CONTROL DE LECTURA INDIVIDUAL SOBRE SARTRE

Nombre: Priscila Tito.

Lima, 26.06.2016
1. Explique por qué, la elección personal implica responsabilidad respecto de la
humanidad.

En el existencialismo es humanismo, Sartre resume y simplifica sus concepciones

del ser y la nada, diciendo que elegir esto o aquello es afirmar, al mismo tiempo, el
valor de lo elegido, porque nunca elegiremos lo malo, siempre lo bueno, y nada
puede ser bueno para nosotros, sin ser bueno para todos.
Aquí hay contenidas dos afirmaciones. La primera es que, hagamos lo que
hagamos, lo hemos elegido como algo superior a todas las alternativas (de otro
modo, habríamos elegido alguna de estas). La segunda es que es imposible elegir
exclusivamente para uno mismo. O, como dice Sartre, "al elegirme a mí, elijo el ser
humano". ¿Por qué? Bueno, porque hay cierta lógica universal envuelta en los
juicios de valor, por más que los valores sean producidos por la libertad.
Por ejemplo, si digo (con razón o sin ella) que una figura es un triángulo, entonces
estoy lógicamente obligado a afirmar que esta figura también es un triángulo. Si
sostengo que la primera lo es y la segunda no, "no tengo claro el concepto": me
contradigo. Análogamente, si sostengo que en caso de que te vayas con mi televisor
estarás robando, estoy lógicamente obligado a afirmar que, suponiendo que se
mantengan iguales todos los demás elementos de la situación, si me voy con tu
televisor, te estaré robando. No es coherente que te diga que si te lo llevas, eso es
robo, pero si me lo llevo yo, es simplemente una forma de distribución de la riqueza.
Uniendo estas dos ideas, llegamos a esta otra: si sostengo que algo es bueno para
mí, estoy lógicamente obligado a afirmar que es bueno para todos. Por eso Sartre
dice que "nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que suponemos, pues
involucra a toda la humanidad".

2. Explique por qué la libertad produce angustia.

Sartre, en su ensayo, expresa que estamos solos sin excusas y también dice: “el
hombre está condenado a ser libre”. Condenado, porque el hombre mismo no se
creó y sin embargo libre porque fue arrojado al mundo y responsable de todo lo que
hace. La libertad defendida por Sartre es una libertad absoluta, por lo tanto, atribuye
una total responsabilidad al hombre.
En efecto, la angustia para Sartre no es algo que venga al hombre desde el exterior,
este es el sentido del “sufrir” y del “padecer”, sino que surge desde su interioridad,
de la posibilidad de su acción. En este sentido la angustia se diferencia claramente
del “miedo”. Se “sufre” y “padece” el miedo y “se es” angustia.
El miedo es siempre algo exterior, la angustia, en cambio, es inmanente y es la
consecuencia de tener que elegir, es la consecuencia de mi íntima responsabilidad
porque no puedo dejar de obrar.
La angustia, podemos decir, es el precio de la libertad, es su amargura, la tremenda
amargura de la libertad: la de encontrarse sólo, ante sí, y tener que decidir sin
recurrir a ninguna norma, a nadie ni a nada ajeno a mí, pues yo soy el único
legislador.
En síntesis, la libertad, para Sartre, produce angustia, sentimiento que acompaña
invariablemente al hombre. Puesto que al ser totalmente responsables de sus actos,
el hombre se encuentra solo en su elección. Al estar solo como legislador de sus
acciones, se angustia, en otras palabras, la angustia es expresión o condición de la
acción misma pues si no tuviésemos que elegir no nos sentiríamos responsables ni
tendríamos angustia.

3. ¿Explique por qué el existencialismo sartreano se define por la frase “la

existencia precede a la esencia”?.

La existencia precede a la esencia. Esto significa que el hombre empieza por existir,
se encuentra, surge en el mundo y que después se define. El hombre, tal como lo
concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada.
Sólo será después y será tal como se haya hecho. Así pues no hay naturaleza,
porque no hay Dios para concebirla.

El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se
quiere y como se concibe después de la existencia; el hombre no es otra cosa que
lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo.” Con estas tesis
Sartre declara la peculiar posición del hombre respecto del resto de seres: empieza
existiendo, no teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se construye a
sí mismo a partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser.
De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una
naturaleza o esencia implica que el ámbito de conductas posibles están ya
determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas
posibles que le pueden acaecer está restringida o limitada por su propio ser; pero el
hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que él
mismo ha decidido ser.

4. Analice el sentido del ejemplo del joven hijo y soldado.

Este es un ejemplo que manifiesta, Sartre, en su ensayo para explicar mejor lo que
es el desamparo. Este joven es un alumno de Sartre que vino a verlo durante la
ocupación alemana de Francia en la Segunda Guerra Mundial, cuyo hermano había
muerto en una de las primeras batallas y su padre se había vuelto colaboracionista.
La madre, desesperada ante la muerte del hijo y la traición de su esposo, dependía
totalmente de ese hijo para su sustento moral.
El estudiante estaba desgarrado entre el amor a su madre y su lealtad a Francia
(incluyendo su deseo de vengarse de los alemanes). Estaba desgarrado entre dos
clases de ética; una que lo solidarizaba con las fuerzas de la Francia libre, que
preparaban la invasión la invasión a Europa ocupada por los alemanes, y otra que
la unía a un solo ser individual a quien amaba y que lo necesitaba. La primera ética
era más trascendente, pero más abstracta y de éxito más incierto; la segunda era
más concreta, pero quizás reflejaba una actitud más cobarde.

¿Que debía elegir? Kant dice: "debes actuar de modo que tu acción pueda servir de
modelo para cualquiera".

Pero ambos actos parecen modelos validos de conducta. Kant enuncio también su
"imperativo categórico" así: "Actúa de modo de tratar a los demás como fines, nunca
como medios." (O sea, no hay que usar a las personas) Solo con cualquiera de los
dos procederes corría el peligro de usar a alguien como medio. Podía sacrificar a
su madre para la gloria de Francia, o podía usar a los demás patriotas si les permitía
que arriesgaran su vida para que él recuperara su libertad.

Sartre aconsejo al joven y le dijo: "Eres libre, elige; es decir, inventa en cualquiera
de los dos casos habrá angustia, pero también la creación de un mundo".
Finalmente, a raíz de este ejemplo, podemos decir que este sentimiento, el
desamparo, es una consecuencia de la conciencia de la radical soledad en la que
nos encontramos cuando decidimos: el elegir es inevitable, personal y propio. No
podemos dejar de elegir (incluso cuando optamos por no elegir, elegimos no elegir,
elegimos dejarnos llevar por la circunstancia, la pasión o la legalidad). Somos
nosotros los que elegimos: no vale excusarse indicando que estamos cumpliendo
una orden de un superior o un mandato del Estado, siempre podríamos no hacerlo.
Solo si no aceptamos nuestra libertad, sólo si nos consideramos como un eslabón
más en la cadena causal de las cosas podemos creer que la elección viene de fuera,
pero esto es una trampa, es una conducta de mala fe. Sartre define a la mala fe
como la huida de la angustia, la libertad y la responsabilidad. Implica mentirse a uno
mismo.
En efecto, todo está permitido si Dios no existe, y no hay excusas de ningún tipo
para nuestras acciones. Ninguna moral puede presentar con detalle la conducta que
debemos realizar, solo nos cabe inventarnos nuestra moral “el hombre, sin ningún
apoyo ni socorro, está condenado a cada instante a inventar al hombre”.