A Bíblia nos Padres da Igreja , do Prof.

Marcelo
Merino Rodríguez
Escrito por Ecclesia Digital

Terça-feira, 8 de fevereiro de 2011

No início desta intervenção, gostaria de recordar algumas linhas de a Sagrada Escritura isso parece
importante para mim neste momento. Eles são retirados do livro de Deuteronômio e dizem: "Pois
este preceito que eu te ordeno hoje não excede sua força, nem é inatingível. Ele não está no céu,
para poder dizer: "Quem de nós subirá ao céu e o trará para nós e o proclamará a nós, para que
possamos cumpri-lo?" Nem está além do mar, poder dizer: "Quem dentre nós cruzará o mar e o trará
até nós e o proclamará para que possamos cumpri-lo?" O mandamento está muito perto de você: em
seu coração e em sua boca, para que você possa obedecê-lo "(Dt 30, 11-14).

Na verdade, a história milenar de a Igreja nos ensina que a relação dos cristãos com a BíbliaTem sido
normalmente discreta e fortuita. Por outro lado, nos últimos cinquenta anos, o tempo decorrido
desde a data do último Concílio Ecumênico são caracterizadas por oferecer vários recursos bíblicos
que facilitaram a entrada das Escrituras nas casas de famílias católicas. Pouco a pouco, a afirmação
deuteronômica se torna realidade, já que a Bíblia torna-se, dentro de nossas casas, no "livro de
família", atestando que as Sagradas Escrituras contêm uma mensagem "para todo o povo de Deus de
todos os tempos e lugares", e que a Bíblia pertence a cada um dos batizados a Igreja,
independentemente de suas habilidades exegéticas. As palavras inspiradas por Deus a Moisés
mostram também o empenho do Espírito Santo, que conhece as profundezas de Deus (1 Coríntios
2:10) e, ao mesmo tempo, "que a sua intercessão pelos santos é segundo Deus". (Rom 8:27), como o
apóstolo Paulo escreveu.

Por outro lado, gostaria também de fazer neste momento a advertência que São João Crisóstomo fez
na semana da Páscoa do ano. 388, umseus fiéis antioquinos: "Quando considero a mediocridade do
meu talento, sinto-me oprimido e recuo diante da tarefa de falar com uma assembléia tão
grande. Mas quando eu considero seu zelo e seu insaciável desejo de me ouvir, eu recebo
encorajamento, eu me recupero e me preparo com incentivo para o teste ( stadion ) de ter que dar
um ensinamento. De fato, você poderia, mesmo se tivesse uma alma de pedra, torná-la mais leve
que uma pena, por causa de seu desejo e sua disposição de me ouvir ”.

Na verdade, nossa intervenção nem chega à perspectiva de um ensino. Pretende apenas ser uma
aproximação ou aproximação à experiência, certamente básica e fundamental, do contato dos
Padres de a Igrejacom os escritos divinamente inspirados. Neste momento, cabe a nós parar com a
interpretação que os Padres fizeram de a Igreja na leitura a Bíbliae as conseqüências e práticas
doutrinárias derivadas dela, como refletidas em seus próprios comentários bíblicos. Com isso
pretendo relembrar dois aspectos - as duas partes em que dividimos essa intervenção - da
hermenêutica patrística: seus métodos exegéticos e a atitude cristã com que os praticaram. Com
isso, pretendemos destacar "as razões de sua fé" no Ressuscitado.

A. Advertências preliminares
Mas antes de entrar no argumento central do que pretendo lembrar neste momento que foi
concedido, gostaria de esclarecer alguns aspectos que me parecem essenciais.

1 A Bíblia patrístico

A Bíblia como a conhecemos hoje, composta indissoluvelmente de duas partes, Velho e Novo
Testamentos, ela não começou a existir até o final do segundo século do cristianismo. A Bíbliados
cristãos dos dois primeiros séculos foi o Antigo Testamento, na tradução grega feita
pelos Setenta . Pouco a pouco, a tradição escrita sobre Jesus, as cartas do apóstolo Pedro e outros
homens apostólicos serão acrescentadas. Eles serão, entre outros fatores, o ensino e a liturgia de a
Igreja das primeiras comunidades cristãs que irão contribuir para esses escritos integrando o que
chamamos de Novo Testamento.

Além do conteúdo formal, vale lembrar que a natureza mais material da a Bíblia nem é o que
observamos hoje, porque durante os primeiros dois séculos o apoio mais comum de a escrituraeram
papiros, de origem vegetal; o texto foi preservado em papiro, mas nem todos desfrutaram da melhor
preparação e não desfrutaram da manutenção perfeita necessária para manter um pergaminho,
quando ele tem um comprimento de vários metros. Se somarmos a essas dificuldades que foram
escritas em ambos os lados, veremos os problemas que palavra de Deus teve que resistir. Seguindo
essa ordem, quando os papiros são substituídos pelos pergaminhos, de pele de animal, nascem os
códices; Estes não são enrolados, mas dobrados para formar cadernos, costurados juntos. É a origem
de nossos livros atuais, com a diferença de que aqueles “encadernadores de livros” paleo-cristãos
não eram tão instruídos a ponto de costurarem os diferentes cadernos pertencentes ao mesmo
trabalho escrito. Eles eram simples "ajustadores", não estudiosos especializados. Para estes
problemas materiais, devemos também adicionar os custos pecuniários, embora essa dificuldade
fosse resolvida pelos antigos escribas, omitindo os espaços entre as palavras e dispensando muitos
sinais ortográficos, que consideravam de excessiva magnificência. Tudo isso contribuiu para uma
leitura mais difícil, cujo ministério foi confiado a algumas pessoas, mais ou menos profissionais: os
leitores.

Nesta mesma perspectiva deve ser levado em conta que a formação do que chamamos o Novo
Testamento é ao mesmo tempo a história da eliminação progressiva dos muitos escritos que eram
vistos como "canônico", ou seja, o chamado escrito "apócrifo" cujos ensinamentos e práticas
respondem às questões que circulam no ambiente cristão através de narrativas e revelações, que
pouco a pouco foram refinadas na crítica a Igreja, com a passagem do próprio tempo. Os títulos da
maioria destes escritos são idênticos àqueles que mais tarde seriam levados por aqueles que
alcançariam a canonicidade em a Igrejae que eles próprios nunca desfrutaram, em termos gerais.
Assim pois, a Bíbliaque levaremos em conta no momento presente, ou seja, os textos do Antigo e do
Novo Testamento nos quais desejamos parar, representam apenas uma escolha muito limitada da
literatura que durante esses dois primeiros séculos foi sobre os eventos do Antigo Testamento e
sobre o ditos do Senhor, os Evangelhos, os Atos, as Cartas e o Apocalipse. Não é desinteressante
como as tradições do Antigo Testamento e do Novo Testamento foram usadas, como elas foram
combatidas e até mesmo ignoradas. Esses limites excederiam aqueles que agora propus.

2. Exegese e hermenêutica na patrística

É importante notar também que os verdadeiros comentários bíblicos dos Padres de a Igrejaeles não
ocorreram até o terceiro século. Neste ponto, teríamos de fazer uma primeira distinção sobre as
noções de "exegese" (explicação) e "hermenêutica" (interpretação), como entendido nesses séculos,
isto é, explicação e interpretação de cada um dos grupos os livros bíblicos, e os chamados
"testemunhas", isto é, os lugares bíblicos que são citados pelos primeiros autores cristãos como
"evidência bíblica" em uma demonstração teológica. a Bíblia. Eu Usarei os termos exegese e
hermenêutica de maneira indistinta, como foram considerados na era patrística.

Nesta linha, parece também necessário lembrar que, dentro da tradição católica destes tempos
antigos, há outro fenómeno: a liberdade com que os textos são recebidos pelos primeiros
cristãos. Neste ponto, devemos parar não apenas nas diferenças entre o original hebraico do Antigo
Testamento e suas traduções gregas, que são aquelas que enfrentaram nossos protagonistas
paleocristãos, especialmente os da língua helênica; as múltiplas formas de texto sob as quais os
relatos do Novo Testamento aparecem nos primeiros autores pós-apostólicos são ainda mais
intrigantes. Certamente encontramos muitas tradições de história, e o texto recebido teve que ser
quebrado pouco a pouco. Não é incomum encontrar-se em Orígenes, Santo Agostinho ou São
Jerônimo com frases que, segundo eles, são trechos de a escritura; por exemplo: "Infeliz a pessoa
que não tem descendentes em Israel". Há também muitos padres, gregos e latinos, que transmitem
como palavras de Jesus a seguinte frase: "Saibam que os especialistas cambistas ...", com a intenção
de convidar ao discernimento de valores autênticos. Essas frases receberam dos exegetas o nome
de agrapha , isto é, palavras "não escritas" nos livros canônicos. Todos esses aspectos da crítica
textual, embora importantes, não podem ser objeto de nossa atenção.

3. O conceito de "pais de a Igreja"

Na verdade, os escritos dos Padres de a Igrejaeles se vestiram hoje. As razões para essa revitalização
por interesse nos primeiros escritos cristãos são variadas, mas entre elas, como indiquei acima, a
insistência do Concílio Vaticano II, com suas Constituições e Decretos, não é a menos
significativa; também os ensinamentos periódicos dos últimos Pontífices, juntamente com os
documentos dos diferentes Dicastérios de a Santa Sé ea importância que as várias instituições de
ensino superior de a Igreja Eles estão dando investigações patrísticas, eles estenderam o panorama
literário sobre os Padres de a Igreja. Todos Isso é oferecido em várias publicações que apresentam
não apenas novas traduções de escritos patrísticos, mas também esclarecem investigações sobre
muitos aspectos teológico-pastorais tratados pelos ilustres mestres dos primeiros séculos cristãos.

Agora, a primeira do interesse atual, porque esses primeiros autores cristãos deve ser procurada em
parece-me que o cristão de hoje, como nos tempos patrísticos, a identidade torna-se muito
necessário e que, consequentemente, Não basta viver de acordo com essa identificação, mas
também é essencial demonstrá-la cientificamente de alguma forma. Portanto, na busca de suas
raízes, nossa fé deve retornar às suas fontes bíblicas em primeiro lugar, e depois aos seus germes
iniciais apostólicos e patrísticos. Este é um primeiro aspecto positivo do retorno aos Padres de a
Igreja

No caso específico em apreço, parece-me pessoalmente que há também alguma insatisfação com o
método histórico-crítico, que tem dominado estudos bíblicos muito recentemente e que levou a um
número de cristãos pesquise um método de leitura menos rígido e que possa alimentar melhor sua
vida espiritual. Não poucos desses cristãos viram na abordagem patrística uma alternativa
satisfatória para suas preocupações espirituais, sem esquecer aqueles outros modos exegéticos que
satisfazem outros desejos do ser humano.

Agora cabe a nós tentar mostrar qual é o locus que os Padres de a Igrejaquando meditam e
comentam a Bíblia. Não Pretendemos fazer uma exposição sistemática sobre os caminhos
empreendidos pela exegese patrística ou sobre as diferentes "escolas" - gostamos de falar melhor de
"tradições" - da hermenêutica patrística. O objetivo de nossa investigação neste ponto não é outro
senão apresentar de maneira panorâmica a intenção da primeira exegese cristã e o estatuto do
exegeta em a Igreja dos primeiros séculos da história da a Igreja. Então portanto, esta intervenção
não tenta substituir a leitura dos comentários bíblicos dos Padres de a Igreja, mas entre neles.

Quanto ao outro termo da minha intervenção, isto é, a expressão "Santos Padres da a Igreja"Aviso
parece apropriado que me refiro não só para os oito Padres dignos desse título, no sentido de que
expressas St. Vincent de Lérins com aquelas quatro notas distintivas (pureza da doutrina, santidade
de vida, idade e aprovação a Igreja) e que se tornou clássico durante os séculos posteriores, mas que
hoje em dia se tornou obsoleto. Nesse ponto, eu vou mencionar também outros escritores cristãos
dos primeiros séculos, sem apreciar estas histórias exclusivos, que nos resta algum aspecto
doutrinário do tema que ocupa agora a nossa atenção, e que Sua Santidade Bento XVI chama de
"grandes figuras a Igreja antigo "na catequese que dedicou aos personagens e ensinamentos de
alguns escritores da época.
Relembrando essas questões anteriores, vamos ao centro da nossa intervenção.

B. Critérios exegéticos na era patrística

1. As primeiras interpretações patrísticas

Como indicamos, desde os primeiros momentos de sua existência a Igreja ele tinha uma Bíblia que
era a Sagrada Escritura do povo hebreu. Mas os cristãos não leram esses textos da mesma maneira
que os judeus; Os cristãos os lêem à luz da obra de Deus na pessoa de Jesus Cristo. Assim pois, a
escrituranunca exerceu sobre os cristãos uma autoridade tão forte como ele exerceu a Torásobre os
judeus. Cristo seria a autoridade final para os cristãos. Santo Agostinho expressou uma maneira
muito bem sucedida autoridade condicional tinha Escrituras para os cristãos, escrevendo: "Quando
você chega, então, nosso Senhor Jesus Cristo ... não há necessidade para lâmpadas ou lemos os
profetas, nem as cartas serão abertas do Apóstolo, nem iremos em busca do testemunho de João,
nem precisaremos do próprio Evangelho. Todas as Escrituras desaparecerão, as quais, como
lâmpadas, foram acesas na noite deste século para não nos deixar na escuridão. "

Há um século e meio, com linguagem alegórica, Orígenes, talvez em sua obra mais importante,
intitulada De principiis,e escrito em meados do século III, diz: "Aquele que com cuidado e atenção
lida com os escritos proféticos, demonstrando que a leitura do sentimento de inspiração divina, por
isso mesmo vai ser convencido de que estes escritos que acreditamos que a palavra de Deus eles são
trabalho humano; ele sentirá dentro de si que esses livros não foram escritos com arte humana ou
com o estilo de um mortal, mas, por assim dizer, por uma elevação divina. O esplendor da vinda de
Cristo ilumina a lei de Moisés com o brilho da verdade; removeu o véu que cobria sua carta, revela a
todos os crentes os bens que permaneceram ocultos. A citação origeniana sem dúvida mereceria
mais atenção do que posso dar neste momento, mas devo continuar.

Mas o problema que se colocava a Bíbliapara os cristãos dos dois primeiros séculos pode ser
resumida na seguinte questão: até que ponto a nova Igreja a considera a Palavra de Deus para as
Sagradas Escrituras? Paulo já havia alertado os cristãos a não cair nos erros dos judeus, que tomaram
todos os textos de a Bíblia ao pé da letra.

Três abordagens foram abertas aos primeiros cristãos em relação a escrituraJudaica: ou tinha status
de lei, ou profecia, ou era algo irrelevante. O próprio Paulo enfrentou o problema de maneira radical:
as Escrituras eram sem dúvida a lei, a Lei de Deus, e como tais eram boas; mas era uma lei
temporária que havia sido substituída por Cristo e pela intervenção da graça. A Carta Ele aborda uma
questão semelhante aos Hebreus : o que a antiga aliança foi repetido e imperfeitamente cumprido e
definitivamente consumado em Cristo. Pelo contrário, os Evangelhos de Mateus e João e outros
escritos cristãos primitivos, tais como a primeira desculpa de Justino, eles entenderam o Antigo
Testamento como uma profecia. A terceira possibilidade, isto é, a Bíblia Judeu era irrelevante para o
cristianismo, é percebido em vários livros do Novo Testamento, em que "a escritura»Nunca
compromisso; e também é evidente em escritores pós-apostólicos como Inácio de Antioquia.

No final do primeiro século e no começo do segundo, a atitude dos cristãos sobre as Escrituras
muda. Os primeiros cristãos, judeus convertidos, aceitam a escrituraHebraico e encontrou nela a
confirmação de sua fé em Cristo; Por outro lado, os cristãos posteriores, convertidos do paganismo,
primeiro aceitaram a fé em Cristo e depois confrontaram-no com a escritura, cujos textos
consideravam misteriosos e muitas vezes desconcertantes. Em alguns casos, esta reunião terminou
em crise, numa crise de interpretação. Dois autores cristãos queriam resolver essa crise a partir de
seus próprios pontos de vista: Marcion de Sínope e o autor anônimo de a carta de Bernabé. Estamos
no meio do segundo século da nossa era.

Marcião leu as Escrituras literal e literalmente, palavra por palavra. Ele defendeu a ideia de um Deus
ignorante que teve que perguntar a Adão: "Onde você está?" Além disso, esse Deus era tão volúvel
que ele primeiro proibiu Moisés de fazer imagens esculpidas e então ordenou que ele entalhe uma
serpente. Ele era um Deus indeciso, porque um homem simples como Moisés poderia mudar de
ideia. A escritura também testifica que Deus pode se arrepender, ser implacável e ordenar punições
terríveis, mesmo contra mulheres e crianças. Marcion chegou à única conclusão possível: ele teve
que rejeitar as Escrituras fora de a Igrejaporque eles não eram apropriados para se referir ao Pai de
Cristo, o Deus do amor.

O autor de a carta de Barnabé , pelo contrário, leia a escrituraHebraico apenas figurativamente, e

chegou à conclusão de que os judeus nunca chegaram a entendê-lo. De acordo com sua teoria, a
aliança Ele só era válida no período desde Moisés recebeu os mandamentos do Sinai até que caiu
para a montanha e destruiu as tábuas da lei, em que um anjo do mal veio para os judeus e os
convenceu de que tinha o que interpretar a escritura ao pé da letra.

Então, Marcion leu a escritura apenas do ponto de vista literal e com a sua atitude longe de a
Igreja; Barnabé leu-a figurativamente e tirou-a das sinagogas. Com tudo, a IgrejaEle expulsou
Marcion e não aceitou completamente Barnabé; decidiu manter a escritura Hebraico como seu,
compreendendo-o, de alguma forma, com uma dupla interpretação. A escrituraEra literalmente
verdade: Deus mostrou seu rosto aos Patriarcas e falou através dos profetas; Deus estabeleceu seu
pacto com Israel. Mas Cristo ofereceu aos cristãos uma nova chave para entender a antiga Escritura,
porque a interpretação literal não era a única válida: a leitura de a escritura À luz de Cristo, revelou
uma verdade muito mais profunda.
A exegese bíblica dos primeiros dois séculos de a Igreja pode ser seguido com diferentes nuances e
sorte nos Santos Padres da a Igrejaprincipalmente na catequese, liturgia e controvérsia. St. Justin
também está no meio do século II , que precisa de ler bíblica estudioso cristão ", porque às vezes ele
diz [no Espírito] ações foi forçados eram figuras ( Typo ) do futuro; outras vezes [esse mesmo
Espírito] pronunciou palavras ( logoi) Sobre o que tinha de acontecer, e falou como se eles estavam
acontecendo os fatos ou eles já tinham chegado. Se os leitores não cair na conta deste procedimento
pode não seguir corretamente os discursos dos profetas ". Ou seja, nas palavras do primeiro filósofo
cristão , as figuras são feitas de eventos e pessoas que pontuam a história, desde a criação e o dilúvio
à aliança com Adão, Noé, Abraão, Moisés, Josué, e o êxodo a Pascoa; Por outro lado,
as palavras abraçam a leie as instituições, os Profetas e os Salmos, de maneira privilegiada. Em suma,
Justin apresenta os dois elementos necessários na interpretação correta de a Sagrada Escritura: as
figuras e as palavras.

Também nesta linha, devemos ver o argumento que Taciano usa para abordar os gregos. De maneira
velada, mas não menos certa, Taciano lê a escriturae tirar as mesmas conclusões que São
Justino. Essa também será a hermenêutica seguida por outros autores da época.

Irineu de Lyon será o primeiro a elaborar uma teoria sobre como o Antigo e o Novo Testamento se
relacionavam. Em seu tempo, por volta de 190, já estava claro que a Igreja teria um Novo
Testamento, isto é, uma coleção de livros sagrados escritos por cristãos e com a mesma autoridade
que a escrituraHebraico, que então poderia ser chamado de Antigo Testamento (embora Ireneo não
usasse este termo). Ireneo admiravelmente restaura o equilíbrio, contra as especulações dualistas
dos gnósticos, que institui a unidade de Deus e da unidade de sua economia salvífica desde a criação
até a parusia final; unidade essencialmente dinâmica e progressiva, segundo a lei que caracteriza
tudo o que foi criado, homem e história. Conceba a história da salvação como uma elipse com dois
pólos: Adão e Cristo. Os dois Testamentos representam uma cena importante: o começo em Adão, a
perda da graça e um novo começo ou recapitulação em Cristo. Estas são suas palavras exatas:
"prefiguras Cristo e anuncia com antecedência as coisas futuras por seus patriarcas e profetas,
falando com antecedência da sua parte para" economias de Deus "e se acostumar a sua herança a
obedecer a Deus, através da mundo como peregrinos, para seguir a Palavra e para significar de
antemão as coisas que estão por vir: de fato, não há nada vazio e sem sentido nas obras de Deus ”.

Esta teoria é aceita pelo cristianismo, mas a Igrejafaltava-lhe um instrumento prático que
comentasse os livros do Antigo Testamento um por um. Hipólito de Roma, que morreu em 235, foi
um dos primeiros que quis resolver essa falta. Seu comentário para Danielé a observação cristã mais
antiga e crítica que temos de um livro do Antigo Testamento; Hipólito também escreveu outros
comentários que desapareceram talvez porque não foram considerados úteis. Apenas um exemplo
de que a revisão vemos, mais uma vez, a identidade entre Cristo e as Escrituras Sagradas, "Ezequiel
também mostrou que aqueles seres animados glorificando a Deus, destacando as figuras dos quatro
evangelistas não só a glória do Pai, mas também seu efeito na direção dos quatro pontos
cardeais. "Um dos animais, diz ele, tinha quatro rostos", e como cada figura é um evangelho, ela
aparece em forma quádrupla. A primeira figura, que era semelhante a um touro, significa a glória
sacerdotal de Jesus apresentada por Lucas. O segundo, que parecia um leão, significa a liderança e a
dignidade real daquele leão "que vem da tribo de Judá", e é esse que Mateus revela. O terceiro se
assemelha a um homem e designa a passividade do Filho e a fraqueza da natureza humana, que
Marcos descreveu. A quarta, por outro lado, a da águia, ensina o mistério do espírito que voa no céu
de A primeira figura, que era semelhante a um touro, significa a glória sacerdotal de Jesus
apresentada por Lucas. O segundo, que parecia um leão, significa a liderança e a dignidade real
daquele leão "que vem da tribo de Judá", e é esse que Mateus revela. O terceiro se assemelha a um
homem e designa a passividade do Filho e a fraqueza da natureza humana, que Marcos descreveu. A
quarta, por outro lado, a da águia, ensina o mistério do espírito que voa no céu de A primeira figura,
que era semelhante a um touro, significa a glória sacerdotal de Jesus apresentada por Lucas. O
segundo, que parecia um leão, significa a liderança e a dignidade real daquele leão "que vem da tribo
de Judá", e é esse que Mateus revela. O terceiro se assemelha a um homem e designa a passividade
do Filho e a fraqueza da natureza humana, que Marcos descreveu. A quarta, por outro lado, a da
águia, ensina o mistério do espírito que voa no céu de significa a liderança e a verdadeira dignidade
daquele leão "que vem da tribo de Judá", e é esse que Mateus revela. O terceiro se assemelha a um
homem e designa a passividade do Filho e a fraqueza da natureza humana, que Marcos descreveu. A
quarta, por outro lado, a da águia, ensina o mistério do espírito que voa no céu de significa a
liderança e a verdadeira dignidade daquele leão "que vem da tribo de Judá", e é esse que Mateus
revela. O terceiro se assemelha a um homem e designa a passividade do Filho e a fraqueza da
natureza humana, que Marcos descreveu. A quarta, por outro lado, a da águia, ensina o mistério do
espírito que voa no céu de palavrae é isso que Juan anuncia » .

O homem que assegurou a permanência do Antigo Testamento em a Igrejafoi Orígenes (c.185-254); e

ele fez isso graças ao enorme corpus de comentários e homilias que ele elaborou em quase todos os
livros do Antigo Testamento. Como exemplo, o seguinte comentário do mestre de Alexandria a uma
passagem no livro de Levítico, onde ele usa uma imagem que vem de Meliton, o bispo de Sardes:
"Nós, que pertencemos a a Igreja, recebemos Moisés e nos unimos aos seus escritos pensando que
ele é um profeta e que, manifestando nele Deus, ele descreveu em símbolos, figuras e expressões
alegóricas os mistérios que se realizavam na época ... A lei e tudo em a leiInspirado, de acordo com o
julgamento do Apóstolo [Paulo], até o momento da alteração, é como aquelas pessoas cujo trabalho
é fazer estátuas de bronze e fundi-los: antes de expor a verdadeira obra de bronze, prata ou ouro,
eles primeiro fazem um esboço em argila na imagem da futura estátua. Este esboço é necessário,
mas somente até que o trabalho real seja concluído. Uma vez concluído o trabalho de acordo com o
qual o esquema foi modelado, nenhum serviço adicional é solicitado. Entenda que há algo similar nas
coisas que foram escritas e executadas como tipo e figura de coisas futuras em a leie os profetas. O
próprio artista chegou, como autor de tudo, e nos fez a lei que ele tinha a sombra de bens futuros na
própria imagem das coisas ".

De Orígenes, os princípios da exegese cristã do Antigo Testamento foram estabelecidos e, em pouco

tempo, uma biblioteca de comentários e homilias sobre as Escrituras estava disponível. Embora
houvesse quem não valorizasse seus escritos e refutasse seus argumentos, ainda é impossível
calcular o valor de sua influência na história da exegese de a Igreja. O a maior parte de seu trabalho
desapareceu, por isso não é fácil estabelecer sua influência, especialmente em autores gregos; Por
outro lado, uma grande parte do que temos disponível são traduções para o latim. Ambrosio e
Jerónimo, entre muitos outros, dependem profundamente de Orígenes, às vezes de maneira que
suas explicações a escritura são praticamente traduções de Orígenes. O próprio Santo Agostinho é
um devedor em muitos pontos do exegeta alexandrino.

Assim, com Irineu e Orígenes, as bases teóricas e práticas da exegese foram estabelecidas. A
escritura O hebraico também seria o Antigo Testamento cristão, cujo pleno significado deveria ser
visto somente da luz de Cristo. Este ato de fé foi-realmente-e foi depositado no Credo de
Constantinopla (381), em que os católicos confessam que "no terceiro dia ressuscitou, segundo as
Escrituras" e que o Espírito Santo "falou por meio dos profetas » Esta última expressão recolhe a
rejeição final de a Igreja para Marcionism e sua convicção de que o Espírito Santo falou com uma voz
em ambos os testamentos.

Posteriormente teoria e prática hermenêutica cristã foram estabelecidas com segurança, como
testemunha as obras de Tertuliano, o primeiro teólogo cristão Proconsularis, que é dizer que o Deus
da revelação é único ou não é Deus. Este Deus, modelando o homem, vê o futuro Cristo à
distância; Por sua vez, Eva anuncia a Igreja vem. Desde o início, a história da salvação tende para a
Palavra para ser feito carne ", porque tudo o que foi expresso em Tertuliano escreveu que a lama
tinha sido concebido em referência a Cristo, seria um homem, isto é, também lama, e para a Palavra
que seria carne, isto é, também terra, naquele momento ».

No entanto, um a Igreja Ele tinha uma tarefa pendente: ele precisava refletir cientificamente sobre a
palavra de Deus, a fim de conhecer, com fé e esperança, mais plenamente a mensagem que o
Espírito Santo enviara através dos profetas e dos evangelistas.

2. A influência da hermenêutica pagã

Muitas vezes, quando se refere à interpretação bíblica dos Padres, as primeiras categorias utilizadas
são "literal" e "alegórica" continua a rejeitar a última considerando que o resultado de fantasia e
assumir que não correspondem ao verdadeiro significado da a Bíblia. Mas "Literal" e "alegórico" não
fazem justiça à interpretação de que os Padres da a Igreja eles fizeram a Bíblia, então você tem que
ter em mente que a maneira como os Pais interpretam a BíbliaDepende da educação que receberam
e da convicção, da fé, de que toda sentença de a Bíblia, entendido corretamente, tinha algo
importante para dizer a todo cristão. Isso é expresso por um dos grandes comentaristas patrísticos:
"O Antigo Testamento - escreve Teodoreto de Ciro - está cheio de profecias sobre o Senhor. Sobre os
"santos" Paulo não o escreveu sem razão, mas primeiro com a intenção de ensinar que ele também
reconhece o Antigo Testamento como divino e depois excluir qualquer outro. E é só isso a escritura A
inspiração divina contém o que é útil. Além disso [Pablo] diz que é a imagem da promessa ”.
Embora a BíbliaEra um livro complicado, os antigos cristãos já tinham um método de interpretação
aprendido no desenvolvimento de sua educação literária. Tanto os gregos como os romanos tinham
contos épicos nacionais: A Ilíada e A odisséia de Homero para os gregos, e A Eneidade Virgílio para os
latinos. Homero, para se concentrar no mundo grego, apresentou sérios problemas de interpretação
para os leitores tanto no período helenístico quanto depois. Algumas palavras, construções e alusões
textuais não faziam sentido, porque até então o grego de Homero já tinha seis ou sete séculos de
idade e muitas vezes seu entendimento era imperfeito. Também deve ser dito que algumas
narrações eram tudo menos edificantes. Filósofos tinha desenvolvido uma noção de Deus e
excessivamente idealizada espiritual contrastou com alunos ler sobre os Olimpianos: deuses falíveis,
comportamento combativo e muitas vezes ultrajante. A questão era, como esse épico nacional
poderia levar a um ideal ideal e até mesmo religioso?

Os professores pagãos enfrentaram dois problemas: compreender o texto e depois interpretá-lo. Os

professores de gramática do Império Romano desenvolveram um método para analisar os grandes
épicos de sua cultura, cujo processo era o seguinte: crítica ou emenda textual , leitura, explicação
(na exegese grega ) e, finalmente, julgamento. Exegetas cristãos seguiram os primeiros três
passos. Eles não podiam seguir a sala porque Deus era o juiz deles e eles não podiam julgar a palavra
divina.

Aristarco e outros gramáticos pagãos tinham várias estratégias filosóficas e filológicas para preservar
o texto. Aristarco formulou o princípio de que na interpretação de Homero, para julgar frases
concretas, não era necessário usar critérios científicos ou históricos muito estreitos. Ele defendeu a
idéia de que o poeta subordinara alguns elementos concretos a um fim mais amplo: a
composição. Assim, Homero poderia revelar discrepâncias em aspectos concretos, mas essas
discrepâncias estavam a serviço de uma verdade mais ampla. Seguindo essa ideia, Orígenes
conseguiu consolidar sua convicção de que os evangelistas queriam contar as verdades espirituais e
materiais ao mesmo tempo, sempre que possível; mas quando isso não era viável, preferiam
prevalecer a verdade espiritual sobre o material. Poderíamos dizer que, muitas vezes, a verdade
espiritual é preservada sobre uma falsidade material.

Outro princípio, formulado por Aristarco, era o chamado "a pessoa que fala", pelo qual, quando um
exegeta explicava uma palavra, ele tinha que registrar quem a havia pronunciado. Orígenes
perguntou a si mesmo em nome de quem um salmo foi dito; um profeta poderia falar "em nome de
Deus". É preciso distinguir, por exemplo, a voz de João Batista da de João Evangelista. Quando Cristo
disse palavras dos salmos, eles adquiriram um significado diferente. A pessoa também pode falar em
uma situação única; o Redentor disse que o vigésimo sexto Salmo na época da a paixão. Sim Cristo
fala em Moisés, nos profetas e em todas as Escrituras, então podemos entender as Escrituras
somente com o espírito de Cristo, isto é, com o espírito daquele que as proclama.
Desde o início do "orador" Aristarco chegou ao topo de seus axiomas exegéticos: o princípio de que
um autor deve ser interpretado a partir de si mesmo. Em sua formulação clássica, o princípio é
"explicar Homero de Homero". Origen freqüentemente usa esse princípio em sua exegese. A
Bíblia deve ser interpretado a partir de a Bíblia; isto é, uma palavra ou expressão de significado
obscuro, tem que encontrar sua explicação estudando a mesma palavra ou expressão em outros
lugares de a Bíblia. Origens Ele afirma que quando ele segue este princípio, ele está cumprindo o
mandamento de Jesus: "Investigar as Escrituras". Freqüentemente os Padres de a Igrejaeles citaram
verso após verso para esclarecer o significado de uma única palavra; É por isso que Orígenes
escreveu: "[O exegeta] deve fazer todo o possível para encontrar, através do uso de expressões
similares, o significado disseminado em todos os lugares nas Escrituras".

Por outro lado, aplica-se este axioma Aristarco outra dimensão: para explicar as Escrituras das
Escrituras também significa interpretar o Velho Testamento do Novo e do Novo Testamento do
Velho, uma vez que ambos os Testamentos formam uma unidade e isto é para Orígenes primeiro
teológico é por isso que ele escreve: "As passagens devem ser comparadas não apenas ao Novo
Testamento, mas também ao Velho." A palavra "deve" exprime um princípio teológico; "Compare"
descreve um método hermenêutico.

Tudo isso levou os Padres a se perguntarem se era possível distinguir entre as palavras das Escrituras
e seu significado. Essa abordagem já estava presente em Platão. Seu diálogo Crátilo Tratou da
questão muito discutida de se a linguagem nomeia as coisas de acordo com sua natureza ou apenas
por convenção. A conclusão de Platão era que a palavra é um sinal, formado por símbolos e letras, de
uma coisa; e apoia a teoria de que as palavras têm validade objetiva mesmo quando não conseguem
expressar adequadamente seus objetos. Orígenes concorda; as palavras são tipos, figuras e
formas. Agostinho também desenvolveu uma filosofia de linguagem e significado ao estudar as
Escrituras.

A teoria de Platão baseia-se no pressuposto de que o conhecimento da realidade precede a

linguagem; isto é, conhecimento de formas ou idéias. Para os Padres, a fé cumpre essa função. A fé
nos permite conhecer a realidade através da qual as palavras das Escrituras são verdadeiras. Fé é a
luz que ilumina as palavras das Escrituras, protege-as de serem mal interpretadas e nos dá certeza
sobre seu verdadeiro significado. Uma exegese sem fé não pode levar ninguém ao verdadeiro
significado das Escrituras;

3. As tradições exegéticas de Alexandria e Antioquia

Entre os cristãos dos primeiros séculos, duas tendências se desenvolveram que deram uma
explicação diferente de como as palavras das Escrituras estavam relacionadas ao seu significado. As
escolas alexandrina e antioquena são as duas tradições mais importantes da explicação bíblica levada
a cabo pelos Padres de a Igreja, e eles são distinguidos, respectivamente, por serem defensores da
exegese alegórica e da interpretação literal do texto, embora já tenhamos notado que essa
terminologia não é totalmente precisa para definir ambas as tradições.

O progresso decisivo da exegese cristã foi realizada em Alexandria, onde os métodos clássicos de
interpretação dos gramáticos e filólogos, património hermenêutica de Philo, juntamente com a
presença de professores gnósticos heterodoxas, criou um ambiente cultural favorável para a
expansão da a escolade Alexandria, cuja abordagem exegética teria um papel decisivo nos séculos
seguintes. Clemente de Alexandria, que não era um exegeta no sentido estrito, é o primeiro a
conceber uma teoria da alegoria como um meio de auto-expressão para todo discurso religioso. Este
autor nos deixou escrevendo o seguinte: «Ele diz [a escritura]: "O que você ouve no seu ouvido
(evidentemente de forma oculta - encubra o nosso escritor - e de uma forma misteriosa é o que
alegoricamente significa falar ao seu ouvido) anuncie nos telhados" (Mt 10,25); Nobre aceitando as
Escrituras, transmitindo-as com orgulho e explicando-as de acordo com o cânon da verdade. De fato,
nem a profecia nem o próprio Salvador expuseram os mistérios divinos de maneira tão simples que
qualquer um poderia facilmente compreendê-los, mas [que eles foram expostos] em
parábolas. Mesmo os apóstolos dizem sobre o Senhor que ele "falou tudo em parábolas e nada disse
sem parábolas" (Mt 13, 34). a lei eles foram feitos por Ele, e eles foram falados em parábolas através
Dele. Para o resto, "todas as coisas são claras para os sábios" (Pv 8, 9), diz a escritura; isto é, para
aqueles que recebem e guardam de acordo com o cânon eclesiástico a exegese das Escrituras
declaradas por Ele. E cânon eclesiástico é o acordo e a harmonia de a leie dos profetas com o
testamento transmitido como resultado da vinda do Senhor ”. O texto Clementine explica as razões,
baseadas na própria ação de Cristo, o método alegórico e nos adverte sobre a importância do
"cânon" bíblico, que não é o que temos hoje; o mestre alexandrino refere-se ao acordo entre ambos
os testamentos.

Orígenes, discípulo de Clemente de Alexandria, é aquele que desenvolve o conceito de um sentido

triplo - ele fala de sombra, imagem e realidade - na leitura de a escriturae que ele se tornará o
inspirador da reflexão exegética por séculos. Vamos ver rapidamente um exemplo.

Em seu comentário sobre o Evangelho de São Lucas, o professor Alejandrino está preocupado em
desvendar a audiência cristã a quem os elementos do seguimento de Cristo são abordados, aplicando
o ditado da mensagem do Evangelho ao homem concreto real; mas fá-lo com a experiência
hermenêutica que parte da exposição da autêntica -a sentido literal querida por Deus, embora
inadequada para produzir toda a riqueza da vantagem salvífica imerso pelo Espírito Santo na direção
texto literário até atingir o mais escondido significados espirituais, investigados através do uso de
uma metodologia e técnicas alegóricas; primeiro vem ao recurso explicando as variantes textuais, os
termos das etimologias de nomes, de diferenças entre os evangelistas, tipologias, o simbolismo dos
números e animais, etc. Todos esses detalhes textuais são considerados importantes em relação ao
objetivo de compreender a mensagem salvífica e a transformação da existência cristã.
Mas o pensamento de Orígenes, que abrange apenas o ponto de vista literalista interpreta os livros
sagrados em um horizonte meramente humana, que não chega a descoberta de escondido pelo
Espírito Santo sob as palavras mistérios escritos, mas pára na justificação palavras puramente
materiais, como "aqueles que são amigos das letras", diz o exegeta alexandrino. Na realidade, eles
lêem os livros sagrados interpretando-os erroneamente e adicionando seus testemunhos com
intenção perversa, porque "eles pronunciam apenas o som dessas palavras,

Na hermenêutica origeniana há também uma perspectiva espiritual, que lê e invoca o testemunho

de a escrituraretamente - rectius légimus , afirma- e investiga os significados espirituais, iluminando
certos segredos que tornam compreensíveis os mistérios, enquanto melhor fazer a existência e
semelhança a Cristo, que é o verdadeiro mistério escondido na simplicidade das palavras. Toda a
dissertação da homilia XXXI de seu Comentário sobre o Evangelho de São LucasEle lida com esses
aspectos. Nossa exegeta não se contenta em olhar para o primeiro significado óbvio, simples, simples
literal do texto bíblico -a mas investiga sistematicamente que mais nobre, mais preciso e oculto: o
místico, convencido de que você deve investigar e estudar mais de perto - não raro "dor e angústia" -
e aprofundar "em Jesus Cristo, o significado, mesmo nos detalhes, das palavras divinas: tudo isso, eu
acho que -concludes ele, tem um significado mais profundo do que o significado de narração simples
».

Em outra área geográfica, mais ao norte, os cristãos em Antioquia também têm professores
destacados que estão preocupados a escrituraem si e por si só, e não principalmente a serviço de
uma apologia teológica, como foi o caso dos autores alexandrinos. Esta escola atingiu o seu pico sob
a direção de Diodoro de Tarso, no século IV . Entre os mais importantes discípulos antioquenos
estará Theodore of Mopsuestia, Theodoret de Cyrus e Saint John Chrysostomos, por exemplo. Esses
comentaristas bíblicos se esforçam para limitar a exegese alegórica, que parece insegura. "Nós não
proibimos uma interpretação mais elevada", escreve Diodoro, "nem theoria(intuição profética),
porque a narrativa histórica não a exclui, mas, pelo contrário, é o fundamento e o fundamento das
intuições superiores ... No entanto, devem ser tomadas precauções para não deixar a teoria deslocar
a base histórica, porque a resultado não seria theoriamas a alegoria ». Desta forma, o professor
antioqueno mantém a base sólida da tipologia. Severiano de Gabala também fornece uma distinção
iluminando nesta linha: "Uma coisa é para fazer violência à história desenhar a partir dele uma
alegoria, e outra respeitar plenamente a história, descobrindo nela uma theoria (intuição) acima e
além ela ».

A conclusão prática destes autores é que minimizar a relação do Antigo Testamento, que
teoricamente considerada prenúncio simbólico e profético dos eventos do Novo Testamento com os
ensinamentos do Novo Testamento. O exemplo mais claro a este respeito é que Theodore de
Mopsuestia negado o significado tradicional do Cântico dos Cânticos, onde viu os dois amantes a
Cristo e à sua Igreja, mas simplesmente cantar amor profano, composto por Salomão por sua esposa.
 São João Crisóstomo, o mais prolífico entre autor grego cristão, distinto, entretanto, a profecia
verbal da profecia tipológica ou figurativo: ele usa os fatos, enquanto o outro é verbal, de
palavras. Um exemplo de profecias nominativos e figurativos que se aplicam ao mesmo tópico seria o
seguinte exemplo: "Como um cordeiro levado ao matadouro ou uma ovelha diante do tosquiador,
ficou em silêncio e não abriu a sua boca" (Is 53, 7); Esta é uma profecia oral. Quando Abraão levou
Isaque com ele, ele viu um carneiro emaranhado pelos chifres em um emaranhado; Ele pegou e
ofereceu em sacrifício, anunciando como prefiguração, o sacrifício de nossa salvação; Esta é uma
profecia figurativa.

O Patriarca de Constantinopla resume as orientações exegéticas de Antioquia dizendo que todas as

palavras de a escrituraeles são agrupados em três categorias: aqueles que manifestam, além da letra,
um significado mais profundo, objeto de theoria; outros que só podem ser entendidos de acordo
com a declaração literal; e finalmente outros podem ser entendidos em um sentido diferente da
materialidade das palavras, isto é, o sentido alegórico. Mas acima de tudo as Sagradas Escrituras são
uma manifestação da condescendência divina para com o ser humano. Então eles disseram as
palavras "Senhor, não me corrigir com raiva, não me punir com raiva" (Sl 6: 1): "Quando você ouve"
raiva "e" ira "de Deus, não assumem qualquer coisa humana: são palavras de condescendência (
synkatábasis). E é que a divindade está longe de todas essas coisas. Ele fala assim, no entanto, para
aproveitar a inteligência dos mais desajeitados. Além disso, quando falamos com estrangeiros,
usamos a língua deles, e quando nos dirigimos a uma criança, balbuciamos com ele e, apesar de
sermos muito mais sábios, somos condescendentes com sua baixa estatura. E tem algo de admirável,
se fizermos isso com palavras, fazendo com obras e que, mordendo nossas mãos e fingindo raiva,
corrigimos a criança dessa maneira? Então, Deus também usa essas palavras quando tenta abordar
os mais analfabetos. Pois ele não tenta falar em favor de sua própria dignidade, mas em benefício
daqueles que ouvem ". quando falamos com estrangeiros, usamos a língua deles, e quando nos
dirigimos a uma criança, balbuciamos com ele e, embora sejamos muito mais sábios, somos
condescendentes com sua baixa estatura. E tem algo de admirável, se fizermos isso com palavras,
fazendo com obras e que, mordendo nossas mãos e fingindo raiva, corrigimos a criança dessa
maneira? Então, Deus também usa essas palavras quando tenta abordar os mais analfabetos. Pois ele
não tenta falar em favor de sua própria dignidade, mas em benefício daqueles que ouvem ". quando
falamos com estrangeiros, usamos a língua deles, e quando nos dirigimos a uma criança, balbuciamos
com ele e, embora sejamos muito mais sábios, somos condescendentes com sua baixa estatura. E
tem algo de admirável, se fizermos isso com palavras, fazendo com obras e que, mordendo nossas
mãos e fingindo raiva, corrigimos a criança dessa maneira? Então, Deus também usa essas palavras
quando tenta abordar os mais analfabetos. Pois ele não tenta falar em favor de sua própria
dignidade, mas em benefício daqueles que ouvem ". nós balbuciamos com ele, e apesar de sermos
muito mais sábios, somos condescendentes com sua baixa estatura. E tem algo de admirável, se
fizermos isso com palavras, fazendo com obras e que, mordendo nossas mãos e fingindo raiva,
corrigimos a criança dessa maneira? Então, Deus também usa essas palavras quando tenta abordar
os mais analfabetos. Pois ele não tenta falar em favor de sua própria dignidade, mas em benefício
daqueles que ouvem ". nós balbuciamos com ele, e apesar de sermos muito mais sábios, somos
condescendentes com sua baixa estatura. E tem algo de admirável, se fizermos isso com palavras,
fazendo com obras e que, mordendo nossas mãos e fingindo raiva, corrigimos a criança dessa
maneira? Então, Deus também usa essas palavras quando tenta abordar os mais analfabetos. Pois ele
não tenta falar em favor de sua própria dignidade, mas em benefício daqueles que ouvem ". fazer
também com as obras e que, mordendo as mãos e fingindo raiva, corrige a criança dessa
maneira? Então, Deus também usa essas palavras quando tenta abordar os mais analfabetos. Pois ele
não tenta falar em favor de sua própria dignidade, mas em benefício daqueles que ouvem ". fazer
também com as obras e que, mordendo as mãos e fingindo raiva, corrige a criança dessa
maneira? Então, Deus também usa essas palavras quando tenta abordar os mais analfabetos. Pois ele
não tenta falar em favor de sua própria dignidade, mas em benefício daqueles que ouvem ".

Os exemplos dessa tradição exegética poderiam ser multiplicados; os lembrados serão

suficientes. Como foi possível observar os limites exegéticos dos autores representativos que
apresentamos aqui, eles não são tão diferenciados dos comentários alexandrinos, como às vezes tem
sido reivindicado. Antiochenes realmente distinguir entre alegoria e tipologia (Diodoro define este
último como theoria ), no sentido de que a theoria (intuição das verdades transcendentes) supera o
sentido literal do Antigo Testamento cristão, sem retirar -lo , enquantoalegoria (lit. other-talk), de
acordo com eles, elimina-o.

4. Outra hermenêutica oriental

A controvérsia entre alegoristas e literalistas não se apenas ao tradições seguidas por diferentes
professores em Alexandria e Antioquia, mas também desenvolvido em outros círculos cristãos do
Oriente, como evidenciado pelos escritos de so- chamados Padres da Capadócia. Temos um exemplo
significativo em São Basílio de Cesaréia. Nós mantemos seu comentário para o primeiro capítulo de
Gênesis ( Hexaemeron), cujas homilias apresentam um tipo estritamente literal de interpretação e
até com toques controversos contra os alegoristas. Por outro lado, suas homilias sobre os Salmos,
sendo literalistas, não carecem de uma certa iniciação alegórica. Este grande legislador do
monasticismo cristão será aquele que estabelecer os primeiros critérios monásticos com os quais as
Escrituras divinas devem ser lidas. Em sua carta a São Gregório, ele escreve: "O grande caminho que
leva à descoberta do dever é a meditação sobre as Escrituras inspiradas. Nelas estão as regras de
conduta e as vidas dos abençoados que a escritura ele nos transmitiu ».

Com efeito, os anacoretas, muitas vezes analfabetos, aprenderam os textos de cor, particularmente
os Salmos. Seus Apotegmas ou frases, refletem sobretudo episódios e cenas referentes à hagiografia
e que caracterizam seus personagens. Dada a escassez bíblica nesta classe de escritos, é difícil
encontrar o critério ou os princípios básicos que levaram esses cristãos através de caminhos
hermenêuticos concretos. Os monges cristãos da primeira época limitam-se a ler para fazer um
simples uso de a Bíblia. Entãoreflecte-se nas Regras de San Antonio e San Pacomio, em que o único
objectivo do compromisso intelectual deve ser a escuta de a escritura. Em Em todo caso, o objetivo
hermenêutico dos monges desta primeira época não é outro - certamente não pequeno - que o
paradoxo do asceta analfabeto, mas profundo intérprete a escritura, de acordo com o modelo dos
pescadores do lago Tiberíades, que foram os primeiros a seguir Jesus. A "escuta de a escritura"Na
vida desses monges deveria lê-lo individualmente, cópia, transcrevendo," ruminar "em todos os
momentos do dia, suas horas de trabalho voluntário quase infinitas dedicados à liturgia de aprender
de cor e torná-lo seu próprio, porque viram nele um reservatório inesgotável modelos específicos
para suas vidas.

O caso mais significativo desta tendência é o unificador representando São Gregório de Nissa, que
assimilou mais profundamente influenciado por Orígenes no campo exegético e dogmática, como
evidenciado por sua defesa da teoria de Orígenes apocatastasis. O Niseno irá embarcar em um novo
caminho na exegese cristã: o uso de alegoria - embora ele tenha evitado este termo,
preferindo anagogé, theoría ou dianoia- na interpretação dos textos do Antigo Testamento, evitando
este método para os textos do Novo Testamento. Os outros dois critérios que inspiraram a exegese
desse grande professor de a igreja antiga eram o propósito ( skopos ) e a ilação ou conveniência
( akoloutheia ), que Origen também intuíra, embora não se desenvolvesse suficientemente. Para o
Niseno todos os textos de a Sagrada Escritura Eles contêm um fim específico além do requisito de
interpretá-lo espiritualmente e, portanto, devem ser explicados em termos desse propósito
específico. O objetivo para o qual todos a escritura Ele prossegue dizendo, é guiar seus leitores a
alcançar a felicidade através do árduo caminho de praticar as virtudes cristãs. Desta forma, uma
maneira nova e mais ampla de interpretar os textos bíblicos se abre. Com efeito, sua vida de
Moisésele literal e alegoricamente explica o curso da vida terrena do santo patriarca como um tipo
de alma em seu caminho de perfeição para com Deus: uma vez que as paixões terrenas se vão, a
felicidade começa. Ascese e progresso indefinido no conhecimento do Deus infinito constituirão os
fundamentos de toda a sua doutrina hermenêutica.

Cruzando as fronteiras do Império Romano, mais a leste, desenvolve a chamada "escola dos persas",
estabelecida em primeiro lugar em Nisibi, onde além de a escriturae sua leitura, outras ciências
foram ensinadas, como a música, com marcadas nuances cristãs fiéis a Roma. Os avatares da história
transfeririam esse conhecimento para a cidade de Edessa, onde conhece todo o seu esplendor graças
a professores como o diácono Santo Efrém. Os exegetas dessa região são caracterizados por um
desejo de fidelidade ao texto original, mas com uma abordagem mais próxima do terreno cultural
semítico, partindo do helênico e do alexandrino. O exemplo mais significativo de interesse bíblico
nesta região é a tradução das Escrituras para a conhecida Peshitta., resultado de uma versão que
tomou como base o texto hebraico das Escrituras.

A interpretação de a Bíblia Nestas regiões cristãs mais orientais, é estritamente realizada em

fidelidade à tipologia tradicional, já recuperada, durante o prolongamento da catequese e da
liturgia. Nestes ambientes, e autores como San Efrén ou Jacobo de Sarug, nasce um simbolismo
inesgotável, que apresenta a criação como a primeira revelação de Deus. Basta algumas frases de
Santo Efrém, para mostrar o que pretendo: "Ninguém pensa que nas obras dos seis dias há [alguma]
alegoria. Não se pode dizer que essas [realidades] pertencentes aos dias apareçam simbolicamente,
nem que sejam nomes vazios, ou que outras realidades nos parecem simbolizadas por meio daqueles
[seus] nomes: deixe-nos saber como o céu e a terra foram criados no princípio; verdadeiramente eles
eram o céu e a terra, e com o nome de "céu" e "terra" nos é dito para outra realidade. O resto das
obras e as coisas que aparecem depois também não têm um significado vazio, porque suas
substâncias e naturezas correspondem ao que seus nomes significam ». Todos os Hinos de Santo
Efrém se voltam, até a exaustão, ao paralelismo antitético, já iniciado no livro de Provérbios,

Jacobo de Sarug, por sua vez, conta uma anedota pregando a seus fiéis que diz: «Um homem sábio
me perguntou um dia:“ O que o véu significa para Moisés? Com que propósito este grande profeta
cobriu seu rosto diante dos hebreus e por que eles não puderam contemplar seu rosto? Que razão
levou esse homem que falara a Deus a representar entre as pessoas o papel de ator de teatro
mascarado? Por que ele, a primeira fonte de profetismo, mostrou-se aos olhos dos espectadores
com o rosto coberto de um véu? ... Venha, Grace, que você revele os mistérios divinos, para resolver
os enigmas propostos pelos sábios ... O véu na face de Moisés - conclui o orador cristão - significa
que as palavras proféticas contêm um significado oculto. Deus assim velou o rosto de Moisés, porque
ele deve ser o "tipo" do sentido de profecia velado ".

Certamente, o pensamento e a exegese do siríaco, do terceiro ao sétimo século , se desenvolvem

autonomamente nas categorias do mundo semítico. Desta forma, está ligado à primeira teologia de a
Igrejae representa um novo broto em sua floração. Sua importância na história da exegese católica
eu acho que ainda está para ser avaliada.

5. Exegese bíblica no Ocidente cristão

Há muitas hipóteses que foram levantadas sobre o atraso exegético no Ocidente cristão em
comparação com as do Oriente. Eles são do século efetivamente próximo e um meia que distanciou
o Comentário sobre o Evangelho de João , por Heracleon meados do século segundo, e escritos
exegéticos por Victorino de Petovio final do terceiro século . De fato, as razões para esse atraso são
muitas, mas não menos importante é que no Ocidente não houve reuniões comunitárias durante a
semana dedicadas a ler e explicar as Sagradas Escrituras.

Nesta parte ocidental de a Igreja Temos que voltar à segunda metade do século IV para selecionar
alguns princípios exegéticos. Estamos nos referindo ao Comentário sobre o Evangelho de São
Mateus, elaborado por san Hilario de Poitiers. Este santo bispo entende que as narrativas evangélicas
têm um sentido literal e histórico, mas que elas também contêm outro significado que deve ser
descoberto. Ele freqüentemente fala do significado "típico" dos eventos históricos na vida de Jesus,
geralmente referindo-se à salvação universal de toda a raça humana. A sua opinião sobre o Antigo
Testamento pode ser resumida com estas palavras: «A leiSob o véu de palavras espirituais, falou
sobre o nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo, sua encarnação, sua paixão e ressurreição ...
Ambos os profetas e apóstolos são garantes de que ". Os fatos evangélicos não prefiguram apenas a
salvação que já é feita neste mundo com fé em Jesus Cristo, mas também a consumação final que
coincidirá com a segunda vinda do Senhor.

Por volta da mesma época, no final do século IV, o que podemos chamar de o primeiro manual
ocidental de exegese bíblica, ele oferece uma série de regras que sistematicamente tentam iluminar
as obscuridades da Bíblia. a escritura. Será Santo Agostinho, já no século V, que nos apresenta o
autor deste manual, intitulado Livro de RegrasCom as seguintes palavras: "Tal Ticónio, que apesar de
ser ele donatista escreveu incansavelmente contra os donatistas, e isso provou sua estranha cegueira
não quer separação completa a partir deles, ele escreveu um livro chamado" regras " porque nele ele
expôs certas sete regras que são como as chaves com as quais os segredos das Escrituras divinas são
abertos ”. A recente publicação destas normas esclarece o que Ticónio significa "regra": não um
procedimento hermenêutico ou metodológica inventado por Ticónio uma forma que se aplica a
ferramenta a escriturapara iluminar ou entender. Em nenhum momento Ticonio afirma que ele
pretende criar ou fabricar regras. Estes existem em a escrituramesmo; são místicos na medida em
que se relacionam com o mistério e, além disso, não de maneira superficial, porque alcançam os
recessos de todos a leiisto é, de todos a escritura... são apresentados como algo com o qual o Espírito
selou a lei; eles são selos do Espírito pelos quais ele protege o caminho da luz.

Também no Ocidente cristão temos o exegeta científico representado na pessoa de São

Jerônimo. Formado exegeticamente na escola de Antioquia, pois se aprofunda no conhecimento
bíblico de Apolinário de Laodicéia, ele logo é subjugado pela hermenêutica origeniana. Os muitos
comentários bíblicos que ele escreveu seguem, em geral, os procedimentos clássicos, embora a
interpretação bíblica não seja para ele um mero exercício científico para entrar na compreensão de
um texto literário sem mais. É um ato religioso pelo qual o crente vê as Sagradas Escrituras "como
verdadeira comida e bebida, palavra de Deus". Por ele a Bíblia Exige uma recepção religiosa, um
crente. A fé será em San Jerónimo a chave para ler e interpretar corretamente os textos do Antigo e
do Novo Testamento. O procedimento geral na hermenêutica da Padroeira dos exegetas é a do tipo
Pauline, em que os personagens e eventos do Antigo Testamento diretamente relacionada com
adesão e cumprimento, histórico ou escatológica, que são especificados em Cristo a Igreja e na vida
espiritual do crente.

Com São Jerónimo, os sentidos com os quais temos que ler e interpretar os textos bíblicos serão
estabelecidos na história da hermenêutica cristã. Ele escreve isso em uma carta endereçada a uma
dama da nobreza romana e datada de 407, onde podemos ler: "Em nossos corações", escreve ele a
Hedíbia, "há uma regra tripla para expor as Escrituras. O primeiro nos ajuda a entendê-los de acordo
com a história ; o segundo, de acordo com a tropologia , e o terceiro, de acordo com o
sentido espiritual . Na históriaa ordem do que está escrito é mantida; na tropologia , nós ascendemos
Carta a coisas mais elevadas, eo que o plano carnal veio a primeira cidade, que interpretar o moral
figurativa e conseguiu sair da nossa alma; na contemplação espiritual que voltar para as coisas mais
sublimes, e deixando para trás o chão, falar de felicidade futuro e as coisas celestiais, de modo que a
meditação sobre a vida presente é antecipação de felicidade futura. "

O contato direto e textos bíblicos cuidadosos para traduzi-las ou discuti-los com cuidado, permitindo
Jerome sentir a importância primordial da carta e a absoluta necessidade de segurá-lo para se livrar
dos excessos de fantasia. Por outro lado, os procedimentos exegéticos de nosso professor não
sofreram poucas suspeitas sobre os erros de Orígenes; e as relações de São Jerônimo com os
médicos judeus também influenciaram suas idéias e métodos.

"Não provoque que já é um veterano", Jerome escreve o jovem Agostinho, cuja glória nascente e
lançou uma certa sombra sobre o velho estudioso, embora o Bispo de Hipona reconhece a
capacidade do exegeta Latina e escritor precisamente para esclarecer suas próprias dúvidas na
leitura a Bíblia. Em Do tolle et lege de sua conversão, Agostinho se dedicará apaixonadamente à
leitura de a escritura em a IgrejaEle o recebeu dele e, ao longo de sua vida, ele irá interpretá-lo e
comentá-lo, a partir das mais variadas perspectivas: catequético e também profundamente
teológico. No final do quarto século, ele começou seu manual de hermenêutica, On Christian
Doctrine , dirigido a clérigos, mas também a leigos eruditos; Este trabalho terminará quatro anos
antes de sua morte, que ocorreu em 430.

O Santo Bispo de Hipona reflete sobre as sete regras ticonianas, que parecem fundamentais para
iluminar as obscuridades de a escritura, embora você os entenda de maneira um pouco
diferente. Como St. Jerome considera a Bíblia como texto fundamental e básico para desvendar os
ensinamentos do Espírito Santo em suas Sagradas Escrituras, mas a sua ignorância das forças
linguagem bíblica ele virar para a versão grega, cuja língua conhecida apenas por seus estudos
acadêmicos, e especialmente a versão latina antiga. Ambas as versões já foram superadas pelos
estudos de San Jerónimo.

Além dos recursos textuais, Santo Agostinho atribui grande importância à interpretação de a
escritura por a escritura mesmo, porque Deus sendo seu autor, sua interpretação é garantida. Este
será também o princípio unificador de todos os livros de a Bíbliae aquele que valida as únicas
aparentes contradições entre alguns de seus textos. Desta maneira, a distância entre os dois
Testamentos desaparece definitivamente, porque embora os sinais sejam diferentes, a mesma fé é a
protagonista de ambos. Pouco a pouco, os críticos pagãos e também os dos hereges estão
enterrados antes da apresentação histórica diversa que ambos os Testamentos descrevem. A
conclusão agostiniana é que quando a interpretação de um texto implica a oposição de outros
textos,
Deste modo, Santo Agostinho dá um novo impulso à hermenêutica cristã de a Bíblia: vê a perfeição
de seu autor e esquece um pouco das fraquezas e contradições da mão humana. A perspectiva
cristológica, que parece se sobrepor na maioria de seus predecessores na interpretação cristã de a
BíbliaNão tem comparação. Talvez o mais próximo é Ticónio com sua primeira regra, ele teve o
Senhor e seu corpo como um primeiro passo para a exegese bíblica. Mas, na verdade, enquanto
Ticónio significa "Senhor" Deus Pai e "corpo" de seu Filho, o santo Bispo de Hipona acha que o
"corpo" do Senhor é a Igrejacuja cabeça é o próprio Salvador, nascido de a Virgem Maria Ambas as
perspectivas, cristológica e eclesiológica, não podem ser dissociadas na interpretação das Sagradas
Escrituras, porque seria tanto como separar a cabeçado corpo. A partir desta perspectiva
agostiniana, a expressão do Santo Padre Bento XVI é esclarecedora: "O povo é o verdadeiro e mais
profundo" autor "das Escrituras". Deus age continuamente na história humana e continua a falar aos
leitores das Sagradas Escrituras.

Estes horizontes nos levar para a última seção desejamos desenvolver neste momento, porque os
grandes comentadores patrísticos depois não fará nada para fazer e divulgar os resultados deste
grande princípio hermenêutico agostiniano. É verdade que há notórios comentaristas bíblicos nos
séculos cristãos posteriores, mas, além de algumas intuições magistrais que nos foram transmitidas,
os caminhos abertos por seus antecessores continuam. É o caso de San Gregorio Magno, que entre
seus comentários para vários livros de a Sagrada Escritura Ele deixou-nos em herança estas palavras
realmente incisivas: "Os homens santos aprendem a Sagrada Escritura como vivem moralmente, ou
seja, as palavras divinas crescem com a leitura, como a Escritura origem ao casal que ler, porque a
maioria de todos compreende as mais profundas as musas ". A fórmula cunhada por San Gregorio
compara o procedimento paralelo entre o crescimento de a escritura e o progresso espiritual
daqueles que se aproximam com fé. É surpreendente notar a convicção gregoriana da vitalidade
intrínseca do texto inspirado, que é colocado como um interlocutor "no mesmo nível" de seu
leitor. Em outras palavras, nem o texto, mesmo que contenhapalavrade Deus, reivindica uma
superioridade sobre o leitor; nem o último pode reivindicar a "posse" do texto reificando-o, como se
pudesse ser o objeto exclusivo de suas próprias análises.

C) Bíblia e teologia em comentários patrísticos

Ainda que de maneira panorâmica, vimos que todos os escritores patrísticos estão plenamente
convencidos da presença de um segundo sentido no texto das Sagradas Escrituras, além do
estritamente literal. A identificação desse segundo significado estava intimamente ligada, para cada
um deles, à problemática apologética, teológica ou espiritual do "aqui e agora" em que os Padres a
Igreja eles eram. Desta forma, podemos descobrir que o mesmo autor pode usar diferentes métodos
hermenêuticos e chaves com relação ao mesmo texto bíblico. De fato, o que interessava aos Padres
não era o significado do próprio texto em sua "literalidade", mas o significado que um dado texto
possuía no histórico, teológico ou espiritual "hoje" em que era lido. Deste modo, pode-se pensar nos
diferentes tratamentos que o mesmo texto recebeu em Alexandria, Antioquia, Hippo, Roma ou
Jerusalém.
Os pais de a Igreja eles sempre conectam esse segundo significado com a confissão de fé e a
indispensável comunhão de amor com a comunidade de a IgrejaQue foi reconhecido por todos como
a " conditio sine qua non " para a descoberta de um segundo significado dos textos das Escrituras. Em
outras palavras, a Bíblia constitui a biblioteca fundamental para qualquer aspecto da vida cristã dos
primeiros crentes. Catequese e liturgia, teologia e iconografia; Em suma, toda a doutrina cristã
baseia-se na exegese bíblica, numa relação dinâmica e crescente de adesão à palavra, incorporado na
Palavra de Deus. A partir desta nova perspectiva, a exegese patrística também significa um impacto
na sociedade de seu tempo, uma capacidade de fornecer ou dar um estilo de vida e uma influência
muito específica na aquisição do caracteristicamente cristão na mesma interpretação das páginas
bíblicas.

Por algum tempo, o cardeal Henri de Lubac nos deixou escrevendo que "a antiga exegese cristã é
algo mais que uma forma antiga de exegese". É acima de tudo a forma principal que por muito
tempo cobriu a síntese cristã. É pelo menos o instrumento que permitiu a sua construção e é hoje
uma das vias de acesso mais úteis para o resolver ”. Certamente a exegese dos Padres de a
Igreja envolve uma verdadeira tarefa teológica, que inclui uma dogmática, moral e espiritualidade
unificadas. Para os autores patrísticos, a melhor maneira de fazer teologia é comentar a escritura, o
que implica, bem entendido, que sua exegese é preferencialmente teológica. Neste momento não
podemos parar, embora não pare de ter seu interesse, analisar todas as implicações existentes entre
os comentários bíblicos dos Padres e seu modo de fazer teologia.

Nossa tentativa atual não vai além do esclarecimento dos caminhos que os Padres de a
Igreja naquela imensa selva - como diz Origen - isso é a Sagrada Escritura; Jerônimo dirá que é o
"misterioso labirinto de Deus". A exegese patrística não se limita a nos ensinar apenas suas diversas
interpretações, mas acima de tudo nos mostra os pressupostos doutrinais e vitais daqueles que
fizeram tal hermenêutica. Assim, por exemplo, entre os diferentes gêneros literários - cercas,
questões e comentários - que os comentaristas patrísticos a Bíblia você pode ver como eles
discutiram a interpretação das palavras em si, mas principalmente o interesse em conhecer a
natureza das coisas narradas os levou a discutir as próprias coisas e elevar-se à contemplação do
mesmo Autor das coisas.

No uso patrístico de a Bíblia a tendência mais comum era partir de dados preconcebidos. Estas
podem ser fundamentalmente bíblicas, mas também podem ser extraídas das ciências ou da
experiência pessoal, desde que sejam análogas aos dados de a Bíblia. EmEsta ordem deve ser
destacada como uma das suposições mais difundidas entre os comentaristas patrísticos; Isso é
chamado de "regra de fé" ou "cânon da verdade" que St. Justin serviu para descrever a religião cristã,
ou o básico de teologia, como é o caso de Irineu, Tertuliano e Orígenes, ou mesmo ensino
catequético, que mais tarde se condensaria no símbolo batismal.
Esta verdade fundamental da mesma Bíblia e, geralmente, se reagruparam no esquema de fé
baptismal "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo , " que constitui a base de que a exegese
pode ser chamado dogmática. Em outros casos, a regra da féserá definido pelas confissões de fé dos
cristãos que alcançarão o martírio para isso; também para as fórmulas litúrgicas para a celebração da
Eucaristia nas festas, para os procedimentos usados nos louvores a Deus - as doxologias -, ou os
testemunhos proferidos contra as diferentes heresias. Todas essas variantes da regra de fé ,
selecionadas de a Bíblia eles são o pressuposto básico para discernir a hermenêutica patrística
correta do falso.

1. A divina Escritura

Outra das suposições religiosas com as quais os Padres da a Igrejaler e comentar sobre as Sagradas
Escrituras é a consideração do divino que foi dispensado a a escritura. Precisamente este valor
transcendente de a Bíblia é o que justifica todo o trabalho dos Padres de a Igrejainvestigar todas as
suas partes e sob todos os aspectos possíveis, apresentando-a como uma fonte de verdade e um guia
seguro para a vida. Os livros sagrados representam no pensamento patrístico as autoritas divinas ,
mas somente na medida em que são apresentadas a Igrejae recebido na comunhão da fé católica .

Esse valor transcendente é revelado pelos vários adjetivos com os quais os autores patrísticos
qualificam essa classe de Escrituras. A ideia de que Deus era a origem de Deus estava além da
discussão. a Bíbliae que o próprio Deus havia decidido qual deveria ser seu conteúdo e o apoio e
autoridade que o conferia. Como temos salientado, a Escritura prazo, no singular e plural, designado
entre os cristãos nos primeiros dois séculos de livros do Antigo Testamento e do terceiro século,
quando ele começa a incluir na designação também os escritos do Novo Testamento , embora
demore mais dois séculos para apontar os extensos limites de ambos os Testamentos.

Os escritores patrísticos acrescentam ao substantivo "Escritura" diferentes qualificadores para

designar a origem ou autoridade do mesmo. Assim, um desses adjetivos que mais frequentemente
acompanha o substantivo é o de "divino". Santo Agostinho para o qualificador de "divino" acrescenta
o de "santo" como um epíteto. Clemente de Alexandria fala das "Escrituras do Senhor". Orígenes, e
também São Cirilo de Jerusalém, escrevem que "as Escrituras são inspiradas por Deus". E a lista se
tornaria muito ampla,

O mesmo teria que dizer que o Antigo Testamento termo "Bíblia", que também é adotado pelos
primeiros autores cristãos para designar livros inspirados por Deus, como testemunhado por os
vestígios deste nome que encontramos nos Atos dos mártires Scillitan , por volta do ano 180 , onde
"os livros e as cartas de Paulo, apenas o homem" são mencionados. Qualificadores idênticos
acompanham outros substantivos, como letra, palavra, página - também no plural - para designar a
mesma realidade.

Na verdade, a Sagrada Escritura, reconhecido como o trabalho de um autor divino e recebido como
uma instrução salvífica, foi considerado superior a qualquer autoridade humana em a Igreja. Em para
construí-lo, e para se configurar uma autodefinição eclesial das disputas e confusões doutrinais nos
primeiros séculos cristãos, a escrituraO divino serviu como a única garantia de uma fé autêntica em
Cristo. A hermenêutica patrística interpretou a verdade divina de a escritura tornando possível para a
voz de Cristo proclamar ou proclamar e estabelecer nela tudo o que era vital para os cristãos em sua
presença neste mundo. Deus foi identificado, além de toda metafísica, nos termos propostos por a
escritura. O O próprio Deus realmente introduziu os crentes escolhidos na dispensação divina
assegurada por a escritura sagrado

Em meados do século IIo judeu Trifo e o filósofo cristão Justino podiam diferir em suas opiniões, com
base em uma convicção compartilhada a respeito da natureza divina das Escrituras. E esse mesmo
caráter sagrado de todos e cada um dos livros divinamente inspirados ainda é suposto mesmo no uso
narrativo e popular de São Gregório Magno. O mesmo ensinamento é encontrado em São João
Crisóstomo: "Todas as coisas que os profetas disseram sobre os judeus, todos atingiram o seu
cumprimento, e até mesmo executar a mesma era evidente para todos: também a respeito de Cristo
no Novo [Testamento ] a escrituraÉ divino. Mas se é divino, tudo o que foi dito sobre Deus também é
verdadeiro ”. O texto do Patriarca de Constantinopla inclui a afirmação da origem divina de a
Bíblia com o argumento racional de que as profecias foram cumpridas, o que não é sem sua
importância científica.

Durante os séculos IV e V, os autores cristãos geralmente admitiram que a BíbliaEle tinha Deus como
autor. Eles aceitaram esse fato central da herança judaica de uma forma pacífica e dificilmente
responderiam, já que o ambiente antigo não tinha dificuldade em aceitar a inspiração divina dos
livros sagrados. É assim que, por exemplo, São Cirilo de Jerusalém se expressa na sua catequese :
"Portanto, não saia da boca senão o que ele diz. a escritura sobre o Espírito Santo; e se algo não
aparecer em a escritura, não ande por aí bisbilhotando. O Espírito Santo em pessoa ditou as
Escrituras; Ele também disse de si mesmo o quanto ele queria, ou o que correspondia à nossa
capacidade de compreensão. Deixe-o dizer, então, o que ele disse, e que não temos a pretensão de
dizer o que ele não disse. " Outros testemunhos podem ser comparados entre as obras de São
Basílio, São Gregório de Nissa, São Jerônimo, Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Ciro e muitos
outros.

Apesar dessa unanimidade, quando se trata de definir a natureza da inspiração em si, as opiniões
patrísticas diferem. Assim, Theodore of Mopsuestia distingue entre a inspiração profética, que inclui
a visão de coisas futuras e a sabedoria dos autores sapienciais. Também é interessante a opinião de
Santo Ambrósio, que afirma que os hagiógrafos não escreveram de acordo com a arte humana, mas
de acordo com a graça , que excede toda a arte, porque eles escreveram tudo que o Espírito Santo os
inspirou.

Os autores de o patrístico Eles não se contentam em afirmar o fato da inspiração divina e, de algum
modo, em sua natureza, mas também extraem suas conseqüências. Assim, uma vez que o Espírito
Santo inspirou os livros sagrados, eles estão cheios de mistérios, escondidos daqueles que não
crêem, abertos em lugar daqueles que chamam e procuram. Além disso, porque eles vêm de Deus,
todas as palavras são úteis e todos os livros são a única Bíblia e pode ser interpretado um por meio
de outra, conforme expressamente cita Santo Agostinho.

Totalmente convencido da origem divina de a escriturae sentindo-se vinculados pela autoridade da

tradição eclesiástica, eles passaram sem dificuldade na contribuição específica dos autores
humanos. A importância da história na retórica, e especialmente nos costumes que regulavam os
prólogos dos comentários pagãos, obrigou-os a esquecer que todo livro bíblico também tinha seu
autor humano. Para nossos comentaristas, o interesse de a Bíblia a patrística era o meio privilegiado
de comunicação com Deus, e o texto sagrado permitia aos nossos comentaristas uma excepcional
simbiose entre o seu orador transcendente e os seus destinatários humanos. Esses eram seus
principais objetivos hermenêuticos.

2. Fé em Cristo e na sua Igreja

Outro dos critérios básicos que determinaram o começo e todo o desenvolvimento da exegese
patrística foi a convicção de que a divina Escritura só faz sentido quando é interpretada em e para a
Igreja. Com certezaÀ luz das convicções evangélicas, o texto sagrado incorporava uma riqueza de
conhecimentos tão necessários sobre Cristo. Estes dados cristológicos, descobertos pelos primeiros
intérpretes de a escritura em a Igrejado Novo Testamento, endossou a apropriação cristã de a
Bíblia Hebraico, cujo caráter divino foi identificado a partir de então como um cristão.

A ressurreição de Jesus, reconhecida como Senhor, constitui o ponto de partida, a raiz, o centro e o
topo, da hermenêutica patrística da a Bíblia. AgoraBem, não é a Bíblia que implantou a ressurreição,
mas o oposto: é a ressurreição do Senhor que introduz a Bíblia. O Os pais argumentam que apenas o
reconhecimento de Jesus como Senhor, permite ler corretamente a Bíblia, e também acrescentar
que este reconhecimento só pode ser completo e autêntico se for mantido em a Igreja, de acordo
com sua regra de fé . Esta é a origem do princípio fundamental do trabalho exegético dos Padres de a
Igreja: Ecclesia tenet et legit libra Scripturarum (a Igreja ele possui e interpreta o livro das
Escrituras). Esta convicção veio logo simplesmente nas fórmulas de fé a serem tomadas pelos
candidatos para o batismo, os símbolos das diferentes reuniões sinodais e muito mais das concílios
ecumênicos quando ocorreu, os vários louvar a Deus com o seu formulações variadas, testemunhos
de mártires e o comportamento dos crentes não são mais do que alguns testemunhos da "Igreja teve
e como ele leu o livro das Escrituras".

Já nos últimos anos do século II os escritos do Antigo e do Novo Testamento foram recebidas pelos
numerosos grupos cristãos como o tesouro mais precioso a Igreja. Tanta coisa Irineu de Lyon como
Tertuliano era perfeitamente claro que as disputas sobre o estabelecimento correto da lista de livros
canônicos só faziam sentido se esses livros já fossem considerados propriedade de a Igreja. Este
aqui mesma consideração tinha até os inimigos de a Igrejae, portanto, nos tempos de perseguição, os
cristãos foram obrigados a entregar seus livros sagrados, como era bem sabido que uma das piores
traições a Igreja consistia em entregar os livros sagrados às autoridades civis. Assim os conhecidos
nasceram com o nome de traditores em a Igreja idade .

A piedade de Orígenes o levará a escrever: "Meu maior desejo é ser verdadeiramente a Igrejapara
ser chamado com o nome de Cristo, e não com o de qualquer heresiarca, para ter esse nome,
abençoado em toda a terra. Meu desejo é ser realmente e me chamar de cristã , através de palavras
e sentimentos ". É a voz de um homem em quem o amor e a confiança se misturam; é a força do
amor que exige a retidão da fé. Não contente em alegar "a regra das Escrituras" ou "a regra
evangélica e apostólica", o professor alexandrino invoca a "regra de a Igreja»A fé de a Igreja», A«
palavra de a Igreja»,« A pregação de a Igreja», A« doutrina do a Igreja», O« pensamento e o ensino
de a Igreja» Todas essas origens de expressões cruzaram os tempos até nossos dias e deixaram sua
marca na configuração da exegese cristã ao longo de sua história.

Não só pensava que as Sagradas Escrituras haviam sido confiadas a a Igreja, mas ao mesmo tempo
afirmava-se que constituíam a mensagem fundamental deste. Isto é, o que a Igreja tinha que
anunciar era nada mais do que a Sagrada Escritura, ao mesmo tempo que toda a mensagem da
palavra de Deus não era outra coisa senão a proclamação de a Igreja. Então, durante os séculos
patrísticos, um dos princípios básicos da recepção inicial e da interpretação subseqüente de a
Sagrada Escritura em a Igreja Foi sempre o mesmo: A Sagrada Escritura fazia sentido em termos
cristãos, porque era propriedade de a Igreja; não porque é encomendado ao seu serviço. Por ter sido
entregue a a Igreja, a Sagrada Escritura teve de ser entregue por sua vez e na íntegra a cada um dos
membros do a Igreja. Nunca havia em a Igreja primitivo um círculo específico ao qual um uso
exclusivo de a Bíblia. Eles floresceram em alguns lugares, círculos de intérpretes amigáveis, mas
nenhum cristão foi privado da apropriação pessoal de a Sagrada Escritura como tal. É precisamente
isso que mostra que a exegese patrística deu como fruto uma série de sermões e outros tratados
elaborados por membros do povo cristão e dirigidos ao povo cristão.

Encontros litúrgicos, oração comunitária e pessoal, métodos catequéticos, festividades, visitas e

comunicações entre cristãos de diferentes lugares constituem uma miríade de exemplos patrísticos
sobre a exegese dos Padres da Igreja. a Igreja: atribuído aos líderes intelectuais das comunidades
eclesiais; Eu consegui que os irmãos cristãos compartilhassem seus bens espirituais e materiais; em
definitivo, a Sagrada Escritura Ele estava presente em todas as circunstâncias da vida cristã.

Santo Agostinho lembra-nos este princípio básico na leitura e interpretação das Sagradas
Escrituras. "Se quisermos", escreve o bispo de Hipona, "entendera escritura, é indispensável que
descubramos o Cristo completo e total, isto é, Cristo, cabeça e corpo. Cristo fala muitas vezes em
pessoa apenas da cabeça, que é o mesmo Salvador, nascido de a Virgem Maria; outros falam
pessoalmente do seu corpo, que é a santa Igreja, espalhada por toda a terra. Somos o seu corpo, se a
nossa fé sincera, a nossa esperança segura e a nossa ardente caridade se fundam nele; somos seu
corpo e membros dele ... Portanto, ao ouvir as vozes do corpo, não separe a cabeçae ouvir as vozes
de a cabeçanão separem o corpo, porque já não são dois, mas uma carne ».

A conseqüência dessa convicção comum de fé era que pessoas, instituições, eventos, leis, sacrifícios
e, em geral, tudo o que é mencionado no Antigo Testamento era interpretado como se referindo à
pessoa do próprio Jesus Cristo. Não é apenas sobre alguns eventos fundamentais do Antigo
Testamento, mas de todos, mesmo os mais específicos. O significado de toda a realidade do Antigo
Testamento é modificado pela leitura cristã ao ponto de que então alguém pode falar de um
significado que não se refere apenas a Israel, mas olha para Jesus,

Em suma, é geral nos Padres de a Igrejaa convicção de que Jesus ressuscitado não é apenas o
conteúdo das Escrituras, mas também aquele que leva à descoberta gradual de seu conteúdo. Daí a
conclusão dos comentaristas patrísticos: somente as Escrituras podem entender quem carrega a
mesma vida do Mestre até o final dos tempos. Em outras palavras, ele só pode pensar que alcançou
o verdadeiro significado do texto bíblico que pode detectar em si a presença de um alter Christus.

Esses intérpretes a Bíblia eles basearam sua exegese em afirmações feitas a partir da fé. Para os
Padres, compreender as Escrituras é uma graça e uma dádiva que o intérprete deve pedir em
oração. Portanto, o ponto de partida para grande parte da exegese patrística no Antigo Testamento é
a crença de que, tomado como um todo, é um anúncio de Jesus Cristo; ou, inversamente, que Cristo
é a chave para entender o Antigo Testamento. Certamente, Cristo é aquele que assume e recapitula
toda a linha de tempo antes e depois, do primeiro homem ao último. E essa leitura tipológica de a
Bíblia não se limita a Cristo somente, mas é inseparável de seu corpo, de seu povo, que constitui o
mistério em sua plenitude: "Cristo e sua Igreja".

3. Unidade e utilidade de todos a Bíblia

Da "divindade" e "eclesialidade" de a Bíbliatambém deriva a sinfonia dos dois Testamentos que
compõem as Sagradas Escrituras; Ele, ou seja, a sua unidade, não só em seus apologética
perspectiva, mas principalmente e principalmente em seu sentido mais profundo: a saber, caso a
caso, se uma determinada leitura cristã é homogênea a escritura como um todo, de acordo com seu
profundo dinamismo. Esta característica é aquela que celebra e desfruta da exegese patrística,
evidenciada pelo fato de que seus resultados se tornariam componentes da liturgia cristã e
permanecerão até hoje.

Acreditando em Deus, como o único autor principal de a Bíblia, os autores patrísticos sentem-se
qualificados para aplicar com maior convicção o princípio da hermenêutica clássica "Homero de
Homero", autor do autor. Eles não se limitam a citar continuamente textos bíblicos que se explicam
mutuamente. Como vimos em Santo Agostinho, eles levam em conta que trechos escuros devem ser
explicados por meio de passagens mais claras, e que uma aparente contradição entre duas passagens
pode ser resolvida por meio de um terceiro texto.

Por outro lado, os intérpretes patrísticos das Sagradas Escrituras sabem perfeitamente distinguir
entre o Logos, a palavra eterna e pessoal de Deus, e a palavra divina que ressoa no ouvido humano e
que o olho do homem lê em a Bíblia. Que presença do Logos pessoal em a escrituraé a razão mais
profunda para a sua unidade essencial, como uma mensagem do único mistério que assume
expressões diferentes de acordo com o tempo e os homens. Somos confrontados com um conceito
fundamental de patrística que dá a chave para os critérios interpretativos dos Padres de Patrícia. a
Igreja. Esta é a verdadeira razão ea razão necessária e urgente que tinham, por exemplo, Irineu,
Tertuliano, Hipólito e Orígenes, entre outros, para afirmar a unidade dos dois Testamentos contra os
hereges repudiando os textos do Antigo Testamento ou, no melhor dos casos dos casos, eles os
interpretaram erroneamente porque a luz que emanava daqueles a nova aliança realizado por Jesus
Cristo.

No texto seguinte de São João Crisóstomo, o critério da unidade de a escrituraMostrado maneira

esclarecedora: "Se uma parte lateral tomado em si todos os elementos que compõem o animal
inteiro ser encontrados: nervos, veias, ossos, artérias, sangue e, por assim dizer, uma amostra de
tudo set: o mesmo nas Escrituras: em qualquer parte brilha o parentesco com o todo ». O leitor dos
escritos patrísticos encontra nesta motivação exegética a explicação oportuna da abundante
repetição de textos bíblicos encontrados em todos os comentários bíblicos de qualquer autor dos
primeiros séculos de a Igreja.

O verdadeiro autor das Escrituras é o Espírito Santo, e o Espírito Santo é um. Assim, as Sagradas
Escrituras, tomadas como um todo, devem ensinar uma verdade, a verdade. E, além disso, se o
Espírito Santo é seu autor, as Escrituras nunca podem ser consideradas como um lugar comum ou
algo superficial. Orígenes, por exemplo, escreve: "Qual é o meu uso, que eu vim para ouvir o que o
Espírito Santo ensina à raça humana, para ouvir que Abraão estava debaixo de uma árvore?" Ou que
"o propósito [ do apóstolo] é que aprendemos a tratar outras passagens, e especialmente aqueles
em que a narrativa histórica parece não ter nada de valor sobre a lei divina "ou esta outra
passagem:" E, certamente, se, como algumas pessoas pensam, o texto da Escritura Divina foi
composto sem cuidado e Confusamente, poderia ter sido dito que Abraão foi ao Egito para morar lá
por causa da fome que sofreu ". Portanto, o exegeta alexandrino concluirá, assim como o hagiógrafo
necessita da intervenção do Espírito Santo para escrever as Sagradas Escrituras,

Desta forma, a exegese dos Padres foi uma tarefa fascinante, cheia de mistérios, surpresas e
complicações a serem resolvidas. Orígenes também usou uma imagem maravilhosa que aprendeu
com o rabino que lhe ensinou hebraico; ele disse isso a escrituraÉ como uma casa grande que tem
muitos quartos. Todos os quartos estão trancados e há uma chave para cada porta fechada. O
trabalho do estudioso é encontrar a chave que abre cada porta. E esta é uma ótima tarefa.

A exegese patrística começa com o estudo literal dos termos, mas o real interesse dos Padres de a
Igrejafoi colocado no cristianismo e na doutrina cristã. Talvez a melhor maneira de dizer isso é que as
coisas e eventos do Antigo Testamento os lembraram das verdades e realidades cristãs. Com a
expressão clássica de Wilhelm Vischer, pode-se dizer com toda a verdade que "o Antigo Testamento
nos mostra o que é Cristo, enquanto o Novo Testamento nos mostra quem é Cristo". Esse processo
de relacionamento de idéias já havia começado no Novo Testamento, e achamos resumido nos dois
primeiros versos de a carta aos hebreus . São João Crisóstomo fará assim: "Não há nada inútil ou
desnecessário em a Sagrada Escrituranem sequer um iota ou um til; mais ainda, nem uma simples
saudação, pois a saudação nos abre um imenso mar de sentidos e nos dá abundante matéria ».

4 A Bíblia como um argumento de demonstração

Neste momento, só podemos delinear o que já dissemos em outra ocasião sobre o valor que a
Bíbliatem entre seus comentaristas patrísticos em relação às três frentes que foram encontradas:
judeus, pagãos e hereges. Estas três áreas opostas ao cristianismo primitivo tinham precisamente
nos comentários bíblicos dos Padres de a Igreja suas respostas oportunas, com base em seu
argumento precisamente a Bíblia. Com certeza As Sagradas Escrituras sempre foram o referente
básico para definir as distinções entre si.

"A marginalização controvérsia, a perseguição, a oposição e social afirma Angelo di Berardino-

forçada a fechar fileiras ou, melhor ainda, para estimular a conscientização mais persuasiva de
identidade, precisamente como cristãos expressam em termos claros que espalham na maioria das
vezes o julgamento dos opressores ». De fato, o caminho seguido pelos primeiros cristãos, seguindo
o exemplo de seu Mestre, não é o confronto com as estruturas da sociedade ou os confrontos nos
conflitos sociais e políticos que certamente existiram. Enfrentando o mundo judaico e pagão, O
cristão dos primeiros séculos parece concentrar-se em um único objetivo: o anúncio de Jesus Cristo e
o projeto de vida que ele havia trazido. Desta forma, o texto de a Bíbliatorna-se o centro de suas
melhores reflexões para sublinhar as concepções teológicas e a orientação kerigmática de seus
comportamentos.

Os exegetas cristãos desta época estão fixos em a Bíbliapara destacar as diferenças e semelhanças
com os seus pares do judaísmo, para apontar alguns acontecimentos particularmente significativos
nas Sagradas Escrituras nas suas relações com eles e para mostrar o sentido direcional da história
toda Antigo Testamento, o que implica uma conversão radical de pessoas. Em suma, o texto bíblico é
para os cristãos dos primeiros séculos um convite aos judeus para participar na vida e
comportamento da nova comunidade fundada por Cristo, a Igreja, quem é o verdadeiro herdeiro das
promessas feitas por Deus ao povo judeu?

A escritura, Como a história da salvação é também terra fértil onde as suas raízes a mensagem
polêmica cristã contra os pagãos. Se a história, a filosofia ea literatura pagã são verdadeiras para a
antiguidade apreciado, mais verdadeira será a doutrina cristã, que se baseia nos séculos de páginas a
Bíblia. O A história cristã também reconhece os fatos, sua concatenação e suas conseqüências. Mas
com os olhos da fé, o historiador cristão observa Cristo como o grande protagonista da história
humana. A idade dos mitos e as narrações dos filósofos pagãos nada mais é do que uma preparação
para conhecer toda a verdade que o Evangelho de Cristo trará mais tarde. É por isso que o
historiador cristão recorrerá à fidelidade da memória de Cristo, à capacidade de interpretar os
eventos à luz dessa memória e à força de sua exortação efetiva e convincente.

O texto bíblico também se torna o centro dos conflitos entre os cristãos e aqueles que carregam "o
falso nome dos cristãos" durante todos os séculos que a era patrística abrange. A concepção de a
Bíblia e os métodos de interpretação marcaram profundamente a identidade dos verdadeiros
cristãos contra os hereges. interpretações bíblicas de marcionitas e gnósticos contra os cristãos "a
grande igreja" trouxe consequências importantes: a unidade dos dois Testamentos, a afinação do
cânon do Novo Testamento e desenvolvimento de métodos exegéticos que irão moldar para sempre
hermenêutica Cristão

Neste momento, vamos apenas mencionar um texto que parece muito significativo para nós; é o
primeiro autor cristão que unifica todos a escrituraem duas partes, que, entrando na história da
exegese cristinana, chama Antigo e Novo Testamento. De fato, Clemente de Alexandria escreveu:
"Nós mostramos o objeto de nossa investigação com a palavra do Senhor, que proporciona maior
garantia de que qualquer demonstração, ainda melhor, é o único show que realmente existe. Eles
nos termos do presente fiel ciência que só provar pelas Escrituras são, mas eles são "conhecedor"
aqueles que continuam a alcançar um conhecimento mais perfeito da verdade, como também na
vida têm uma certa especialistas superioridade sobre os profanos, e em comparação com as ideias
comuns que eles modelam melhor. Da mesma forma nós também, demonstrando com perfeição o
que concerne às Escrituras deles mesmos, somos persuadidos pela fé de uma maneira convincente. E
se aqueles que seguem as heresias se atrevem a usar escritos proféticos, primeiro eles não servem
todos, não [fazer] na íntegra, nem implica o todo nem o contexto da profecia, mas que o abate frases
ambíguas traduzido de acordo com suas próprias opiniões, a escolha de um local e mais algumas
palavras, sem examinar o seu significado, mas eles se contentam com a mesma expressão
simples. Na verdade, em quase todos os textos que afirmam que você pode ver como atender
apenas aos nomes, substituindo os significados, porque eles não sabem que expressa, ou usar essas
seleções [texto] posando como a natureza dessas reivindicações. Mas a verdade não é encontrada
em mudar os significados (pois assim eles arruínam toda a doutrina verdadeira), mas ao examinar o
que é perfeitamente apropriado e conveniente ao Senhor e ao Deus Todo-Poderoso,. As palavras do
Alejandrino mereceriam uma reflexão cuidadosa, mas não é possível neste momento; eles parecem
escritos em qualquer um dos nossos dias de neustros, onde os eufemismos tentam mudar o
significado das palavras.

5. Escola de virtudes

Os Padres acreditavam que as Escrituras, devidamente entendidas, falavam a eles em sua busca pela
santidade cristã. Assim, a simples narração dos acontecimentos do passado não é inútil. Assim, a
frase, "Moisés apropriados por escrito, por ordem do Senhor, os passos andou" (Nm 33, 2), é
mencionada por Orígenes da seguinte forma: "Você já ouviu falar que" Moisés apropriados, por
escrito, "estas coisas" como para a palavra do Senhor ". E por que o Senhor queria que eles fossem
escritos? Para que essa passagem de a escriturasobre os mandatos feitos aos filhos de Israel, isso nos
dá algum benefício ou isso não nos ajuda? Quem ousaria dizer que as coisas escritas pelo comando
da palavra do Senhor não relatar o lucro ou qualquer salvação, mas apenas narrar alguns eventos, e
que, em seguida, aconteceu agora não tem relação com nós?". Na verdade, é um princípio exegético
fundamental que os pais se perguntam continuamente sobre o que esta passagem me diz e como ela
pode me ajudar.

O conhecimento de Deus é evidentemente para os exegetas patrísticos sinônimo de salvação. O

conhecimento de Deus que concede a fé e ascende através do amor tem como propósito o
conhecimento de a escrituraNão apenas lido, mas também meditado e contemplado pelo cristão,
que não se contenta com idéias simples, mas procura penetrar no mistério do Filho de Deus, e tenta
tornar-se semelhante a Ele interiorizando as páginas sagradas de Deus. a Bíblia. Este aqui tema tem
para os escritores da era patrística dois principais fundamentos a escritura. O É encontrado
primeiramente em Gênesis, onde se lê que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus
(compare Gen. 2:26). Este texto serve a maioria dos primeiros comentadores cristãos para indicar
que o homem ainda não possui a semelhança total que uma imagem exige. O segundo dos textos,
também no Antigo Testamento, é a ordem para que Moisés siga o caminho de Deus e obedeça aos
seus mandamentos. Com este começo - a imagem de Deus - e este objetivo - a perfeita semelhança -
todo o caminho moral dos Padres de Deus. a Igreja, e a importância que as Escrituras assumem em
acompanhar o itinerário dos fiéis cristãos: o caminho que leva do começo ao fim é o de sabedoria e
aquele palavra de Deus.

Lembremo-nos, entre muitos, de dois exemplos de tradições hermenêuticas tão distantes quanto
Alexandrino e Antioqueno. Em seu comentário para a cartapara os romanos , Orígenes nos deixou
estas palavras: "Nossa mente é renovada através da prática da sabedoria, a meditação de palavrade
Deus e da inteligência espiritual de sua lei; e quanto mais se progredir na leitura das Escrituras, maior
será a sua compreensão; por isso será sempre novo e todos os dias. Não sei, no entanto, se a mente
preguiçosa pode ser renovada em relação às divinas Escrituras e à prática da inteligência espiritual,
com as quais ele pode não apenas entender o que está escrito, mas também explicá-lo com mais
clareza e expressá-lo com maior diligência. »

E um pregador de Antioquia regular de Escritura como era Crisóstomo também nos deixou escrito:
"Se nós que, diariamente, gosto de ler os profetas e apóstolos, apenas conter as paixões e cohibimos
raiva e motins dominam ganância e com dificuldade nós rejeitamos a praga da inveja, apesar de
estarmos continuamente repetindo em meio às nossas perturbações os versos de a escriturae com o
trabalho e quase não domesticados com animais tão ferozes e impudentes, que esperança de saúde
permanece, pergunto, para aqueles que nunca usaram o dito remédio e não ouviram como lidar com
as virtudes?

A exegese alegórica de Orígenes, construído sobre a base da exegese literal derivam duas
conseqüências lógicas: a exegese tropológicas , que se refere ao comportamento moral dos cristãos
no seguimento de Cristo, e exegese anagógico , que é a crença os mistérios da felicidade eterna e
sua incoerência nesta vida. No pensamento do alexandrino, assim como o sentido alegórico
transforma o Antigo Testamento em Novo, também o sentido tropológico e anagógico concorda a
antiga aliança, uma vez que é transformado por a nova. Ambos alianças são essenciais para o leitor
cristão, como evidenciado por seu comentário a vida de Moisés , por exemplo.

Certamente as Escrituras não são apenas levedura que fermenta as capacidades do leitor, mas a
palavra de Deus é também o alimento que "nutre e encanta a alma do sábio, que é brilhante e macia,
brilhando com o esplendor da verdade e deliciando as almas dos ouvintes com a doçura das virtudes
", como nos lembra São Ambrósio.

Verdadeiramente os Padres de a IgrejaComo filhos de seu tempo, eles estavam cientes da

importância dos costumes dos anciãos , a tradição, como refletido em seus comentários bíblicos. Não
há coexistência sem tradição; Por essa razão, a mesma religião era considerada como a base da vida
em comum, tanto na sociedade quanto na família. E, em geral, considerou-se que a antiguidade era
um dos principais critérios de veracidade. Portanto, não é estranho que os comentaristas bíblicos dos
primeiros séculos enfatizem os caracteres bíblicos como espelhos do comportamento cristão. Eles
andam a Sagrada Escritura para apoiar o seu chamado para a vida simples em dois motivos
principais. Por um lado, existe um bem superior ao da comida, do dinheiro e do prazer, que os
homens tão ansiosamente buscam. Mas depois eles explicam como a razão e a sobriedade - medida -
são mercadorias em si.

O ensino ético-moral das cartas paulinas, por exemplo, como entendido pelos Padres, brota de suas
reflexões sobre a personalidade de Paulo e, conseqüentemente, sobre a vida cristã como uma
disciplina espiritual. A vida cristã autêntica consiste em seguir os preceitos cuja realização se torna
possível com a ajuda da graça de Cristo, expressa em a Sagrada Escritura e tradição. Questões de
interpretação fez surgir controvérsias sobre o grau de literalidade e severa que teve de tomar tais
mandatos, especialmente quando eles tiveram que aplicar à vida na sociedade e na vida das
comunidades monásticas. Essa tensão poderia aumentar a casuística e dar origem aos primeiros
catálogos ambas as virtudes e defeitos.

Conseqüentemente, os Padres enfatizam com ênfase todas as passagens bíblicas onde a importância
moral da vocação cristã para um conhecimento correto e prática do ascetismo é ponderada. A lei do
Antigo Testamento é válida para todos os tempos como um guia para o comportamento ético dos
crentes; Mesmo quando descem ao plano disciplinar com respeito a uma certa falta de maturidade
na prática moral, eles o fazem precisamente para abrir o caminho para uma vida espiritual mais
perfeita. Advertências freqüentes contra o estresse terrestre os perigos do desejo de riqueza,

Uma questão se esqueça esses comentaristas é referida a questão do casamento relativamente

rentável resultante e família eo mandato da procriação humana dada por Deus, especialmente nos
debates entre os defensores extremistas da vida doméstica de um lado e rigor ascetismo e fanatismo
do outro. Um tema diferente era o referente ao legalismo externo, em oposição à vida interior tão
esperada que visava uma autêntica união espiritual com Deus. João Crisóstomo é um bom exemplo
daqueles Pais que advertem repetidas vezes que a verdadeira virgindade e o autêntico celibato são
encontrados no coração e na mente, e que nunca podem ser reduzidos a uma série de regras de
conduta. Na mesma linha, o pensamento de Santo Ambrósio, o teólogo patrístico da virgindade, se
desdobra.

Em suma, os Padres latinos, grego, siríaco e copta, além de suas diferenças de ênfase e formulação,
ensina-nos, por unanimidade, que as qualidades de caráter que vem de um coração contrito e
humilde, são em última análise, a maneira de ser do Cristão, e essas lições podem ser aprendidas
lendo as Sagradas Escrituras.

D. Conclusão
A Bíblia nos Padres de a IgrejaÉ como um grande mar que é muito difícil colocar bancos. Certamente,
em que "face a face" misteriosa entre objeto e sujeito do trabalho exegético é um movimento
contínuo, que permite a crescer de um para o outro à infinidade graças à energia que interage
ocorrer, como indicamos São Gregório, o Grande, em gera o texto citado acima. Mas cabe-nos agora,
pelo menos, resumir as fases iniciais deste permanente fluxo e refluxo entre o texto inspirado e o
leitor patrístico.

1. O primeiro passo é a abordagem correta da autenticidade do texto: a congruência do texto com a

fonte original e as particularidades da ordem gramatical, sintática ou etimológica. Certamente, os
métodos exegéticos da cultura greco-romana clássica tiveram um papel importante. No entanto, dois
aspectos metodológicos de importância decisiva também fazem parte deste primeiro passo: o
contexto do texto no conjunto unitário dos dois Testamentos e o significado do texto com
o depositum fidei, guardado pela fé de a Igreja.

2. Em segundo lugar os Padres de a Igreja Eles construíram sua exegese sobre a importância de um
padrão seguro para ajudá-los a descobrir não apenas a "objetividade" do texto bíblico, mas acima de
tudo o texto sentido revelado em uma mente e um coração que tinha recebido o dom de uma em -
profundidade ( theoria ), anterior a ausência de toda paixão e a aquisição de virtude. Em suma, a
garantia e a correta verificação do profundo significado de um texto bíblico estava de acordo com a
adesão à doutrina e à vida desejada por a Igreja. O mente e coração do exegeta patrística não
poderia errar substancialmente o entendimento final do texto bíblico, porque a sua fé o convenceu
hipóteses nem mais nem menos testáveis, mas o mistério de sua própria salvação, isto é, com um
teor cujo conhecimento e correspondente adesão levou à salvação eterna, sempre dentro de a
Igreja, verdadeiro depositário das Sagradas Escrituras.

3. Com essas predisposições científicas e morais, o exegeta patrístico encontrava-se nas melhores
condições para abordar o "tecido" textual e para se dirigir à fonte luminosa que estava oculta no
texto examinado. O caminho concreto usado pelos Padres de a Igrejamover-se do texto para a
própria fonte de luz era estabelecer uma relação entre o que o texto concreto examinado dizia com o
que se observava no conjunto dos dois Testamentos e no depositum fidei guardado por a
Igreja. Como Claro que todo este processo teve um papel decisivo não só exegeta inteligência e
cultura histórico-bíblica, teológica e literária, mas também a profundidade de seu olhar sobre todos
os livros da Escritura e sobre o património de fé de a Igreja. Este aqui ensino de a Igreja Era o núcleo
da verdadeira exegese patrística, e foi identificado por vários elementos, como as fórmulas de fé,
tradição, símbolos ou regras de fé, doxologias e comportamento individual com a vida da
comunidade refletido em assembleias litúrgicas. Este critério de verdade é expresso em termos
diferentes pelos autores patrísticos, que vêem a verdade objetiva e tentam encontrar sua existência
seguindo um critério ou cânone. Também neste ponto nossos hermeneutas não fazem nada além de
seguir os precedentes pagãos, quem insistiu que sem um canon que conheça as opiniões é
impossível a investigação racional, como já afirmou Epicuro; O objetivo desta regra é separar a
verdade da aparência, com a aplicação de regras racionais.

4. O conhecimento intelectual e vital de Cristo foi o único caminho digno de empreender o exegeta
patrístico, e Cristo é conhecido nas Sagradas Escrituras. Por outro lado, a ignorância das Escrituras
era igualmente ignorância sobre Cristo e, como conseqüência, essa falta de experiência acarretava o
grave perigo de perder a salvação por meio de um entendimento incorreto das próprias Escrituras. A
verdadeira compreensão dos livros inspirados só é possível graças ao encontro, pessoal e
comunitário, com o Cristo ressurreto, proclamado como Cristo e Senhor. E o mistério de Cristo
abraça toda a sua pessoa a Igreja.

5. Na verdade, a regra da fé é aquela que dá coerência e coerência. Nada pode ser mais consistente -
dirá Irineu - do que reunir todas as coisas em Cristo, onde tudo acontece na hora certa e nada é
deixado de fora. Também para o bispo de Lyon, a regra é a verdade original que a Igreja preservar E a
verdade e a Igreja se identificam; Igreja sempre que o termo é entendido por aqueles parâmetros
comentaristas bíblicos teologia patrística e depois recolhem conhecia tão admiravelmente com
quatro adjetivos: una, santa, católica e apostólica. Em outras palavras, a Bíblia e a Igreja, a Igreja e a
Bíblia constituem dois elementos que não podem ser dissociados: eles se explicam e ambos são
necessários. São dois círculos concêntricos que devem ocupar o mesmo espaço na mente e no
coração do crente.

Gostaria de terminar esta intervenção com algumas palavras retiradas da última Exortação
Apostólica pós-sinodal do Santo Padre Bento XVI. Eles dizem: "Os Padres de a Igreja eles ainda nos
mostram hoje uma teologia de grande valor, porque em seu centro está o estudo de a Sagrada
Escritura em sua integridade. De fato, os Padres estão em primeiro lugar e essencialmente
"comentadores a Sagrada Escritura" . Seu exemplo pode "ensinar aos exegetas modernos uma
abordagem verdadeiramente religiosa a Sagrada Escritura, assim como uma interpretação que se
ajusta constantemente ao critério de comunhão com a experiência de a Igreja, que caminha através
da história sob a orientação do Espírito Santo "» . E todos nós, eu concluo já, nos mostram uma
maneira de viajar, individualmente e em comunidade, na abordagem frutífera para a Bíblia.

Muito obrigado