De La Gramatologiaaa

de la gramatologia - Desconocido
- La subrayado en la página 35-35 | Añadido el sábado, 2 de

febrero de 2019 17:16:44
, por lo tanto, solidario de la determinación del ser del ente

como presencia
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- La subrayado en la página 10-10 | Añadido el martes, 5 de
febrero de 2019 11:12:50
la lengua es una especie de la escritura"

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- La subrayado en la página 11-11 | Añadido el sábado, 2 de marzo
de 2019 1:53:24
Derrida puede así adelantar que "Si algo hay en la literatura que
no se deja reducir a la voz, al epos o a la poesía, no se puede
recobrar sino a condición de aislar con rigor ese vínculo del
juego de la forma y de la sustancia de la expresión gráfica." En
este sentido, hay razones para subrayar la importancia de la
glosemática, que con mayor éxito que la fonología establece las
premisas de un reconocimiento de la especificidad de la escritura:
"Por parte de los lingüistas, la sustancia tinta no tiene derecho
a la atención que han prodigado a la sustancia aire" (H. J.
Uldall). Reemplacemos aquí sustancia por materia, como sería
preciso en todos lados, y nos aproximaremos al problema
fundamental que se presenta en adelante a todo trabajador de la
significación. El Círculo lingüístico de Copen)- hagpe aparece en
este sentido como un verdadero precursor cientí- fico: "Este
interés por la literatura se manifestó, efectivamente, en la
Escuela de' Copenhague. De esta forma deja sin efecto la
desconfianza rousseauniana y saussuriana frente a las artes
literarias. Radicaliza el esfuerzo de los formalistas rusos,
especialmente de la O.PO.IAZ, quienes tal vez privilegiaban, en su
atención al ser-literario de la literatura, la instancia
fonológica y los modelos literarios dominados por ésta . . . (la
glosemática) quizá se haya preparado mejor para estudiar el
estrato puramente gráfico de la estructura del texto literario y
la historia del devenir-literario de la literalidad, especialmente
en su 'modernidad'." No es menos cierto que la lingüística, cuyo
orden de necesidad y coherencia no se niega, sino al contrario,
reposa sobre prejuicios metafísicos cuya acentuación se hace
sentir más pesadamente cuanto que está llamada a convertirse en el
modelo de las "ciencias humanas". Así las distinciones entre
"forma" y "sustancia", "contenido" y "expresión", etc. . . . Así
su utilización etnográfica, psicoanalítica, "litera- 4 Cf.
"Niveaux sémantiques d'un texte moderne" (Theorie d'ensemble)
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de 2019 2:37:06
¿No olvidamos constantemente que vivimos en un modo de producción

transitorio (el modo de producción capitalista), que impone su
concepción de la historia a partir de un "tiempo" que está a su
servicio? ¿A partir de un lenguaje de reproducción cuya razón de
ser sería este desconocimiento de la escritura, su disimulación en
un habla inmediata, presente, que sostiene en Occidente tanto el
Estado feudal religioso como la democracia capitalista burguesa,
la jerarquía aristocrática como el socialismo utópico, el
idealismo como
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de 2019 2:37:21
el materialismo mecanicista? De Platón a Rousseau, de Rousseau a

Lévi-Strauss, ¿no podemos acaso trazar en el seno de lo que
Derrida llama "el onirismo etnocéntrico" la misma línea de
enceguecimiento? ¿Acaso el lenguaje como instrumentalidad no es
común a todos los pensamientos que se doblegan ante esta misma
razón?
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de 2019 14:20:04
"Lo que amenaza (en el siglo XVIII) es la escritura. No es una

amenaza accidental ni desordenada: integra en un solo sistema
histórico los proyectos de pasigrafía, el descubrimiento de las
escrituras no europeas o, en todo caso, los progresos masivos de
las técnicas de desciframiento; en síntesis, la idea de una
ciencia general del lenguaje y de la escritura
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de 2019 14:46:58
Fonética" y "no-fonética" no son entonces cualidades puras de

ciertos sistemas de escritura, son los caracteres abstractos de
elementos típicos, más o menos numerosos y dominantes, en el
interior de todo sistema de significación en general.
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de 2019 14:48:10
El carácter chino wen, que significa a la vez los rasgos, las
vetas (de la piedra, de la madera), las constelaciones, las
huellas de patas de aves, los tatuajes, el dibujo de caparazones,
pero también la "literatura" (carácter que se encuentra en la
expresión cuya traducción es "gran revolución cultural
proletaria") podría entonces designar el objeto de esta ciencia
nueva e inmensa que es la gramatología. Por un lado: disipando la
ilusión monogenetista, reforzando los fundamentos del
desciframiento, avanzando en el conocimiento de civilizaciones en
parte todavía ilegibles (los mayas), desarrollando poco a poco la
exacta atribución de esos grandes frescos que los pueblos no han
dejado de erigir, de pintar, grabar y dibujar. Por otro lado:
desatando los procesos inconscientes de nuestros sistemas en
apariencia transparentes y estables, acentuando la perspectiva en
los campos donde el dominio del signo ha permanecido comprometido:
el psicoanálisis, el texto llamado antes "literario"
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de 2019 14:52:33
Cuando Antonin Artaud, en 1937, escribe en México: "¿No se me

dijo, allá abajo, que esas figuras geométricas dispersas en la
montaña no estaban dispersas sino reunidas, y que constituían los
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de 2019 14:52:48
signos de un lenguaje basado en la forma misma del aliento cuando

se expresa en sonoridades ( . . . ) en esas montañas donde hay más
figuras que divinidades en las murallas de la India, viendo pasar
hombres con vinchas, hombres envueltos con ponchos bordados
también con triángulos, cruces, puntos, círculos, lágrimas,
relámpagos . . ; o, aún: "Lo que sabía de mi bazo o mi hígado
tenía la forma de las letras de un antiquísimo y misterioso
alfabeto masticado por una enorme boca, pero espantosamente
reprimido, orgulloso, ilegible, celoso de su invisibilidad; y
dichos signos eran arrojados al espacio, en todas direcciones,
mientras me parecía ascender, pero no s o l o . . . " ? ; cuando
Antonin Artaud escribe estas frases, ¿no estamos en lo más próximo
de algunas puestas en escena exorbitadas (Lautréamont, Mallarmé,
Joyce, Pound) que desplazan, desde hace un siglo, la fuerza
denominada "escritura"? Leamos, por otro lado, a Georges Bataille:
"Escribir es tentar la suerte
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de 2019 14:55:34
Kafka: "La palabra 'literatura' expresada como. un reproche es una

abreviación tan poderosa que ha acarreado poco a poco —y allí
había quizá una intención desde el principio— una abreviación de
pensamiento que suprime la perspectiva exacta y hace caer el
reproche muy adelante del objeto, y a un lado."
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de 2019 15:13:19
. Quien brille en la ciencia de la escritura brillará como el sol.

Un escriba (EP, p. 87). Oh Samas (dios del sol), con tu luz
escrutas la totalidad de los países como si fueran signos
cuneiformes (Ibid.). 2. Estas tres maneras de escribir responden
exactamente a los tres diversos estados bajo los cuales se puede
considerar a los hombres agrupados en nación. La pintura de los
objetos es propia de los puéblos salvajes; los signos de las
palabras y de las proposiciones, de los pueblos bárbaros; y el
alfabeto, de los pueblos civilizados. J . J . ROUSSEAU, Ensayo
sobre el origen de las lenguas. 3. La escritura alfabética es en
sí y para sí la más inteligente. H E G E L Enciclopedia. Este
triple exergo no está sólo destinado a llamar la atención sobre el
etnocentrismó que tuvo que dominar siempre y en todas partes, al
concepto de escritura. Ni sólo sobre lo que denominaremos el
logocentrismo: metafísica de la escritura fonética (por ejemplo
del alfabeto) que no ha sido, fundamentalmente, otra cosa que —por
razones enigmáticas, pero esenciales e inaccesibles para un simple
relativismo histórico— el etnocentrismo más original y poderoso,
actualmente en vías de imponerse en todo el planeta, y que en un
único y mismo orden dirige: 1. El concepto de escritura en un
mundo donde la fonetización de la escritura debe disimular su
propia historia en el acto de su producción; 2. La historia de la
metafísica que pese a todas las diferencias, y no sólo de Platón a
Hegel (pasando inclusive por Leibniz) sino también, más allá de
sus límites aparentes, de los presocráticos a Heidegger, asignó
siempre al logos el origen de la verdad en general: la historia de
la verdad, de la verdad de la verdad, siempre fue, salvo por la
diferencia representada por una diversión metafórica que ten
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de 2019 23:58:16
El porvenir sólo puede anticiparse bajo la forma del peligro

absoluto. Rompe absolutamente con la normalidad constituida y, por
lo tanto, no puede anunciarse, presentarse, sino bajo el aspecto
de la monstruosidad. Para ese mundo que vendrá y para aquello que
en él habrá conmovido los valores de signo, de habla y de
escritura, para aquello que conduce aquí nuestro futuro anterior,
aún no existe exergo
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- La subrayado en la pÃ¡gina 38-38 | AÃ±adido el lunes, 4 de marzo
de 2019 10:44:44
Sería necesario escribir una historia de esta metáfora que opone
siempre la escritura divina o natural a la inscripción humana y
laboriosa, finita y artificiosa. En ella sería preciso articular
rigurosamente las etapas señaladas por los puntos de referencia
que acumulamos aquí, seguir el tema del libro de Dios (naturaleza
o ley, en verdad ley natural) a través de todas sus
modificaciones. El rabino Eliezer dijo: "Si todos los mares fueran
de tinta y todos los estanques estuvieran sembrados de cálamos, si
el cielo y la tierra fueran pergaminos y todos los seres humanos
ejercieran el arte de escribir, no agotarían la Torá que yo
enseño; en su canto la Torá no resultaría disminuida en más de lo
que puede sustraer al mar la punta del pincel." 7 7 Citado por E.
Levinas en Difficile libertÃ©, p. 44
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de 2019 10:46:47
En la historia de este uso el corte mÃ¡s decisivo se produce en el

momento en que se constituye, al mismo tiempo que la ciencia de la
naturaleza, la determinaciÃ³n de la presencia absoluta como
presencia consigo, como subjetividad. Es el momento de los grandes
racionalismos del siglo XVII. A partir de entonces la condenaciÃ³n
de la escritura degradada y finita adquirirÃ¡ otra forma, aquella
en la cual aÃºn vivimos: es la no-presencia consigo la que serÃ¡
denunciada. AsÃ comenzarÃ¡ a explicarse la ejemplaridad del
momento "rousseauniano" al que mÃ¡s adelante
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de 2019 10:47:16
nos acercaremos. Rousseau repite el gesto platÃ³nico refiriÃ©ndose

a un modelo distinto de la presencia: presencia consigo en el
sentimiento, en el cogito sensible que lleva simultÃ¡neamente en
sÃ la inscripciÃ³n de la ley divina. Por una parte la escritura
representativa, degradada, segunda, instituida, la escritura en su
sentido propio y estrecho, es condenada en
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de 2019 10:49:08
Hay por lo tanto una escritura bueÃ±a y una mala: la buena y

natural, la inscripciÃ³n divina en el corazÃ³n y el alma; la
perversa y artificiosa, la tÃ©cnica, exiliada en la exterioridad
del cuerpo
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de 2019 10:50:41
Es la defensa enciclopÃ©dica de la teologÃa y del logocentrismo
contra la irrupciÃ³n destructora de la escritura, contra su
energÃa aforÃstica, y, como veremos mÃ¡s adelante, contra la
diferencia en general. Si distinguimos el texto del libro, diremos
qae la destrucciÃ³n del libro, tal como se anuncia actualmente en
todos los dominios, descubre la superficie del texto. Esta
violencia necesaria responde a una violencia que no fue menos
necesaria
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de 2019 10:52:13
La esencia formal del significado es la presencia, y el privilegio

de su proximidad al logos como phonÃ© es el privilegio de la
presencia
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de 2019 10:54:30
La "primacÃa" o la "prioridad" del significante serÃa una

expresiÃ³n insostenible y absurda de formularse ilÃ³gicamente
dentro de la lÃ³gica que pretende, sin duda legÃtimamente,
destruir. Nunca el significante precederÃ¡ de derecho al
significado, sin lo cual dejarÃa de ser significante y el
significante "significante" ya no tendrÃa ningÃºn significado
posible. El pensamiento que se anuncia en esta imposible fÃ³rmula
sin lograr instalarse en ella debe por lo tanto enunciarse de otra
mantra: no podrÃ¡ hacerlo sino haciendo sospechosa la idea misma
de signo, de "signo-de", que siempre permanecerÃ¡ ligada a lo que
aquÃ cuestionamos. Por tanto, en el lÃmite, destruyendo toda la
conceptualidad ordenada alrededor del concepto de signo
(significante y significado, expresiÃ³n y contenido, etcÃ©tera)
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de 2019 11:13:43
AsÃ es como Heidegger, despuÃ©s de haber evocado la "voz del ser",

recuerda que es silenciosa, muda, insonora, sin palabra,
originariamente a-fona (die Gewahr der lautlosen Stimme
verborgener Quelien...). La voz de las fuentes no se oye. Ruptura
entre el sentido originario del ser y la palabra, entre el sentido
y la voz, entre "la voz del ser" y la phonÃ©, entre el "llamado
del ser" y el sonido articulado; semejante ruptura, que al mismo
tiempo confirma y pone en duda una metÃ¡fora fundamental al
denunciar el desplazamiento metafÃ³rico, traduce perfectamente la
ambigÃ¼edad de la situaciÃ³n heideggeriana frente a la metafÃsica
de la presencia y del logocentrismo. EstÃ¡ comprendida en Ã©sta y
a la vez la transgrede. Pero es imposible dividirla. El mismo
movimiento de transgresiÃ³n la retiene a veces mÃ¡s acÃ¡ del lÃ-
mite. SerÃa necesario recordar al contrario de lo que sugerÃamos
antes, que el sentido del ser nunca es simple y rigurosamente para
Heidegger un "significado". No por azar este tÃ©rmino no estÃ¡
empleado: quiere decir que el ser escapa al movimiento del signo,
proposiciÃ³n que puede entenderse tanto como una repeticiÃ³n de la
tradiciÃ³n clÃ¡sica o como desconfianza frente a una teorÃa
metafÃsica o tÃ©cnica de la significaciÃ³n. Por otra parte el
sentido del ser no es literalmente ni "primero", ni "fundamental",
ni "trascendental", ya se lo entienda en un sentido escolÃ¡stico,
kantiano o husserliano. El desprendimiento del ser como
"trascendiendo" las categorÃas del ente, la apertura de la
ontologÃa fundamental, son momentos necesarios pero provisorios. A
partir de la IntroducciÃ³n a la metafÃsica Heidegger renuncia al
proyecto y a la palabra ontologÃa.12 La disimulaciÃ³n necesaria,
originaria e irreductible del sentido del ser, su ocultamiento en
la eclosiÃ³n misma de la presencia, este retiro sin el que no
habrÃa incluso historia del ser que fuera totalmente historia e
historia del ser, la insistencia de Heidegger en 12 IntroducciÃ³n
a la metafÃsica, trad. Emilio EstiÃº, Nova, Bs. As. p. 79
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de 2019 11:15:51
31 seÃ±alar que el ser no se produce como historia sino por el

logos y que no es nada fuera de Ã©l, la diferencia entre el ser y
el ente, todo esto indica que, fundamentalmente, nada escapa al
movimiento del significante y que, en Ãºltima instancia, la
diferencia entre el significado y el significante no es nada
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de 2019 11:27:59
concepto decisivo de diferencia Ã³ntico-ontolÃ³gica, todo no puede

pensarse de un solo trazo: ente y ser, Ã³ntico y ontolÃ³gico,
"Ã³ntico-ontolÃ³gico" serÃan, en un estilo original, derivados
respecto de la diferencia; y en relaciÃ³n con lo que mÃ¡s adelante
denominaremos la diferencia, concepto econÃ³mico que designa la
producciÃ³n del diferir, en el doble sentido de esta palabra. La
diferencia Ã³ntico-ontolÃ³gica y su fundamento (Grund) en la
"trascendencia
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de 2019 11:28:09
del Dasein" (Vom Wesen des Grundes, p. 16) no serÃan absolutamente

originarios. La diferencia serÃa mÃ¡s "originaria", pero no podrÃa
denominÃ¡rsela ya "origen" ni "fundamento", puesto que estas
nociones pertenecen esencialmente a la historia de la onto-
teologÃa, es decir al sistema que funciona como borradura de la
diferencia
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de 2019 11:30:44
La escritura es este olvido de sí, esta exteriorización, lo

contrario de la memoria interiorizante, de la Erinnerung que abre
la historia del espíritu
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de 2019 11:32:05
En este sentido es la Aufhebung de las otras escrituras, en

particular de la escritura jeroglÃfica y de la caracterÃstica
leibniziana que se habÃa criticado antes en un Ãºnico y mismo
gesto. (La Aufhebung es, mÃ¡s o nienos implÃcitamente, el concepto
dominante de casi todas las historias
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de 2019 11:32:09
de la escritura, incluso actualmente. Es el concepto de la

historia y de la teleologÃa.) Hegel prosigue:
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de 2019 11:37:24
Lo que traiciona la escritura, en su momento no fonético, es la

vida. Al mismo tiempo amenaza el aliento, el espíritu, la historia
como relación del espíritu consigo mismo. De todo esto es el fin,
la finitud, la parálisis. Cortando el aliento, esterilizando o
inmovilizando la creación espiritual en la repetición de la letra,
en el comentario o la exégesis, confinada en un medio estrecho,
reservada a una minoría, es el principio de muerte y de diferencia
en el devenir del ser. Es al habla lo mismo que China es a Europa:
"Sólo al exegetismo 14 de la cultura espiritual china conviene la
escritura jeroglífica de ese pueblo. Tal tipo de escritura es
además la parte reservada a la fracción más limitada de un pueblo,
la que detenta el dominio exclusivo de la cultura espiritual" .. .
"Una escritura jeroglífica exigirá una filosofía también exegética
como es, en general, la cultura de los chinos" (ibid.).
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de 2019 11:37:57
Si el momento no-fonético amenaza la historia y la vida del
espíritu como presencia consigo en el aliento, es porque amenaza
la sustancialidad, ese otro nombre metafásico de la presencia, de
la ousía. En primer término bajo la forma del sustantivo. La
escritura no-fonética quiebra el nombre. Describe relaciones y no
denominaciones. El nombre y la palabra, esas unidades del aliento
y del concepto, se borran en la escritura pura. Desde este punto
de vista Leibniz es inquietante como el chino en Europa: "Esta
situación, la notación analítica de las representaciones en la
escritura jeroglífica, que ha seducido a Leibniz hasta hacerle
preferir erróneamente esta escritura a la escritura alfabética,
contradice la exigencia fundamental del lenguaje en general, a
saber el nombre..." "...toda diferencia (Abweichung) en el
análisis produciría una formación distinta del sustantivo escrito.
El horizonte del saber absoluto es la borradura de la escritura en
el logos, la reasunciÃ³n de la huella en la parusía, la
reapropiación de la diferencia, la realización de lo que en otro
lado 1 5 hemos denominado la metafásica de lo propio. No obstante,
todo lo que Hegel ha pensado en este horizonte, vale decir todo
salvo la escatología, puede ser releído como una meditación sobre
la escritura. Hegel es también el pensador de la diferencia
irreductible. Ha rehabilitado el pensamiento como memoria
productora de signos. Y ha reintroducido, como trataremos de
mostrar en otra parte, la necesidad esencial de la huella escrita
en un discurso filosófico -es decir, socrático- que siempre creyó
poder eximirse de ella: último filósofo del libro y primer
pensador de la escritura. 15 "La parole soufflÃ©e", en L'Ã©criture
et la differÃ©nce (Ed. du Seuil, 1967)
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de 2019 11:38:07
lidad, ese otro nombre metafÃsico de la presencia, de la ousÃa. En

primer tÃ©rmino bajo la forma del sustantivo. La escritura no-
fonÃ©tica quiebra el nombre. Describe relaciones y no
situaciÃ³n, la notaciÃ³n analÃtica de las representaciones en la
escritura jeroglÃfica, que ha seducido a Leibniz hasta hacerle
preferir errÃ³neamente esta escritura a la escritura alfabÃ©tica,
anÃ¡lisis producirÃa una formaciÃ³n distinta del sustantivo
escrito. El horizonte del saber absoluto es la borradura de la
escritura en el logos, la reasunciÃ³n de la huella en la parusÃa,
la reapropiaciÃ³n de la diferencia, la realizaciÃ³n de lo que en
otro lado 1 5 hemos denominado la metafÃsica de lo propio. No
obstante, todo lo que Hegel ha pensado en este horizonte, vale
decir todo salvo la escatologÃa, puede ser releÃdo como una
meditaciÃ³n sobre la escritura. Hegel es tambiÃ©n el pensador de
la diferencia irreductible. Ha rehabilitado el pensamiento como
memoria productora de signos. Y ha reintroducido, como trataremos
de mostrar en otra parte, la necesidad esencial de la huella
escrita en un discurso filosÃ³- fico â€”es decir, socrÃ¡ticoâ€”
que siempre creyÃ³ poder eximirse de ella: Ãºltimo filÃ³sofo del
libro y primer pensador de la escritura. 15 "La parole soufflÃ©e",
en L'Ã©criture et la differÃ©nce (Ed. du Seuil, 1967)
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de 2019 11:38:10
Europa: "Esta situaciÃ³n, la notaciÃ³n analÃtica de las

representaciones en la escritura jeroglÃfica, que ha seducido a
Leibniz hasta hacerle preferir errÃ³neamente esta escritura a la
escritura alfabÃ©tica, contradice la exigencia fundamental del
lenguaje en general, a saber el nombre..." "...toda diferencia
(Abweichung) en el anÃ¡lisis producirÃa una formaciÃ³n distinta
del sustantivo escrito. El horizonte del saber absoluto es la
borradura de la escritura en el logos, la reasunciÃ³n de la huella
en la parusÃa, la reapropiaciÃ³n de la diferencia, la realizaciÃ³n
de lo que en otro lado 1 5 hemos denominado la metafÃsica de lo
propio. No obstante, todo lo que Hegel ha pensado en este
horizonte, vale decir todo salvo la escatologÃa, puede ser releÃdo
como una meditaciÃ³n sobre la escritura. Hegel es tambiÃ©n el
pensador de la diferencia irreductible. Ha rehabilitado el
pensamiento como memoria productora de signos. Y ha reintroducido,
como trataremos de mostrar en otra parte, la necesidad esencial de
la huella escrita en un discurso filosÃ³- fico â€”es decir,
socrÃ¡ticoâ€” que siempre creyÃ³ poder eximirse de ella: Ãºltimo
filÃ³sofo del libro y primer pensador de la escritura. 15 "La
parole soufflÃ©e", en L'Ã©criture et la differÃ©nce (Ed. du Seuil,
1967)
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de 2019 11:38:14
lidad, ese otro nombre metafÃsico de la presencia, de la ousÃa. En

primer tÃ©rmino bajo la forma del sustantivo. La escritura no-
fonÃ©tica quiebra el nombre. Describe relaciones y no
situaciÃ³n, la notaciÃ³n analÃtica de las representaciones en la
escritura jeroglÃfica, que ha seducido a Leibniz hasta hacerle
preferir errÃ³neamente esta escritura a la escritura alfabÃ©tica,
anÃ¡lisis producirÃa una formaciÃ³n distinta del sustantivo
escrito. El horizonte del saber absoluto es la borradura de la
escritura en el logos, la reasunciÃ³n de la huella en la parusÃa,
la reapropiaciÃ³n de la diferencia, la realizaciÃ³n de lo que en
otro lado 1 5 hemos denominado la metafÃsica de lo propio. No
obstante, todo lo que Hegel ha pensado en este horizonte, vale
decir todo salvo la escatologÃa, puede ser releÃdo como una
meditaciÃ³n sobre la escritura. Hegel es tambiÃ©n el pensador de
la diferencia irreductible. Ha rehabilitado el pensamiento como
memoria productora de signos. Y ha reintroducido, como trataremos
de mostrar en otra parte, la necesidad esencial de la huella
escrita en un discurso filosÃ³- fico â€”es decir, socrÃ¡ticoâ€”
que siempre creyÃ³ poder eximirse de ella: Ãºltimo filÃ³sofo del
libro y primer pensador de la escritura. 15 "La parole soufflÃ©e",
en L'Ã©criture et la differÃ©nce (Ed. du Seuil, 1967)
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- La subrayado en la pÃ¡gina 54-54 | AÃ±adido el miÃ©rcoles, 6 de
marzo de 2019 13:13:35
La ciencia lingÃ¼Ãstica determina el lenguaje â€”su campo de

objetividadâ€” en Ãºltima instancia y en la simplicidad
irreductible de su esencia, como la unidad de phonÃ©, glossa y
logos
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marzo de 2019 13:13:51
Esta determinaciÃ³n es anterior, de derecho, a

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marzo de 2019 13:13:58
las (lengua/habla; cÃ³digo/mensaje; esquema/uso; lingÃ¼Ã-

stica/lÃ³gica; fonologÃa/fonemÃ¡tica/fonÃ©tica/glosemÃ¡tica
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marzo de 2019 13:14:16
Un discurso declarado confirma, diciendo lo que se sobreentiende

sin ser dicho, la subordinaciÃ³n de la gramatologÃa, la reducciÃ³n
histÃ³rico-metafÃsica de la escritura al rango de instrumento
sometido a un lenguaje pleno y originariamente hablado
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marzo de 2019 13:34:25
Al ser definida la escritura como "un sistema de signos", no hay

escritura "simbÃ³lica" (en el sentido saussuriano), y tampoco
escritura figurativa: no hay escritura mientras el grafismo
conserve una relaciÃ³n de figuraciÃ³n natural y de cierto parecido
con lo que ya no es significado sino representado, dibujado, etc.
El concepto de escritura pictogrÃ¡fica o de escritura natural
serÃa, por lo tanto, contradictorio para Saussure
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marzo de 2019 13:37:19
Si se piensa en la fra
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marzo de 2019 13:37:36
gilidad hoy reconocida de las nociones de pictograma, de

ideograma, etc., en la imprecisiÃ³n de las fronteras entre las
escrituras denominadas pictogrÃ¡ficas, ideogrÃ¡ficas, fonÃ©ticas,
se puede medir no sÃ³lo la imprudencia de la limitaciÃ³n
saussuriana sino la necesidad, para la lingÃ¼Ãstica general, de
abandonar toda una familia de conceptos heredados de la metafÃsica
â€”muchas veces por intermedio de una psicologÃaâ€” y que se
agrupan alrededor del concepto de arbitrario. Todo esto remite,
por sobre la oposiciÃ³n naturaleza/cultura, a una oposiciÃ³n
acaecida entre physis y nomos, physis y techne, cuya Ãºltima
funciÃ³n sea tal vez la de derivar la historicidad; y,
paradÃ³jicamente, sÃ³lo reconocer sus derechos a la historia, a la
producciÃ³n, a la instituciÃ³n, etc., bajo la forma de lo
arbitrario y sobre un fondo de naturalismo
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marzo de 2019 13:46:48
Si la escritura sÃ³lo es la "representaciÃ³n" (p. 71) de la

lengua, se tiene el derecho de excluirla de la interioridad del
sistema (pues serÃa necesario creer que hay un adentro de la
lengua), asÃ como la imagen debe poder excluirse sin perjuicio del
sistema de la realidad. Al proponerse por tema "la representaciÃ³n
de la lengua por la escritura", Saussure comienza por plantear que
la escritura es "por sÃ misma extraÃ±a al sistema interno" de la
lengua (p. 71). Externo/interno, imagen/realidad,
representaciÃ³n/presencia, tal es la vieja rejilla a la que se
confÃa la responsabilidad de esbozar el campo de una ciencia. Â¡ Y
de quÃ© ciencia! De una ciencia que ya no puede responder al
concepto clÃ¡sico de la episteme pues su campo tiene como
originalidad â€”una originalidad que la inauguraâ€” el hecho de
que la apertura en Ã©l de la "imagen" aparezca allÃ como
condiciÃ³n de la "realidad": relaciÃ³n que ya no se deja pensar en
la diferencia simple y la exterioridad sin compromiso de la
"imagen" y de la "realidad", del "afuera" y del
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marzo de 2019 13:46:59
adentro", de la "apariencia" y de la "esencia", con todo el

sistema de oposiciones que se encadena necesariamente a ello
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marzo de 2019 14:02:05
La limitaciÃ³n saussuriana no responde, por una feliz comodidad, a

la exigencia cientÃfica del "sistema internoEsta exigencia estÃ¡
constituida, como exigencia epistemolÃ³gica en general, por la
posibilidad de la escritura fonÃ©tica y por la exterioridad de la
^notaciÃ³n 9 respecto a la lÃ³gica interna
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marzo de 2019 14:03:53
MÃ¡s que de esbozar, se trata de proteger e incluso restaurar el

sistema interno de la lengua en la pureza de su concepto contra la
contaminaciÃ³n mÃ¡s grave, mÃ¡s pÃ©rfida, la mÃ¡s permanente, la
que no ha dejado de amenazarlo, incluso de alterarlo, en el
transcurso de lo que Saussure quiere considerar a toda costa como
una historia externa, como una serie de accidentes que afectan a
la lengua y le sobrevienen desde el afuera, en el momento de la
"notaciÃ³n"
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marzo de 2019 14:08:38
La escritura, materia sensible y exterioridad artificial: un

"vestido". Muchas veces se ha negado que el habla fuera un vestido
para el pensamiento. Husserl, Saussure, Lavelle, no dejaron de
hacerlo. Pero Â¿se dudÃ³ alguna vez que la escritura fuera un
vestido del habla? Para Saussure inclusive es un vestido de
perversiÃ³n, de extravÃo, un hÃ¡bito de corrupciÃ³n y de
disimulaciÃ³n, una mÃ¡scara a la que es necesario exorcizar, vale
decir conjurar mediante la buena palabra: " . . . l a escritura
vela y empaÃ±a la vida de la lengua: no es un vestido sino un
disfraz" (p. 79). ExtraÃ±a "imagen". Se sospecha ya que si la
escritura es "imagen" y "figuraciÃ³n" exterior, esta
"representaciÃ³n" no es inocente. El afuera mantiene con el
adentro una relaciÃ³n que, como siempre, no es de mera
exterioridad. El sentido del afuera siempre estuvo en el adentro,
prisionero fuera del afuera, y recÃprocamente. Por lo tanto una
ciencia del lenguaje tendrÃa que volver a encontrar relaciones
naturales? lo que quiere decir simples y originales, entre
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marzo de 2019 14:08:51
el habla y la escritura, es decir entre un adentro y un afuera.

TendrÃa que restaurar su absoluta juventud y su pureza de origen
mÃ¡s acÃ¡ de una historia y de una caÃda que habrÃan pervertido
las relaciones entre el afuera y el adentro. HabrÃa asÃ una
naturaleza de las relaciones
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marzo de 2019 14:10:48
entre signos lingÃ¼Ãsticos y signos grÃ¡ficos, y es el teÃ³rico de

lo arbitrario del signo quien nos lo recuerda. SegÃºn las
presuposiciones histÃ³rico-metafÃsicas que evocÃ¡bamos
anteriormente, habrÃa anle todo un vÃnculo natural del sentido con
los sentidos, y es el que va del sentido al sonido: " . . . e l
vÃnculo natural, dice Saussure, el Ãºnico verdadero, el del
sonido" (p. 74). Este vÃnculo natural del significado (concepto o
sentido) con el significante fÃ³nico condicionarÃa la relaciÃ³n
natural que subordina la escritura (imagen visible, se dice) al
habla. Esta relaciÃ³n natural es la que habrÃa sido invertida por
el pecado original de la escritura: "La imagen grÃ¡fica acaba por
imponerse a expensas del sonido... y la relaciÃ³n natural queda
invertida
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marzo de 2019 14:14:22
El hecho de que "la imagen grÃ¡fica de las palabras nos impresiona

como un objeto permanente y sÃ³lido, mÃ¡s propio que el sonido
para constituir la unidad de la lengua a travÃ©s del tiempo", Â¿no
es tambiÃ©n un fenÃ³meno natural? En realidad, es que una
naturaleza mala, "superficial", "ficticia" y "fÃ¡cil" cancela por
impostura la buena naturaleza: la que liga el sentido al sonido,
el "pensamiento-sonido". Fidelidad cor la tradiciÃ³n que siempre
hizo comunicar la escritura con la violencia fatal de la
instituciÃ³n polÃtica
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marzo de 2019 14:17:11
El reflejo, la imagen, el doble desdobla aquello que duplica. El

origen de la especulaciÃ³n se convierte en una diferencia. Lo que
puede mirarse no es uno y la ley de la adiciÃ³n del origen a su
representaciÃ³n, de la cosa a su imagen, es que uno mÃ¡s uno hacen
al menos tres
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marzo de 2019 14:18:00
La escritura, medio mnemo-

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marzo de 2019 14:18:08
tÃ©cnico, al suplir a la buena memoria, a la memoria espontÃ¡nea,

significa el olvido
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marzo de 2019 14:22:13
Por lo tanto no serÃamos ciegos a lo visible, sino que estarÃamos

enceguecidos por lo visible, deslumhrados por la escritura
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marzo de 2019 14:22:26
Como siempre la "trampa" es el artificio disimulado

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marzo de 2019 14:22:38
en la naturaleza.
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marzo de 2019 14:23:08
Para Saussure, ceder al "prestigio de la escritura" es, decimos

nosotros de inmediato, ceder a la pasiÃ³n
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marzo de 2019 14:24:06
...tiranía de la letra", dice en otra parte Saussure (p. 81). Esta

tiranía es en el fondo el dominio del cuerpo sobre el alma, la
pasión es una pasividad y una enfermedad del alma, la perversión
moral es patológica. La acción de retorno de la escritura sobre el
habla es "viciosa", dice Saussure, " . . . lo cual es, en
realidad, un hecho patológico" (p. 81). La inversión de las
relaciones naturales habría engendrado así el culto perverso de la
letra-imagen: pecado de idolatría, "superstición por la letra"
dice Saussure en los Anagrammes,4 donde encuentra dificultad para
probar la existencia de un "fonema anterior a toda escritura". La
perversión del artificio engendra monstruos. La escritura, como
todas las lenguas artificiales que se querría fijar y sustraer a
la historia viva de la lengua natural, participa de la
monstruosidad. Es una separación de la naturaleza. La
característica de tipo leibniziano y el esperanto serían lo mismo
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marzo de 2019 14:27:10
re quiere salvar no sÃ³lo la vida natural de la lengua sino los

hÃ¡bitos naturales- de la escritura. Es necesario proteger la vida
espontÃ¡nea. De esta manera, en el interior de Ãa escritura
fonÃ©tica comÃºn es preciso cuidarse de no introducir la exigencia
cientÃfica y el gusto por la exactitud. La racionalidad aquÃ serÃa
portadora de muerte, de desolaciÃ³n y de monstruosidad. Por esta
razÃ³n es necesario mantener la ortografÃa comÃºn al abrigo de los
procedimientos de notaciÃ³n del lingÃ¼ista y evitar la
multiplicaciÃ³n de los signos diacrÃticos
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marzo de 2019 14:35:22
logos que cree ser en sÃ mismo su propio padre, elevÃ¡ndose de

esta manera por sobre el discurso escrito, hijo que aÃºn no habla,
e invÃ¡lido por no poder responder cuando se lo interroga y que,
teniendo "siempre necesidad de la asistentencia de su padre" (rav
TrxrpdS feÂ¿ Sltkl /3or}$ovâ€”Fedro 275 d), debe por lo tanto
haber nacido de un corte y de una expatriaciÃ³n primarios, que lo
condenaron a ser errabundo, al enceguecimiento y al duelo.
Presuntamente lenguaje que se dice a sÃ mismo, pero en realidad
habla que se engaÃ±a, al creerse viva, y que se violenta, al no
ser "capaz de defenderse" (SwyTos ev 8 wkl s j n o expulsando al
otro y en primer tÃ©rmino a su otro, arrojÃ¡ndolo afuera y abajo
con el nombre de escritura
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marzo de 2019 14:39:19
simbolismo vacÃo de la notaciÃ³n escrita â€”por ejemplo en la

tÃ©cnica matemÃ¡ticaâ€” es tambiÃ©n para el intuicionismo
husserliano lo que nos exilia lejos de la evidencia clara del
sentido, vale decir de la presencia plena del significado en su
verdad y abre asÃ la posibilidad de la crisis. Esta es una crisis
del logos. No obstante esta posibilidad permanece ligada por
Husserl al movimiento de la verdad y a la producciÃ³n de la
objetividad ideal: Ã©sta tiene, en efecto, una necesidad esencial
de la escritura. G Por todo un aspecto de su texto, Husserl nos
hace pensar que la negatividad de la crisis no es un simple
accidente. Pero entonces es del concepto de crisis de quien
tendrÃa que sospecharse, en la medida en que estÃ¡ vinculado a una
determinaciÃ³n dialÃ©ctica y teleolÃ³gica de la negatividad. Por
otra parte, para explicar la "usurpaciÃ³n" y el origen de la
"pasiÃ³n", el clÃ¡sico y superficial argumento de la permanencia
sÃ³lida 6 Cf. L'origine de la gÃ©omÃ©trie
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marzo de 2019 14:39:22
El simbolismo vacÃo de la notaciÃ³n escrita â€”por ejemplo en la

tÃ©cnica matemÃ¡ticaâ€” es tambiÃ©n para el intuicionismo
husserliano lo que nos exilia lejos de la evidencia clara del
sentido, vale decir de la presencia plena del significado en su
verdad y abre asÃ la posibilidad de la crisis. Esta es una crisis
del logos. No obstante esta posibilidad permanece ligada por
Husserl al movimiento de la verdad y a la producciÃ³n de la
objetividad ideal: Ã©sta tiene, en efecto, una necesidad esencial
de la escritura. G Por todo un aspecto de su texto, Husserl nos
hace pensar que la negatividad de la crisis no es un simple
accidente. Pero entonces es del concepto de crisis de quien
tendrÃa que sospecharse, en la medida en que estÃ¡ vinculado a una
determinaciÃ³n dialÃ©ctica y teleolÃ³gica de la negatividad. Por
otra parte, para explicar la "usurpaciÃ³n" y el origen de la
"pasiÃ³n", el clÃ¡sico y superficial argumento de la permanencia
sÃ³lida 6 Cf. L'origine de la gÃ©omÃ©trie
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marzo de 2019 14:40:33
la psicologÃa. Esta nunca podrÃ¡ encontrar en su dominio aquello

por lo que se constituye la ausencia del signatario, sin hablar de
la ausencia del referente. Pero la escritura es el nombre de estas
dos ausencias
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marzo de 2019 14:41:22
Sin embargo todo sucede como si Saussure quisiera simultÃ¡neamente

demostrar la alteraciÃ³n del habla por medio de la escritura,
denunciar el mal que Ã©sta le ocasiona a aquÃ©lla, y subrayar la
independencia inalterable y natural de la lengua. " . . . es la
lengua independiente de la escritura"
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marzo de 2019 14:41:27
Sin embargo todo sucede como si Saussure quisiera simultÃ¡neamente

demostrar la alteraciÃ³n del habla por medio de la escritura,
denunciar el mal que Ã©sta le ocasiona a aquÃ©lla, y subrayar la
independencia inalterable y natural de la lengua
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marzo de 2019 14:41:51
Ã©sta es la verdad de la naturaleza. Y no obstante la naturaleza

estÃ¡ afectada â€”desde el afueraâ€” por una perturbaciÃ³n que la
modifica en su adentro, que la desnaturaliza y la obliga a
separarse de sÃ misma. La naturaleza al desnaturalizarse a sÃ
misma, al separarse de sÃ misma, recibiendo naturalmente su afuera
en su adentro, es la catÃ¡strofe, acontecimiento natural que
trastrueca la naturaleza, o la monstruosidad, separaciÃ³n natural
dentro de la naturaleza
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marzo de 2019 14:46:13
Por quÃ© considerar esta operaciÃ³n como una violencia y por quÃ©
la transformaciÃ³n serÃ¡ sÃ³lo una deformaciÃ³n? Â¿Por quÃ©
carecerÃa la lengua materna ele historia o, lo que es lo mismo,
producirÃa su propia historia de una manera perfectamente natural,
autista y domÃ©stica, sin ser afectada jamÃ¡s desde ningÃºn
afuera?
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marzo de 2019 14:56:17
Principalmente esta explicaciÃ³n, al considerar lo audible como el

medio natural en el que la lengua debe naturalmente recortar y
articular sus signos instituidos, ejerciendo en Ã©l, asÃ, su
arbitrio, quita toda posibilidad a cualquier relaciÃ³n natural
entre el habla y la escritura en el momento mismo en que la
afirma. Confunde las nociones de naturaleza y de instituciÃ³n, de
las que se sirve de modo constante, en lugar de rechazarlas
deliberadamente, lo que serÃa sin duda necesario comenzar por
hacer. Contradice por Ãºltimo, y en especial, la afirmaciÃ³n
capital segÃºn la cual "lo esencial de la lengua es extraÃ±o al
carÃ¡cter fÃ³nico del signo lingÃ¼Ãstico"
==========
- La subrayado en la pÃ¡gina 72-72 | AÃ±adido el jueves, 7 de
marzo de 2019 13:02:47
poca del habla plena, puso siempre entre parÃ©ntesis, suspendiÃ³,

reprimiÃ³, por razones esenciales, toda libre reflexiÃ³n sobre el
origen y el rango de la escritura, toda ciencia de la escritura
que no fuese tecnologÃa e historia de una tÃ©cnica, adosadas a una
mitologÃa y a una metafÃ³rica de la escritura natural
==========
marzo de 2019 13:10:39
Por lo tanto debe rechazarse, en nombre de lo arbitrario del

signo, la definiciÃ³n saussuriana de la escritura como "imagen"
â€”vale decir como sÃmbolo naturalâ€” de la lengua
==========
marzo de 2019 13:11:42
sino que es suficiente tener en cuenta lo que dice Saussure de la

diferencia entre el sÃmbolo y el signo (p. 131) para no comprender
cÃ³mo puede decir de la escritura, simultÃ¡neamente, que es
"imagen" o "representaciÃ³n" de la lengua, y por otra parte
definir la lengua y la escritura como "dos sistemas de signos
distintos
==========
marzo de 2019 13:11:57
Pues lo propio del signo es no ser imagen

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marzo de 2019 13:14:40
la escritura es, al mismo tiempo, mÃ¡s externa al habla, no siendo

su "imagen" o su "sÃmbolo", y mÃ¡s interna al habla, que en sÃ
misma es ya una escritura. Antes de estar ligada a la incisiÃ³n,
al grabado, al dibujo o a la letra, a un significante que en
general remitirÃa a un significante significado por Ã©l, el
concepto de grafÃa implica, como la posibilidad comÃºn a todos los
sistemas de significaciÃ³n, la instancia de la huella instituida
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marzo de 2019 13:14:49
La huella instituida es "inmotivada" pero no caprichosa. Al igual

que la palabra "arbitrario", segÃºn Saussure, ella "No debe dar la
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marzo de 2019 13:15:04
idea de que el significante depende de la libre elecciÃ³n del

hablante" (p. 131). Simplemente no tiene ningÃºn "vÃnculo natural"
con el significado en la realidad. La ruptura de este "vÃnculo
natural" cuestiona, para nosotros, la idea de naturalidad, mÃ¡s
que la de vÃnculo. Por
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marzo de 2019 13:37:54
La "inmotivaciÃ³n" del signo requiere una sÃntesis en la que lo

totalmente otro se anuncia como tal â€”sin ninguna simplicidad,
ninguna identidad, ninguna semejanza o continuidadâ€” dentro de lo
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marzo de 2019 13:38:30
que no es Ã©l. Se anuncia como tal: he aquÃ toda la historia, a

partir de lo que la metafÃsica ha determinado como lo "no-
viviente" hasta la conciencia, pasando por todos los niveles de la
organizaciÃ³n animal. La huella, donde se marca la relaciÃ³n con
lo otro, articula su posibilidad sobre todo el campo del ente, que
la metafÃsica ha determinado como ente-presente a partir del
movimiento ocultado de la huella. Es necesario pensar la huella
antes que el ente. Pero el movimiento de la huella estÃ¡
necesariamente ocultado, se produce como ocultaciÃ³n de sÃ. Cuando
lo otro se anuncia como tal, se presenta en la disimulaciÃ³n de sÃ
==========
marzo de 2019 13:41:12
La estructura general de la huella inmotivada hace comunicar, en

la misma posibilidad y sin que pueda separÃ¡rselos mÃ¡s que
mediante la abstracciÃ³n,
==========
marzo de 2019 13:41:17
estructura de la relaciÃ³n con lo otro, el movimiento de la

temporalizaciÃ³n y el lenguaje como escritura. Sin remitir a una
"naturaleza", la inmotivaciÃ³n de la huella es siempre devenida.
No hay, a decir verdad, una huella inmotivada: la huella es
indefinidamente su propio devenirinmotivado. En lenguaje
saussuriano serÃa necesario decir lo que no dice Saussure: no hay
sÃmbolo y signo, sino un devenir-signo del sÃmbolo. AdemÃ¡s, como
es obvio, la huella de la que hablamos no es mÃ¡s natural (no es
la marca, el signo natural o el Ãndice en un sentido husserliano)
que cultural. ni mÃ¡s fÃsica que psÃquica, ni mÃ¡s biolÃ³gica que
espiritual. Es aquello a partir de lo cual es posible un
devenirinmotivado del signo, y con Ã©l todas las oposiciones
ulteriores entre la physis y su otro. En su proyecto de semiÃ³tica
Peirce parece haber estado mÃ¡s atento que Saussure a la
irreductibilidad de este devenir-inmotivado. En su terminologÃa,
es de un devenir-inmotivado del sÃmbolo de lo que se debe hablar,
puesto que la nociÃ³n de sÃmbolo desempeÃ±a un papel anÃ¡logo al
del signo que Saussure opone, precisamente, al sÃmbolo: "Symbols
grow. Thy come into being by development out of other signs,
particularly from icons, or from mixed signs partaking of the
nature of icons and symbols. We think only in signs. These mental
signs are of mixed nature; the symbol parts of them are called
concepts. If a man makes a new symbol, it is by thoughts involving
concepts. So it is only out of symbols thÃ¡s a new symbol can
grow. Omne symbolum de symbolo." 9 Peirce hace justicia a dos
exigencias aparentemente incompatibles. La falta serÃa aquÃ
sacrificar una a la otra. Es necesario reconocer el enraizamiento
de lo simbÃ³lico (en el sentido de Peirce: de lo "arbitrario del
signo") en lo no-simbÃ³lico, en un orden de significaciÃ³n
anterior y ligado: Symbols grow. They come into being by
development out of other signs, particularly from icons, or from
mixed signs..." Pero este enraizamiento no debe comprometer la
originalidad estructural del campo simbÃ³lico, la autonomÃa de un
dominio, de una producciÃ³n y de un juego: So it is only out of
symbols that a new symbol can grow. Omne symbolum de symbolo. Pero
en los dos casos el enraizamiento genÃ©tico remite de signo a
signo. NingÃºn suelo de no-significaciÃ³n â€”ya sea que se lo
entienda como insignificancia o como intuiciÃ³n de una verdad
presenteâ€” se extiende, para fundarlo, bajo el juego y el devenir
de los signos. La 0 Elements of logic, Libro II, p. 302
==========
marzo de 2019 13:41:20
estructura de la relaciÃ³n con lo otro, el movimiento de la

temporalizaciÃ³n y el lenguaje como escritura. Sin remitir a una
"naturaleza", la inmotivaciÃ³n de la huella es siempre devenida.
No hay, a decir verdad, una huella inmotivada: la huella es
indefinidamente su propio devenirinmotivado. En lenguaje
saussuriano serÃa necesario decir lo que no dice Saussure: no hay
sÃmbolo y signo, sino un devenir-signo del sÃmbolo. AdemÃ¡s, como
es obvio, la huella de la que hablamos no es mÃ¡s natural (no es
la marca, el signo natural o el Ãndice en un sentido husserliano)
que cultural. ni mÃ¡s fÃsica que psÃquica, ni mÃ¡s biolÃ³gica que
espiritual. Es aquello a partir de lo cual es posible un
devenirinmotivado del signo, y con Ã©l todas las oposiciones
ulteriores entre la physis y su otro. En su proyecto de semiÃ³tica
Peirce parece haber estado mÃ¡s atento que Saussure a la
irreductibilidad de este devenir-inmotivado. En su terminologÃa,
es de un devenir-inmotivado del sÃmbolo de lo que se debe hablar,
puesto que la nociÃ³n de sÃmbolo desempeÃ±a un papel anÃ¡logo al
del signo que Saussure opone, precisamente, al sÃmbolo: "Symbols
grow. Thy come into being by development out of other signs,
particularly from icons, or from mixed signs partaking of the
nature of icons and symbols. We think only in signs. These mental
signs are of mixed nature; the symbol parts of them are called
concepts. If a man makes a new symbol, it is by thoughts involving
concepts. So it is only out of symbols thÃ¡s a new symbol can
grow. Omne symbolum de symbolo." 9 Peirce hace justicia a dos
exigencias aparentemente incompatibles. La falta serÃa aquÃ
sacrificar una a la otra. Es necesario reconocer el enraizamiento
de lo simbÃ³lico (en el sentido de Peirce: de lo "arbitrario del
signo") en lo no-simbÃ³lico, en un orden de significaciÃ³n
anterior y ligado: Symbols grow. They come into being by
development out of other signs, particularly from icons, or from
mixed signs..." Pero este enraizamiento no debe comprometer la
originalidad estructural del campo simbÃ³lico, la autonomÃa de un
dominio, de una producciÃ³n y de un juego: So it is only out of
symbols that a new symbol can grow. Omne symbolum de symbolo. Pero
en los dos casos el enraizamiento genÃ©tico remite de signo a
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marzo de 2019 13:44:55
Pero en los dos casos el enraizamiento genÃ©tico remite de signo a

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marzo de 2019 13:48:19
Lo que inaugura el movimiento de la significaciÃ³n es lo que hace

imposible su interrupciÃ³n. La cosa misma es un signo.
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marzo de 2019 13:50:07
El Pepresentamen sÃ³lo funciona suscitando un interpretante que se

convierte a su vez en un signo y asÃ hasta el infinito. La
identidad consigo mismo del significado se oculta y desplaza sin
cesar. Lo propio del representamen es ser Ã©l y otro, producirse
como una estructura de referencia, distraerse de sÃ. Lo propio del
representamen es no ser propio, vale decir absolutamente prÃ³ximo
de sÃ (prope, proprius). Ahora bien, lo representado es desde un
principio un representamen
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marzo de 2019 13:53:25
El Fedro (277 e) condenaba precisamente la escritura como juego

â€”paidiaâ€” y oponÃa este infantilismo a la gravedad seria y
adulta (spoude) del habla. Este juego, pensado como la ausencia de
significado trascendental, no es un juego en el mundo, como lo ha
definido siempre para contenerlo, la tradiciÃ³n filosÃ³fica, y
como lo piensan tambiÃ©n los teÃ³ricos del juego (o aquellos que,
despuÃ©s y mÃ¡s allÃ¡ de Bloomfield, lemiten la semÃ¡ntica a la
psicologÃa o a cualquier otra disciplina regional). Para pensar
radicalmente el juego es necesario, por lo
==========
marzo de 2019 13:53:54
tanto, primero agotar seriamente la problemÃ¡tica ontolÃ³gica y

trascendental, atravesar paciente y rigurosamente la pregunta por
el sentido del ser, del ser del ente y del origen trascendental
del mundo â€”de la mundaneidad del mundoâ€”, seguir efectivamente
y hasta el fin el movimiento crÃtico de los problemas husserlianos
y heideggerianos, conservarles su eficacia y su legibilidad.
Aunque fuera bajo una tachadura, a falta de la cual los conceptos
de juego y de escritura a los que se haya recurrido permanecerÃ¡n
aprehendidos en lÃmites regionales y en un discurso empirista,
positivista o metafÃsico
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marzo de 2019 13:54:09
La defensa que los sostenedores de semejante discurso opondrÃan

entonces a la tradiciÃ³n pre-crÃtica y a la especulaciÃ³n metafÃ-
sica, sÃ³lo serÃa la representaciÃ³n mundana de su propia
operaciÃ³n. Por lo tanto es el juego del mundo lo que es necesario
pensar ante todo: antes de tratar de comprender todas las formas
de juego en el mundo
==========
marzo de 2019 13:54:55
Ciencia de lo "arbitrario del signo", ciencia de la inmotivaeiÃ³n

de la huella, ciencia de la escritura antes del habla y en el
habla: la gramatologÃa cubrirÃa asÃ el campo mÃ¡s vasto, en cuyo
interior la lingÃ¼Ãstica dibujarÃa por abstracciÃ³n su propio
espacio, con los lÃmites que Saussure prescribe a su sistema
interno y que serÃa necesario volver a examinar prudentemente en
cada sistema habla/escritura a travÃ©s del mundo y la historia.
Mediante una sustituciÃ³n que no serÃa sÃ³lo verbal, tendrÃa que
reemplazarse semiologÃa por gramatologÃa en el programa del Curso
de lingÃ¼Ãstica general: ""Nosotros la llamaremos [gramatologÃa].
. . Puesto que todavÃa no existe, no se puede decir quÃ© es lo que
ella serÃ¡; pero tiene derecho a la existencia, y su lugar estÃ¡
determinado de antemano. La lingÃ¼Ãstica no es mÃ¡s que una parte
de esta ciencia general. Las leyes que la [gramatologÃa] descubra
serÃ¡n aplicables a la lingÃ¼Ãstica" (p. 60). El interÃ©s de esta
sustituciÃ³n no serÃ¡ sÃ³lo el de ofrecer a la teorÃa de la
escritura la envergadura necesaria contra la represiÃ³n
logocÃ©ntrica y la subordinaciÃ³n a la lingÃ¼Ãstica. LiberarÃ¡ el
proyecto semiolÃ³- gico mismo de lo que, pese a su mayor
extensiÃ³n teÃ³rica, permanecÃa informado por la lingÃ¼Ãstica, se
ordenaba en relaciÃ³n con ella como su centro y a la vez su telos.
Aunque la semiologÃa fuese en efecto mÃ¡s general y mÃ¡s
comprensiva que la lingÃ¼Ãstica, continuaba regulÃ¡ndose por el
privilegio de uno de sus sectores. El signo lingÃ¼Ãstico
permanecÃa ejemplar para la semiologÃa, la dominaba como el signo-
maestro y como el modelo generador: el "patrÃ³n". "Se puede, pues,
decir, escribe Saussure, que los signos enteramente arbitrarios
son los que mejor realizan el ideal del procedimiento
semiolÃ³gico; por eso la lengua, el mÃ¡s complejo y el mÃ¡s
extendido de los sistemas de expresiÃ³n, es tambiÃ©n el mÃ¡s
caracterÃstico de todos; en este sentido la lingÃ¼Ãstica puede
erigirse en el patrÃ³n * general de toda semiologÃa, aunque la
lengua no sea mÃ¡s que un sistema particular" (p. 131. La
bastardilla es nuestra). De esta manera, considerando el orden de
dependencia prescripto por Saussure, invirtiendo aparentemente la
relaciÃ³n de la parte con v\ todo, Barthes realiza, en verdad, la
mÃ¡s profunda intenciÃ³n del (huso: " Alonso traduce aquÃ "patrÃ³n
por modelo [N. del T.]
==========
marzo de 2019 13:57:35
Aunque la semiologÃa fuese en efecto mÃ¡s general y mÃ¡s

comprensiva que la lingÃ¼Ãstica, continuaba regulÃ¡ndose por el
privilegio de uno de sus sectores. El signo lingÃ¼Ãstico
permanecÃa ejemplar para la semiologÃa, la dominaba como el signo-
maestro y como el modelo generador: el "patrÃ³n". "Se puede, pues,
decir, escribe Saussure, que los signos enteramente arbitrarios
son los que mejor realizan el ideal del procedimiento
semiolÃ³gico; por eso la lengua, el mÃ¡s complejo y el mÃ¡s
extendido de los sistemas de expresiÃ³n, es tambiÃ©n el mÃ¡s
caracterÃstico de todos; en este sentido la lingÃ¼Ãstica puede
erigirse en el patrÃ³n * general de toda semiologÃa, aunque la
lengua no sea mÃ¡s que un sistema particular" (p. 131. La
bastardilla es nuestra). De esta manera, considerando el orden de
dependencia prescripto por Saussure, invirtiendo aparentemente la
relaciÃ³n de la parte con v\ todo, Barthes realiza, en verdad, la
mÃ¡s profunda intenciÃ³n del (huso: " Alonso traduce aquÃ "patrÃ³n
por modelo [N. del T.]
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marzo de 2019 13:58:50
En resumen, es necesario admitir desde ahora la posibilidad de

invertir algÃºn dÃa la proposiciÃ³n de Saussure: la lingÃ¼Ãstica
no es una parte, incluso privilegiada, de la ciencia general de
los signos, es la semiologÃa la que es una parte de la lingÃ¼Ã-
stica." 1 5
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marzo de 2019 19:18:00
PreguntÃ©monos, de una manera mÃ¡s Ãntima y concreta, en quÃ©

medida la lengua no es sÃ³lo una especie de escritura, "comparable
a la escritura" â€”dice curiosamente Saussure (p. 60)â€”, sino una
especie de la escritura
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De La Gramatologiaaa

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de la gramatologia - Desconocido

- La subrayado en la página 35-35 | Añadido el sábado, 2 de

, por lo tanto, solidario de la determinación del ser del ente

la lengua es una especie de la escritura"

¿No olvidamos constantemente que vivimos en un modo de producción

el materialismo mecanicista? De Platón a Rousseau, de Rousseau a

"Lo que amenaza (en el siglo XVIII) es la escritura. No es una

Fonética" y "no-fonética" no son entonces cualidades puras de

Cuando Antonin Artaud, en 1937, escribe en México: "¿No se me

signos de un lenguaje basado en la forma misma del aliento cuando

Kafka: "La palabra 'literatura' expresada como. un reproche es una

. Quien brille en la ciencia de la escritura brillará como el sol.

El porvenir sólo puede anticiparse bajo la forma del peligro

En la historia de este uso el corte mÃ¡s decisivo se produce en el

nos acercaremos. Rousseau repite el gesto platÃ³nico refiriÃ©ndose

Hay por lo tanto una escritura bueÃ±a y una mala: la buena y

La esencia formal del significado es la presencia, y el privilegio

La "primacÃa" o la "prioridad" del significante serÃa una

AsÃ es como Heidegger, despuÃ©s de haber evocado la "voz del ser",

31 seÃ±alar que el ser no se produce como historia sino por el

concepto decisivo de diferencia Ã³ntico-ontolÃ³gica, todo no puede

del Dasein" (Vom Wesen des Grundes, p. 16) no serÃan absolutamente

La escritura es este olvido de sí, esta exteriorización, lo

En este sentido es la Aufhebung de las otras escrituras, en

de la escritura, incluso actualmente. Es el concepto de la

Lo que traiciona la escritura, en su momento no fonético, es la

lidad, ese otro nombre metafÃsico de la presencia, de la ousÃa. En

Europa: "Esta situaciÃ³n, la notaciÃ³n analÃtica de las

lidad, ese otro nombre metafÃsico de la presencia, de la ousÃa. En

La ciencia lingÃ¼Ãstica determina el lenguaje â€”su campo de

Esta determinaciÃ³n es anterior, de derecho, a

las (lengua/habla; cÃ³digo/mensaje; esquema/uso; lingÃ¼Ã-

Un discurso declarado confirma, diciendo lo que se sobreentiende

Al ser definida la escritura como "un sistema de signos", no hay

gilidad hoy reconocida de las nociones de pictograma, de

Si la escritura sÃ³lo es la "representaciÃ³n" (p. 71) de la

adentro", de la "apariencia" y de la "esencia", con todo el

La limitaciÃ³n saussuriana no responde, por una feliz comodidad, a

MÃ¡s que de esbozar, se trata de proteger e incluso restaurar el

La escritura, materia sensible y exterioridad artificial: un

el habla y la escritura, es decir entre un adentro y un afuera.

entre signos lingÃ¼Ãsticos y signos grÃ¡ficos, y es el teÃ³rico de

El hecho de que "la imagen grÃ¡fica de las palabras nos impresiona

El reflejo, la imagen, el doble desdobla aquello que duplica. El

La escritura, medio mnemo-

tÃ©cnico, al suplir a la buena memoria, a la memoria espontÃ¡nea,

Por lo tanto no serÃamos ciegos a lo visible, sino que estarÃamos

Como siempre la "trampa" es el artificio disimulado

Para Saussure, ceder al "prestigio de la escritura" es, decimos

...tiranía de la letra", dice en otra parte Saussure (p. 81). Esta

re quiere salvar no sÃ³lo la vida natural de la lengua sino los

logos que cree ser en sÃ mismo su propio padre, elevÃ¡ndose de

simbolismo vacÃo de la notaciÃ³n escrita â€”por ejemplo en la

El simbolismo vacÃo de la notaciÃ³n escrita â€”por ejemplo en la

la psicologÃa. Esta nunca podrÃ¡ encontrar en su dominio aquello

Sin embargo todo sucede como si Saussure quisiera simultÃ¡neamente

Sin embargo todo sucede como si Saussure quisiera simultÃ¡neamente

Ã©sta es la verdad de la naturaleza. Y no obstante la naturaleza

Principalmente esta explicaciÃ³n, al considerar lo audible como el

poca del habla plena, puso siempre entre parÃ©ntesis, suspendiÃ³,

Por lo tanto debe rechazarse, en nombre de lo arbitrario del

sino que es suficiente tener en cuenta lo que dice Saussure de la

Pues lo propio del signo es no ser imagen

la escritura es, al mismo tiempo, mÃ¡s externa al habla, no siendo