ZIZEK POSMODERNISMO MODERNISMO

CONCEPTOS
GAFAS PARA LEER ENTRE LINEAS A McCAIN
*hay que dar la vuelta al cliché de que la identificación étnica apasionada restablece un
firme sistema de valores y creencias en la confusa inseguridad de la sociedad mundial
laica de hoy: el fundamentalismo étnico se apoya en un secreto, apenas disimulado,
"¡Podéis!". La sociedad posmoderna y reflexiva actual, aparentemente hedonista y
permisiva, es paradójicamente la que está cada vez más saturada de normas y reglas que
supuestamente están orientadas a nuestro bienestar (restricciones a la hora de fumar y
comer, normas contra el acoso sexual...), de modo que la referencia a una identificación
étnica apasionada, en vez de contenernos, sirve de llamamiento liberador: "¡Podéis!".
Podéis infringir las estrictas normas de la convivencia pacífica en una sociedad tolerante y
liberal, podéis beber y comer lo que queráis, asumir costumbres patriarcales que la
corrección política liberal prohíbe, incluso odiar, luchar, matar y violar... Sin reconocer
plenamente este efecto pseudoliberador del nacionalismo actual, estamos condenados a no
poder comprender su verdadera dinámica.

* Aquí las últimas líneas del libro de Milner: “Si la modernidad es definida por la
creencia en una realización ilimitada de sueños, nuestro futuro nos lleva totalmente a Otro
lado. Nos lleva a través del anti-judaísmo teórico y práctico absoluto. Para seguir a Lacan
más allá de lo que él declaró explícitamente, la fundación de una nueva religión debe
postularse así: el anti-judaísmo será la religión natural del humanidad-avenir.”[7] La figura
del “judío” es así elevada en el índice de un límite propiamente ontológico: representa la
propia finitud humana, para la tradición simbólica, el idioma, la Ley paterna, y, el
considerado “lacaniano” Milner considera el antisemitismo como inscrito en la identidad
muy europea, “Europa” se halla en el sueño (griego y cristiano) de parousia, de jouissance
pleno más allá de la Ley, saneado de cualquier obstáculo o prohibición. La modernidad en
sí misma es propulsada por un deseo de moverse más allá de las Leyes, de la auto-
regulación transparente el cuerpo social; la última instalación de esta saga, el gnosticismo
neo-pagano postmoderno de hoy percibe la realidad como siendo totalmente maleable,
habilitándonos, a los humanos, a transformarnos en una entidad emigrante que flota entre
una multitud de realidades, sólo sostenido por el Amor infinito. Contra esta tradición, los
judíos, en un radical modo de persistencia anti-milenaria, persiste en su fidelidad a la Ley,
ellos insisten en la finitud insuperable de lo humano, y, por consiguiente, en la necesidad de
un mínimo de “alienación”, qué es la razón por la qué ellos son percibidos como un
obstáculo para cualquier “último solución”... En la medida en que los judíos insisten en el
horizonte insuperable de la Ley y se resisten a la superación (Aufhebung) cristiana de la
Ley en Amor, ellos son la encarnación de la finitud irreducible de la condición humana:
ellos no sólo son un obstáculo empírico de la total jouissance incestuosa, sino el obstáculo
“como tal”, el mismo principio de impedimento, el exceso perturbante que nunca puede
integrarse. Los judíos son elevados así a la condición de objeto a (nuestro objeto a, el título
del folleto de François Regnault sobre los judíos),[8] el objeto-causa de (nuestro occidental)
deseo, el obstáculo que eficazmente sostiene el deseo y en la ausencia de la cuál nuestro
deseo desaparecería. Ellos no son nuestro objeto de deseo en el sentidode lo que
nosOtros deseamos, sino en el estricto sentidolacaniano de que lo que sostiene nuestro
deseo, el obstáculo metafísico de total auto-presencia o total jouissance qué tiene que ser
eliminado para la llegada de la jouissance plena, y, desde que este jouissance no-excluida es
estructuralmente imposible, esta retorna más y más como una amenaza espectral de
aniquilar a los judíos. La debilidad de la versión de antisemitismo de Milner puede
especificarse en una serie entera de niveles interconectados. Primero, ¿todos nosOtros nos
encontramos más allá de la Ley, solamente en el sueño de una jouissance plena, para que
Lacan aparezca ahora como el último defensor de la Ley paterna? Precisamente esa no es
la visión fundamental del Lacan tardio de que hay un obstáculo inherente para la jouissance
plena operando alrededor de la pulsión que 46 funciona más allá de la Ley: el “obstáculo”
inherente causa de una pulsión involucra un espacio encorvado, es decir, se torna en un
movimiento repetitivo alrededor de su objeto, no es todavía la “castración simbólica”. Para
el Lacan tardío, por el contrario, la Prohibición - lejos de representar un corte traumático -
precisamente entra para pacificar la situación, para librarnos de la imposibilidad inherente
inscrita en el funcionamiento de la pulsión.

* Recientemente, en la Potsdamer Platz, el sitio de construcción más grande en Berlín, el

movimiento coordinado de docenas de grúas gigantescas se organizó como un performance
artístico - indudablemente percibido por muchos transeúntes desinformados como parte de
una intensa actividad de construcción... Yo tuve la confusión opuesta durante un viaje a
Berlín: noté a los lados y anteriormente que en todas las avenidas principales había un
largísimo tubo azul y cañerías, como si fuera una telaraña intrincada de tubos de agua,
teléfono, electricidad, etc., no estaba oculto bajo la tierra, sino expuesto al público. Mi
reacción fue, por supuesto, que esto probablemente era Otro de los performances de arte
posmodernos cuyo objetivo era, en ese momento, hacer visible el intestino de la ciudad,
su maquinaria interna oculta, en una especie de equivalente a la exhibición en video de la
palpitación de nuestro estómago o pulmones - sin embargo, yo estaba equivocado, ya que
unos amigos me señalaron que lo que yo veía era meramente parte del mantenimiento
standard y la reparación de los servicios subterráneos de la ciudad de una red informática.)
Aquí, de nuevo, como en el dominio de la sexualidad, la perversión ya no es subversiva:
los excesos chocantes son parte del sistema mismo, el sistema se alimenta de ellos para
reproducirse a sí mismo. Quizás esta sea una de las posibles definiciones del arte
posmoderno como opuesto al arte moderno: en el posmodernismo, la transgresión
excesiva pierde su valor escandalizante y esta totalmente integrado al mercado artístico
establecido. Así que, si los tempranos films de Lynch también hubiesen caído en esa
trampa, ¿qué hay entonces con The Straight Story, basada en el caso verdadero de Alvin
Straight, un viejo granjero lisiado que condujo a través de las praderas americanas en un
tractor John Deere para ir a ver a su afligido hermano? ¿Implica esta lenta historia de
persistencia, la renuncia a la transgresión, el regreso hacia la cándida inmediatez de la
permanencia ética y directa de la fidelidad? El mismo título de la película de refiere sin
duda a la obra previa de Lynch: esta es la honesta historia respecto de las “desviaciones”
del submundo siniestro desde Eraserhead hasta Lost Highway. Sin embargo, ¿qué sucede si
el héroe “honesto” del reciente film de Lynch es efectivamente mucho más subversivo que
los excéntricos personajes que poblaban sus anteriores películas? ¿Y si en nuestro mundo
posmoderno en el cual el compromiso ético radical es percibido como ridículamente fuera
de tiempo, él es el verdadero marginal?