoyo de una persona,
o una familia, para la cosecha de productos agricolas o la cons­
truccion de su vivienda.
iComo se realizo la metodologia minga y en que consiste
exactamente? Sus objetivos principales fueron la produccion de

En dialogo. Metodologias horizontales...

conocimiento en grupo, la reflexion sobre la propia situacion de in-
tegracion profesional, la expansion y retroalimentacion de cono­
cimiento para todas las participantes, y la formacion de redes
sociales y el empuje para la accion personal. Por tanto, minga
trasforma la investigacion en un proyecto cooperative. El pri­
mer paso consistio en buscar las posibles socias de investigacion
para realizar el estudio. De esta manera disenamos un panfleto
en el que se explicaba a las posibles socias de investigacion los
objetivos del proyecto y los beneficios reciprocos que se preten-

1 Para mas detalles sobre el proyecto y sus publicaciones vease la siguiente

pagina web: www.immigrantwomen.ch.
 dian alcanzar (entendido como especificacion del “contrato de
utilidades”). El proyecto fue presentado a dos colectivos, la aso-
ciacion de mujeres migrantes del canton de Aargau (“Migran-
tinnenrauin Aargau”) y la organizacion feminista por la paz cfd
en Bei’na, las cuales aceptaron llevar a cabo un proyecto de tipo
cooperative.
El proceso de busqueda condujo a que un total de 57 mujeres
participara en la iniciativa. Teniendo en cuenta que los proyec-
tos cooperatives de investigacion representan en la practica un
complejo proceso de interaction comunicativa, buscamos una es-
tructura de trabajo que permitiera un intercambio claro, organi-
zado y coherente. La metodologia minga consiste en tres pasos
principales: los talleres de trabajo para producir conocimiento
sobre barreras y recursos. la profundizacion de la reflexion en
conversaciones individuals, y los talleres de trabajo para el ana-
lisis critico de los resultados de investigacion.

Talleres de trabajo para producir conocimiento sobre

barreras y recursos

El primer paso consiste en realizar talleres de trabajo en peque-

nos grupos de cinco a seis mujeres con el objeto de producir cono­
cimiento sobre las barreras que ellas encuentran, y los recursos
con los que cuentan, para lograr su integration profesional en
Suiza. Los talleres duraron un dia y su organizacion estuvo a
cargo de Yvonne Riano y Nadia Baghdadi, junto con una repre-
sentante del grupo de mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler) y
otra de la organizacion cfd (Alicia Gamboa). Los talleres fueron
precedidos por un intercambio entre el grupo de las cinco a seis
participantes respecto a las metas de investigacion, la definicion
de conceptos clave y la perspectiva de analisis. De esta mane-
ra se logro un acuerdo sobre las metas que se podian alcanzar
con estos talleres, la definicion del concepto de “integracion” y
la perspectiva de analisis, la cual se acordo que deberia incluir
tanto factores de tipo individual como de la sociedad en general
y sus instituciones.
 El objetivo de los talleres minga era ir mas alia de la mera

5. La production de conocimientos...
extraction de information, como es usual en los metodos de los
“grupos focales”, buscando una expansion de conocimiento de to-
das las participantes. Por eso los talleres fueron disenados para
permitir, tanto la narration de las historias de integration profe-
sional de cada una de las mujeres como el analisis colectivo de las
experiencias individuales. De esta manera, todas las involucra-
das detallaron primero sus experiencias de migration e insertion
profesional (cada mujer habia recibido unas semanas antes de
asistir al taller una guia general para estructurar la narracion, la
cual podia ser trasfonnada y complementada por ellas), y luego el
grupo realizo una reflexion sobre el tipo de barreras que habia en-
frentado y los recursos con los que contaba para hacerles frente.
Asi, las participantes no solo dieron “a conocer sus historias” sino
que tambien intervinieron en el analisis de sus propias experien­
cias y de las otras companeras. Cada una logi'o situar su propia
biografia profesional en un contexto comparativo, propagando el
conocimiento sobre su propio carnino y los caminos seguidos por

2)
las otras, y expandiendo asi su capital cultural.
Los talleres tambien permitieron reforzar el capital social de
todas las participantes, pues el intercambio de trabajo logro
que tanto mujeres activas en medios academicos como en otros
ambitos de la sociedad se acercaran y- conocieran mejor. Para

En d'^logo. Metodologias horizontales..

romper barreras espaciales, los talleres minga se realizaron,
tanto en los salones de seminario del depai’tamento de Geogra-
fia Humana de la Universidad de Berna como en los salones de
reunion de las organizaciones de mujeres migrantes (cfd, Mi-
grantinnenraum Aargau y cedap). En total se desarrollaron diez
talleres, en los que participaron un total de 57 mujeres, y se lle-
varon a cabo en las ciudades de Berna, Aargau y Zurich.

Profundizacion de la reflexion en conversaciones

individuales

El objetivo del segundo paso era profundizar en el analisis de

las biografias individuales y, a la vez, abordar temas delicados
 que no habian sido pertinentes para la discusion en grupo. De
esta manera, las iniciadoras de la investigacion (Yvonne Riano
y Nadia Baghdadi) realizaron reuniones en pares con cada una
de las participantes. A1 inicio del encuentro se presentaron los
temas que a ambas les interesaba profundizar. Estos topicos no
solo eubrfan la biografia profesional sino tambien la biografia
individual, desde la infancia hasta el momenta de la migration
a Suiza. A continuacion, las iniciadoras de la investigacion toma-
ron el rol de formular las preguntas v la otra persona procedio a
reflexionar y a realizar su recuento. A1 final del intercambio las
dos partes realizaron un balance analitico de los temas tratados.
Los frutos que se lograron en esta segunda fase fueron expan-
dir el capital cultural de las dos participantes (expansion de su
conocimiento y comprension de sus procesos de migracion e
integracion profesional) y reforzar su capital social (este tipo
de intercambio permite un mejor acercamiento y conocimiento de
las dos partes).
Talleres de trabajo para el analisis critico de los
resultados de investigacion
Los pasos anteriores habian generado un volumen importante
de information sobre las biografias de migracion y de integra­
cion profesional de las mujeres. ^.Corno proceder a continua­
cion? <iC6mo se llevaria a cabo el proceso de transcribir, sinte-
tizar y analizar lo recabado? En los talleres con las mujeres se
acordo que las iniciadoras de la investigacion (Yvonne Riano y
Nadia Baghdadi) estarian a cargo de este proceso, y que a con­
tinuacion harian una presentacion formal al conjunto de par-
ticipantes en las que sintetizarian los resultados principals
del trabajo y presentarian sus primeras interpretaciones. Con
este fin se realizaron dos talleres tipo sintesis, de mediodia de
duration, uno en la ciudad de Berna (en las instalaciones del
cfd, con 25 participantes) v otro en Zurich (en las instalacio­
nes del cedap, con 30 participantes), en los que se presento una
primera version de sintesis y analisis de los resultados.Desde
5. La produccion de conocimientos...
el punto de vista organizativo, cada una de las participantes
babia recibido con algunos dias de antelacion el resumen de
la presentation para que tuvieran tiempo de preparar sus co-
mentarios. Las mujeres se organizaron despues de la presen­
tation en subgrupos de cuatro personas para hacer el trabajo
de analisis critico. Los resultados generaron intenso debate entre
los subgrupos de trabajo. Despues una representante de cada
subgrupo presento los resultados del analisis al pleno de las
participantes. La principal critica se concentro en las tipolo-
gias propuestas por las iniciadoras de la investigacion respecto
al tipo de situaciones de integracion al mercado de trabajo por
no ser suficientemente diferenciadas. Luego de un fructifero de­
bate, las iniciadoras de la investigacion procedieron a adaptar y
diferenciar los resultados obtenidos y las tipologias propuestas.
(-.Como concluyo el taller? Al final una orientadora profesional,
contactada por las organizadoras del proyecto, presento las di-
ferentes redes institucionales de apoyo para el acceso al merca­
do de trabajo suizo y dio algunos consejos a las mujeres sobre
como proceder en el futuro.
Los frutos que se lograron en este taller fueron numerosos.
Por una parte, el logro de una comprension mas profunda de la
realidad gracias a la conjuncion de varios tipos de saberes (aca-
demicos, vida cotidiana) y, por otra, el reforzamiento del capital
En diafogo. Metodologias horizontales...
social y cultural de todas las participantes. Otro fruto significa­
tive fue que cada mujer recibio una certificacion de trabajo de la
Universidad de Berna como coproductora de conocimiento para el
proyecto aqui descrito.
Para los empleadores suizos es muy importante saber que
sus futuras empleadas tengan experiencia suiza y, por tanto, el
objetivo de esta certificacion era apoyar a las mujeres en este
requerimiento. Ademas de este documento, cada mujer recibio
una carpeta con los resultados del primer taller (en forma de
cuadro resumen), la trascripcion de su biografia personal, las
fotos de los talleres, las direcciones de las participantes y
las direcciones de las instituciones que apoyan el acceso al mer­
cado suizo.
 Publicacion destinada
a los responsables de la politica de integracion

El paso siguiente consistio en la elaboration de una publicacion

tipo librillo destinado a los responsables de la politica de integra­
cion con los resultados principales de la investigacion, segun los
acuerdos del taller final y una serie de recomendaciones perti-
nentes. Esta edicion fue presentada oficialinente en la Universi-
dad de Berna, en un acto al que asistieron alrededor de 100 per-

Figura 1. Publicacion para responsables de la politica de integracion

basada en los talleres minga2

t>
La traduccion del titulo en aleman es: Las migrantes calificadas y sus posi-
bilidades de integracion profesional en Suiza. Resultados y recomendacio-
nes de un estudio realizado en el marco del Programa Nacional de Investi-
gacion sob re la Integracion y la Exclusion Social NFP 51.
T------------------------- —
sonas, incluyendo responsables de la politica de integracion de

5. La production de conocimientos...
varios cantones, responsables de organizaciones de migrantes,
organizaciones no gubernamentales de apoyo a los migrantes, re-
presentantes de los medios de comunicacion masiva, academicos
y las mujeres que participaron en los talleres minga.
La publicacion tuvo una gran acogida en los mass media, pues
el periodico Der Bund, uno de los principals de la ciudad de
Berna, saco una pagina entera sobre los resultados de esta inves­
tigacion. A continuation miembros del Partido Verde de Suiza
lanzaron una petition al consejo de la ciudad de Berna, solicitan-
do acciones para mejorar la situation de las mujeres migrantes.
Como resultado, la Oficina Federal por la Igualdad de las Muje­
res y los Hombres otorgo financiacion a la organization cfd para
que realizara un proyecto que apoyara la integracion de mujeres
migrantes al mercado laboral suizo. Este proyecto se esta desa-
rrollan actualmente en cooperation con la Universidad de Ber­
na, a traves de Yvonne Riano.

J2
Las posibilidades
y retos de la metodologia minga

Como se vio en la section anterior, los frutos que se logran con

En
la metodologia minga son numerosos: profundizacion del conoci-

dialogo. Metodologias horizontales...

miento cientifico gracias a la conjuncion del saber de tipo acade-
mico y de la vida cotidiana, asi como expansion del capital cultu­
ral y social de todas las participantes en el proceso investigativo.
De esta manera, la metodologia minga es un enfoque que permite
la doble meta de producir un tipo de conocimiento mas profundo
y cercano a las percepciones de las personas estudiadas respecto
a los metodos tradicionales y tener un impacto social concreto en
las vidas de las participantes. <^C6mo evaluaron las mujeres par­
ticipantes esta metodologia? He aqui algunos pronunciamientos
al final del ultimo taller.3

3 Los nombres originates de las mujeres se conservan en el anonimato.

 Los talleres minga fueron para mi una experiencia
muy enriquecedora. Yo estoy convencida que el haber
compartido mis experiencias de trabajo con otras mu-
jeres en una situacion similar a la mia me ha ayudado
mucho a dejar atras miedos 3' frustraciones. Por esa
razon me siento mas fuerte (Alexandra Amacher, admi-
nistradora de empresas, Mexico).
A mi me gusto mucho la experiencia de haber com­
partido con otras mujeres que tambien tienen expe­
riencia de migracion. Las mujeres se esforzaron por
contar sus biografias, reflexionar al respecto y ademds
hacer recomendaciones prdcticas para mejorar su inte-
gracion profesional. El clima de trabajo era muy agra-
dable. Ademds me alegre mucho de volver a ver algu-
nas mujeres que hace algun tiempo no veiay de conocer
a otras (Cemyle Ozkiran, trabajadora social, Turquia).
Los talleres minga fueron muy fructiferos para mi.
El atialisis de mi biografia de trabajo me permitio eva-
luar mejor misprioridades profesionales. Mi confianza
en mi misma y mis actitudes personates cambiaron de
manera muy positiva. En la practica esto quiere decir
que me hice mas activa en la busqueda de contacto con
posibles empleadores. gEl resultado? He sido invitada
a entrevistas para trabajos que corresponden a mis ca-
lificaciones. gNo es eso ya un exito? La fuerza que se
nos trasmitio para sentirnos mas fuertes y actuar
de esa misma manera fue increible (Juliana Gygax,
sociologa, Peru).

A pesar de sus numerosas posibilidades y de sus aspectos positi­

ves, cabe tambien relevar que la metodologia minga es bastante
compleja y genera varios retos que se presentan a continuacion.

^Las metodologias horizontales: alcance de la accion social?

Si bien es cierto que minga es una metodologia que combina la
recoleccion de datos con la accion social, cabe reconocer que el
alcance de esta ultima tiene necesariamente sus limites. Uno de
los primeros retos con el que se enfrentaron las iniciadoras del
proyecto fueron las voces criticas que expresaron algunas de las
participantes en los talleres respecto a los alcances de la metodo­
logia. Por ejemplo, alguien manifesto su desilusion, pues espera-
ba que los talleres se constituyeran en la base para la formacion
de un movimiento politico que luchara por mejorar la situacion de
las mujeres migrantes en Suiza.
Otra de ellas expreso su descontento, ya que entre sus expec-
tativas figuraba que las responsables del proyecto le ofrecieran
un puesto de trabajo en la universidad. La discusion sobre los
alcances sociales de las metodologias de tipo horizontal no es, sin
embargo, un tema nuevo. Ya en decadas pasadas hubo intensos
debates respecto al alcance de los metodos que se entendian como
“participativos” (Riaho, 1995), pues en algunas visiones muy am-
biciosas estos enfoques deberian tener un alcance politico que
condujera a la trasformacion de las estructuras capitalistas
de explotacion. ^Como pensar al respecto? Nuestro punto de vis­
ta es tener claro que el objetivo y alcance de una metodologia
como minga es iniciar un proceso de trasformacion reflexiva que
conduzca al enriquecimiento individual y del grupo. Querer ir
mas alia seria demasiado pretencioso y ademas pondria en duda
la realizacion de este tipo de metodos, lo cual seria verdadera-
mente lastimoso. Por eso nos parece muy importante que desde
un primer momento todos los participantes tengan muy claro
cual es el “contrato de utilidades” para que puedan decidir desde
un inicio si tal proyecto puede satisfacer o no sus expectativas.

El principio de la codeterminacion: £como repartir las

tareas?

Una de las preguntas mas dificiles de las metodologias basadas

en el principio de la codeterminacion es ^hasta que punto debe­
rian participar en igual medida todos y cada uno de los partici­
pantes en la toma de decisiones, durante cada una de las fases
de la investigacion? Nuestra experiencia muestra que si bien la
codeterminacion es el principio orientador, esto no significa que
en la practica todos los participantes deban encargarse de reali-
zar todas las tareas.
Desde el punto de vista organizativo es necesario encontrar
un mecanismo que permita la representacion de todas las voces
participantes a lo largo del proceso investigativo, sin necesidad
que todos tengan que trabajar juntos todo el tiempo. Por razo-
nes economicas tambien es claro que hay un limite de tiempo
que cada una de las participantes puede invertir y, por tanto,
se requiere designar un encargado de coordinar el proceso in­
vestigativo, de organizar y moderar los talleres, de procesar y
sintetizar la information, y de realizar unas primeras interpre-
taciones.
De esta manera, como se explico mas arriba, si bien es cierto
que todas las participantes de los talleres tuvieron la capacidad
de co-decidir en los tres momentos clave del proceso investiga­
tivo (metas de investigation, recoleccion de datos y analisis e in­
terpretation), tambien lo es que fue necesario designar algunas
personas que tendrian la responsabilidad principal del proyecto,
como fue el caso de Yvonne Riaiio y Nadia Baghdadi (iniciado-
ras) y otras como Cristina Gutzwiler (representante del grupo
de mujeres) y Alicia Gamboa (representante de la organization
cfd), quienes co—organizaron los talleres en conjuncion con las
responsables principales.
Esta repartition del trabajo crea, indudablemente, algunas
asimetrias, pues las iniciadoras del proyecto tienen mayor con­
trol sobre el proceso de analisis y representacion. Sin embargo,
esta situ a cion es caracteristica de una gran mayoria de procesos
politicos democraticos en que de forma inevitable algunas per­
sonas deben asumir la responsabilidad principal de liderar el
proceso participativo. Lo que nos parece importante tener claro
es que si bien la codeterminacion total es una utopia, a la vez
es el principio orientador del proceso investigativo y, de esta
manera, hay que esforzarse por lograr una representacion de
todas las voces participantes en las tres fases clave del proceso
investigativo (fijacion de objetivos, recoleccion de datos, analisis
e interpretation).
 ^Compensacion economica para las
participantes?
Otra de las preguntas relevantes que surge en estas metodolo-
glas es ^hasta que punto deben ser compensadas economicamen-
te las participantes de los talleres? Y un objetivo muy claro de
una metodologia minga es el intercambio reciproco sin caracter
monetario. El beneficio se refiere a la expansion de conocimien-
to y del capital social. Sin embargo, hay personas que invierten
varios dias de trabajo en el proyecto, como es el caso de las co—or-
ganizadoras de los talleres. La pregunta remite al reto de como
financial- un proyecto basado en metodologias horizontales. La
realidad es que los fondos financieros para la investigation son,
por lo general, escasos y no siempre faciles de obtener. En el
caso de este proyecto la financiacion que logramos obtener fue
una compensation economica para el trabajo de medio tiempo de
las iniciadoras del proyecto (Yvonne Riano v Nadia Baghdadi).
Asimismo, logramos obtener la financiacion, tanto de los costos
de transporte de las participantes a los talleres como de sus
costos de alimentacion y bebidas durante el tiempo que se
realizaban estos talleres. De esa manera fue necesario buscar
caminos alternatives para la compensacion economica de las co-
organizadoras de los talleres. En el caso de la representante de
las mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler), logramos organizar
una pasantia en el Instituto de Geografia de la Universidad de
Berna, por medio de la que recibio una compensacion economica
para su trabajo. En el caso de la representante de la organi­
zation cfd (Alicia Gamboa), conseguimos un acuerdo con la orga­
nization para que pudiera incluir el tiempo de su trabajo en la
preparacion de los talleres, dentro de su horario laboral.

Los retos de comunicacion:

entre la cercania y la distancia
La comunicacion entre participantes que pueden ser diversos
respecto a sus orlgenes, su habitus, su idioma y su nivel de edu-
 cacion es. indudablemente, uno de los retos mas importantes de
las metodologlas horizontales. oQue implicaciones puede tener
para la realizacion de metodologlas como minga la “cercania” y
la “distancia” de tipo lingiiistico, sociocultural y educativa que
pueda existir entre los participantes? En algunos casos, como el
aqui presentado, los grupos de trabajo comparten un lenguaje
comun, a pesar de que sus idiomas maternos son el arabe, es-
panol, turco y serbocroata, debido a que todas las participantes
tienen formacion universitaria, lo cual las pone en situacion de
cercania comunicativa para el analisis. Sin duda, esto facilita la
realizacion de talleres como minga. De cualquier forma creemos
que este tipo de metodologlas pueden utilizarse en el caso de
grupos en los que existe una mayor distancia respecto al nivel
educativo de los participantes. Ante todo, lo mas importante es
encontrar un lenguaje comun de comunicacion. Y aqui es donde
la imaginacion y la sensibilidad de los investigadores juegan un
rol relevante. Mientras que en el caso del ejemplo aqui presen­
tado los instruments de trabajo fueron cuadros analiticos com-
parativos en que se analizaban las barreras y los recursos, en los
casos de grupos mas heterogeneos desde el punto de visto edu­
cativo sera tal vez mas adecuado trabajar con instruments mas
graficos, como por ejemplo los mapas mentales o cartograficos,
las imagenes, los dibujos, las colchas de retazos (Riano-Alcala,
2006: 158), los cuales permiten no solo visualizar las opiniones y
memorias de los participantes sino tambien realizar un analisis
comparativo.
Conclusion
Este articulo ha cuestionado las practicas de produccion de co-
nocimiento que generan una desigualdad entre “investigadores"
e “investigados” respecto a su capacidad de definir, representar
y obtener beneficios de tipo mutuo. En el desarrollo del text
se ha presentado la metodologia minga, que fue disenada para
alcanzar una comprension mas profunda de los fenomenos es-
tudiados y unas relaciones mas igualitarias entre los socios de
5. La produccion de conocimientos...
investigacion.
El principio orientador de este metodo es la equidad, que se
entiende como la capacidad de codeterminacion y las relaciones
reciprocas entre los socios de investigacion. La codeterminacion
se define como la inclusion de las voces de los socios de inves­
tigacion en los moments clave del proceso de decision (definir
objetivos del estudio, concepts clave v metodos de indagacion:
recoleccion de datos, y analisis e interpretacion de los resulta-
dos). Las relaciones reciprocas entre los socios han sido concebi-
das como un intercambio no monetario dirigido al reforzamiento
del capital cultural (conocimiento) y social (redes) de todos los
participantes.
El articulo tambien ha presentado los diferentes tipos de ba­
rreras con que se encuentran los investigadores cuando buscan
implementar el principio de la equidad, y ha descrito en detalle
la metodologia minga, discutiendo al final sus potencialidades y
retos.
Para finalizar, el text ha mostrado que metodologlas como
minga, que combinan la investigacion empirica con procesos
de aprendizaje mutuo, permiten una mejor comprension de la
realidad gracias a la combinacion del conocimiento de “experts
academicos” y “experts de la vida cotidiana”. El reto a futuro
consist en seguir desarrollando e implementando este tipo de
En dialogo. Metodologias horizontafes...
metodologlas, recogiendo experiencias de diversos tipos y en di­
ferentes contexts socioculturales.
Asimismo, es importante comprender que los metodos hori­
zontales como minga no solo son para grupos excluidos o para
usar en “paises en desarrollo’'. Este tipo de metodologlas hori­
zontales son ante todo un enfoque de produccion de conocimien­
to que busca lograr una practica investigativa mas igualitaria
y una comprension mas profunda de los fenomenos estudiados.
De esta manera, no existen limits respecto a las poblaciones,
lugares o grupos en los que se podria llevar a cabo, ya que pue­
den incluir hombres o mujeres, personas que se encuentran en
situaciones de exclusion o, por el contrario, en situaciones socia-
les privilegiadas.
 Agradecimientos

Gracias de todo corazon a las mujeres que participaron en los

talleres minga por su interes y entusiasmo, asf corao por la sabi-
duria de sus analisis criticos. Mis agradecimientos tambien para
Alicia Gamboa y Cristina Gutzwiler por su compromiso y creati-
vidad en la co-organizacion de los talleres. Nadia Baghdadi me-
rece un reconocimiento especial por su fuerte compromiso como
co-investigadora de este proyecto. Ademas, la realizacion de esta Capitulo 6
investigacion no hubiera sido posible sin la financiacion que el
Fondo Nacional Suizo para la Investigacion Cientifica otorgo a
la autora de este articulo. Por su parte, Sarah Corona y Olaf
Kaltmeier contribuyeron a mejorar este material con sus comen- Sobre encuentros,
tarios criticos.
amistades y caminos en
la investigacion en Ciencias
Humanas y Sociales
Mailsa Carla Pinto Passos / Rita Marisa Ribes Pereira
Traduccion: Rodrigo Gonzalez R.

En dialogo. Metodologias horizontales...

En el libro Alicia en el pais de las maravillas, de Lewis Carroll,
aparece un pasaje donde la protagonista cae en la madriguera
de un conejo y, explorando el sinnumero de tuneles subterraneos
que ahi se encuentra, da con una bifurcacion: “^Que camino debo
seguir?”, le pregunta Alicia al conejo, y este, a su vez, le res-
ponde: “^A donde quieres ir?” La nina objeta que no sabe. “En-
tonces”, dice el conejo, “da lo mismo. Si no sabes a donde quieres
ir, cualquier camino te puede ser util”.
Este breve fragmento de la historia de Alicia se muestra como
un ejemplo incitante para pensar el sentido de la investigacion
en las Ciencias Humanas y Sociales, porque nos ofrece algunas
cuestiones que consideramos fundamentales en este tipo de tra-
bajo, desde aquella que indaga sobre que realidad queremos pro-
ducir con las investigaciones que llevamos a cabo, hasta asuntos
relativos a que caminos debemos escoger para lograr esa produc-
cion. Mas alia de eso, el pasaje nos recuerda que todo andar esta
repleto de preguntas y elecciones. Si nosotros, investigadores,
fueramos el conejo bianco de la historia, indagarlamos si ella tie-
ne o no idea de donde esta. Si no ^Como puede escoger a donde ir?
^Cual es su punto de partida? ^Desde que contexto formula sus
cuestionamientos? Consideramos que seria importante, incluso,
indagar de quien estarla acompanada, pues creemos que la elec-
cion del interlocutor hace toda diferencia en el conocimiento que
se desea producir y en la eleccion del camino de esa produccion.
<^Que relaciones de alteridad entablan Alicia y el conejo? <^Que se
dicen el uno al otro? <^Que cuentan y que callan? ^Que suponen
comprender?
Indagaciones como estas nos aportan pistas sobre la plurali-
dad de cuestionamientos que permean el trabajo del investiga-
dor y que exigen de el una actitud responsable. Mediante ellas
se explicitan tanto concepciones sobre la ciencia y la verdad
como perspectivas politicas que hacen de la investigacion una
constante busqueda de sentido. Comprendemos que las Ciencias
Humanas y Sociales tienen como objeto de estudio el propio ser
humano y su cultura, lo que exige pensar metodologias que lle-
ven a considerar las especificidades propias de ello.

Algunas consideraciones sobre la investigacion

en Ciencias Humanas y Sociales

Historicamente originadas en las Ciencias Naturales y Exactas,

las Ciencias Humanas y Sociales heredaron de esa tradicion la
creencia de que la verdad es fruto de la evidencia y de la correc-
ta aplicacion metodologica. Sin embargo, si el objeto de estudio de
aquellas ciencias supuestamente admite esa forma de abordaje,
en las Ciencias Humanas y Sociales esto produce una gran para-
doja: si, por un lado, la prescription objetiva de las metodologias
se coloca como criterio de cientificidad, por otro, esa misma sede

6. Sobre encuentros, amistades y...

de objetividad le expropia el caracter de humanidad. A1 abdicar
de la utopia de comprender humanamente los fenomenos de los
hombres y, a partir de ellos, pensar categorias de comprension
apropiadas a su complejidad, la ciencia se trasforma en una nor-
mativa en la que los sujetos necesitan acomodarse a categorias
cientificas fijadas a priori. Enfrentar esa paradoja es. en si, una
declaracion de opcion teorica, pues implica pensar cientifieamen-
te los fenomenos humanos colocando en debate el propio sentido
de hacer ciencia.
Esa perspectiva de comprension que presentamos encuentra
resonancia en la filosofia del lenguaje de Mijail Bajtin (2003b
y 2010), en su esfuerzo por pensar de forma articulada las di-
mensiones etica, estetica y epistemologica en la produccion de
conocimientos. Pensar y producir conocimiento son actos eticos
y no solo cognitivos, toda vez que presuponen la implieacion de
los sujetos que se ponen en dialogo. En cada investigacion
que hacemos ponemos en discusion, una vez mas y siempre, las
concepciones de verdad y ciencia que nos han acompanado a lo

2
largo de todo el trabajo de desentranar —de la formulacion de
las indagaciones a la produccion y circulation de los textos con
sus resultados.
Dice este autor que es preciso hacer esfuerzos por la produc­
cion de un conocimiento que, mas alia de verdadero y coherente

En
dialogo. Metodologias horizontales..
desde el punto de vista de los procedimientos cientificos, provo-
que tambien sentido a los sujetos que los producen, representan-
do eticamente una verdad para ellos. Esto implica oponerse a
una concepcion de ciencia pautada por la neutralidad del inves-
tigador y a una concepcion de verdad que se sustenta solo en la
coherencia interna de los procedimientos cientificos. Ese modelo
de ciencia fue gestado por el ideario moderno y convertido en
hegemonico por la filosofia positivista de inicios del siglo xx, pero
lejos de ser algo que se ha dejado atras, esta aun muy presente al
inicio de esta centuria. Ejemplo de esto es el vigor actual de las
perspectivas estructuralistas del lenguaje, las teorias comporta-
mentalistas del desarrollo humano y las concepciones colonialis-
tas de la historia.
 Bajtin (2003b: 400), en una critica que hace a la ciencia expli-
cativa, afirma que esa perspectiva opera con la idea de existencia
de un unico sujeto y de una unica consciencia —la del cientifico—
responsable de la produccion de un conocimiento unilateral y
monologico: el intelecto contempla una cosa y se pronuncia sobre
ella. Hay un unico sujeto: aquel que practica el acto de cognicion
(de contemplacion) y habla (se pronuncia). Delante de el hay una
cosa muda. Cualquier objeto de conocimiento (incluido el ser hu-
mano) puede ser percibido y conocido a titulo de cosa.
No por casualidad esa concepcion de ciencia, que se pauta en
la idea de un conocimiento unilateral, es la misma que historica-
mente legitimo y aun hoy legitima innumerables procesos de co-
lonizacion, imponiendose arrogante como un conocimiento mas
elaborado y verdadero. Comprometida con el desencantamiento
del mundo, la ciencia explicativa asume para si la tarea de ilu-
minar todo el reino de lo desconocido, empenandose en la tarea
de traducir al lenguaje cientifico toda experiencia que le suene
extraha. Amparado en esta perspectiva, el cientifico se apodera
de la verdad para convertirse en una autoridad en relacion con el
conocimiento que produce sobre aquellos que son tratados como
cosa muda por esa ciencias y la sociedad que la legitima lA quien
sirve ese conocimiento? A los vencedores, una vez que la historia
ha sido recurrentemente contada aunque no sea producida solo
por ellos, como hace ya mucho nos lo senalo Walter Benjamin
(1987: 225) al afirmar que “nunca ha existido un momento de
cultura que no fuese tambien un momento de barbarie”.
Concordamos con Boaventura de Sousa Santos (2010) cuan-
do identifica en las sociedades poscoloniales la existencia de un
“pensamiento abismal”, fundado en distinciones visibles e invi­
sibles, en las que estas ultimas fundamentan a las primeras, di-
vidiendo la realidad social en dos universos diferentes: el que
esta de uno de los lados de la linea, amparado en la legitimidad
de una perspectiva hegemonica de ciencia, y el del otro lado de
ella. Esta division hace que el segundo desparezca, toda vez que no
se conforma o extrapola a los criterios dictados por la traduccion
unilateral. Se trasforma en una realidad inexistente. Al que esta
del otro lado de la linea se le entiende como una “ausencia”. El
 pensamiento abismal se sustenta en la imposibilidad de la co—

6. Sobre encuentros, amistades y...

presencia de los dos lados de la linea, pero no solo por esto. Tam-
bien se sustenta en la imposibilidad del dialogo en condiciones
simetricas entre aquellos que estan a ambos lados —por ejemplo,
los sujetos del pensamiento cientifico y aquellos de los saberes
populares: la poblacion negra, indlgena, los ninos, las mujeres,
etcetera.
La legitimidad / visibilizacion del conocimiento de aquellos que
estan en uno de los lados de la linea solo existe porque la nega-
cion de aquellos que estan del otro les es impuesta, en una cons-
tante tension entre invisibilidad y visibilidad. Este pensamiento
abismal, siguiendo a Santos (2010), regula / controla nuestras
relaciones y la vision que construimos del “otro” —aquellos his-
toricamente producidos como invisibilidad y negacion—, los que
habitan “el otro lado de la linea”, olvidados en su condicion de
sujetos, expropiados de sus condiciones historicas y sociales.
Santos argumenta que “la experiencia social del mundo es mu-
cho mas amplia y variada que aquella que la tradicion polltica

2
y filosofica occidental conoce y considera importante” (Santos,
2008: 94). Por eso el autor afirma que existe hoy un desperdicio
de esa experiencia social en funcion de aquello a lo que el llama
“razon indolente”, o sea, un modelo de racionalidad que no funcio-
na en el / con el apego de las otras racionalidades posibles. Esto

En
se da muchas veces por una cierta ignorancia / ceguera del pensa­

dia,09°- Metodoiogias horizontaies...

miento cientifico hegemonico en relacion con las experiencias del
mundo social, que son plurales, diferenciadas y dinamicas.
En esta perspectiva entendemos que, tanto la “sociologia de las
ausencias” que se refiere a la expansion del dominio de las expe­
riencias sociales ya disponibles, como la “sociologia de las emer-
gencias” que consiste en la expansion del dominio de las experien­
cias sociales posibles, implican necesariamente'la construccion
de otra forma de ver las practicas y a los sujetos practicantes.
Esta es una orientacion que hemos perseguido a lo largo de nues­
tras investigaciones, entendiendo a nuestros interlocutores como
portadores de conocimiento y protagonistas de la historia. Lo
anterior supone verlos no solo como sometidos a una ideologla
omnipresente y determinadora de gestos, gustos y modelos de

.
pensamiento, sino como practicantes que inventan y reinventan
cotidianamente (De Certeau, 2006). Sujetos inventores en las ar-
tes de hacer, que configuran el “tablero” del juego social vigente
y que. al inventar, se reinventan.
No se trata de pensar en formas de resistencia sino en los
modos de existencia que afectan y modifican a los otros a partir
del encuentro. Nos interesan sus modos de coexistencia. ),En que
medida estos modos modelan a los sujetos y sus practicas? Se-
guimos, asi, orientadas por la idea de que investigar en el campo
de las Ciencias Humanas y Sociales es tambien comprometerse
con la vida y los sujetos con los que trabajamos, implicadas con
la produccion de un conocimiento que genere sentidos para noso-
tras mismas y los sujetos envueltos en esa produccion.
La poesia de Bertolt Bretch (1990), con sus contundentes in-
dagaciones, ofrece una buena pista para la construccion de una
metodologia de la comprension de la historia y de la ciencia: vol-
ver visibles sus condiciones.

iQuien construyo la Tebas de las siete puertas?

Nuestros libros consignan los nombres de los reyes
iLos reyes arrastraron los bloques de piedra? [...] lA
donde fueron los pedreros la noche en que quedo lis-
ta la Muralla China? [...] Una victoria a eada pdgina
iQuien cocinaba los banquetes de la victoria? [...] Tan-
tas historias, cuantas preguntas... (Brecht, 1990).
Cuestiones como las que ha trazado aqui Brecht contribuyeron
mucho a que Benjamin, su interlocutor, esbozara la tesis de que
es preciso peinar la historia a contrapelo para que esta pueda
dejar de ser ese continuum en que fue trasformada por la 16-
gica del progreso y la tradicion positivista. Narrada en conve-
niencia con los vencedores, la perspectiva unilateral oculta sus
contradicciones y sus embates, por eso, “es preciso cepillar la his­
toria a contrapelo”, dice Benjamin (1987: 222). O sea, es preciso
apuntar hacia la construccion de oti'a perspectiva de la historia
—vivida y narrada—, que visibilice a las innumerables contra­
dicciones que le constituyen. Esa es la perspectiva que atribu-
ye Benjamin al historiador materialista, comprometido con una
concepcion de la historia en la que no exista distincion entre los

6. Sobre encuentros, amistades y...

grandes y pequenos acontecimientos, v “que tome en cuenta la
verdad de que nada de lo que un dia sucedio puede ser considera-
do como perdido para la historia" (Benjamin, 1987: 222).
La metafora de cepillar la historia a contrapelo senala que
forma y contenido, que teoria y metodologia, son aspectos indi­
sociables en la produccion de conocimientos. Asi, si la ciencia
explicativa mantiene su empatia con los vencedores al utilizar
metodologias como la linealidad y el continuum para volver he-
gemonico y universal un conocimiento unilateral, es necesario
contraponer a el otras formas de comprension de los fenomenos
humanos que consideren el desorden y el desvio como perspecti-
vas metodologicas. De este modo, lo inusitado puede salir a flote,
como un hilo que se desprende del orden del tejido y que ofrece a
la mirada del investigador la posibilidad de la indagacion.
A partir de esa mirada y esa escucha buscamos construir
nuestras metodologias de investigacion, cuvo primer principio
consiste en mirar con curiosidad hacia el otro lado de la linea y

2
ver lo que ahi existe en terminos de saberes o identidades; mejor
dicho: consiste en trasformar la linea, que originalmente aparece
como divisoria en un juego de saberes, enredados, articulados,
carentes de intercambio.

En
I

dialogo. Metodologias horizontales...

Artes de hacer: el encuentro de trasformar
la linea abismal en un juego de “cama de gato”1

Existe en Brasil un juego popular llamado “cama de gato”, que

consiste en enmaranar entre los dedos una cuerdilla y, a partir

1 Las investigaciones narradas en este apartado fueron eoordinadas por Mailsa

Carla Pinto Passos en el ambito del programa de posgrado en Education de
la Universidad del Estado de Rio de Janeiro, Brasil, en eonjunto eon el equipo
de investigacion “Culturas e identidades en lo cotidiano”, y contaron con el
financiamiento del CNPq (Conselho National de Desenvolvimonto Cientifico
e Tecnologico) y de la FAPERJ (Fundagao de apoio a Pesquisa do Estado do
Rio de Janeiro). Son investigaciones relativas al curso de maestria concluido
por Sonia Regina dos Santos y Claudia Alexandre Queiroz, respectivamente.
 de ella, formar figuras geometricas que van evolucionando hacia
otras muy diferentes. La cama de gato es un juego que exige al
menos dos participantes. Siempre el otro, al enredar por nues-
tras manos el cordel, da a conocer las muchas formas en que
nuestro orden inicial se puede trasformar. Uno va cambiando
con el otro la estructura de las formas geometricas. La cama
de gato pasa de un par de manos a otro sin que se deshagan las
formas geometricas del principio. Sin embargo, ellas se van
modificando en nuevos e incontables diseiios, en multiples po-
sibilidades.
Consideramos que este juego ofrece una bella metafora res-
pecto a la investigacion y la produccion de conocimientos. Crear
infinitas formas con un “cordel de la realidad'’, para que esten en
contacto los multiples sujetos que de ella forman parte. Lo que
nos parece mas interesante de este juego es que cada uno de los
jugadores se esmera en impedir que el diseno geografico se des-
haga. Mas que una vision de continuum lo que entra en juego es
una vision de compromiso y responsabilidad. Cuando recibo la
cama de gato que toma forma en mis manos ^Es solamente mia?
Son las manos del otro que vuelven posible sus trasformaciones
y la continuidad del juego.
Tambien nosotras, con la intencion de producir conocimiento
en dialogo con la afrodiaspora en Brasil, lo hacemos de manera
dialectica. Nuestras manos sustentan las figuras geometricas
formadas por el cordel enmaranado, articuladas a otros pares
de manos cuyos duenos son los sujetos de nuestra investigacion.
En las indagaciones que realizamos trabajamos con la expe-
riencia social que emerge en los contextos estudiados, preocupa-
das en aprovechar este universo de posibilidades que consiste
en estar con el “otro”, en contextos que son, muchas veces, trata-
dos solo como espaciotemporalidades de no-saber. Una ausen-
cia producida por un discurso cientifico que antes de negar el
conocimiento
/
y la experiencia, niega al sujeto al que pertenecen.
Este ha sido un principio en la investigacion: comprender a
nuestros interlocutores como portadores de conocimiento y pro-
tagonistas de la historia. Sujetos que dialogan con nosotros y
demuestran que es posible hacer de la “lfnea abismal” (Santos,
2010), que divide a los sujetos entre aquellos que saben y aque-
6, Sobre encuentros, amistades y...
llos que se supone no—saben, un material para el juego de “cama
de gato”, proponiendo asi la negociacion de los saberes y el en­
maranado de ideas, practicas, identidades v, principalmente,
posibilidades.
La poblacion negra en Brasil —segun el ultimo censo de ibge,2
de 2010— contabiliza mas del 50% de los habitantes. Aunque
cuantitativamente sean mayoria, sus practicas culturales e
identidades se mantienen sujetas a estereotipos, que los fijan
en la imagen de lo folclorico, subalterno, de inexistencia y nulo
saber. La sociedad brasilena es racista y lo mas grave de este
racismo es el silencio que lo produce y que es producido por el.
Como nos lo ha recordado Florestan Fernandes (2007), tenemos
el prejuicio de tener un prejuicio, por eso se trata de un racismo
velado y disfrazado de falsa democracia racial, aunque mani-
fiesto en las experiencias mas cotidianas. Exactamente por el
silencio, la disimulacion y la ideologia racista, la sociedad bra­
silena se convierte a la vez en vlctima y victimario. Aunque la
negra represente a mas de la mitad de la poblacion, esto no esta
2
caracterizado en lo que se dice respecto a las referencias eticas y
esteticas presentes en la sociedad. No quiere decir que esas re­
ferencias sean inexistentes sino que hay una produccion de no
existencia, y es justamente en la deconstruccion de esa inexis­
tencia en la que hemos trabajado.
En dialogo. Metodologias horizontales...
Nuestro compromiso, tanto con la produccion de conocimien­
to como con la emergencia de saberes, practicas e identidades
relativas a esos grupos, nos impulsa a trabajar con sus narra-
tivas. Nuestro interes esta puesto en sus historias y memorias,
sus practicas v sus saberes. La imagen que mejor encaja aqui
es la de la linea abismal, que divide al universo social, tras-
formado en la cuerda de nuestra “cama de gato”, en donde son
representadas multiples formas de pensar, de ver el mundo,
incontables posibilidades v maneras de conocer, asi como de sus
experiencias.
2 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica.
 La “metodologia del encuentro” supone que la dialogicidad no
ocurre solo en la relacion que se establece en un orden dado de
preguntas y respuestas sino en el momento que los sujetos se en-
cuentran para narrar sus practicas e historias o en torno a un
hacer o haceres. Mas alia de eso, la metodologia referida cuenta
aun con acontecimientos / encuentros que se dan muchas veces
por casualidad, que no estan previstos y que van a redefinir los
rumbos que la investigacion va tomando.
A lo largo del trabajo realizado con los estudiantes del coro
Voces del Manana, del ciesp Santos Dumont (en el municipio de
Petropolis, region Serrana de Rio de Janeiro), muchos de esos
encuentros y algunas casualidades nos fueron obligando a redi-
mensionar los rumbos de la investigacion. Como sugiere el pasa-
je de Alicia en el pais de las maravillas, elegimos un lugar para
llegar y escogimos la compania. Los caminos los fuimos descu-
briendo en el proceso.
El estudio consistia en desarrollar un trabajo junto a un gru-
po de jovenes cantores alumnos de una escuela publica —en su
mayoria niiias y ninos negros— para comprender sus procesos
identitarios y el papel del arte en esa dinamica. En una de las ac-
tividades nuestro grupo de investigacion promovio un encuentro
entre los jovenes del coro y un artista plastico negro —Pedro Ci-
priano—, estudiante de letras, cuya obra estaba expuesta en la
galeria del centro cultural de la ciudad de Petropolis.
En la visita a la exposicion y en el encuentro con Cipria-
no, la sorpresa de los estudiantes al descubrir que un chico ne­
gro podia ser artista plastico y exponer sus obras en una gale­
ria de arte, nos llevo a cuestionar como la representacion de los
negros en Brasil vive en la actualidad una tension de visibili-
dad / invisibilidad. Son visibles como subalternos, victimas de la
discriminacion, y como sujetos destinados a algunas actividades
especificas —normalmente ligadas a lo folclorico y los estereoti-
pos—, pero ahora son visibles como sujetos —referenda en las
artes, en los espacios de ciencia y tecnologia, a los que ya nos re-
ferimos con anterioridad.
A partir de este encuentro otros se interesaron: organizamos
para los estudiantes del mismo coro una serie de talleres de li­
terature,3 con textos de narrativa autobiografica escritos por
6. Sobre encuentros, amistades y...
mujeres negras. Destacabamos asi algunos sujetos de referenda
para aquellos estudiantes, reconstruyendo el principio del “pen-
samiento abismal” (Santos, 2010), en el que estos serian los que
estan del lado de la ausencia, del no-saber y de la inexistencia.
Esos textos eran semanalmente discutidos con los jovenes.
Propusimos entonces hacer tapetes, bordados con las historias
que leian y oian. En un trabajo posterior, el tema de los tape­
tes serian sus propias historias —narrativas que ellos producian
en un texto colectivo para volverlos despues tapetes bordados.
La tapiceria era, entonces y por primera vez, tambien un texto,
pero lo que mas nos interesaba en este proceso era la charla que
se establecia a lo largo del proceso de confeccion de los tapetes,
que tenian como tema las historias de los estudiantes, sus expe-
riencias con el racismo, sus memorias, las practicas familiares y
comunitarias. Cada encuentro para la elaboracion de los tape­
tes nos daba pistas para el conocimiento de aquellas realidades,
identidades y practicas. Reafirmabamos asi el encuentro como
£
metodologia y la charla casual, en torno de un hacer, como insu­
mo para la comprension de aquel universo social.
La conversacion a la vez alimentaba otro proyecto que se desa-
rrollaba de manera paralela a este en otra escuela de la periferia de
la ciudad de Rio de Janeiro, en el barrio de Acari. Ahi, en la escuela
En diaiogo. Metodoiogias horizontaies...
de educacion infantil Ana de Barros Camara, tomaban cuerpo cues-
tiones proximas a las que surgian en el ciep Santos Dumont.
En el patio de la escuela un gran panel ostentaba un dise-
ho a tamaho natural de Blanca Nieves y los siete enanos, tal
como fueron llevados al estrellato por Walt Disney. La idea de
la investigacion surge cuando una nina de cinco anos, encantada
con la clase que acababa de tener, dijo a su profesora, una joven
negra: “Tia4 justed es Blanca Nieves!”. El acto llevo a pensar
3 Esos talleres fueron realizados por la profesora Sonia Regina dos Santos.
El trabajo que narramos aqui se convirtio en la tesis de maestria titulada
“Tia a senhora e negra porque quer: narrativas que bordam memoria e
identidades”. Disponible en www.proped.pro.br.
4 “Tia” es una de las formas como los ninos Hainan a las profesoras en Brasil.
 a la profesora Claudia Alexandre Queiroz, miembro de nuestro
equipo de investigation, sobre los procesos identitarios de aque-
llos ninos, negros en su mayoria. Las refereneias eticas y esteti-
cas que circulaban en la escuela sugerian pistas de un curriculo
en el que los sentidos de corporeidad y etica tenian como refe­
renda una “blanquitud”, mas que una existencia real, trataba
de una imagen de sujeto a ser divulgada, inculcada, compartida,
deseada. El elogio que la nina hizo a la profesora consistio en
un sentimiento legitimo de carino y admiracion, sin embargo, lo
que no esta aqui dicho, pero si esta enundado, es la legitimation
de la blanquitud como modelo, tanto de belleza como de compe-
tencia.5
El equipo de investigation se dedico entonces a pensar como
desarrollar un trabajo en esa escuela que problematizara, por
medio de encuentros y del uso de narrativas entre ninos y pro-
fesoras, esa imagen de “blanquitud”. Elaboramos un proyecto
en el que libros de literatura infantil, camaras fotograficas y
grabadoras funcionaran como mediadores de esa production de
conocimientos. Fotografiar, filmar con los alumnos, alumnas v
profesoras las actividades de lectura y discusion de los libros —
que tienen como tematica las africanidades y afrobrasilidades—,
tanto como las dramatizaciones de los mismos, fue una election
metodologica de valoracion de esteticas y de saberes diferencia-
dos de los infantes, con la meta de analizar los modos de recep­
tion, negociaciones, resignificaciones, confiictos. Lo que nos inte-
resaba no era necesariamente el producto sino las reflexiones de
los sujetos sobre sus procesos identitarios y las relaciones racia-
les. Lo que podia irse estableciendo en la dialogia a partir de esos
encuentros sucedidos en torno a un hacer, de un objeto comun.
Uno de estos momentos que consideramos bastante significa-
tivo merece ser narrado. De las diferentes actividades del pro­
yecto, una preveia la exposition en el patio de la escuela y, du­
rante una semana la presencia de algunos cuadros de la artista

5
Este trabajo resulto en la tesis de maestna titulada “De uma chuva de
manga ao funk de Lele: imagens da afordiaspora em uma escola de Acal’i,'•
Disponible en www.proped.pro.br.
plastica Magdalena Santos, una senora negra, septuagenaria,

6. Sobre encuentros, amistades y...

habitante de Petropolis (ciudad localizada a unos 70 kilometres
de Rio de Janeiro), y empleada domestica jubilada, que pinta sus
memorias de infancia. Para el ultimo dia de la exposicion pen-
samos en promover el encuentro de la senora Magdalena con los
ninos, ahi mismo en la escuela, y para eso las profesoras organi-
zaron con los estudiantes un conjunto de preguntas elaboradas
a partir de la experiencia de los muchachos con las obras de la
artista. Como Magdalena decidio mejor no ir a Rio de Janeiro,
atribuyendo su negativa al hecho de que la ciudad era muy gran­
de y violenta, resolvimos entonces montar en el patio una pan-
talla conectada a una computadora con Internet para promover
la charla via skype (que es un servicio de comunicacion online).
Para este dia la comunidad fue invitada y estuvieron presentes
muchas madres, abuelos y papas de los ninos. En casa, Magdale­
na conversaria con nosotros asesorada por su hija, Sonia Santos,
quien tambien es miembro de nuestro equipo de investigacion.
Teniamos entonces, en una tarde de viernes en la escuela,

£
una exposicion montada en el patio, con obras de una seno­
ra artista plastica negra; un grupo de estudiantes y profesoras,
movilizados por la expectativa del encuentro por skype con una
referenda etica y estetica, sobre la que todos habian conversado
intensamente a lo largo de la semana, y una comunidad dentro de

En dialogo. Metodologias horizontales..

la escuela participando de la actividad; del otro laao estaba una
senora que nunca habia usado una computadora y tampoco in-
gresado a la Internet, misma que no escondia su expectativa de
responder a las preguntas elaboradas por los estudiantes. Este
fue un encuentro muy productivo y que dio lugar a mucha discu-
sion entre el equipo de investigacion. El hecho de haber tenido
que lidiar aquella tarde con tanta information, acontecimientos,
discursos y sentidos producidos solo nos conftimo el caracter no
lineal del conocimiento y de la realidad, asi como la complejidad
del campo de investigacion. Se podria focalizar un aspecto de
aquella experiencia, pero la totalidad es imposible de abarcar,
y por eso el dialogo con el equipo de investigacion es tan funda­
mental: porque potencia la comprension de la pluralidad / com­
plejidad.
 Esa experiencia nos remitio a la constatacion de que, sobre
todo en esta perspectiva del encuentro, no existe control del in-
vestigador sobre la investigacion. El ejemplo mas significativo de
eso —de entre todo lo que acontecio en esa tarde ya referida—
corresponde al momento en que las madres y los abuelos de los
ninos, identificados con la historia de vida de Magdalena y con
aquello que pinta, pidieron la palabra y comenzaron tambien a
preguntarle, asunto que en lo absoluto formaba parte de la agen­
da que teniamos preparada para aquella actividad y que vino a
consistir en un rico material de investigacion.
Un hecho es que nadie produce conocimiento por si solo. Este
es un fenomeno polifonico (Bajtin, 2003b). Cuando escribimos
este texto, otras voces estan aqui presentes: autores leidos, con-
versaciones formales e informales con nuestros estudiantes, los
colegas que trabajan con nosotros, y una infinidad de voces que
se vuelven imposibles de enumerar.

Artes de decir y decirse: la amistad como

principio metodologico6

Ofrecemos aqui el tema de la amistad para construir en torno a

el una reflexion que permita comprender su sentido politico como
principio metodologico en la construccion del trabajo de campo.
Esas reflexiones fueron extraidas de un proyecto de investiga­
cion institucional titulado “Artes de decir y decirse: narrativas
infantiles y usos de los medios”, que tiene por objeto comprender
como se constituyen las experiencias infantiles en la actualidad
y en que medida esas experiencias son atravesadas por las tec-
nologias.

6 El proyecto de investigacion narrado en este apartado fue desarrollado en

el programa de posgrado en Educacion de la Universidad del Estado de Rio
de Janeiro, Brasil, coordinado por la doctora Rita Marisa Ribes Pereira,
con apoyo del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientlfico e
Tecnologico) y de la FAPERJ (Fundaqao de apoio a Pesquisa do Estado do
Rio de Janeiro).
 En un primer momento realizamos un recuento de los medios
y tecnologias a los que los ninos tienen acceso, como una forma
de buscar en el contexto de las practicas cuestiones que orien-
taran nuestro estudio. Ese recuento fue llevado a cabo entre un
grupo de aproximadamente 150 ninos de escuelas publicas y pri-
vadas, y tambien entre los de la red familiar de los miembros del
equipo de investigacion.7
Ese grupo de ninos, con edades que variaban entre los 4 y 11
anos, pertenecientes a distintas clases sociales, apuntaron a que,
mas alia de los medios electronicos como la television y la radio,
ya investigadas por nosotros en proyectos anteriores, los medios
digitales estaban muy presentes en sus experiencias cotidianas,
principalmente la computadora con la Internet y el telefono celu-
lar con camara fotografica. Con ello los infantes dieron pistas de
que solian usar esos medios en casa, en la escuela o los ciberca-
fes, y de que los usos que hacian de la computadora en esos luga-
res se alteraba de acuerdo con el tiempo disponible, la compania
(o ausencia de ella) y, principalmente, la libertad de uso.
El campo de produccion teorica referente a la cultura digital
es amplio, fluido y en permanente expansion. La produccion teo­
rica revisada nos indicaba que las trasformaciones culturales
engendradas por las tecnologias afectan de manera simbolica a
todos los sujetos contemporaneos, independientemente del acce­
so concreto que a ellas tengan. De una manera global, afectan
por las trasformaciones en el orden de la comunicacion, la eco-
nomia y la politica, y de manera mas restringida, en sus modos
de vivir, pensar y relacionarse en la vida cotidiana. Sin embargo,
nos interesaba saber como el acceso concreto (o falta de acceso)
a esos medios afecta la condition infantil en la actualidad. Por

7 El equipo de investigacion esta f'ormado por diez integrantes, alumnos de

licenciatura y posgrado en Educacion, y tambien por profesores de Edu­
cation Basica: Fernanda Mendes Gongalvez, Joana Loureiro Freire, Joao
Marcelo Lanzilloti, Ivana de Sousa Soares, Nelia Mara Rezende Macedo,
Niibia de Oliveira Santos, Renata Lucia Baptista Flores, Regina Maria
Neiva Mesquita, Rita Marisa Ribes Pereira (coordinadora) v Vania Lucia
Monteiro de Souza.
la necesidad de delimitar un punto de partida, dada la ehxten-
sion y complejidad del tema, optamos por inieiar nuestro estudio
buscando conocer los usos que de la computadora con acceso a la
Internet hacen los ninos: como la utilizan, donde, con quien, a que
contenidos acceden, porque la usan, que crean y comunican con
esos usos.8
A lo largo del levantamiento percibimos que la presencia del
aparato tecnico —la computadora con conexion— durante las
entrevistas afectaba de manera significativa la calidad de in-
terlocucion que se establecia entre investigador y ninos. La po-
sibilidad de los ninos de acceder y mostrar concretamente las
situaciones a las que se referian ampliaba las posibilidades de
comunicacion y las formas de comprension de situaciones que,
en la ausencia de computadora / Internet, quedaban restrin-
gidas al mero campo del discurso. Esto nos indico que seria im-
portante incorporar las tecnologias y su uso efectivo por parte
de los ninos como constitutiva en las estrategias metodolo-
gicas de nuestra comunidad de estudio. La pregunta que sur-
gia entonces era como definir el campo en que la investigacion
empxrica seria realizada, pues encontrar un grupo de ninos
con acceso a la computadora / Internet, y relativa autonomia de
uso, parecia una tarea poco facil.
Despues pensamos que nuestra pregunta de investigacion,
construida en torno a los usos espontaneos que los ninos hacen
de la computadora / Internet en su vida cotidiana, exigia for­
mas de aproximacion e interlocucion propuestas con criterios de
familiaridad. Fue asi que la amistad se presento para nosotros
como un principio metodologico y que nuestro campo de inves­
tigacion paso a ser constituido por un grupo de ninos que son
nuestros amigos.

8 Tres subproyectos se encontraban en proceso: “Los ninos y las redes socia-

les", tesis doctoral de Nelia Mara Rezende Macedo; “Los ninos v los sitios
por ellos accesados", desarrollado como proyecto de disertacion de maestria
por Joana Loureiro Freire, y “Los usos que los ninos hacen de la computa­
dora / internet en el ciber”, elaborado como monografia de grado por Fer­
nanda Mendes Gonqalves.
 La amistad es una forma de experimental- la alteridad y, des-

6, Sobre encuentros, amistades y...

(je hace mucho, se inserta en el campo de la construceion y sig-
pificacion de los saberes. No por casualidad forma parte de la
estructura etimologica de la palabra filosofia, y era tratada por
Aristoteles como una virtud, superior a la riqueza y el poder.
Mientras tanto, para que nuestro abordaje no corriera el riesgo
de dirigirse por una perspectiva romantizada de la amistad, to-
mamos del mismo filosofo griego una ponderacion que aclara que
la amistad puede tener muchas facetas. De entre ellas, Aristote-
les distinguia la amistad deleitosa, cuya base es el simple placer
de la compania; la amistad util, cuyos fundamentos se encontra-
ban en la politica, y la amistad honesta, que se funda en la etica
por ella desarrollada.
Ese abordaje inicial del tema de la amistad condujo a estudios
posteriores de filosofos como Espinosa, Hanna Arendt y Michel
Foucault que, actualizando el concepto y atribuyendoles nuevos
sentidos, dieron a conocer su extension, que va desde la idea de
comunidad (el bien comun) hasta la de “cuidado de si”, funda-
mentada en una etica del individuo. Por la brevedad de la ar-
gumentacion aqui permitida, optamos por recortar de todo ese
amplio debate las contribuciones que nos sirven para pensar la
amistad como instauracion politica y epistemologica de un en-
cuentro entre sujetos, en el que la investigacion se vuelve un
bien comun. Ese recorte busca aproximar el tema de la amistad
En diaiogo. Metodoiog/as horizontaies...
con los conceptos de dialogicidad y alteridad, tal como han sido
desarrollados por Bajtin y apropiados por el equipo de investiga­
cion en nuestras busquedas metodologicas.
En la relacion de amistad, el amigo se comporta conmigo del
modo en que se comportaria consigo mismo. Este es el punto fun­
damental de construceion de una etica que presupone la necesi-
dad de existencia de otro y reconoce en la alteridad una verdad
de la insuficiencia de si mismo. Cultivada por el habito, la amis­
tad es un ejercicio constante de autotrasformacion en presen-
cia del otro, una creacion compartida de si mismo, en donde las
identidades se construyen en tanto se implican y se afectan.
Es cierto que la amistad tambien es un ejercicio de concordia y
que privilegia las afinidades, pero no se trata, empero, de una
concordia incondicional que se confunde con las relaciones de po.
der. Lo que queda en juego es la creation de una experiencia de
igualdad politica, que implica la horizontalidad de la circulation
de la palabra (Arendt, 1993).
Justamente en esta perspectiva de la horizontalidad de la cir­
culation de la palabra entendemos la amistad corao un fecundo
camino metodologico de investigation. El hecho de tratarse de
trabajos realizados con ninos implica poner a debate las relacio­
nes de autoridad historicamente instituidas por los adultos so-
bre los ninos —padres, profesores, especialistas en general-—, y
en tanto a la colonization de la experiencia de la infancia por las
ciencias del comportainiento. En ese sentido, la relation de amis­
tad entre adultos y ninos no es algo dado sino una construction
que implica principios y valores en tanto forma de investigation y
otras maneras de alteridad. Lo que aqui esta en juego es la rela­
tion de autoridad muchas veces naturalizada como sometimien-
to de uno en relation con el otro.
Si la amistad, como cree Arendt (1993), se opone a las rela­
ciones de poder, ella no es, por tanto, serial de indiferencia. A1
contrario, implica compromiso y la indagacion tambien.
De manei'a distinta a los abordajes de investigation que prio-
rizan el extranamiento como criterio a priori para elegir a los in-
terlocutores, y a fin de evitar influenciar las respuestas, optamos
por la familiaridad que proporciona la amistad, justamente por
entender que el tipo de cuestion que formulamos se beneficia del
hecho de que entre el investigador y sus interlocutores infantiles
existe una historia social comun. Esa historia nos dice que entre
ambos hay una relation del alteridad que preexiste a la relation
de investigation, de modo que se inicia haciendo uso de una serie
de presupuestos entre los interlocutores. Los presupuestos son
para Bajtin (2003b), elementos constitutivos del discurso que.
por el hecho de ser compartidos y conocidos por los sujetos en
dialogo, pueden dispensar la materialidad de la palabra a me-
dida que componen internamente el discurso producido en su
dimension extraverbal.
En el caso especifico de la investigation que aqui presentamos
consideramos importantes en el proceso de interlocution, tanto
los presupuestos del lenguaje, que ofrecen como punto de par-

6. Sobre encuentros, amistades y...

tida un dialogo en proceso, como los de la tecnica, pues hemos
constatado que cuando se estudian las transversalidades de la
tecnologia en la vida cotidiana, para que pueda existir comuni-
cacion entre el investigador y los ninos, es imprescindible que
entre ellos exista un mlnimo de presupuestos en lo referente al
dominio tecnico, sin el cual las propias preguntas se vacian. Esos
presupuestos garantizan la comunicabilidad y la posibilidad de
nuevas indagaciones. La presencia de la computadora durante el
momento de la charla hace visibles algunos de estos presupues­
tos y acentua la creacion discursiva sobre lo inusitado.
Cabe decir que los criterios de familiaridad o extranamiento
no constituyen una verdad “en si” de la dimension metodologica
de la investigacion. Se trata de una opcion que responde a las de-
mandas teoricas y metodologicas, y que define un punto de par-
tida para la interlocucion. Tenemos claridad de que el juego de
“volver extrano” y “volver familiar” el objeto estudiado es parte
integral del trabajo, toda vez que el extranamiento es el que mo-
viliza el acto de conocer. Entendemos que en este caso, cuando

^
optamos por construir una interlocucion con sujetos que ya son
nuestros amigos, la postura del extranamiento se hara presente
justamente cuando la relacion de alteridad ya instituida por la
amistad se trasforme en otra relacion de alteridad pautada por
la dinamica de la indagacion.
En dialogo. Metodologias horizontales...
Esa nueva relacion que nace con la investigacion coloca a los
amigos en un nuevo lugar social y los invita a verse el uno al
otro de una forma que aun no habian experimentado. Del mis-
mo modo, desnudan aspectos hasta entonces desconocidos del
otro. Por un lado, los presupuestos de la amistad dispensan la
presentacion y construccion de un discurso mas explicito y es-
tructurado, y por otro. la instauracion de la investigacion trae
hacia “los amigos en dialogo” nuevos temas sobre los cuales no
han producido discursos, exigiendo de ellos la creacion de nuevos
posicionamientos y formas de lenguaje, en fin, de una busqueda
compartida de sentidos.
En esta perspectiva, la investigacion instaura la discursivi-
dad como una accion que tiene por objeto compartir las cuestio-
nes orientadoras. Tales cuestiones o su construction por parte
del investigador no se encuentran dados a priori sino que ganan
existencia a lo largo del proceso de trabajo, en coautoria con los
sujetos investigados. O sea, su punto de partida, mas que una
cuestion, es una intencion de cuestionamiento. Del mismo modo,
su bianco no es la respuesta aislada a una cuestion —presa en su
condicion de producto— sino un proceso que permite que un
determinado tema adquiera, en la relacion de investigacion, el
estatus de cuestion.
Entendemos que esto fue lo que sucedio con el tema de la
amistad, tornado inicialmente por nosotros investigadores como
perspectiva metodologica. En la interlocucion con nuestros ami­
gos infantiles descubrimos que el tema de la amistad cruza sig-
nificativamente sus experiencias con la tecnologia, mediante su
participation en las redes sociales, tales como Orkut y Facebook.
^Que es ser amigo en las redes sociales? Esa nueva pregunta,
hoy trasformada en cuestionamiento de investigacion, nos ha
exigido pensar en otras formas metodologicas que abarquen
la complejidad de la cultura digital. Estamos iniciando un proce­
so de investigacion cuyo ambiente en linea, el de los sitios de rela­
cion, es nuestro campo de investigacion y nuestros interlocutores
los “amigos” infantiles que hicimos en Orkut y en Facebook.

Que decir sobre el decir:

cultivando encuentros y amistades

Si la realidad es socialmente construida, ella puede suscitar di-

ferentes formas de apreciacion que varian de acuerdo con la his-
toria y el contexto de cada sujeto que participa activamente de
esa construction. Esto pone en jaque cualquier pretension expli-
cativa totalitaria, una medida en la que se condiciona la insus-
tituible presencia del otro, asi como de las posibles y diversas
interpretaciones que este venga a contraponer.
Toda production de conocimiento en el campo de las Ciencias
Humanas es un trabajo de comprension respondiente, que presu-
pone una interlocucion y una constante negotiation de sentidos
(Bajtin, 2003b). Por eso mismo la ciencia no puede ser reducida

6. Sobre encuentros, amistades y...

a una produccion unilateral comprometida con el agotamiento
de los fenomenos sociales a partir de una explicacion dada. A
diferencia de la explicacion, entendemos la comprension como
una forma privilegiada de dialogo con otro, siempre que im-
plica una produccion compartida de discursividad acerca de la
realidad social que es polisemica por naturaleza.
Esta comprension implica una produccion de sentidos sobre
si y sobre el mundo de ambas partes: entre investigador e in-
vestigado. El dialogo modifica siempre a los interlocutores. La
relacion produce sentidos y contribuye tambien a que ambos se
vean en otra perspectiva: aquella que solo el “mirar del otro”
puede dar. En este sentido, el investigador no es un individuo o
consciencia aislada y, mucho menos, neutro en relacion con las
elecciones que hace y las verdades que produce. El investigador
es un sujeto social, inserto en su cultura, que ocupa un lugar uni-
co y, desde ese lugar, construye y reconstruye valorativamente
el conocimiento.

2
En la historia de Alicia en el pais de las maravillas, tanto ella
como el conejo bianco no seran mas los mismos despues de ese
encuentro. Tampoco nosotras, investigadoras, ni nuestros inter­
locutores. Y, tal vez, la mejor leccion que hemos aprendido juntos
radica en que es tan importante encontrar el camino a seguir
como aprender a perderse. Esto ultimo, en la actividad de la in­
En d,aiogo.Me
vestigacion, significa abdicar de las verdades a priori y asumir
el lugar del no saber y de la busqueda. El laberinto del no saber
proporciona las mas fertiles cuestiones: ^,A donde ir? ^Por que ir?
<^Con quien?
 III. En dialogo:
descubrir la voz del otro
y la propia
183
 Capitulo 7

Consideraciones sobre
la traduccion en la investigacion
horizontal
Ma. del Carmen de la Peza Casares 185

Mientras se investiga, ya sea en documentos recientes, de otros

En dialogo. Metodologias horizontales...

tiempos o en encuentros cara a cara, el investigador se enfrenta
con sujetos que viven y piensan en otras lenguas y poseen otras
culturas. Considero que las tesis de George Steiner (1995) so­
bre la traduccion como un proceso de comunicacion—comprension
son relevantes para pensar la investigacion social como una tra­
duccion entre el investigador y la comunidad estudiada.
El estudio que tiene como fin el conocimiento “universal” y la
verdad “objetiva” pretende traducir la cultura investigada al len-
guaje cientifico. En este acto se produce una violencia. El lenguaje
cientifico se impone como norma universal y se oculta el caracter
contingente y socialmente determinado de dicho lenguaje.
La investigacion social que tiene como politica la horizonta-
lidad enfrenta un reto sin duda dificil: lograr la comprension,
la comunicacion con el otro, ese que es radicalmente otro, asi
como trasladar el sentido de la cultura del sujeto que investiga al
lenguaje academico, cientifico, mediante un acto de traduccion.
No se trata de una traslacion universalizante, homogenizadora,
um'voca, sino de una que, en la medida de lo posible, respete la
singularidad de los interlocutores. Se trata de producir un es-
pacio de encuentro, buscar la comprension mutua. Este trabajo
intenta responder a las preguntas En que consiste el aconteci-
miento de traduccion en la investigation horizontal? ^Cuales son
sus limites y posibilidades?

Lenguaje y pensamiento

En el libro Despues de Babel, Steiner (1995) hace un recuento

historico de las reflexiones en torno al lenguaje en el pensamien­
to occidental. La discusion de la filosofia del lenguaje desde el
siglo xvn hasta la fecha se ha articulado en torno a dos grandes
campos problematicos: la relacion entre lenguaje y pensamiento,
asi como la relacion entre lenguaje y realidad.
Existen dos puntos de vista paradigmaticos sobre la relacion
que existe entre pensamiento y lenguaje. La perspectiva psicolo-
gista, a la que se ha denominado “eartesiana”, considera que las
ideas son inmanentes al sujeto, que la capacidad del lenguaje
es universal, y que el lenguaje es un codigo que sii've para ex-
presar el pensamiento. Desde este punto de vista, la verdad se
concibe como la equivalencia entre la palabra y el mundo.
Las Ciencias Sociales, herederas de la teoria eartesiana del
zlenguaje, han tenido como preocupacion central el conocimien-
to de la verdad universal. Su objeto de estudio ha sido el hecho
social en su “realidad objetiva”,1 conocer el hecho en si, el objeto
tal como es, independientemente de la intention o de la percep­
tion del sujeto que conoce. *

1
La objetividad se entiende como “cualidad de objetivo”, es decir, “desapa-
sionado, imparcial o justo”.
 r--------------------
Estas ciencias de filiacion “eartesiana” se pueden agrupar en

7. Consideraciones sobre la traduccion... 2

| tres perspectivas epistemologicas paradigmaticas: las teorias
“idealistas” o “racionalistas”, que privilegian el razonamiento
abstracto y el metodo deductivo como via de acceso al cono-
cimiento de la realidad social. El “empirismo”, que considera
que el conocimiento objetivo se realiza mediante la observacion
directa de los fenomenos, y que el metodo cientifico por exce-
lencia es el inductivo. Y el materialismo historico y el metodo
dialectico, que consideran que el conocimiento se produce en el
doble movimiento inductivo / deductivo, y que el conocimiento
de la realidad esta socio historicamente determinado, y esta
se encuentra en permanente trasformacion gracias a la accion
humana.
El racionalismo, el empirismo y el materialismo historico
coinciden en que la dificultad para acceder al conocimiento de la
realidad objetiva, objeto del conocimiento cientifico, son el senti-
do comun y la ideologia entendida como falsa conciencia. Si bien
las distintas teorias sociales difieren en las estrategias que per-
miten superar las dificultades, la mayoria de ellas han dejado
de lado al lenguaje como mediador en el proceso de conocimiento
por considerarlo fuente de error y confusion (De la Peza, 2010).
Una segunda perspectiva, a la que se ha “acusado” de relati-
vismo linguistico, considera que el lenguaje no es un codigo que

En
sirve para expresar el pensamiento sino que este es lenguaje,
diaiogo. Metodoiogias horizontaies...
esta hecho de signos. En esta teoria del lenguaje destacan los
trabajos del filosofo estadounidense Charles S. Peirce (1839—
1914) y del lingiiista, critico literario y marxista sovietico, Va­
lentin Voloshinov (1895-1936).
Peirce sostiene que los seres humanos no podemos conocer el
mundo directamente. No tenemos un conocimiento intuitivo o
inmediato de las cosas, solo podemos hacerlo mediante inferen-
cias. Accedemos al conocimiento de la realidad mediante el pen­
samiento. La realidad no existe mas que como realidad pensada.
El pensamiento nos remite no a la cosa misma sino a la cosa
pensada, es decir, a otros pensamientos (Peirce, 1987: 60).
Desde el punto de vista del proceso de razonamiento logico,
este filosofo afirma que el pensamiento humano es un signo, y

,
 que es mediante signos que los seres humanos conocen, piensan
y tienen experiencia del mundo. En el proceso de pensamiento
un signo remite siempre a otro signo. Un pensamiento remite
a otro pensamiento (Peirce, 1987: 85). Tambien demuestra que
incluso la percepcion misma del mundo es un signo, y toma como
ejemplo el sentido de la vista para demostrar su teoria. El ojo
humano tiene una zona ciega, oscura, de tal forma que la per­
cepcion inmediata de los objetos que vemos es discontinua, y
es el cerebro —el pensamiento— el que convierte la percepcion
discontinua del objeto en una imagen mental continua (Peirce,
1987: 42).
Peirce parte del analisis de los distintos tipos de signos me­
diante los cuales el pensamiento humano realiza el proceso de
inferencia de la realidad. Toda nuestra experiencia, incluida
la sensible, esta mediada por distintos tipos de sig-nos —cua-
lisignos, sinsignos y legisignos— que implican distintos niveles
de abstraccion (Peirce, 1987: 249). Si admitimos el razonamiento
de este filosofo estadounidense. la division que hace la sociologia
clasica entre hechos objetivos, tal como ocurrieron en si, y dis-
cursos como forma de valorar los hechos o puntos de vista sobre
los hechos, no tiene sentido. Para este autor la realidad siempre
es pensada por alguien. El lenguaje, a la vez, es la capacidad
humana de pensar —como capacidad simbolica propia de la ima­
gination— y realidad social, objetiva.
Siguiendo sus disertaciones, el pensamiento es un proceso
de semiosis, y esta es infinita (Peirce, 1987: 82). El padre de
la semiotica moderna no pretende negar la realidad objetiva, la
contundencia de los acontecimientos y de los hechos sociales, y
abonar en el relativismo del conocimiento, al contrario, el objeto
del pensamiento para el es la realidad misma, el mundo (Peirce,
1987: 210).
Por su parte, en contra de las perspectivas durkhemiana, del
marxismo mecanicista, de la perspectiva psicologista y metafisi-
ca del lenguaje como expresion de la realidad interna del sujeto,
Voloshinov sostiene que el signo no es una realidad interna, in­
material, sino “un fenomeno del mundo exterior. Tanto el signo
mismo como todos sus efectos [...] ocurren en la experiencia ex­
terior” (Voloshinov, 1976: 21). La misma conciencia individual
esta hecha de signos.
Ademas, afirma que las ideas no tienen caracter metafisico,
estan hechas de signos.2 El signo es una cosa, un objeto material
y, por tanto, “la realidad del signo es totalmente objetiva”. pero
lo mas importante, y por esa razon “se presta a un metodo de
estudio objetivo” (Voloshinov, 1976: 21).
Para este autor, el sujeto no es el origen del discurso, la con­
ciencia del sujeto es parte de la realidad externa y “toma forma
y vida en la materia de los signos creados por un grupo social or-
ganizado en el proceso de su intercambio social3 [...] la logica de
la conciencia es la logica de la interaction semiotica de un grupo
social” (Voloshinov, 1976: 22-24). El sujeto nace en una comuni-
dad, aprende y construye con las palabras —que son signos— la
realidad social.

Lenguaje y realidad

En cuanto a la relation entre el lenguaje y el mundo, Steiner

sostiene la tesis de una contradiction fundamental: la palabra
no es el objeto al que se refiere, “el hombre tiene la facultad,
la necesidad de contradecir, de desdecir el mundo, de imaginarlo,
de hablarlo de otro modo” (Steiner, 1995: 227). La inadecuacion
radical entre el lenguaje y el mundo es a la vez el limite y la po-
sibilidad de comunicar lo que es y, al mismo tiempo, decir lo que
no es y construir nuevos sentidos.
Esta contradiction fundamental entre el lenguaje y el mundo
se explica a partir de cuatro juegos de oposicion que estructuran
el lenguaje humano:

2 El signo es una unidad compuesta por un significante (la voz humana, el

aparato fonador que emite y modula ciertos sonidos) y un significado. En el
signo, significante y significado son inseparables. Un significante sin sig­
nificado es solo ruido. La asociacion entre significante v significado es una
realidad externa al sujeto, es sociohistorica, se establece en la comunidad
de hablantes.
3 El subrayado es mio.
 • La condicion a la vez material e inmaterial del signo.4

• Una gramatica que simultaneamente se despliega en el

tiempo y organiza nuestra experiencia de tiempo.

• El caracter a la vez publico (social) y privado (individual)

de la lengua.

• La relation que la lengua establece entre lo verdadero y

lo falso.

Justamente, en todas estas tensiones que dan lugar al discurso

hipotetico, imaginario, condicional y hasta anti- objetivo, es don-
de se inscribe el caracter creador del lenguaje.
La condicion polltica misma se expresa y se realiza gracias
al caracter incierto y la heterogeneidad de las lenguas. Gracias al
lenguaje se tiene la posibilidad de disentir. Este es

[...] el instrumentoprivilegiado gracias al cual el hom-

bre se niega a aceptar el mundo tal como es: sin ese
rechazo, si el espiritu abandonara esa creacion ince-
sante de anti mundos, segun modalidades indisociables
de la gramatica, de las formas optativas y subjuntivas,
nos veriamos condenados a girar eternamente alrede-
dor de la rueda de molino del tiempo presente (Steiner,
1995: 227).

Si bien existen multiples acuerdos y desacuerdos sobre es-

tos temas, todas las corrientes de las ciencias del lenguaje

4 Tanto Peirce como Voloshinov difieren de la perspectiva de Steiner sobre el

caracter material e inmatei’ial del signo y consideran que las ideas son fe-
nomenos materiales, no metafisicos, significante y significado no se pueden
separar, como no se puede separar pensamiento y lenguaje. En ese sentido,
la lengua no es un codigo que sirve para expresar ideas pre-existentes. El
lenguaje —que solo existe en acto, en la comunidad de hablantes— es el
pensamiento. Por tanto, a diferencia de Steiner, para ambos el signo no es
inmaterial, metafisico, es una realidad material, objetiva.
contemporaneas coinciden en afirmar el caracter polisemico

7. Consideraciones sobre la traduccion... £

de los signos, la condicion a la vez social e individual del len­
guaje, la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y, por
tanto, los modos diversos en que las distintas lenguas consti-
tuyen a los sujetos y sus relaciones espacio temporales con y
en el mundo.
Debido a la complejidad estructural de las distintas lenguas,
a la plasticidad del lenguaje y a la polisemia del signo, Steiner
sostiene que ‘‘no existen dos epocas historicas, dos clases socia-
les, dos localidades que empleen las palabras y la sintaxis para
expresar exactamente lo mismo, para enviar senales identicas
de juicios e hipotesis. Tampoco dos seres humanos” (Steiner,
1995: 67). En ese mismo sentido. Mijail Bajtin desarrollo su
teoria polifonica del lenguaje, segiin la cual cada acto de corau-
nicacion discursiva es un entramado de voces. El sujeto cons-
truye el sentido a partir del juego entre la palabra de todos, o
sistema de la lengua, la palabra del otro y la propia palabra
(Bajtin, 1982).
La palabra no existe mas que en acto y como tal nace valorada
en y por la comunidad de hablantes. Clases sociales, grupos de
edad, genero, diferentes entre si, usan la misma lengua y “como
resultado, en cada signo ideologico se intersecan acentos con dis­
tintas orientaciones. El signo se convierte en la arena de la lucha
de clases” (Voloshinov, 1976: 36). La comunicacion discursiva es En diaiogo. Metodofogias horizontaies...
uno de los espacios de la lucha social y de clases. Los sujetos ha-
blan y piensan desde lugares sociohistoricamente situados y las
posibilidades de decir y ser escuchados son resultado de relacio­
nes de poder / saber socialmente determinadas (Foucault, 1970;
Bourdieu, 1985).
En todo acto de comunicacion discursiva se expresa el conflic-
to y la desigualdad derivados del caracter jerarquico de la socie-
dad. De acuerdo con Voloshinov:

[...] las formas de los signos estan condicionadas ante

todo por la organizacion social de los participantes y
tambien por las condiciones inmediatas de su interac-
cion. Cuando esas formas cambian, tambien lo liace
 el signo [...] solo si se aborda asi, el problema de la
relation entre signo y existenciapuede encontrar su ex­
plosion concreta; solo asi el proceso de formation cau­
sal del signo por la existencia surgira como un proceso
de genuino pasaje de existencia a signo de genuina re­
fraction dialectica de la existencia en el signo (Voloshi-
nov, 1976: 34).

Tanto para Steiner como para Voloshinov, en el marco de la len-

gua nacional comun existen concepciones del mundo distintas
y contrapuestas. En el lenguaje “la compulsion a la otredad se
vuelve politica”, y es gracias a la diversidad de las lenguas, de los
sociolectos, de los idiolectos. que se hace “estallar” la identidad
“en voces independientes y antagonistas” (Steiner, 1995: 234).
Eso permite a los seres humanos sustraerse al destino que le im-
pone la reproduccion puramente biologica de la especie y pensar
que “otro mundo es posible”. Por eso

[...] la ambigiiedad, la oscuridad, los atentados contra

la secuencia logica y gramatical, la incomprension re-
ciproca, la facultad. de mentir, —o de decir lo que no
es— no son enfermedades del lenguaje, son las raices
mismas de su genio (Steiner, 1995: 244).

La lengua es un sistema de signos complejo que a la vez estruc-

tura el conocimiento del mundo y la experiencia de los sujetos,
y permite crear nuevos sentidos. Cada una de las lenguas —sus
sociolectos e idiolectos— constituyen formas particulars y dis­
tintas de pensamiento que permiten organizar, comprender v
valorar el mundo de manera diferente. La diversidad de los len-
guajes no solo demanda la traduccion entre lenguas distintas
sino tambien la traduccion intralinguistica. En ese sentido, todo
acto de comunicacion es uno de traduccion. Cada vez que un su-
jeto recibe un discurso se produce un acontecimiento de trasla-
cion, se realiza un acto de “traslado, de transferencia de sentido’’
(Steiner, 1995: 13), ya sea de una lengua a otra, de un sociolecto
a otro, o de un idiolecto a otro.
 Lenguaje y traduccion
VI

n
George Steiner en su libro Despues de Babel (1995) sostiene la o
3
tesis que podria sintetizarse en la frase “comprender es tradu- id

cir”. Parte de la constatacion de dos fenomenos humanos insos- a

fD
-i
layables: la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y la n
traduccion entre lenguas como una practica que siempre ha exis- 5'
3
tido. Estos dos hechos se encuentran inextricablemente relacio- fD
id
nados: “la traduccion existe porque los hombres hablan distintas Id
O
lenguas” (Steiner, 1995: 71). Y podemos agregar con Paul Ricoeur CT
fD
que la traduccion existe porque si bien “los hombres hablan dife-
5T
rentes lenguas [...] pueden aprender otras, diferentes de su len­
gua materna” (Ricoeur , 2005: 34). Para Steiner, ya sea “dentro cu
a
o entre las lenguas, la comunicacion humana es una traduccion” c
n
n
(Steiner, 1995: 68), por tanto, el estudio de la traduccion intra o 5^
inter linguistica implica una teoria del lenguaje. 3

Las distintas teorias del lenguaje se pueden agrupar en dos

perspectivas radicalmente opuestas: una tesis universalista que
sostiene que “la estructura subyacente del lenguaje es universal 193
y comun a todos los hombres” y, por tanto, la traduccion es po-
sible (Steiner, 1995: 93), y la tesis contraria que podriamos de-
nominar monadista o relativista, que “sostiene que la reflexion
logica y psicologica no llegan a agotar las estructuras profundas
universales [...] que nos lleva a pensar que la traduccion es im- m
3
posible” (Steiner, 1995: 94). Entre estos dos polos, en la historia Q.
5-
de las teorias linguisticas se han desplegado una gama de posi- O
IQ
ciones intermedias respecto a los limites y posibilidaaes de la p

traduccion intra e inter linguistica. 2

fD
ft-

En contra del mito totalitario de una lengua universal uni- o

a
ca —mito que los proyectos nacionales quieren realizar al irn- o
o
IQ
poner a la poblacion una sola lengua, una sola raza, una sola 5T
id
religion— en la que se pudiesen fijar los sentidos para detener 3-
o
3
el movimiento infinito de la semiosis,5 Walter Benjamin (1999: n’
77 -88 ) sostiene la riqueza cultural que significa la pluralidad, la
o
3
r*
heterogeneidad y la multiplicidad de las lenguas. OJ

5 Un ejemplo es la neo lengua en la novela 1984 de George Orwell.

 Para explicar la tension entre posibilidad / imposibilidad de
la traduccion, este pensador parte del mito de la torre de Babel.
Mientras que la Biblia refiere a la multiplicidad de las lenguas
como un “castigo” y un limite a las posibilidades de comunica-
cion con los otros, para Benjamin, mas que perdida e imposibi­
lidad de comunicacion, la multiplicidad de las lenguas supone
una riqueza infinita de significados. Para el las lenguas tomadas
aisladamente “son incompletas y sus significados [...] se encuen-
tran [...] en una constante trasformacion” (Benjamin, 1999: 81).
Mediante el trabajo de traduccion se amplian las posibilidades
de comprension del mundo al incorporar y contrastar nuevas for­
mas de ver y pensar. De ahi que en terminos de Benjamin “la
traduccion se alumbra [...] en el infinito renacer de las lenguas
[...] en la distancia entre su misterio y su revelacion y se ve has-
ta que punto esa distancia se haya presente en el conocimiento”
(Benjamin, 1999: 82). En ese sentido, se puede decir que existe
una complementariedad entre las lenguas y, de manera hipote-
tica, si sumaramos el conjunto de las miradas posibles de todas
las lenguas que han existido y porvenir, el misterio del mundo se
veria revelado.
Para este autor, el sentido no se encuentra en la observacion
directa de la cosa misma sino en la articulacion que cada cul-
tura —como sistema simbolico— establece entre la cosa como
referente, como objeto “pensado” y “la manera de pensar” —de
simbolizar— de quien la piensa. Por tanto, la funcion del traduc-
tor “consiste en encontrar en la lengua —o la cultura— a la que
se traduce una actitud que pueda despertar en dicha lengua —o
en dicha cultura— un eco del original” (Benjamin, 1999: 83). La
“buena” traduccion se subordina al sentido de la cultura que tra­
duce y no al reves.
Sin embargo, la comprension y el conocimiento del mundo son
siempre inacabados, pues

[...] en todas las lenguas y en sus formas, adernds de

lo transmisible, queda algo imposible de transmitir, algo
que segun el contexto en que se encuentra, es simboli-
zanteo simbolizado [...] es simbolizante solo en las for­
 mas definitivas de las lenguas [pero] es simbolizado en
el devenir de los idiomas misrnos (Benjamin, 1999: 86).

Siempre hay nuevos sentidos y nuevos modos de ver el mun­

do que, a su vez, se trasforman en el transcurso del tiempo. A
partir de la tension paradojica entre secreto y revelacion, entre
lo simbolizante y lo simbolizado, la lengua que si bien —como
diria Roland Bai’thes— es fascista y nos obliga a decir, tambien
abre la posibilidad de decir cosas nuevas y crear nuevos sentidos
(Barthes, 1982).

Traduccion y sentido

De acuerdo con Steiner, el acontecimiento de traduccion, de tras-

lado del sentido de una lengua a otra, de un sujeto a otro, de una
cultura a otra, se realiza en cuatro fases. En la primera fase
se establece un pacto de inteligibilidad entre los interlocutores.
Todo proceso de comunicacion y traduccion tiene como punto de
partida un gesto de confianza '‘sobre la coherencia del mundo
[...] sobre la presencia del sentido” (Steiner, 1995: 303). La cul­
tura se materializa en distintas practicas: cotidianas, politicas,
religiosas y esteticas, como la pintura, poesia, musica y canto,
que tienen sentido en si mismas, mas alia de quien las analice o
interprete.
Durante la segunda fase se produce un acto de violencia in-
terpretativa. El traductor realiza un acto de agresion (Steiner,
1995: 304), invade la lengua extranjera y ejerce una violencia so­
bre ella para extraer el sentido y “traerlo a casa” (Steiner, 1995:
305), y de esa forma hacerlo comprensible en los terminos de la
lengua de destino. En esta fase, el sentido del texto de origen se
desfigura segun los modos de decir de la lengua de destino para
permitir la comprension del texto a quien lo recibe.
En la tercera fase se produce un acto de incorporation del sen­
tido del texto ajeno, un acto de apropiacion. El proceso de empa-
tia con el otro que implica el acto de apropiacion de la cultura
ajena, en cierto modo significa una perdida. De acuerdo con Stei-
ner, “ningun grupo cultural importa elementos ajenos sm correr
el riesgo de transformarse” y perder un poco de su propia identi-
dad (Steiner, 1995: 305).
La ultima fase denominada “de compensacion”, busca “resta-
blecer el equilibro entre la lengua fuente y la lengua recipiente”
(Steiner, 1995: 401). Todo acto de traduccion es un acto de cornu-
nicacion. La comunicacion autoritaria impone su punto de vista
sobre el otro, mientras que la comunicacion horizontal es un pro-
ceso dialogico de afeccion mutua y de trasformacion recxproca.
El acto de traduccion y comprension del otro es esencialmente
moral y linguistico. Segun Massignon “para comprender al otro
no hay que anexarselo sino convertirse en su huesped” (citado por
Steiner, 1995: 401). En terminos de Ricoeur (2005), la traduccion
es un acto de hospitalidad lingiiistica.
Esto ultimo implica dejarse trasformar por el sentido de la
cultura del otro. No se trata de traducir la cultura del otro en
terminos de la propia sino respetar la otredad irreductible del
otro y aceptar la diferencia insuperable entre lo propio y lo ex-
tranjero. Se trata mas bien de trasformar la cultura “academica"
del investigador de modo que la cultura de la comunidad investi-
gada “sacuda con violencia” el discurso academico y asi “ampliar
y profundizar” el saber cientifico a partir de los saberes de la
comunidad estudiada.
En todo acto de traduccion que busca la comprension y el en-
cuentro con el otro existe una perdida, sobre todo de certidum-
bre, que se vera compensada por el acercamiento a la experien-
cia del otro y su modo de ver y vivir el mundo, pues “el placer de
habitar la lengua del otro es compensado por el placer de recibir
en la px-opia casa la palabra del extranjero” (Steiixer, 2005: 28).

Un ejemplo de traduccion: un asesinato, una

cronica, una cancion, un texto cientifico

En este apai'tado voy a ejemplificar los cuatx*o momentos del

proceso de traduccion px-opuestos por Steiner a partir de un ejer-
cicio de interpretacion / traduccion de la cronica periodistica del
entierro de un joven asesinado en Ciudad Juarez, en diciembre

7. Consideraciones
de 2010, en el que participo Aron, el cantante del grupo de rap
hip hop cm Crimen, interpretando algunas de sus canciones (Tu-
rati, 2010).

El pacto de inteligibilidad

Todo proceso de comunicacion con otro supone un acto de con-

sobre la traduccion... £
fianza. Partimos del supuesto de que el otro no solo dice algo
sino que su palabra es verdadera. Admitimos que lo que dice
tiene sentido en si mismo y, en la medida en que significa, es
posible acceder al sentido mediante un acto de traduccion. En
ese sentido, considero que la cancion popular es portadora de
sentidos, mas alia de la interpretation que desde el campo aca-
demico podamos hacer.
En particular, el rap hip hop es un lenguaje, esta hecho
de signos, tiene caracter simbolico, “significa”, “quiere” decir
“algo”. Y aunque yo no pertenezca a la misma comunidad de
hablantes, es posible aprender, traducir y comprender esa ha-
bla particular de este genero musical. El proceso de traduccion
de un habla —el rap hip hop— a otra —el habla academica— es
un proceso de semiosis infinita.
Para el caso del analisis que presento del reportaje “Del femi- En diaiogo. Metodoiogias horizontaies...
nicidio al juvenicidio” (Turati, 2010) existe un proceso de traduc-
ciones sucesivas. La reportera de la revista Proceso hace un pri­
mer trabajo de traduccion. Trasforma un acontecimiento del que
ella ha sido testigo, en un tipo particular de discurso: la cronica
periodistica. Relato de un acontecimiento “ocurrido realmente”.
De acuerdo con el relato de Marcela Turati: “Un rap se escucha
en un panteon de barrio en Ciudad Juarez el 11 de diciembre”, v
cita las palabras del cantautor:

Mi ciudad esta sufriendo, lo que necesita es paz,

las calles estan manchadas de sangre
desempleados terminan robando
y no por gusto, mas bien por el harnbre,
 mientras que las mafias se disputan por la plaza
un cuerpo es encontrado ejecutado a dos cuadras de
micasa
Prendo la television buscando diversion
y lo primero que veo es una jovencita de tan solo 12
victima de violacion,
Los Estados Unidos se lucen poniendo un muro,
sentado en la banqueta mepregunto, que sera de mi
futuro (Turati, 2010: 10).

El discurso oral de la cancion al referirlo para su difusion en la

revista se trasforma en escritura y “pierde” su caracter auditivo,
musical. Gracias al caracter reflexivo del lenguaje articulado v
de la escritura, la periodista hace presente algo que va esta au-
sente. Un acontecimiento ocurrido en el pasado reciente. Narra
el acontecimiento y describe lo que vio, el despliegue del ritual
colectivo en el espacio del cementerio:

Aron, el adolescente vocalista del grupo mc Crimen,

cantaba con los ojos cerrados al pie de la tumba de
Juan Cazares, un joven de 18 ailos rafagueado por los
pandilleros de su barrio junto con dos amigos que hoy
descansan en tumbas vecinas. Tenia un porno de cer-
veza en la mano que se balanceaba al ritmo del rap
(Turati, 2010: 10).

La periodista —como testigo y como observadora participante—

da cuenta del acontecimiento mediante la cronica periodistica
que en mi caracter de investigadora recojo como “documento",
como relato de acontecimientos ocurridos “realmente”, para inte-
grar mi “archivo” de investigacion.
Por su parte, el rapero que, cuando compone y cuando canta
una cancion, interpreta y recrea la realidad social, de una for­
ma distinta, a partir del lenguaje del rap hip hop traduce los
acontecimientos en musica y canto. El cantautor como parte de
la comunidad de hablantes a la que pertenece y en la que se
constituyo como sujeto de genero, clase y generacion, trasforma
r

el acontecimiento en discurso epico: convierte su experiencia en

7. Consideraciones sobre la traduccion... £

musica y canto, y como dispositivo mnemotecnico de enuncia-
cion modifica los acontecimientos en hechos memorables. Gra­
cias a su caracter performativo la cancion como parte del ritual
luctuoso reune a la comunidad que comparte la experiencia de
dolor por la perdida de uno de sus miembros. Segun el propio
relato de la periodista:

Los amigos del difunto, a quien apodaban Baser,

coreaban la cancion compuesta por Aron, que llevaba
por titulo “Cronicas de mi vida”, y la cantaban con
tanto sentimiento, como identificados con la rola de la
que conocian bien el estribillo:

Las calles de Juarez, y tambien los bares,

estan siendo testigos como se matan los enemigos,
escucha, mira y calla o puedes morir
por las balas de una me-tra-tra-tra-lla
(Turati, 2010: 11).

El rap hip hop es un genero musical que tiene ciertas reglas de

creacion estetico-discursivas y de apreciacion-lectura-inter-
pretacion. Es lenguaje sonoro y visual en el que se integran de
manera particular gestos, musica y palabra. Tambien es poesia En diaiogo. Metodofogias horizontaies...
epica. Relato en primera persona de acontecimientos ocurridos
en el barrio que se recita buscando la articulacion entre la rima
del verso y el ritmo de la musica.

Una patrulla me detiene, los polis se bajan y me

comienzan a esculcar interrogandome: /A donde te
diriges y en que es lo que ti'abajas?
Si no te gusta que te miren mal, entonces por que no te
fajas,
como no traigo nada me dejan libre, mas tarde se
escucha una rafaga
y volvemos a lo mismo, los contrarios de mi vecindario
vinieron acompahados de la muerte,
 el que esta tirado en medio de la carretera es un amigo
y esta vez no tuvo suerte (Turati, 2010: 11)

En la cancion se integran la experiencia individual y colectiva,

y se almacena e integra la memoria individual como parte de la
memoria colectiva. El rap hip hop ademas es voz y puesta en es-
cena. En terminos musicales, el ritmo se impone sobre melodia,
armonia e instrumentacion. La cancion se produce con el cuerpo
y se despliega en el espacio: se canta y se baila en la calle, en al-
gun escenario como espectaculo o en un estudio de grabacion. En
este caso, el escenario es el cementerio y la cancion se integra al
ritual de difuntos. Segun seiiala Turati en su reportaje:

[...] cantaba Aron en el cementerio perdido entre las ca-

sas. La madre de Juan no dejaba de llorar. A pesar
de los anteojos oscuros se le veia la tension en la cara.
Ella fue quien enuio un correo electronico al rapero, a
quien no conocia, y lo invito al panteon a cantarle a su
hijo. ‘A el legustaban mucho tus canciones, le escribio”.
La hermana de Baser —pelo negro brilloso, largas pes-
tanas postizas y minifalda negra— plantaba flores de
plastico sobre el monte de tierra (Turati, 2010: 11).

La periodista describe la escena y la ilustra con una fotografia.

Produce un documento, traduce los acontecimientos a lenguaje,
el discurso gestual y oral del ritual funebre es traducido por la
periodista en cronica, la cual sera objeto a su vez de una nue-
va traduccion del lector de Proceso o de quien la toma como do­
cumento, parte del archivo de investigacion, corpus de analisis
construido por quien investiga. Proceso de traducciones sucesi-
vas o en terminos peirceanos: de semiosis infinita. Volviendo a
la escena referida por el articulo: el cantautor por medio de la can­
cion valora los acontecimientos y a los personajes de acuerdo con
su modo particular de ver y vivir la realidad social. Del relato
de los acontecimientos, el cantautor como lugar de la conciencia
colectiva pasa de la experiencia vivida al juicio etico y moral de
los eomportamientos:
 Mujeres mueren, nihos mueren,

7. Consideraciones sobre la traduccion... °

por la maldita crueldad que los sicarios tienen
y no conviene quitar la vida por la riqueza,
ya que si algo nos enseho el de arriba fue la nobleza,
recuerda que las drogas y la ambicion al pozo llevan
(Turati, 2010: 12).

A diferencia de la obsolescencia diaria de la cronica periodistica,

gracias a la cancion los acontecimientos se trasmiten de gene-
racion en generacion y se trasforman en parte de la memoria
colectiva. En terminos de Steiner,

[...] la realidad de la historia sentiday vivida en el se-

no de una comunidad, depende de un proceso continuo,
aunque a menudo inconsciente, de traduccion interna
[...] poseemos civilizacion porque hemos aprendido
a traducir mas alia del tiempo (Steiner, 1995: 52).

La cancion como acto reflexivo narra la historia valorada y tras-

forma el sentir colectivo en experiencia y memoria. La musica
rap hip hop ademas de ser cantada en alguna lengua —espanol,
ingles— tambien esta organizada como genero musical e implica
un sociolecto: topicos y modalidades de un habla juvenil que se
modifica en el transcurso del tiempo y al migrar de un espacio a En dialogo. Metodoiogias horizontaies...
otro. El hip hop de Medellin es distinto al de Cali, en Colombia,
el de Ciudad Juarez, en Chihuahua, es diferente al de Tepito
o Santa Fe, en la ciudad de Mexico, aunque los distintos esti-
los puedan ser reconocidos como expresiones del genero musi­
cal. Ademas, cada canta-autor le imprime su propia marca a sus
canciones, su “modo de ver y de decir” el mundo, de acuerdo con
su idiolecto personal.
Al pasar de un soporte material a otro los sentidos del rap
hip hop se trasforman segiin los contextos de su ejecucion. La
cancion grabada se torna en voz sin cuerpo en un disco compac-
to, o en algun otro medio de registro, y produce distintos efectos
de sentido segun los espacios de su ejecucion: en la radio, en la
Internet o en cualquier otro medio de reproduccion mecanica que
permita la repeticion / ejecucion de la cancion en diversos espa-
cios y frente a variados espectadores.
Como parte de ese pacto de inteligibilidad, actores y espec­
tadores reconocen de manera pre-consciente o inconsciente
al rap hip hop corao un lenguaje musical, que lo identifica y
distingue de otros lenguajes musicales y simbolicos. Este se
constituye en espacio de organizacion colectiva, de identifica-
cion y contra identificacion de jovenes de los sectores populares
urbanos.
El investigador como extranjero traduce e interpreta a este
genero musical como sistema cultural y simbolico. Reconoce los
signos y las reglas de combinacion del hip hop en su especifici-
dad como lenguaje musical y en la relacion que guarda con el
contexto de creacion y recreacion, como espacio de construccion
de sentidos y participation politica, y como dispositivo de alma-
cenamiento de las memorias de las comunidades en las que se
produce y re-crea.

El acto de violencia interpretativa

En cada contexto —nacional, regional, local—, actores y especta­

dores crean, recrean y se apropian del rap hip hop a su manera.
A partir de las reglas de este genero musical como lenguaje v
practica simbolica, y gracias a un trabajo de traduction recipro-
ca, el cantautor interpreta y recrea el mundo compartido con su
auditorio y el publico interpreta la obra y, por medio de ella, el
mundo al que se refiere. Actores y espectadores trasladan los
sentidos de la cancion utilizando sus propios codigos de lectura
—escuchando, cantando y bailando cada uno a su manera—,
ya sea desde el lugar de enunciacion como cantautores o como
interpretes o espectadores.
El cantautor emite su discurso desde un lugar reconocido de
enunciacion. Lugar legitimado, tanto por los espectadores como
por relaciones de poder que hacen posible que una enunciacion
emitida en un tiempo y un lugar determinados sea reconocida
como legitima. De acuerdo con Turati:
r

mc Crimen es utio de los grupos de raperos y hip ho-

7. Consideraciones sobre la traduccion... °

peros itinerantes que cantan y bailan por la ciudad,
y ponen letras y movimiento a los horrores cotidianos
que viven los nihos y jovenes juarenses que ven ejecu-
ciones en el patio de la escuela o adentro de su propia
casa y que estan en riesgo por andar cerca de alguien
con cuentas pendientes. O sin ellas (Turati, 2009: 11).

En el traslado de una experiencia a otra, de una lengua a otra,

de una realidad a otra, el sentido de las canciones se trasforma y
prolifera en los sentidos que le dan los interpretes y los especta­
dores. La cancion se mantiene viva —es decir en movimiento—
en las multiples ejecuciones, versiones / variaciones del sentido
del texto6 original.
En el trabajo de traduccion se produce una violencia sobre el
texto7 original. El investigador desagrega v segmenta las prac-
ticas musicales del hip hop en multiples niveles de analisis de
acuerdo con categorias propias del lenguaje academico. Reco-
noce y distingue a los actores de los espectadores que participan
en la practica musical y las funciones que cumplen; identifica al
discurso musical como un producto especifico de creacion indivi­
dual y colectiva; distingue y desagrega los elementos verbales,
musicales y expresivos que lo integran para analizarlos. El in­
vestigador trasforma el discurso musical en objeto de investiga­ En diaiogo. Metodofogias horizontaies..
tion academica.
El hip hop como practica musical colectiva pasa de agente en
la construction social del sentido a objeto —pasivo— de investi­
gation. Mediante un acto reflexivo sobre las practicas musicales,
el investigador traduce estas practicas de los actores —orales y
gestuales— a otros lenguajes —en particular a la escritura y el
comentario— en un intento de comunicacion entre el mundo de
la vida de los hip hoperos y el mundo academico.

6 Ya sea el hip hop como macro estructura, en general, o cada cancion, en

particular.
7 Entendido como musica, letra y estilos de baile, indumentaria, etcetera.
 El estudioso, con una mirada necesariamente distante y cri-
tica, ejerce una violencia interpretativa sobre el rap hip hop.
Lo traduce de acuerdo con las reglas del lenguaje academico y
segun una perspectiva teorico—metodologica propia, a partir de
las categorias de las distintas disciplinas: la etnomusicologia, la
sociologia, la psicologia social o las ciencias del lenguaje. Saca al
hip hop de su contexto de creacion y ejecucion como musica he-
cha para el goce o el placer esteticos y lo trasforma en objeto de
investigacion.
El acto de hospitalidad lingiiistica
Un buen trabajo de traduccion pasa de la violencia interpreta­
tiva a la hospitalidad lingiiistica y cultural. Los cantautores se
abren a los lenguajes del barrio y se dejan habitar por ellos. Por
su parte, los espectadores —periodistas e investigadores— se
abren a los sentidos de la obra musical y se dejan habitar por
ella.
En sus canciones, el cantautor se distancia de lo vivido como
actor para convertirse en narrador de los acontecimientos que
viven en el barrio con sus companeros de clase, genero y genera­
cion. El hip hopero traduce y trasforma la realidad y la devuelve
a la comunidad como musica para cantar y bailar. La traduccion
de la realidad vivida en cancion —poesia epica— permite a la
comunidad cambiar la experiencia en memoria colectiva y tras-
mitirla de generacion en generacion.
Mediante el dialogo horizontal con el otro, investigadores y
periodistas, entre otros espectadores, se abren a la experiencia
de los sujetos investigados: los jovenes de los sectores populares.
En ese proceso, no solo trasforma su mirada sobre la sociedad y
los acontecimientos que observa sino que tambien se modifica a
si misrno y ofrece al conjunto de la sociedad una mirada sobre el
hip hop, que contribuya a una mejor comprension de los proble-
mas de exclusion economica, politica y social de esos jovenes de
los sectores subalternos en las sociedades posindustriales con-
temporaneas.
Equilibrio entre la cultura ajena y la propia
Entre el investigador y la comunidad se establece un dialogo y
una mutua trasformacion. La investigacion horizontal-dialogica
que busca el conocimiento del otro —o en terminos de Steiner,
la comprension del otro— mediante un acto de traduccion esta
regida por la figura de la hospitalidad que acoge al otro en la
propia casa y se deja habitar por el.
En 2003, durante el congreso de la International Association
for Intercultural Communication, celebrado en la ciudad de Los
Angeles, en un acto sorpresivo y sorprendente, Jim Perkinson,8
presento su ponencia cantando al ritmo del hip hop. Ese gesto
produjo una reaccion de sorpresa e incomodidad entre los aca-
demicos que estabamos presentes. Ese acto —provocativo o pro-
vocador— permite formular algunas preguntas en torno a los
problemas de traduccion del lenguaje de los sujetos sociales al
lenguaje academico.
La traduccion del hip hop al lenguaje academico que estaba
confrontando el profesor Perkinson nos devuelve a los cuestiona-
mientos: <^Es posible traducir el hip hop a un lenguaje academi­
co? ^En que medida la traduccion academica es “fiel” al sentido
del texto de origen? ^Como alcanzar la comprension y el inter-
cambio entre ambos lenguajes?
El acto de traducir supone distintos desplazamientos de un
texto a otro, de un pensamiento a otro. Las variaciones del sen­
tido se producen en la migracion del texto oral de la cancion y de
los sujetos estudiados al texto escrito; del lenguaje poetico de la
obra de creacion al comentario critico del investigador. La condi-
cion indispensable para la comprension de un lenguaje musical
y poetico como el hip hop estriba en la capacidad del lenguaje
academico para trasformarse y dejarse habitar por este genero
en sus multiples dimensiones: poetica, musical y politica; en la
8 James W. Perkinson es profesor asociado de Estudios de Filosofia y Religion
en el Mary grove College. Es autor del libro: Shamanism, racism, and hip-
hop culture: essays on white supremacy and black subversion, Palgrave
Macmillan, Nueva York, 2005. 227pp.
 plasticidad del lenguaje academico para comprender los multi­
ples desplazamientos de sentido que se producen de un lenguaje
a otro, de un contexto a otro, de un interlocutor a otro.
La traslacion como via de acercamiento a los sujetos de inves­
tigacion, en el horizonte de una polltica de investigacion dialogi-
ca y horizontal, ofrece la posibilidad de producir un acto reflexivo
y critico sobre la tarea misma del investigador, la violencia
que produce sobre el objeto en el proceso de conocimiento. Permi-
te pensar el conocimiento de la realidad social no como realidad
objetiva sino como un proceso simbolico de construction social de
sentido. En esta perspectiva, la realidad social es siempre rea­
lidad pensada por alguien. El conocimiento de la realidad social
consiste en comprender el sentido que los sujetos sociales —en
este ejemplo los hip hoperos— le dan al mundo desde su propia
experiencia, desde los lugares distintos en que ellos la habitan,
mediante un proceso de comunicacion, de traducciones sucesivas
o semiosis infinita.
La investigacion dialogica y horizontal concibe a la indagacion
como un acto de traduccion —no como un acto de descubrimien-
to—, de comprension de los sentidos que los sujetos investigados
dan al mundo y a sus vidas. En este caso particular, el sentido
que los jovenes raperos y hip hoperos le dan al mundo y a sus
vidas desde los lugares de exclusion a los que la sociedad los ha
confinado.
El acto de traduccion parte del supuesto de que los sujetos
construyen el sentido del mundo a partir de sus lenguajes y des­
de distintos lugares sociohistoricamente determinados. Enfoque
que no instaura al saber academico como el “saber verdadero”
sino como uno de tantos modos de ver y construir la realidad.
Un saber que busca acercarse a los sentidos del mundo, cons-
truidos desde el lugar de los sujetos de estudio para su mejor
comprension.
En la investigacion horizontal, un buen trabajo de traduccion
respeta el sentido del habla de partida —de los sujetos investiga­
dos— al trasladarla al habla de destino —el lenguaje academico.
El habla academica se tiene que trasformar para dejarse habitar
por el habla de los sujetos estudiados —en este caso los jovenes
hip hoperos—, para que a la vez el sentido pueda ser recibido,

7. Consideraciones sobre la traduccion... ^

comprendido, desde el lenguaje academico. Sin embargo, las tra-
ducciones “literales” no permiten el traslado del sentido de un
habla a otra. La indagacion que solo repite, cita o reproduce lo
dicho por los sujetos no permite el traslado del sentido para su
mejor comunicacion y comprension.9
Existe una diferencia en el acto de traduccion cuando la co­
municacion es cara a eara o mediada por documentos y diferida
en el espacio y en el tiempo. Cuando un sujeto esta frente a otro,
si bien es posible acercarse a los sentidos del otro en sucesivas
aproximaciones, en el proceso mismo de interaction, requiere
una especial atencion por parte del investigador. Es necesario
tener conciencia de las distancias culturales, de los sentidos dis­
tintos del mundo y de los matices que pueden tener aun las mis-
mas palabras. En el caso de la investigacion que no cuenta con
la presencia de los sujetos, requiere de la reconstruction de los
sentidos potenciales del texto de acuerdo con las condiciones his-
toricas de su creacion.
Durante el proceso de traduccion, se produce una extraposi­
tion en el espacio y el tiempo, y siempre se pierde algo de la
lengua de partida a la lengua de destino, pero a cambio se crean
nuevos sentidos en la diferencia que se percibe en el acto de tras­
lado de un habla a otra, de una lengua a otra, de una cultura a
otra.
La comprension es un acto de creacion no solo de descif’ra- En
dialogo. Metodoiogias horizontaies...
miento. Justamente, en la inadecuacion de una lengua a otra,
de una cultura a otra, en esa diferencia de enfoques, es donde se
producen nuevos sentidos y se enriquecen ambas culturas (hip
hopera y academica). En terminos de Bajtin: “Un sentido descu-
bre sus profundidades al encontrarse, al tocarse con otro sentido,
un sentido ajeno: entre ellos se establece una suei’te de dialogo
que supera el caracter cerrado y unilateral de estos sentidos, de
estas culturas” (Bajtin, 1982: 352).

9 Desde este punto de vista enunciar una ponencia a ritmo de hip hop no per­
mite trasladar el sentido de la cancion al lenguaje academico.
r

Capitulo 8

Entre voces : una metodologia

horizontal de autoria para el
estudio de la comunicacion
entrecultural
Rebeca Perez Daniel

En dialogo. Metodologias horizontales...

El objetivo de este texto es presentar a Entre voces como una

metodologia horizontal para el analisis de la comunicacion en­
trecultural mediante la autoria a dos voces. A1 definirla como
metodologia, supone un posicionamiento especifico ante la cons-
truccion del conocimiento que configura, de determinada mane-
ra, el acercamiento a la realidad y el enfasis de ciertos aspectos
en la mirada del investigador. Se pretende exponer en que con-
siste, precisamente, ese posicionamiento, el modo de aproxima-
cion y la naturaleza del analisis que persigue, para diferenciarla
 de otras metodologlas cualitativas que recuperan las voces de los
sujetos.
Este texto se divide en cuatro secciones. En la primera se
exponen los origenes y fundamentos de esta perspectiva meto-
dologica. Despues se explica corao f'unciona como metodologia de
autoria y como, a partir de la autorla, hace visibles fenomenos
especificos propios de la comunicacion entre culturas. La tercera
seccion aborda las dimensiones y caracteristicas especificas del
fenomeno vislumbrado en la autoria, denominado aqua como in-
tei'discursividad, y todos los alcances de reflexion que se pueden
hacer a partir de el sobre la realidad social. En la ultima sec­
cion se explica la condicion “horizontal” de esta metodologia y su
divergencia con los metodos cualitativos, para asi evidenciar
su especificidad y alcance.
A fin de exponer las caracteristicas de esta metodologia, se
citaran ejemplos de un producto en particular derivado de dos
investigaciones convergentes que compartieron todo el eje teori-
co-metodologico, uno coordinado por la doctora Sarah Corona1
y otro coordinado por mi.1 2 Dicho producto es el libi'o para ninos y
jovenes de educacion basica llamado Los wixaritari viajan a
la ciudad: guia y memoria de un viaje de San Miguel Huaixti-
ta a Guadalajara (2011). Va, entonces.

Entre voces

Sarah Corona (2007) propone en Entre voces... Fragmentos de

educacion entrecultural una via de acercamiento al analisis de la
comunicacion entre culturas, a traves de la autoida de un texto
educativo. En dicho escrito se conjugaron las voces de docentes

1 Provecto CONACYT CB-2007 / 78954, “Nosotros no somos mexicanos: ana­

lisis del discurso indigena y sobre los indigenas en las politicas educativas
y las perspectivas propias”.
2 Proyecto CONACYT SEP-SEB 2007 / 88158, “Libros para la reflexion in-
tercultural: biblioteca infantil sobre el Mexico actual”.
ivixaritari3 y “mestizos”, (“occidentales”, “urbanos”), quienes dia-

8. Entre voces: una metodologia...

logaron sobre las diferencias de sus miradas con respecto a cinco
tematicas distintas, dirigidas a la formacion de sus respectivos
jovenes estudiantes.
Para definir la metodologia de Entre voces no se vuelve indis­
pensable el caracter educativo del texto producido, aunque si el
proceso de autoria utilizado a dos voces y el analisis del discurso
resultante. La autoria propuesta se basa en el dialogo entre dos
grupos de sujetos cuyos referentes culturales son distintos. En
dicha conversacion no solo queda patente el posicionamiento de
cada grupo sino la aparicion de un nuevo tipo de discurso sobre el
encuentro con el otro. Dicho discurso, si no fuese precisamente por
nacer del intercambio con el otro, no existiria. En ese sentido, es
provocado y “artificial” (es un artificio para hacer evidente lo que
antes no lo era), pero devela el tipo de relaciones supuestas y pa­
ten tes que se tienen con el otro y que se activan con su presencia.
Para decirlo con otras palabras, escribir sobre uno no resulta
igual si se hace en solitario que frente a alguien. Un “otro”, par­
ticular y con rostro, puede detonar maneras especificas de de-
finirme frente a el y, por tanto, de enunciarme. Si con ese otro,
ademas, se tiene una relacion historica y un interes comun por
el territorio compartido, dicha enunciacion resulta crucial para
entendernos en relacion. Esto supone la propuesta Entre voces.

En dialogo. Metodologias horizontales...

Un ejemplo que revela la interaccion es el siguiente fragmento
del libro Los wixaritari viajan a la ciudad, en el que los jovenes
citadinos reflexionan sobre como ven su experiencia del zoologico
y suponen, a la vez, como la podrian apreciar los ninos wixarita-
ri, detonando la idea socialmente construida en la urbe de que
los indigenas, en esencia, son def'ensores de la naturaleza, a dife-
rencia de los “citadinos”.

Los que viven en la ciudad. “Ir al zoologico nos da la

impresion de encierro. Nos da la impresion de que

3 Pueblo indigena, tambien conocido como huichol, que habita en el territorio

serrano de los estados de Jalisco, Durango y Nayarit, en Mexico”.
 los animates se la pasan mat estando ahi. Si estd bo-
nito porque les arreglan sus jaulas como su habitat,
pero en realidad nos deja esa impresion. De seguro
es mejor ver a los animates al aire libre. Creimos que
eso les impresionaria a los wixaritari, que los anima­
tes estuvieran encerrados y sin mouerse mucho, pues
ellos han visto y conocen a distintos animates que vi-
ven al aire libre en la sierra (Perez Daniel y Corona,
2011: 32).

Alejandro Raiter y Julia Zullo (2004) explican que este tipo de

construcciones discursivas acerca del otro se hacen presentes,
en realidad, en la cotidianidad de nuestra habla. Es decir, que
en nuestra forma de decir las cosas se puede identificar como
nos imaginamos a esos “otros” con los que convivimos, que opi-
namos sobre lo que ellos dicen y como nos posieionamos frente
a ellos. Por eso, estos autores aseguran que “toda enunciacion
forma parte de un dialogismo permanente entre los miembros
de una comunidad” (Raiter y Zullo, 2004: 32). Hacer dialogar a
los miembros de una comunidad de manera factica, como lo hace
Entre voces, supone reproducir con claridad y de forma conden-
sada ese posicionainiento socialmente construido sobre el otro
y sobre uno mismo. Evidenciar esos posicionamientos para re-
flexionar sobre ellos es el proposito de este metodo.
Corona Berkin (2007) define esta metodologia como una pro-
puesta politica, en el sentido de que la enunciacion provocada y
lo que devela sobre el tipo de relaciones entre culturas, patente
en el discurso, son al fin bosquejos de “acciones”, es decir, de vo­
ces posicionadas en un espacio comun que dibuja una forma de
ver al mundo compartido con el otro (Arendt, 2005). Esta autora
senala que: “desde una perspectiva donde existen multiples opi-
niones particulares, es solo en la politica como podemos poner-
nos de acuerdo para convivir con nuestras diferencias” (Corona
Berkin, 2007: 12). Entre voces hace patente la accion politica de
los sujetos.
Ademas, la academica denomina esas acciones como “entrecul-
turales”, y explica que el prefijo “entre” no refiere a la comunion
o al acuerdo de los participantes en el espacio publico sino, mas
bien, a la generacion de este discurso nuevo sobre el “encuentro”: oo
m
lo que se evidencia no es un discurso acabado y finito sobre lo que 3
e*
soy sino solo fragmentos o pedazos de la enunciacion requerida
para definirme frente al otro. Es decir, en este dialogo provocado <
o
n
se genera justo la fraccion de discurso que me permite acordar n>
yn
con el otro. Dado que en la autoria no es posible hacer visible
C
todo el discurso, se hace visible solo aquella parte que dialoga. Y 3
cu
es esa la que se vuelve objeto de analisis. 3
Un ejemplo de esta seleccion discursiva que se hace a la hora fl5
«■*
o
del dialogo es el siguiente. En el, los jovenes de la ciudad ex- a
o
ponen lo que ellos vinculan a la mexicanidad, remarcando una o
diferencia entre ellos y los wixaritari: io
Su

Bueno, si, todos so?nos mexicanos, pero creemos que

ellos son mas mexicanos porque nosotros dependemos
mas de la tecnologia, no de nuestra propia cultura.
Ellos tienen mas arraigo cultural. Creemos que pre-
guntandoles a ellos que esperan de nosotros podemos 213
vivir todos mejor (Perez Daniel y Corona, 2011: 69).

En este fragmento, los muchachos de la ciudad senalan una for-

taleza que conciben en los wixaritari (el arraigo cultural). Y por
la posesion de dicha fortaleza asumen que ellos (los otros) son m
3
mas mexicanos. A cambio, seleccionan el dominio de la tecnolo­ a
3)
gia como algo caracteristico de los habitantes de la urbe y que O
ID
no poseen sus contrapartes. En esta diferencia, asumen el dia­ O
logo como un intercambio. Por su parte, los wixaritari parten de 2
CB
una igualdad de condiciones. Ellos dicen: o
o.
o
o
ID
Los huicholes tambien hablamos espaiiol, tenemos la 53'
n
misma banderay la misma patria. Hacemos lo tnismo 31
O
-,
que los de la ciudad. Todos estamos en Mexico, aqui co­ N
memos y aqui sacamos todo lo que necesitamos. Los de o
3
la ciudad lo hacen, nosotros tambien. Todos somos 5L
n
mexicanos, entonces, aunque nuestra lxistoria es me-
nos conocida (Perez Daniel y Corona, 2011: 64).
 Lo que ponen en discusion los wixdritari es su visibilidad en
la historia y el espacio publico. Este es el punto de interes y
negotiation. La entreculturalidad referida por Corona Berkin
(2007) es precisamente a esta selection diferenciada que se hace
visible en el encuentro sobre que negociar. No se negocia toda la
cultura o todo lo que se es, sino solo aquello que se cree necesa-
rio precisar.
Los fragmentos discursivos del encuentro dan evidencia de las
diferencias entre culturas construidas desde las culturas mis-
mas. A1 ponerlas en juego dentro del dialogo, se hace obligatoria
la historizacion de las mismas. Sin dicho proceso de historiza­
cion se corre el riesgo de reproducir relaciones asimetricas que
fortalezcan la naturalization de las relaciones hegemonicas en
el espacio comun. Solo en la historizacion del discurso es posible
combatir la discrimination y la exclusion en el ambito politico.
Esta autora aclara:
Los que hablan son las voces culturales y no las vo­
ces individual.es de los autores. Esta en juego, pues,
el poder de cada cultura. La comunicacion dialogica
manifiesta el conflicto: conflicto de poder, de discursos,
de conceptos (Corona Berkin, 2007: 25).
Es asi como la autoria de Entre voces permite el acercamiento a
un fenomeno especifico de la relacion entre culturas: el estudio
del encuentro, de si mismo y del otro. En ese encuentro, donde se
pone en juego una parte de si mismo para el dialogo, la mirada
del otro tambien obliga a mirarse a si mismo. Eso se hace eviden-
te en esta metodologia. Un ejemplo de como reflexionaron sobre
si los wixdritari y los habitantes de la ciudad son los siguientes
fragmentos:
Los wixdritari: “En nuestra comunidad ya pusieron
el drenaje. Pero aqui virnos que el drenaje puede ensu-
ciar nuestras tierras y nuestra agua. De por si tenemos
poca agua. Si se entuba, pronto todo olera mal y con-
taminara nuestros barrancos. Debemos hablar de esto
con los demas de la comunidad (Perez Daniel y Corona,
8. Entre voces: una metodologia...
2011: 52).
Los que viven en la ciudad: “En realidad nos pregunta-
mos, nosotros de la ciudad gsomos mexicanos?” (Perez
Daniel y Corona, 2011: 68).
Este discurso entresacado, provocado, reflexivo, autoreferido y, a
la vez, en dialogo, es el que propone estudiar Entre voces. Pero,
^como? Mediante un encuentro programado de dos etapas: uno
de autoria y otro de analisis. A continuation se profundiza en
que consiste cada una de ellas.
Entre voces como metodologia de autoria
Para poder definirla asi, es necesario reflexionar sobre que se en-
tiende por “autor”. Por eso retomo a Michel Foucault (2010). Este
^
pensador frances define la “autoria” como la relacion entre sujeto
y texto, no puesta en funcion de la production o de la apropiacion
sino, mas bien, de como el primero actua sobre el segundo y se
deja atravesar por el. El sujeto actua el texto y este, a su vez,
moldea y disciplina al sujeto.
En dialogo. Metodologias horizontales...
Asi, interesa el proceso de autoria en tanto que este determina
el texto resultante, no respecto a quien dijo que sino respecto
a como los sujetos participantes en el dialogo entre cultural se
dejan atravesar por sus textos, los actuan y se posicionan frente a
los discursos del otro. El resultado no es un texto producido por
equis persona o atribuido a equis individuo sino uno cultural que
atraviesa a los sujetos para posicionarse frente a otro tambien
cultural. Para ejemplificar como el discurso atraviesa a los suje­
tos se presenta el siguiente fragmento:
Varias personas preguntaron si el grupo wixdritari
pertenecia a una congregacion o a una organizacion
catolica que los ayudaba. Incluso, dijeron que que-
rian donar dinero a esa organizacion. Algunos dan-
 zantes, que no eran huicholes pero que usaban trajes
huicholes, los llamaron hermanos y los invitaron a
danzar con ellos hacia la basilica. Unos nihos les re-
galaron botanas. Se trataba de celebrar a la uirgen y
todos querian, al parecer, integrar a los estudiantes a
la celebracion, haciendolos objeto de las buenas obras
(Perez Daniel y Corona, 2011: 43).

La figura del indigena vulnerable se atraviesa en el actuar festivo

de los que viven en la ciudad. En el encuentro con los wixaritari
no es la creencia el objeto de discusion sino su vulnerabilidad.
Este discurso actualizado en el decir de los citadinos, evocado
por la presencia de los wixaritari, es el que se manifiesta en la
autoria de Entre voces.
Asi, en la practica de este tipo de escritura grupal y dialogica,
ninguna importancia tiene quien escribe; en contraparte, inte-
resa muchisimo quien habla en el texto producido, pues ahi se
encuentra al enunciador discursivo. Dicho enunciador traza lo
que Foucault (2010) define como “autor”, es decir, aquel sujeto
que se deja ver en el texto enunciando cierto tipo de cosas, dan-
dole importancia, estatus, credibilidad y utilidad a eso que dice,
en un contexto social determinado. Por eso senala que:

[...]el nombre del autor funcionapara caracterizar un

determinado modo de ser del discurso:para un discur­
so, el hecho de tener un nombre de autor, el hecho de
que se pueda decir “esto ha sido escrito por tal” o “tal
es su autor”, indica que ese discurso no es una palabra
cotidiana, indiferente, una palabra que se va, que flo-
ta y pasa, una palabra inmediatamente consumible,
sino que se trata de una palabra que debe ser recibida
de cierto modo y que en una cultura dada debe recibir
un estatuto determinado [...] La funcion-autor es pues
caracteristica del moclo de existencia, de circulacion y
de funcionamiento de ciertos discursos en el interior de
una sociedad (Foucault, 2010: 20-21).
Asx, lo que interesa de la metodologia grupal dialogica de Entre

8. Entre voces: una metodologia...

voces no es quien escribe sino quien habla a traves del texto, y
que dice, pues tanto el enunciador como lo que enuncia determi-
nan la postura cultural que los define (wixaritari o mestiza), no
solo a nivel de que es lo enunciable sino tambien de quien tiene
derecho a enunciarlo, para que y frente a quien. A partir de aqui
la presencia del otro resulta crucial, pues lo enunciado en el tex­
to al fin evidencia el fragmento de discurso que se pone en juego
para negociar con el otro su sentido, desde su referente cultural.
Es decir, resulta crucial para entender al que enuncia, su desti-
natario y la relacion propuesta entre ellos. Un ejemplo de esto
seria el siguiente fragmento:

Creimos que lo que les llamaria la atencion a los es-

tudiantes wixaritari serian los grandes monumentos
historicos que estan en la zona centro de la ciudad.
Sin embargo, nos sorprendio que ellos pusieran espe­
cial atencion en el mercado. Compraron mucho y de
todo. Quiza porque en la sierra no pueden tener acceso
a todo lo que hay en el mercado (Perez Daniel y Corona,
2011: 20).

En este decir se hace palpable la insistencia de los que viven la

ciudad en distinguirse de los wixaritari,. El enfasis que hacen en

En dialogo. Metodologias horizontales...

esta ocasion es sobre la apreciacion de la historia y del mercado.
La relacion establecida entre el decir de unos y otros tiene tintes
de descalificacion y consideracion: se les descalifica por no apre-
ciar la historia de los de la ciudad, pero se les tiene consideracion
por la precariedad de sus condiciones. No interesa, en si, que
nombre tiene la persona que dijo esto sino el discurso citadino
que atraviesa su decir y visibiliza una relacion ambivalente con
respecto a los wixaritari.
Dice Foucault (2010) que los discursos no son objetos de apro-
piacion, ni se ejercen de manera universal y constante, ni se for-
man espontaneamente, ni se remiten pura y de forma directa
a un sujeto real. Por ello, no hay autorla para el discurso. Este
es el resultado de una operacion compleja, en la que el sujeto
 designado como autor lo proyecta. En otras palabras, los discur-
sos no se crean, se instauran. Por ello, la autoria es considerada
como “instauradora de discursividad”.
Lo que interesa en la metodologia de Entre voces es crear una
condicion de dialogo que permita instaurar discursos culturales
de caracter politico, que den evidencia del espacio comun entre
culturas, y las posibilidades de encuentro y acuerdo entre ellas.
Los autores, en este sentido, como dice Roger Chartier (1994),
quedan dependientes y coaccionados por el discurso cultural que
los atraviesa. Son solo instauradores y no creadores de la rela-
cion que se estudia.
Asi, cuando los wixaritari dicen “queremos que nuestros jo-
venes conozcan como es la ciudad, no solo su lado bonito, sino
tambien lo dificil, porque no sabemos que les tocara vivir a ellos
si migran” (Perez Daniel y Corona, 2011: 2), estan instaurando
una condicion de dialogo, en la que ellos asumen una postura
evaluativa ante el otro, dispuestos a reconocer pros y contras.
Esta postura no es propia del que habla sino del discurso que lo
atraviesa. Eso es lo que se imprime en la autoria.
Entre voces es, entonces, una propuesta metodologica para la
autoria. Dicha autoria se construye a partir de dos grupos que
dialogan a proposito de su encuentro. Se trata, pues, de una au­
toria grupal que, en dialogo con otro grupo de autores de orio
referente cultural, reflexionan en comun sobre tematicas de mu-
tuo interes evocadas por la presencia del otro. En estos textos se
hacen visibles las dos posturas y los encuentros y desencuentros
entre ambas, evidenciando no solo el proceso de dialogo sino
los sentidos negociables y los innegociables para cada uno.
El resultado es un texto polifonico y simetrico, en cuanto a que
ambos grupos de autores participan en el proceso con la misma
funcion, logrando expresar posicionamientos distintos, desde el
marco de referenda desde donde se posicionan. No hay un saber
unico. El sentido del texto esta en la visibilizacion de dos voces
distintas que se posicionan frente al otro sin tratar de definirlo,
sino intentando esclarecer su propia vision sobre una tematica
de interes comun. Este tipo de autoria foments un proceso de re­
flexion critica, en el que no hay verdad que develar sino posturas
-

que comprender. Un ejemplo de esta visibilizacion son los dos

siguientes fragmentos, en los que se evocan los discursos de
las culturas wixaritari y citadina-mestiza:

Los wixaritari: “Nos gusto mucho ir al zoologico por-

que vimos todos los animales ahi, de cerca. En la sie­
rra los vemos de lejos. Por eso nos gusto verlos aca”
(Perez Daniel y Corona, 2011: 28).
Los que viven en la ciudad: “Ir al zoologico nos da la
impresion de encierro. Nos da la impresion de que los
animales se la pasan mal estando ahi. Si esta bonito
porque les arreglan sus jaulas como su habitat, pero
en realidad nos deja esa impresion. De seguro es mejor
ver a los animales al aire libre” (Perez Daniel y Corona,
2011: 32).

Para producir estos textos sobre el encuentro no basta solo con

reunir a los grupos de autores para que escriban. Tambien es
necesario asegurar ciertas condiciones para el encuentro. La me­
todologia de autoria del proyecto editorial Entre—Voces propone
los siguientes elementos como distintivos para conseguir el pro-
ducto textual antes descrito:

• Es indispensable buscar el encuentro cara a cara. No es

posible simularlo, ni hacerlo virtual, sino real en to-
dos los sentidos. Solo asi se detonan los discursos vincu-
lados al otro.
• Se debe clarificar el origen del texto, es decir, evidenciar
quien fue el que lo propuso, para que lo hizo y por que
aceptaron participar todos los involucrados. Esto pro-
mueve romper con el dominio que, por lo general, tiene el
proponente sobre los demas. Proponente y participante,
al final, se involucraran en el trabajo desempenando la
misma funcion, es decir, siendo autores.
• Los sujetos que se han de mostrar en el texto tienen que
participar con la misma funcion en el proceso de autoria.
Una forma de hacerlo es lograr que cada uno exponga,
en igualdad de circunstancias, su perspectiva sobre si y
sobre la realidad que desea proponer.

La traduccion y la compilacion no pueden estar al mismo

nivel que la produccion. Por tanto, no son comparables.
Para garantizar la simetria de los autores, deben parti-
cipar con la misma clase de acciones, en especial, con la
produccion.

La produccion de los sujetos versa sobre si y su postura

ante el encuentro con el otro. No se intenta describir al
otro o sustituir su voz. Se trata de exponerse y dialogar
sobre los elementos que sean debatibles.

El encuentro debe garantizar el espacio no solo para el

reconocimiento entre los participantes y la exposicion de
sus posturas. sino sobre todo para este dialogo y negocia-
cion. Asi, la autoria se convierte en un proyecto a media-
no plazo.

Toda discusion, ruptura o diferenciacion no deberan en-

cubrirse. Aun cuando los autores participen con el mismo
tipo de accion, en igualdad de condiciones, es posible que
se establezcan entre si relaciones complementarias. La
unica forma de convertir ese fenomeno en una propues-
ta politica es evidenciar las condiciones que produjeron
la relacion resultante.

El objetivo del producto textual siempre sera mostrar el

encuentro y dialogo entre autoi'es de dos culturas. No se
trata de avalar posturas o de aleccionar sobre el proceder
correcto. Para ello, es necesario partir de lo que se quiere
visibilizar y no de lo que se supone carece el potencial
destinatario. La particularidad de los textos, entonces,
no sera su caracter prescriptivo sino su contenido au-
torreferencial, descriptivo y reflexivo. Es decir, no debe
pretender el aleccionamiento sino la exposicion.
Estas condiciones del proceso de autoria constituyen los criterios
de rigurosidad del metodo. Aun sin ellas se produce el encuentro o
un texto interdiscursivo, sin embargo, con ellas se puede garanti­
zar su produccion, sobre todo en el estudio de dialogos entre cultu-
rales historicamente asimetricos, como los existentes en Mexico.

Entre voces como metodologia

de analisis del dialogo entrecultural

Para entender el potencial del texto resultante como medio para

el estudio del dialogo entrecultural, se debe partir del concepto
de discurso. Este, como fenomeno comunicativo, tiene dos dimen-
siones reveladoras. Una refiere a la comprension de todo aquel
significado producido por una sociedad a proposito de un objeto y
que nos permite entender a ese objeto en si.
La otra dimension es la que refiere al discurso como “sistemas
genericos, los repertories topicos, las reglas de encadenamiento
de enunciados que, en una sociedad dada, organizan lo decible —
lo narrable y opinable—” (Angenot, 2010: 21). Es decir, aquellas
normas que regulan en una sociedad como se tiene que hablar de
ese objeto y los limites para hacerlo. Al fin, dichas normas nos re-
velan tambien la naturaleza de la sociedad que lo produjo. Asi, el
discurso, manifiesto en el texto producido por la metodologia de
autoria, refleja posicionamientos sociohistoricos de dos comuni-
dades. Tanto los contenidos asociados al otro como los posiciona­
mientos sociohistoricos de una comunidad que habla se vuelven,
ya, un objeto de analisis para la comunicacion entrecultural.
Otro objeto de interes son las relaciones que se establecen
entre las comunidades cuando sus discursos dialogan. Raiter y
Zullo (2004) refieren a la capacidad de un texto para evidenciar
esas relaciones como “interdiscurso”. Al respecto dicen:

Toda enunciation individual es una forma de respues-

ta a otras enunciaciones y estd constituida como tal.
Toda enunciation forma parte de un dialogismo per-
manente entre los miembros de una comunidad y, por
 lo tanto, queda impresa en el interdiscurso del que to-
dos participan. Toda enunciation es parte integrante
de un contexto y, en consecucncia, de la esfera ideologi-
ca de esa comunidad (Raiter y Zullo. 2004: 32).

Es decir, en el mismo texto se manifiesta la relacion que se esta-

blece con quien se dialoga. Tambien eso se vuelve objeto de ana-
lisis para la comunicacion entrecultural. Asi, contenidos, posicio-
nes y relaciones son tres elementos discursivos para el analisis
que la metodologia Entre voces permite asir, gracias a la cualidad
del texto producido bajo las condiciones de autoria propuestas.
La comprension de estos tres elementos (contenidos, posicio-
nes y relaciones) en el discurso producido por el encuentro entre
miembros de dos culturas posibilita la comprension de un feno-
meno mayor: el entendimiento de la configuracion del espacio
publico a partir de las acciones politicas dibujadas por el decir de
los sujetos. ^Como un discurso puede develar acciones politicas?
Marc Angenot explica:

[...] la funcion mas importante de los discursos socia-

les, afin a su monopolio de la representation, es pro-
ducir y fijar legitimidades, validaciones, publicidades
(hacer publicos gustos, opiniones e informaciones).
Todo discurso legitimo contribuye a legitimar practi-
cas y maneras de ver, a asegurar beneficios simbolicos
(y no hay beneficios ni poderes sociales que no esten
acompahados por lo simbolico). La cosa impresa mis-
ma es un instrumento de legitimation (Angenot, 2010:
65-66).

Por ello, resulta crucial analizar como se escribe sobre el encuen­

tro con el otro en el espacio comun, para entender a prof'undidad
las posibilidades reales de dialogo. Entre voces ayuda a ello de
dos maneras. Por una parte, lo hace produciendo textos desde y
sobre el encuentro. Por otra, al generar condiciones extraordina-
rias de dialogo, las que refieren a la igualdad para la produccion,
mismas que no se viven con frecuencia en la vida cotidiana, se
-

generan discursos extraordinarios, los mismos que se suscitarian

8. Entre voces: una metodologia...

si convivieramos en igualdad de condiciones. iComo son estos
dialogos? t,En esos dialogos se puede negociar? La metodologia
de Entre voces aporta la extraoi'dinaria oportunidad de estudiar
un discurso inusual.
Y es que, a diferencia de otras metodologias sobre el encuen­
tro, esta prioriza la visibilizacion de las dos voces que participan,
no solo la que de manera hegemonica se invisibiliza o solo la he­
gemonica. Dicho cambio trasforma radicalmente el discurso que
se manifiesta y los fenomenos que en el se expresan.
^Como se logra crear este discurso inusual? Angenot de nuevo
explica que para crear un discurso distinto al hegemonico debe
proponerse un cambio, aunque pequeno, pero sustancial:

Este desvw debe ser critico respecto de un elemento de la

hegemoma: no meramente discordante, sino discordan-
te de modo preciso, en el lugar correcto y con potencial
en relacion con apuestas mas generales, lo que signi-
fica que tiene que ser fecundo (Angenot, 2010: 68-69).

La propuesta de Entre voces radica en la visibilizacion del en­

cuentro, no solo de la voz del subalterno. ni de la voz de la hege­
moma. Su contribucion es que muestra, con su forma de construir

En dialogo. Metodologias horizontales...

el texto, las distintas capas de significacion que desentranan una
serie de fenomenos vinculados al dialogo entre culturas. Por ello,
tambien se convierte en una propuesta metodologica para el es-
tudio de un conjunto de fenomenos vinculados a la comunicacion
entrecultural. El texto ensena sobre la interaccion a partir de
analizar sobre esta. Las capas de la interaccion que se hacen
visibles son las siguientes:

• La construccion de la interaccion entre autores.

• El tipo de dialogo que establecen entre ellos.
• Los contenidos que eligen discutir.
• La construccion discursiva de si mismo frente al otro.
• La construccion discursiva del otro frente a mi.
 • La construccion discursiva del otro como destinatario.
• Las estrategias expositivas seleccionadas para mostrar
lo propio.

Asi, la autoria grupal que dialoga con otro grupo de autores po-
sibilita el analisis de la interaccion entrecultural, tanto de sus
condiciones como de sus potencialidades.

La horizontalidad
en la metodologia de Entre voces

Entre voces surge en el campo de la investigacion comunicativa

a partir del estudio de las formas de creacion de sentido en las
relaciones entre culturas (Corona, 2007). Su intencion inicial
no fue solo recuperar las voces de los sujetos sino provocar la
interaccion entre ellos; crear el espacio para que reflexiona-
ran juntos sobre el posicionamiento de cada uno frente al otro,
y generar un texto interdiscursivo en el que dicho posiciona­
miento y reflexion fueran visibles ante otros, reconfigurando
asi la imagen construida de ellos, los que hablan, en el espacio
publico.
Asi, pues, se rebasa la intencion inicial de las metodologias
cualitativas clasicas de comprender al sujeto, el ‘‘otro”, desde su
propia voz. Con este metodo se vislumbra otro tipo de fenome-
no de interes para la comunicacion: el discurso del encuentro.
Dicho fenomeno no solo posibilita comprender a un “otro”, o a
si mismo, sino sobre todo a la naturaleza de su relacion y a las
potencialidades de su dialogo en el espacio publico.
Al evidenciar un fenomeno distinto al de otras metodologias,
esta implica criterios de rigurosidad, validez, procesos de com-
probacion y compromisos de investigacion distintos. S. J. Ta­
ylor y R. Bogdan (1987) senalan, por ejemplo, que los metodos
cualitativos descansan su rigurosidad en la capacidad de com-
prension del investigador, la validez en la fidelidad de dicha
comprension con respecto a la mirada “real” de los sujetos,
 —

la comprobaeion con el consentimiento o la aceptacion que la

comunidad estudiada le otorgue a la interpretacion del investi-
gador y su compromiso con hacer visible el punto de vista de un
tipo de persona en especifico.
En contraparte, Entre voces descansa su rigurosidad en las
condiciones en que se da el encuentro y dialogo entre los suje­
tos, su validez en la comprension de las dinamicas producidas
en dicho dialogo, su comprobaeion en la constancia de los dis-
cursos expuestos en otros escenarios sociales, y su compromiso
en la visibilizacion del posicionamiento de los sujetos frente a
los “otros”.
La razon principal para denominar a Entre voces como una
metodologia horizontal es porque el proceso supone la visibili­
zacion de dos posturas culturales en dialogo bajo condiciones de
igualdad. El control sobre esas condiciones de igualdad, quizas
ficticias, pero al menos instauradas en el momento en que se
produce el texto, constituye la esencia que caracteriza el discurso
a estudiar.
La visibilizacion de las posturas en igualdad de condiciones
marca, por otra parte, una distancia con respecto a otras metodo­
logias denominadas como “colaborativas” o “participativas”. No se
trata de que el investigador adquiera un compromiso politico por
el otro o frente al otro. Tampoco se trata de borrar el dialogo y si-
mular que el texto resultante es solo el discurso del otro. Se trata,
mas bien, de la materialization de la relacion entre dos grupos,
uno frente al otro, en el mutuo compromiso politico de dialogar.
Su objeto no es la visibilizacion en si misma sino la manera
en que se da, y la historizacion de la misma. El fin ultimo es en-
tresacar el discurso que se instaura frente al otro. Y eso solo es
posible cuando se escribe en dialogo, en igualdad de condiciones.
Con ello, no se pretende rescatar al otro, hablar por el otro, visi-
bilizar al otro, sino analizar el discurso que se instaura de una y
otra parte cuando se esta en relacion.
El texto es producto y objeto. Producto del encuentro y obje­
to de analisis. Entre voces, entonces, es una metodologia para
el analisis de discursos en interaccion. Como dicha interaccion
tambien esta atravesada por condiciones de desigualdad, el arti-
ficio del dialogo procura enfatizar la busqueda en la igualdad de
condiciones para dialogar.
Segun Taylor y Bogdan (1987), las metodologlas cualitativas
estan inspiradas por el principio humanista de que toda vida es
unica v valiosa. Asi, al estudiar a un grupo en especial, se va-
lida su particularidad. Dicho principio sigue manteniendo una
distancia entre el investigador y los sujetos de estudio, a saber,
pues al primero se le da el poder de evidenciar la valia de los
estudiados.
Al recalcar la horizontalidad de la metodologia de Entre vo­
ces, se insiste en que la relacion entre investigadores y sujetos
se trasforma: ambos son parte del dialogo que se estudia y, por
tanto, objeto y sujeto de estudio. En ese sentido, este metodo
contempla una serie de supuestos sobre como manejar las situa-
ciones que suelen ser conflictivas en otras metodologxas sobre el
estudio del “otro”. Dichos supuestos son los siguientes:

Acerca de la participacion del investigador

• El investigador no puede ser observador, ni pretender la

objetividad, porque en la distancia no es posible enten-
der la relacion entre culturas. Solo siendo parte del dia­
logo y, por tanto, de la autoria, puede asir los discursos
del encuentro.

• La relacion de la cultura a la que pertenece el investi­

gador con otras culturas es la que se vuelve objeto de
estudio. Sin el referente que tiene este sobi’e su propia
cultura, es imposible, de nuevo, asir los elementos dis-
cursivos sobre el encuentro. Por ello es indispensable
que el participe.

• El investigador debe intervenir con el compromiso real

de entrar en dialogo, es decir, de exponerse y reflexionar
sobre su propia posicion frente al otro. Si este participa
con el compromiso de ayudar al otro o de salvarlo, en
 1

automatico se zafa de las condiciones de igualdad en el

dialogo e invisibiliza los discursos que lo atraviesan.

Acerca de quien inicia el dialogo

• No hay un actor correcto para iniciar el dialogo. Se debe

pensar en la circularidad de las relaciones simetricas.
En ese sentido, cnalquiera puede iniciar: los “otros” o el
investigador.

• La propia necesidad de dialogo sirve para justificar una

intervencion que detone el intercambio.

Acerca de que tipo de relaciones se producen en el encuentro

• Aceptar el dialogo no implica, en automatico, la creacion

de una relacion simetrica.
• El tipo de relaciones que se establecen en el dialogo de-
penden de los discursos que atraviesan a los participan-
tes, no de las condiciones de igualdad.
• Las relaciones simetricas, al igual que las complementa-
rias, estan enmarcadas en sistemas de funcionamiento.
Es imposible que funcionen sieinpre en la simetria. Si no
se logra la simetria no es un fracaso. Dejar de estudiar
las relaciones que se dan, sean las que sean, si.
• Se debe explicitar por que se dio tal relacion y no otra.

Acerca de la naturaleza del texto o los textos que se

producen

• Todos los textos se producen en el marco de la interac-

cion misma. En este sentido, ningun participante tiene
la ventaja de la posterior reelaboracion.
 • La produccion no siempre termina en una denuncia o en
un empoderamiento, es decir, solo hace visible la rela­
cion. Nunca alecciona sobre como debe de ser dicha re­
lacion.

Acerca de los discursos que se visibilizan

• El resultado no habla de los sujetos sino de la relacion de

las culturas.

• Lo que se debe hacer es evidenciar la naturaleza discur-

siva de esa relacion.
• El producto no es la visibilizacion de los sujetos sino de la
relacion y su naturaleza sociohistorica.

Conclusiones

La propuesta metodologica horizontal de Entre voces, basada en

procesos de autoria para el estudio de la relacion entre culturas.
se concentra en la naturaleza discursiva del encuentro. Com-
prender los contenidos, las posiciones y las relaciones manifies-
tas en el discurso del encuentro permite entender las cualidades
de su dialogo y las posibilidades de establecer acuerdos en el
espacio comun. Los limites de su uso estan marcados por los al-
cances de su objeto de estudio. Es decir, como toda metodologia.
es util exclusivamente para indagar sobre el tipo de fenomenos
para la que fue creada.
Pero esa es su fortaleza. En el panorama pluricultural mexi-
cano son indispensables este tipo de propuestas metodologicas
para la consecucion de pistas que coadyuven a la construccion de
una sociedad mas justa, mas participativa y con mayores compe-
tencias para el encuentro y dialogo. No es que Entre voces ensene
a dialogar. De hecho, instaurar la igualdad como condicion del
dialogo no iinplica que las relaciones resultantes sean de tipo si-
 1

rnetrico. Mucho menos, implica que sean armoniosas. Lo que po-

sibilita este metodo es crear las condiciones para estudiar como
es que se comportarian los que dialogan si se dieran las condicio­
nes para hablar con el otro en igualdad de circunstancias. Ins-
taurar esto en el encuentro concreto solo dispara discursos que,
de otro modo, no son visibles. Entre voces no ensena, por si mis-
ma, como dialogar de manera correcta o como llegar a acuerdos.
Empero, analizando la naturaleza de los discursos provocados
por este metodo, podemos ir avanzando en la construccion del
dialogo.
Tampoco pretende ser la via para que el investigador se re-
lacione de manera simetrica con los “otros”, ni el recurso para
llegar a acuerdos sobre que pensar o decir sobre la realidad. Su
objetivo solo es entender la naturaleza de las relaciones entre
culturas en un contexto determinado, poniendo en juego su pro-
pia vision cultural. La igualdad como condicion del dialogo, la
que se maneja incluso entre investigador y sujetos participates,
es distinta a la simetria o al consenso. La igualdad, como condi­
cion, se puede garantizar a partir de la construccion de un esce-
nario concreto y comun; la simetria y el consenso no, pues depen-
den del posicionamiento que cada uno asume frente al otro. Asi,
Entre voces no ayuda a que el investigador tenga una relacion si­
metrica o consensuada con los “otros” sino a comprender por que
el o ellos asumen tal o cual posicion, acuerdan o difieren en esto
y aquello. Todo eso, de cualquier manera, implica una trasforma-
cion en las relaciones clasicas propuestas por otras metodologias
entre el investigador y los sujetos.
Como metodo, como posicion cientifica para la produccion de
conocimiento, tampoco asume que su objetivo de estudiar la na­
turaleza de las relaciones sea para garantizar la simetria o la
armonia en las relaciones culturales. El analisis propuesto per-
mite la comprension, no la manipulacion. Su compromiso, por
tanto, solo es evidenciar los discursos que nos condicionan en
nuestros intercambios y resaltar su origen para su comprension.
La apuesta de Entre voces es que resulta productivo hacerlo,
pues se genera conocimiento sobre si, el otro y la relacion. Quiza
con esto, poco a poco, se favorezca la construccion conjunta de un
tipo de relaciones mas convenientes para todos, pero el metodo
no garantiza, por si mismo, eso.
Asl, la busqueda de la igualdad como condicion del dialogo
se convierte solo en un mecanismo metodologico para dispai’ar
otros discursos que condicionan las relaciones, es decir, se
convierte en una variable de control para el estudio. Nunca es
una meta en si misma. Entre voces no trata de decir cual es la
via correcta para lograr mejores personas o sociedades. Trata de
comprender la naturaleza de las relaciones entreculturales por
medio de uixa serie de mecanismos que procuran construir un es-
cenario para provocar la puesta en accion de discursos referidos
exclusivamente al encuentro con el otro. Para resumir, es una
metodologia de produccion para el analisis de la comunicacion
entrecultural.
r

Capitulo 9

En busqueda del sujeto historico:

identificando indios,
ciudadanos y peruanos en la
region andina del siglo xviii y xrx
231
Christian Biischges

La lengua como un campo de batalla En dialogo. Metodologias horizontales..

En 2005 se organizo en la Universidad Andina Simon Bolivar,

sede Quito, el coloquio internacional “El reto de la etnicidad en el
espacio politico. El caso ecuatoriano en el contexto de la America
Andina (siglos xix-xxi)”, organizado por la propia universidad y
su homologa de Bielefeld (Alemania).1 En el coloquio participa-

1 Las actas del coloquio se han publicado en Buschges, Christian; Guillermo

Bustos y Olaf Kaltmeier (eds.), Etnicidad y poder en los paises andinos,
Corpovacion Editora Nacional, Quito, 2007.
ron cientificos de diferentes disciplinas academicas, como son la
historia, la antropologia, la sociologia, las ciencias politicas, en-
tre otras, y ademas en el auditorio estuvieron presentes algunos
representantes de diferentes sectores sociales del Ecuador. En la
discusion de los conceptos teoricos que se aplican comunmente
en el area de la investigacion de los movimientos indigenas del
pais y de la region andina, en general, un hombre que se presen-
to como miembro de un grupo indigena de la Amazonia ecuato-
riana tomo la palabra para recalcar su rechazo a los conceptos
teoricos empleados en la discusion por los cientificos. Indico que
—cito desde mi memoria—: “Me molesta que ustedes se refxeren
a nosotros como ‘grupos etnicos’, ‘indigenas’ o ‘clases’. Nosotros
en cambio somos ‘Shuar’, ni mas ni menos”.
El rechazo de aquel representante de la poblacion indigena
a proposito de los conceptos cientificos juzgados como ajenos al
mundo y la cultura Shuar, parece confirmar la inquietud que
comparten las contribuciones a la presente antologia que enfo-
can desde diferentes perspectivas y disciplinas academicas las
posibilidades y limites de un “enfoque intercultural" (“reciproco”
o “participativo”) en el campo de la investigacion cientifica y la
relacion compleja entre el investigador y su “objeto” de estudio.
Desde un punto de vista academico, no faltan obviamente ar-
gumentos importantes pai’a defender el uso de terminos y con­
ceptos cientificos, necesariamente abstractos y generales, en el
analisis de las sociedades actuales o historicas en diferentes re-
giones del mundo, y de los actores y grupos sociales que las com-
ponen. No obstante, a la hora de estudiar una sociedad a la que
se acostumbra referir como multicultural o multietnica —el caso
de la mayoria en Latinoamerica hoy en dia—, la comunidad cien­
tifica, sin duda, esta consciente del esfuerzo que se debe hacer
para encontrar un lenguaje que no solo se ajuste a las diferencias
culturales existentes en tal sociedad sino que tambien reflexione
las distintas inquietudes, perspectivas y objetivos que caracteri-
zan a los actores y grupos sociales, por un lado, y el investigador,
por otro.
Estas diferencias causan muehas veces irritaciones e, inclu-
so, conflictos entre ambos sectores. La definicion y el uso de ter-
 'I

minos y conceptos cientificos como “grupo etnico” o “indigena”

9. En busqueda del sujeto historico...

forman parte del severo ejercicio heuristico que debe realizar
el investigador. En cambio, para el representante del grupo
estudiado, definido como indigena, el uso de estos terminos y
conceptos esta concebido muchas veces como una practiea po-
litica situada en un contexto caracterizado por la continuidad
de estructuras y discursos de domination (pos) colonial. De esta
manera, la lengua tanto cotidiana como cientifica se constitu-
ye en un campo de batalla politico en el que diferentes actores
luchan por imponer y defender su vision del mundo y de la so­
ciedad (Bourdieu, 2001: 51).
Cabe poner de relieve, que en este escenario, los grupos in­
digenas desde la decada de 1990 va no cumplen el papel de vic-
timas pasivas sino de actores activos y conscientes de su poder
para acunar ellos mismos los terminos y conceptos que definen
su mundo. De esta manera, Lourdes Licenia Tiban Guala y Raul
Clemente Ilaquiche Licta (2008), pertenecientes a dos comuni-
dades de la sierra ecuatoriana, recueraan en su libro sobre la
“jurisdiction indigena” de su pais la “etapa de reconstitution y
identification” de los movimientos nativos en el contexto de la
fundacion de la Confederation de Nacionalidades Indigenas del
Ecuador (conaie) en 1985. Segun estos autores, en aquel periodo
surgio “el concepto de nacionalidades y pueblos como una forma
de sustituir terminos peyorativos como: salvajes, etnicos, mino-

En diaiogo. Metodoiogias horizontaies...

rias, etc.” (Tiban Guala y Ilaquiche Licta, 2008: 12). O sea, lo que
para el antropologo, sociologo o historiador es considerado un
concepto teorico de investigacion, como por ejemplo el vocablo
“etnico”, este es rechazado por actores del movimiento indigena
al ser considerado una herramienta politica y un instrumento de
discrimination. De alii que la conaie adopto la palabra “naciona­
lidades indigenas” como expresion de una identidad politica mo-
derna que sirve para legitimar un proyecto politico que desafia
la idea hegemonica-occidental de un estado-nacion cultural v
politicamente homogeneo, tal como lo adoptaron las elites crio-
llo—mestizas latinoamericanas, durante la epoca de la indepen-
dencia, a principios del siglo xix. O sea, el termino “nacionalidad
indigena” combina la notion esencialista de una cultura oriunda
particular con un concepto funcionalista de organizacion politi-
ca. Vemos aqui una adaptacion y reinterpretation de un termino
que tiene una larga y compleja historia global desde el siglo xix,
sea como concepto etico-politico (desde John Stuart Mill o, en
su corriente socialista, Karl Marx v Federico Engels, hasta “el
programa de nacionalidades” de Josef Stalin), sea como termi­
no etico-cientifico (en el estudio del nacionalismo) (White, 2006:
257-284; Lucero, 2003: 32-34; Karakras, 1990: 6).
La adoption del vocablo “nacionalidades indigenas” por la co-
naie demuestra el hecho que la lucha por la definition y el uso de

conceptos de identidad social y representation politica de actores

y grupos sociales no se reduce a un clash of cultures entre un len-
guaje cientifico concebido como universal —o rechazado como oc­
cidental y (pos) colonial—, por un lado, y un lenguaje cotidiano
arraigado a nivel local, por otro. A1 adoptar el termino de “nacio-
nalidad”, el movimiento indigena utiliza, traduce y recompone
un concepto originado en otros contextos politicos y cientificos
para identificar v representar una realidad local o nacional.
El flujo, la traduction y la negotiation trasnacional de simbo-
los, semanticas e identidades colectivas definidos como “etnicos”
se desprende tambien en otras areas del mundo. Por ejemplo, a
principios de la decada de 1990, el movimiento maoista de Nepal,
para ganar el apoyo de la poblacion rural del pais en su lucha
contra la monarquia, retomo tambien el concepto de “nacionali­
dades indigenas”, etnizando de esta manera un conflicto politi­
co que el mismo movimiento habia definido por mucho tiempo
como un mero enfrentamiento de clases.2 En el caso nepales,
incluso los vocablos “indigenas” y “pueblos indigenas” solo apa-
recieron de manera reciente en el espacio politico nacional, es de-
cir, en el contexto de la “revolution democratica” que vivio el pais
en 1990, reflejando a su vez un proceso global de la politizacion
de la etnicidad. influenciado fuertemente por el Working Group

2 De este proceso de etnizacion de lo politico surgio en 1990 la organizacion

Nepal Federation of Indigenous Nationalities (NEFIN) como representan-
te de los grupos etnicos del pais, vease Christian Biischges (2009).
-

on Indigenous Populations, f'undado en 1982 por la Organizacion

9. En busqueda del sujeto historico...

de las Naciones Unidas (Brysk, 1994: 29-51).

El investigador ante un mundo inseguro

Una de las consecuencias que trae consigo lo politico y el flujo

global de terminos y conceptos para el investigador, sin duda, es
el problema de encontrar un lenguaje objetivo y, a la vez, adecua-
do a la realidad concreta que esta estudiando. En las Ciencias
Sociales y, sobre todo, en la Antropologia (social) se ha enfren-
tado este problema por una severa reflexion sobre el papel del
trabajo de campo y la investigation participativa que se basa en
el metodo de la “observation participante”, inventando a prin-
cipios del siglo xx por Bronislaw Malinowski (cfr. Angrosino y
Mays de Perez, 2008: 67-93). Aiin asi, en la Antropologia se co-
noce el “miedo del investigador al campo”, f'undado en el hecho
que los estudiosos siempre tienen que definir de forma severa
su position, cuestionada tanto por el riesgo de dejarse guiar en
su trabajo de investigacion “del otro” por proyecciones propias,
como por el peligro de perder la distancia analitica a la hora de
avenirse al mundo estudiado (Lindner, 1981: 54-55).
En el caso del estudio de los movimientos indigenas actuales,
el antropologo se encuentra forzosamente en un contexto donde

En dialogo. Metodologias horizontales...

el analisis cientifico se trasforma de manera facil en una ma­
nifestation politica. No obstante, este entrelazamiento complejo
abre al mismo tiempo una perspectiva para elaborar un enfoque
participativo que incluye a los actores locales en la preparation
y tramitacion de la investigation.

El historiador y el problema de las fuentes

Desde el punto de vista del historiador, el problema de la obje-

tividad y el desafio que significa una relation directa entre el
investigador y su objeto de estudio se da sobre todo en el area de
la llamada oral history, que ha sido influenciada fuertemente por
 las l-efiexiones de la antropologia. Pero tambien la historia en ge­
neral se ha beneficiado de este dialogo interdisciplinario, del que
nacio un nuevo paradigma, es decir, la antropologia historica o
historia antropologica (Medick, 1989: 48—84; Evans-Pritchard,
1961). Sin embargo, para el historiador que analiza sociedades
mas antiguas, fuera del alcance de la historia oral, el punto de
partida es bien diferente, dado que hasta muy entrado el siglo xx
se dispone de una amplia base de fuentes producidas por muchos
grupos subalternos, como es el caso de los indigenas de America
Latina.
Una de las consecuencias que trae consigo esta situacion es
que la poblacion nativa ni siquiera ha sido considerada en fe-
chas recientes como un sujeto politico en la historia colonial y
—aun menos— del siglo xix, sino como un objeto, una victima
de la politica del estado-nacion y sus agentes locales o de otros
sectores de la elite social, como eran los hacendados o curas, to-
dos ellos pertenecientes al estrato criollo o mestizo de la socie-
dad. Y aun en los casos de grupos indigenas que participaron en
sucesos politicos y militares a lo largo del periodo colonial y du­
rante la epoca de los estados-nacion, han sido considerados mu-
chas veces como manipulados por diferentes facciones de la elite
criolla-mestiza, incluso cuando —por ejemplo en el contexto del
indigenismo latinoamericano de principios del siglo xx— estas
pretendian hablar en favor del sector nativo mediante un dis-
curso que Andres Guerrero ha bautizado como “ventriloquista”
(Guerrero, 1997: 555—590).
En cierto modo, se podria considerar al “ventriloquismo” como
una consecuencia directa de las pocas fuentes disponibles que
nos hacen entender los intereses y estrategias de la poblacion
indigena, dado que la mayoria de la documentacion disponible
al respecto se compone de textos gubernamentales y legislatives,
actas judiciales, la prensa, etcetera, todos ellos dominados por
uno o diferentes discursos hegemonicos. Pero tambien en los ca­
sos que existe un cuerpo considerable de fuentes producido por
actores nativos, el historiador que se oeupa de esta poblacion
desde una perspectiva historica se enfrenta siempre a una “doble
extraneza” fundada en la “distancia cultural” y a la vez “tempo-
f -------------------------------------------------------------------------------------------------------
ral” entre el investigador y el objeto de estudio (Gareis, 2003; cfr.

9. En busqueda del sujeto historico...

Cohn, 1987: 18-49).
No obstante, en los anos recientes han aumentado los esfuer-
zos cientificos para descubrir y valorizar a la poblacion indigena
como un actor propio en el ambito economico, social y politico.
Por un lado, se ha intensificado la investigacion en los archivos
locales para ampliar la gama de actores y voces que a la vez
atestiguan y construyen los sucesos historicos, y por otro, se ha
tratado de analizar detenidamente y deconstruir el caracter he-
gemonico del lenguaje y de las visiones del mundo de los textos
ofi-ciales producidos por las instituciones y agentes de los nuevos
estados-nacion de la America Latina del siglo xix, que provocan
en su gran mayoria una vision estrictamente dualista entre un
mundo moderno y avanzado (criollo—occidental) y un mundo tra-
dicional y retrasado (indigena) (Cfr. Laclau, 2002; Mouffe, 1985).

De indios, indigenas y ciudadanos

A la hora de analizar los terminos y conceptos que encontramos

en las fuentes historicas respecto a la asi llamada poblacion indi­
gena, el historiador tambien enfrenta el problema del lenguaje.
Como es bien sabido, el vocablo “indio” es un invento de Cristo­
bal Colon que se mantuvo despues, tanto por los conquistadores
En dialogo. Metodologias horizontales..
como por la corona espanola, para crear una distancia clara y es-
table frente a la poblacion sometida. La categoria juridico-fiscal
de esta palabra cimento la position subordinada de los pueblos
conquistados en la jerarquia social colonial. De esta manera, el
termino “indio’’ no reflexiona la diversidad politica, economica y
cultural de la poblacion americana a la hora de la conquista espa­
nola (Biischges, 2004: 82-97). Se sabe que, en 1492, no existieron
“indios” en America, y tampoco existio una identidad colectiva
que abarcaba a todo la poblacion del subcontinente. Con la inde-
pendencia de los estados latinoamericanos al principio del siglo
XIX, el vocablo colonial de “indio” fue reemplazado por “indigena”,
otro invento cuyo autor fue el “libertador” Simon Bolivar. Al mis-
mo tiempo, esta palabra se ha impuesto tambien como termino V*
cientifico utilizada sobre todo hasta el presente para denominar
a la poblacion latinoamericana cuyas raices historicas se remon­
tan a la epoca prehispanica.
No obstante, la expresion “indigena” comparte con la de “in-
dio” el problema de presuponer una diferencia cultural, econo­
mica y politica frente a la poblacion que desciende de los con-
quistadores o de inmigrantes posteriores, incluyendo a los
miembros de la comunidad cientifica. Ademas, corao en el caso
del “indio” desaparece la complejidad y divisiones intemas del
mundo llamado indigena. O sea, desde la epoca colonial (no ha-
blando del periodo prehispanico) hubo importantes diferencias
culturales y sociales en las mismas comunidades, por ejemplo,
entre los caciques y los “indios del comun”, dado que los prime-
ros actuaban como intermediarios entre las asi llamadas “dos
republicas”, es decir, de “espanoles” e “indios”, y de esta manera
participaban con sus familias en diferentes inundos (Yannaka-
kis, 2008). A partir de mediados del siglo xviii (en el contex-
to de las reformas de los reyes borbonicos), ademas aumento
la competencia entre las autoridades tradicionales (nobles, de
descendencia) y nuevos grupos de poder que ansiaban entrar en
el gobierno de las comunidades. Esta competencia se iba a re-
forzar a partir de los movimientos de independencia y continuo
durante el siglo xix.
Las esferas de vida indigenas de la fase temprana de la re-
publica se caracterizaron por una gran heterogeneidad.3 En el
campo —donde se concentraba la mayor parte de la poblacion
nativa— podia encontrarse, aparte de las comunidades tradicio­
nales, algunos oriundos dedicados de forma individual a la agri-
cultura a pequena escala, asi como familias asentadas en tierras
propias o pertenecientes a criollos o mestizos, que destinaban
parte de las boras laboradas al servicio de los terratenientes.
Estas diferentes esferas de vida no siempre estaban claramente
separadas, de manera que una misma persona podia ser miem-

3 Veanse por ejemplo las interpretaciones generates de Brooke Larson (2004)

y Florencia Mallon (1995).
bro de una comunidad indigena y trabajar de forma simultanea

9. En
para una hacienda privada.
En el aspecto politico, las autoridades nacionales y locales de

busqueda del sujeto historico...

las nuevas republicas andinas a menudo apoyaban prioritaria-
mente a las respectivas autoridades indigenas tradicionales (ca­
ciques o curacas) en desden de la retorica liberal prevaleciente
hasta mediados del siglo. De esta forma, seguian las tradiciones
de la corona espanola, que en su epoca tambien se habia servido
de las elites locales indigenas y de los diversos privilegios que
estas tradicionalmente poseian para organizar las labores y tri-
butos que se le exigia a la comunidad (Thurner, 2003: 199-201).
No obstante, y siguiendo la tendencia de la epoca colonial tar-
dia consistente en privar del poder a la antigua nobleza incaica,
se procuro la cooptacion de nuevas autoridades indigenas loca­
les, mismas que serian empleadas como funcionarios menores
del Estado republicano. Entre ellos se encontraban los alcaldes de
indios, quienes se desempenaban como fuerzas estatales admi-
nistrativas y policiales en diversas regiones. Dichos alcaldes or-

^
ganizaban las jornadas de trabajo exigidas intermitentemente a
los nativos por parte del Estado, de terratenientes particulares o
de las autoridades eclesiasticas.
La organization social de la poblacion rural oriunda de Ameri­
ca se basaba en jerarquias sociales y religiosas que variaban de
comunidad en comunidad, asi como en amplias redes de paren-

En dialogo. Metodologias horizontales...

tesco real, electivo o ficticio. En algunas comunidades, la repre­
sentation politica seguia estando conformada por las autorida­
des tradicionales hereditarias (Guerrero, 1990). En otros casos,
por ejemplo, el de los alcaldes de indios, las autoridades locales
eran reclutadas de las jerarquias socio—religiosas respectivas, o
elegidas por una asamblea o, en su defecto, asignadas por lide-
res l’eligiosos, terratenientes o funcionarios estatales criollos o
mestizos.
La administration local indigena ha sido poco estudiada hasta
la actualidad (Thurner, 2003: 201). En algunos casos—siguiendo
la tradition colonial —existian consejos municipales (cabildos),
en otros, habia asambleas comunitarias convocadas de manera
periodica. Las autoridades nativas locales estaban oficialmen-
te subordinadas a la administracion estatal. Sin embargo, en
la mayoria de los casos, dichas autoridades estaban vineuladas
a representantes de la poblacion criolla o mestiza mediante di-
versas relaciones clientelares. Este complejo sistema de partici-
pacion politica permitia a las comunidades indigenas mantener
cierto nivel de autonomia local.
Aun mas se complica la imagen del mundo indigena cuando
salimos de las comunidades rurales, espacio importante para la
tradicion y re-produccion cultural, y nos fijamos en la posicion
de los asi llamados “indios forasteros” que cortaron durante el
periodo colonial los nexos sociales que los unian con su comuni-
dad de origen para vivir en otra comunidad o en una ciudad (Ca-
dena, 2000). En particular, la migracion a las ciudades grandes
produjo un cambio del estatus etnico—juridico y modo de vida en
un sector social que dejo de ser clasificado como “indio” y paso a
sectores medianos de la sociedad, convirtiendose de manera ofi-
cial, o sea, ante la burocracia colonial, en “mestizos”. De esta ma­
nera, en tiempos coloniales, el fenotipo ya no era suficiente para
definir la identidad etnica de una persona sino que fueron mas
bien factores socioculturales (lengua, indumentaria, ocupacion y
relaciones sociales) que se impusieron como marcas importantes
a la hora de aclarar el estatus etnico de una persona.4
A fines de la epoca colonial hubo ante el tribunal de la Audien-
cia de Quito mas de 200 casos en los que los jueces tuvieron
que decidir sobre el estatus etnico de personas que se califica-
ron de mestizos, a pesar de haber sido clasificados por las autori­
dades de la real hacienda como “indios” y, como tales, obligados
a pagar tributo (Minchom, 2007). La dependencia de la clasifica-
cion etnica de un contexto concreto se daba tambien en areas ru­
rales, como demuestra el caso de la provincia de Cochabamba, en
Bolivia, a fines del siglo xvm y principios del xix. En este periodo
se observa un cambio del estatus etnico de personas clasificados
hasta ese entonces en los censos como “indios”. Cuando estas mis-

4
Ya Patricia Seed acuno el termino social race para expresar esta dimension
social de la identidad etnica o “racial” (Seed, 1982).
mas personas adquirieron tierras propias fueron categorizados

9. En busqueda del sujeto historico...

generalmente como “mestizos”, dado que el estatus de “indio” fue
ligado de forma tradicional a la comunidad indigena y a las tie­
rras comunales de esta (Jackson, 1999: 41-56).
Ademas, Richard Konetzke ha demostrado que los libros ecle-
siasticos, base de muchos trabajos sobre la composicion etnica y
las relaciones sociales en las diferentes regiones de la America
hispanica, no son siempre confiables, dado que la clasificacion et­
nica de las personas dependia a veces de la simple arbitrariedad
del cura (Konetzke, 1948: 267-323).
Finalmente, el afan de las autoridades coloniales y de la elite
social de clasificar a la sociedad segun criterios etnicos no co-
rresponde necesariamente a la importancia que las personas ca-
talogadas daban a estas categorias oficiales. Segun un estudio
de Douglas Cope sobre las capas sociales bajas de la ciudad de
Mexico durante el siglo xvii, los grupos subalternos estudiados
no atendian mucho a las categorias etnicas oficiales en sus rela­
ciones sociales (Cope, 1994).
Lo que se desprende de estos ejemplos es que el problema de
identificar y analizar a la “poblacion indigena” no tiene que ver
solo con el acceso a las fuentes. Las fuentes disponibles demues-
tran mas bien que la complejidad del mundo social va mas alia
de las categorizaciones etnicas de la epoca (pos) colonial. Por la

En dialogo. Metodologias horizontales...

misma razon, los historiadores tienen que utilizar con mucho
cuidado estas mismas categorias de “indios / indigenas”, “mes­
tizos”, “mulatos”, etcetera. Por consiguiente, a la frase famosa
de Gayatri Spivak —“^Pueden los subalternos hablar?”— se de-
beria quiza adelantar la pregunta: “^Quien precisamente esta
hablando?” (Spivak, 1988: 271—313). Para el historiador, esto
significa: <(C6mo hablar de los grupos subalternos, en nuestro ca-
so la “poblacion indigena”, sin caer en la trampa del esencialismo
o callarse por completo asustado por las premisas teoi’icas de un
constructivismo radical?
“Hoy todos somos constructivistas”, nos dice Rogers Brubaker
(2009: 21—42; Brubaker y Cooper, 2000: 1-47). En efecto, desde
los trabajos de Frederik Barth y Benedict Anderson, y muchos
otros autores mas, el constructivismo (moderado) domina los con-
ceptos corrientes de la identidad social. Visto desde esta pers-
pectiva, las identidades etnicas, nacionales o de clase se constru-
yen siempre en situaciones concretas y, por esta razon, emergen,
cambian o desaparecen con el tiempo y el contexto, e incluso va-
rias identidades pueden existir de forma paralela en el caso de
una persona o un grupo social, dependiendo de la situacion con-
creta en que esta o estos actuan y se expresan (cfr. los ejemplos
mencionados arriba; Barth, 1969; Anderson, 1991; Kohl, 1998:
269-287). De esta manera, se habla tambien de identidades am-
biguas, fluyentes o fractales (Kaltmeier y Thies, 2008: 25—46).
No obstante, siguiendo a Brubaker y Frederick Cooper, el enfo-
que constructivista, tal como se le entiende y utiliza desde Fre-
drik Barth, no siempre sabe evitar el esencialismo. Lo que
critican Brubaker y Cooper es que, a pesar de que se entiende co-
munmente la identidad etnica (nacional) como una construccion
flexible, relacional y situacional, en el analisis de las identidades,
por lo regular, estas son entendidas como una caracteristica de
un “grupo social” definido. Brubaker, en cambio, propone un en-
foque constructivista que no solo prescinde de la nocion esencia-
lista de la identidad (etnica, nacional) como algo fijo y apai’ente-
mente “natural” sino que tambien lo hace de un “enfoque grupal”
(Brubaker, 2002: 163-189). Segun ambos autores, la identidad
(etnica) no es tanto una calidad (aun efimera, ambigua) de un
grupo social sino una practica de actores concretos, individuales
o colectivos, en un contexto concrete. Por esta razon, reemplazan
el termino de “identidad” mediante la practica de identificar y
categorizar diferentes actores (personas, asociaciones) que cons-
truyen un “grupo social” (etnico) como punto de refei’encia de
su discurso identitario o de su politica de identidad (Biischges,
2007: 15-35).
Por consiguiente, se deben estudiar los discursos y practicas
que se utilizan para organizar y dividir el mundo social. Las iden­
tidades culturales aparecen no tanto como simple refiejo de una
estructura social sino como una practica de actores concretos
orientada a insertarse en el mundo social, de posicionarse, para
organizar o cambiar las reglas de la inclusion y exclusion. De es­
tos discursos (categorizaciones) y practicas se pueden (aunque no
-

deben necesariamente) originar grupos, asociaciones, etcetera.

9. En busqueda del sujeto historico...

Es decir, no son los grupos sociales que desarrollan identidades
sino que estos se cristalizan alrededor de discursos y practicas en
contextos concretos.
Para pasar de la teoria a la historia, en nuestro contexto se
puede poner de relieve los asi llamados movimientos indigenas
que han surgido en toda la America Latina con mucha fuerza a
partir de la decada de 1970. Antes habian prevalecido los discur­
sos e identificaciones de tipo clasista.
En los ejemplos que siguen, tornados de la historia peruana,
quiero discutir estas practicas y discursos de identificacion y ca-
tegorizacion social y politica con respecto al siglo xix en la region
andina, para poner de relieve que este enfoque no es valido solo
respecto a la epoca actual sino que puede ser aplicado tambien
en periodos historicos mas remotos.
En la provincia andina peruana de Huaylas, en 1846, una fa-
milia denominada como “indigena” en la documentacion judicial
reivindico la propiedad de unas tierras como pertenecientes a
su pueblo de Cahuaz ante la corte provincial, en un conflicto con
un terrateniente identificado como “criollo” (Thurner, 1997). El
abogado de la familia, ‘‘mestizo” segun la documentacion. argu-
mentaba que los indigenas habrian cumplido siempre todos los
deberes e impuestos de la comunidad y del estado (colonial y
republicano) que les eran cargados como “indios originarios re-

En dialogo. Metodologias horizontales..

publicanos”, por cuya razon eran duefios legitimos de los terre-
nos disputados. El termino “republicanos”, que aparece en la
documentacion judicial, se encuentra tambien en muchos otros
casos a partir de 1826 en los archivos provinciales de Huaylas,
y se opone abiertamente a la categorizacion estatal y judicial de
“indigenas”. Mientras en el contexto colonial, el termino “repu­
blicano” hubiera tenido su sentido en cuanto a denominar a los
miembros de la asi llamada “republica de indios”, categoria crea-
da por la corona espanola para implementar el gobierno dualista
colonial (de “espanoles” e “indios”), en 1846 suena raro de la plu-
ma de un representante del “mundo indigena”.
El contexto historico del uso de 1846 fue la reintroduccion de
la “contribucion indigena” en Peru, durante 1826 (vigente hasta
 1854), que tuvo como consecuencia que las coinunidades rura-
9. En busqueda del SUjetO historico...

les de la region andina acomodaran el termino “republicano” del

discurso del estado-nacional a su realidad local y los conflic-
tos politicos (por tierras).5 Cabe resaltar que el termino “repu­
blicano” no solo sirvio a las comunidades rurales para rechazar
la apropiacion de sus tierras comunales por los terratenientes
privados (“mestizos” o “criollos”) sino que tambien fue utilizado
dentro de las mismas comunidades, por ejemplo, en el caso de
conflictos entre los miembros nacidos en la comunidad (“origina-
rios”) y los “forasteros”.
De este caso judicial y otros parecidos se desprende que en
el ambito de las comunidades rurales del Peru andino se habia
difundido un discurso republicano derivado del discurso oficial
del estado-nacional y adaptado a las logicas locales. En el am­
bito local, ser un buen republicano significaba cumplir con los
deberes civiles, religiosos y economicos frente a la comunidad.
En un sentido mas amplio, este mismo “republicanismo” de
las comunidades se referia a cumplir con los deberes (sobre todos
los impuestos) que exigia el estado-nacion. Siguiendo el idioma
£

de la reciprocidad, las comunidades exigian del Estado proteger

su integridad administrativa y territorial que se remontaba a
tiempos coloniales. 0 sea, los representantes de las comunidades
rurales defendian ante el juzgado un concepto de comunidad e
identidad colectivo que combinaba tradiciones de la “republica
En dialogo. Metodotogias horizontales...

de indios” colonial y del republicanismo oficial del estado—na-

cion. Este “republicanismo indigena” se expresaba tambien, en
1885, dentro la asi Ilamada rebelion de Atusparia en la misma
provincia de Huaylas. En este contexto, el dirigente de la rebelion,
el alcalde de indios Pedro Pablo Atusparia exigia el reconocimien-
to de los sublevados por el gobierno nacional y las instituciones
publicas locales como “republicanos indigenas del estado peruvia-
no” (Larson, 2004: 193, n.32).

5 El juzgado provincial confirmo la pertenencia del terreno en litigio a la co­

munidad y, con esto, la “argumentacion republicana” de la familia indigen
y su abogado mestizo (Thurner, 1997).
 En otra rebelion, dentro de la provincia peruana de Huanca-
ne, entre 1866 y 1868, clasificada tambien como “indigena” en las
fuentes oficiales (en su mayoria de origen judicial), un tal Juan
Bustamante, que era quechua hablante y se identified como “mes­
tizo” y descendiente de la nobleza incaica, fungio de intercesor
de los intereses de los rebeldes frente a las autoridades estatales
(Me Evoy, 1999: 95). El objetivo fundamental de las de man das era
asegurar el control de las comunidades rurales sobre el cobro de
impuestos y sobre la eleccion de las autoridades politicas. A1 mis-
mo tiempo, los rebeldes reclamaban el estatus de “ciudadanos”
y miembros de la “nacion peruana”, a la que definian como una
“asociacion politica de todos los peruanos” (Me Evoy, 1999: 95).
Como respuesta a las revueltas en Huancane, el Parlamen-
to Nacional en Lima dispuso en 1867 la supresion del entonces
vigente impuesto extraordinario de la poblacion indigena (Me
Evoy, 1999: 99-106; Thurner, 1997: 99-136). Respecto al debate
parlamentario, resulta interesante que varios diputados libera-
les apoyaban la tributacion particular de la poblacion indigena,
por ver en ella (en el marco de una federalization general del
sistema fiscal) la mejor posibilidad para librar a esta de la arbi-
trariedad de la politica paternalista del estado central, asi como
para garantizar a dicha comunidad una via financier a legal de
acceso a los servicios publicos (education, infraestructura, dere-
cho al voto).
El hecho de que muchos de los abogados e interlocutores, quie-
nes durante el siglo xix representaban las reivindicaciones de las
comunidades rurales ante los juzgados locales y nacional eran
clasificados o se auto representaban en la documentation oficial
como “mestizos”, no debe crear una oportunidad para caer de nue-
vo en la trampa del esencialismo, juzgando a los conceptos repu-
blicanos o nacionales que utilizaban estos representantes como
un discurso ventriloquista ajeno al “mundo indigena”. Mas bien,
y como hemos visto en los ejemplos mencionados, tanto dentro
de las comunidades rurales como en la comunication de estas
con los funcionarios del estado-nacion, diferentes actores —que
aparecen en las fuentes como “caciques”, “alcaldes de indios”,
“indigenes” o "mestizos”— manejaban un discurso “republicano”
 o de “ciudadania” perteneciente a practicas de identificacion o
de pollticas de identidad que trascienden la vision tradicional de
la “comunidad indigena” como un mundo homogeneo, cerrado y
9. En busqueda del SUjetO historico...

apartado del “mundo exterior”.

Conclusiones

Sobre la base de las discusiones anteriores, cabe destacar que el

estudio de la “poblacion indigena” del Peru, y de la America La­
tina en general, debe concentrarse en el analisis de constelacio-
nes historicas concretas, sin duda caracterizadas por relaciones
asimetricas de poder, en las que diferentes actores luchan por
imponer su vision del mundo y de la sociedad, y posicionarse en
el contexto de relaciones sociales concretas. En este contexto, y
particularmente con respecto a periodos historicos de los que dis-
ponemos solo de pocas fuentes de origen subalterno, el ejercicio
cientifico de analizar a los sujetos historicos no debe partir de
una suposicion a priori de grupos sociales predeterminados como
£

“indios / indigenas” o “criollos”, terminos originados en la docu-

mentacion oficial (del Estado o de las elites sociales). Como han
demostrado los ejemplos discutidos de los siglos xvm y xix, lo
“indio / indigena” fue nada mas una categoria de (auto) identifi­
cacion de los actores subalternos estudiados. reemplazado segun
En dialogo. Metodologias horizontales...

el contexto por otras categorias etnicas (“mestizo”, por ejemplo)

o por categorias pertenecientes a otros discursos sociales o poli­
ticos (“ciudadano” o “peruano”).
Este manejo flexible y creativo de diferentes categorias de
identidad demuestra la capacidad de los actores subalternos, re-
presentados en el discurso hegemonico de las autoridades politi-
cas del regimen colonial del siglo xvm o del estado-nacion del si-
glo xix como individuos y grupos sociales retrasados, de negociar
su posicion social y politica.
 r

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 Notas sobre los autores

Christian Biischges

Profesor de Historia Iberica y Latinoamericana en la Universi-

dad de Bielefeld (Alemania), doctorado de Historia de la Uni-
versidad de Colonia (Alemania). Sus temas de investigacion son:
las cortes virreinales de la monarquia hispanica (siglos xvi—xvn);
historia social del periodo colonial de Iberoamerica; la nobleza
colonial, etnicidad y politica en la historia de America Latina;
historia comparada; historia de Mexico y la region andina (sobre
todo Ecuador). Publicaciones, entre otras: Familia honor y po-
der. La nobleza de la ciudad de Quito durante la epoca colonial
tardia (1765-1822), 2007; con Pablo Ospina y Olaf Kaltmeier
(eds.), Los Andes en movimiento. Identidad y poder en el nuevo
paisaje politico

Sarah Corona Berkin

Doctora en Comunicacion por la Universidad Catolica de Lo-

vaina (Belgica). Ha sido profesora en la Universidad Autonoma
 Metropolitana (uam) —Xochimilco y en la Universidad Autono­
ma de Baja California, en Mexico; en la Universidad de Florida,
Notas SObre los autores...

en Gainesville (Estados Unidos), y en la Universidad de Biele­

feld (Alemania). Actualmente es profesora de la Universidad de
Guadalajara (Mexico). Realiza investigacion en los campos de
la comunicacion escrita, la fotografia en distintos grupos socia-
les y la educacion intercultural. Algunos de sus libros: Miradas
entrevistas: aproximacidn a la cultura, comunicacion y fotogra­
fia huichola (2002); Querido novio. Cartas, escritura y contextos
culturales (2007); Entre voces...Fragmentos de educacion entre-
cultural (2007), y Postales de la diferencia. La ciudad vista por
fotografos wixaritari (2011).

Olaf Kaltmeier

Profesor en Historia transnacional de las Americas y director del

Centro de Estudios Interamericanos en la Universidad de Biele­
feld (Alemania). Enseno en las universidades de Bielefeld (Ale-
£

mania), Andina Simon Bolivar (Ecuador), de Guadalajara (Mexi­

co), y Catolica de Temuco (Chile). Sus enfoques de investigacion
abarcan etnicidad, movimientos sociales y antropologia social,
estudios culturales y poscoloniales, y la historia transnacional
En dialogo. Decotonizar los metodos en...

de las Americas. Entre sus ultimas publicaciones destacan; Se­

lling EthniCity: Urban Cultural Politics in the Americas (2011);
Neoliberalismus - Autonomie - Widerstand (con Jens Kastner y
Elisabeth Tuider, 2004); Etnicidad y poder en los paises andinos
(con Christian Biischges y Guillermo Bustos, 2007), y Jataris-
hun. Testimonios de la lucha indigena de Saquisili (2008).

Rebeca Perez-Daniel

Profesora de tiempo completo de la Universidad Autonoma de

Chiapas (Mexico), adscrita a la facultad de Ciencias Sociales,
donde es coordinadora del Centro de Apoyo Psicopedagogico.
Doctora en Educacion y maestra en Comunicacion por la Uni-
versidad de Guadalajara (Mexico). Su linea de investigacion es
la comunicacion y la educacion intercultural. En particular ha
desarrollado trabajos de aplicacion y esclarecimiento de la me-
todologia Entre voces, una propuesta centrada en el dialogo ho­
rizontal para el estudio de la comunicacion entrecultural y para
la autoria grupal. Su mas reciente libro: Los wixaritari viajan a
la ciudad (2011).

Carmen de la Peza

Doctora en Filosofia de la Universidad de Loughborough (Ingla-

terra), en el area de Comunicacion. A partir de la critica a los es­
tudios de recepcion y opinion publica ha desarrollado investiga­
cion sobre los procesos sociales de significacion. En la actualidad
trabaja sobre la lengua en Mexico, metodologias de investigacion
cualitativas y analisis del discurso. Es profesora del posgrado en
Comunicacion y Politica, y de la licenciatura en Comunicacion
Social de la UAM-Xochimilco. Ha sido coordinadora de la licen­
ciatura en Comunicacion; jefa del departamento de Educacion y
Comunicacion, y coordinadora del doctorado en Ciencias Socia­
les de la uam. Entre sus publicaciones mas importantes se puede
mencionar el libro: Canciones memorias e identidades. El bolero
y la educacion sentimental en Mexico (2001).

Mailisa Carla Pinto Passos

Doctora en Educacion por la Pontificia Universidad Catolica de

Rio de Janeiro. Profesora de la Universidad del Estado de Rio
de Janeiro (Brasil), en la facultad de Educacion. Es investigado-
ra del Laboratorio de Educacion e Imagen de la misma institu­
tion. Coordina el grupo de investigacion “Culturas e identidades
de lo cotidiano” y realiza investigacion en torno al arte de hacer:
dialogos y alianzas de la afrodiaspora en las redes educativas.
Con Rita Marisa Ribes coordino el libro: Identidade, Diversida-
de: practicas culturais em pesquisa (2009).
 Yvonne Riano

Profesora asociada del departamento de Geografia de la Univer-

Notas sobre los autores..

sidad de Berna (Suiza) y directora de proyectos de investigacion

en la Maison d Analyse des Processus Sociaux de la Universidad
de Neuchatel (Suiza). Sus intereses principales de investigacion
son gobernabilidad en ciudades de America Latina, migration la-
tinoamericana a Europa y redes sociales trasnacionales de mi-
grantes, que realiza desde la perspectiva de la intersection de
genero y etnicidad. Actualmente dirige un proyecto sobre los
espacios sociales trasnacionales que migrantes colombianos y
ecuatorianos crean entre ciudades de Suiza, Espana, Colombia
y Ecuador. Junto con Nadia Baghdadi escribio el articulo “Un­
derstanding the labour market participation of skilled immi­
grant women in Switzerland: the interplay of class, ethnicity
and gender”, en Journal of International Migration and Inte­
gration (2007).
££

Rita Marisa Ribes Pereira

Profesora del programa de posgrado de la facultad de Educacion

de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro (Brasil). Forma-
En dialogo. Oecolonizar los metodos en...

da en Filosofia por la Universidad Federal de Pelotas (Brasil) y

con doctorado en Educacion por la Pontificia Universidad Catoli-
ca de Rio de Janeiro (Brasil). Coordina el grupo de investigacion
“Infancia y culturas contemporaneas”. En la actualidad realiza
investigacion sobre infancia, cultura y tecnologias. En conjunto
con Mailisa Carla Pinto coordino el libro: Identidade, Diversida-
de:practicas culturais em pesquisa (2009).

Mario Rufer

Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de Cordoba

(Argentina). Doctor en Estudios de Asia y Africa por El Colegio
de Mexico (Mexico). Sus areas de interes son las teorias posco-
loniales, estudios de subalternidad y epistemologias del sur. Ac-
tualmente es profesor-investigador de la UAM-Xochimilco. Sus
publicaciones mas recientes: La nacion en escenas: memoria pu-
blica y usos del pasado en contextos poscoloniales (2010a); “Evi­
dence, temporality, analytical frameworks: categories, writing
procedures and academic dependency”, en Alatas, SyedFarid y
Kathinka Sinha-Kerkhoff (eds.), Academic dependency in the
social sciences. Structural realities and intellectual challenges,
Manohar, Delhi (2010b).

Elisabeth Tuider

Profesora en la Universidad de Kassel (Alemania) con la cate-

dra “Sociologia de la diversidad”. Estudio en la Universidad de
Viena (Austria) el doctorado en Pedagogia y Psicologia. En los
anos recientes ha dirigido varios proyectos de investigacion, en-
tre otros el proyecto “Cuba entre revolution y transformation”
(2010), “Migracion-Trabajo-Genero en la frontera norte de Me­
xico” (2008). Ha sido fellow investigadora en la Universidad de
Bielefeld (Alemania), en el proyecto “E pluribus unum? Eth­
nic identities in processes of transnational integration in the
Americas”. Sus areas de investigacion son: estudios de genero
v queer, teoria poscolonial, estudios culturales, metodos cuali-
tativos, migration y globalization. Algunas de sus publicaciones
recientes son: “Transnational biographies. The delimitation of
motherhood”, en Chambon, Adrienne; Wolfgang Schroer y Cor­
nelia Schweppe (eds.), Transnational social support, Routledge,
Nueva York (en prensa).
A partir de la decada de 1990 se agudizo la crisis en las inves-
tigaciones sobre la otredad. Con el auge de los acercamien-
tos teoricos posestructuralistas, poscoloniales e interaccio-
nistas, la verdad producida por las etnografias tradicionales
fue puesta en jaque, asi como el problema de la representa­
tion, la autoridad y la autoria colaborativa. Los movimientos
politicos, las voces indigenas y de las mujeres, profundizaron
la brecha entre el saber construido desde el exterior de su mi-
litancia y el generado al interior. Finalmente, la revelation en
los textos academicos mas recientes de que las identidades
son multiples y sin esencia terminaron con las certezas que
imaginaban los estudios acostumbrados a discurrir sobre el
otro.
Sin embargo, uno de los grandes problemas que enfrentan
los investigadores es la escasez de guias que propongan ma-
neras de poner en practica estas reflexiones metodologicas
y eticas. La presente publication busca contribuir a subsa-
nar esta carencia ofreciendo pautas a considerar cuando se
emprende la investigacion con el otro, desde la planeacion,
la aproximacion al campo, las tecnicas y la produccion de re
sultados.
La propuesta de metodos horizontales parte de nuestrat
propias experiencias y se basa en que la teoria y la practic
son parte de un mismo proceso. Es sintomatico del eurocen-
trismo cientifico que la teoria sea concebida como abstraccid'
separada de los datos y que el saber generado sea incompe
tible con la produccion de conocimiento desde la observation
de los fenomenos cotidianos y tradicionales no occidentals
El presente trabajo reune textos de varias disciplinas a
cademicas (antropologia, comunicacion, sociologia, historia
que se caracterizan por su combinacion de reflexiones mete
dologicas e investigaciones empiricas. No tienen el propositr
de presentar “soluciones", aunque quieren aclarar problemas
metodologico-politicos y emprender los primeros pasos para
su solucion.