夜景对面的日间景观

Gustav Theodor Fechner

第三版

莱比锡
印刷并通过 Breitkopf＆哈特尔出版
1919 年

第一部分。广阔。
一，入口。
II。历史观点。
III。两种观点相互原则的原则。
IV。日视图的发展原则。
V.与夜视的否定相比，日视图的积极发展时刻。
1.上帝
2.外表的感性世界。
灵魂问题是星星和植物。
4. 特别大地。
以后。
6.世界上的邪恶。

VI。宗教观点和前景。
VII.Glaubenssätze。
第二部分。版本。
VIII。新旧观点。
IX。日视图的三个信仰原则。
X.日视图神学。
1.事实。
2.语言学。
3.神圣本质的不变性。

十一。对灵魂问题。
十二。以后的教义。
十三。论一般和更高的精神生活与自然的调和。
十四。对目的论。
XV。世界的快乐和厌恶问题。乐观和悲观。
十六。自由的问题。
1.一般方面。
2.代表不确定性。
3.确定性的表示。
祈祷。

十七。因果律。力量和经验的概念。
十八。作为世界金融原则的稳定倾向的原则。快乐和厌恶的心理物理假设。
十九。是什么导致并使我们有权接受外部世界，以及对其本质的了解有多远。
XX。用科学的自然观来传达日视图。
XXI。物质与精神原则的基本关系。二元论和一元论。
XXII。站在 Monadologie 的日视图。Syadchological 观点的 monadological 对
面。
二十三。唯灵论。
1.日视图对精神主义的立场。
2.精神主义在宗教中的地位。
3.个人意见。

XXIV。补充评论以证明日视图的合理性。
二十五。结论。

第一部分
广
一，入口。
一天早上，我坐在莱比锡 Rosental 的瑞士小屋附近的长椅上，透过灌木丛留
下的间隙看着前面蔓延的大草地，让我的眼睛看到它的绿叶。阳光明媚而温暖;
花朵看起来色彩缤纷，有趣的是草地上的绿色，蝴蝶在它们之间翩翩起舞，鸟
儿在我的树枝上啁啾，从早晨的音乐会开始，声音传到我耳中。所以感官很
忙，很满意。但对于习惯于思考的人来说，这种满足感并不会持续很长时间，
因此，从感官的思考中逐渐出现一种思想，我只想在这里进一步编织并使其更
加有序。
奇怪的妄想，我告诉自己。毕竟，一切都在我面前，在我身边和沉默之中; 在
阳光照耀如此明亮，我脸红的把她我的眼睛，其实，只是一个阴郁，希望他能
在黑暗中球的方式，花，蝴蝶骗他们的颜色，小提琴，长笛他们的口气。在这
个一般的黑暗，荒凉和沉默下去天地拥抱，徘徊只是个别，内部明亮，鲜艳和
探空生命可能就只点从夜涌现，如果没有一些自己的光与声的再次沉入它留下
来，看到对方，他们之间没有什么灯光，互相交谈，他们之间没有什么声音。
所以今天也是如此，它将从一开始就永远存在。我该说什么 相反，数十亿年
前，这是不够冷，它需要多长时间，这将是这样一个幸福的存在过冷。然后一
切都将像以前一样非常黑暗和安静。
 但我怎么能想出这种荒谬的想法呢？我也不同意; 我只是意识到他们已经开始
想到这一点，并且认为很奇怪人们已经开始这么想。这是我周围整个思维世界
的想法吗？她多少钱，什么喜欢吵架，这是哲学家和物理学家，唯物论和唯心
论，达尔文主义和 Antidarwinianer，东正教和理性携手共进。它不是一个构建
块，而是当今世界观的基石，正如我所说的那样; 很高兴她有所作为。我们的
意思是预见我们周围的世界，听到这一切，只是我们内心的外表，一种人们可
以称赞自己的幻觉，就像我最近读到的那样; 但仍然是一种幻觉。外面的光和
声，通过机械法和力量统治，而不是渗透意识，世界上的有机生物也都是盲目
愚蠢的波列从乙醚和空气的交叉或多或少破碎的材料分，而只有当他们我们的
蛋白质缠结，可能不会直到他们遇到同样的某一点，在明亮的发声震动了这种
媒介的大脑招魂术魔法来实现。一个人争论这个魔法的原因，本质，细节; 一
个人同意这个事实; 和所有的思想和理论知识在哲学甚至将现在和空耗尽，仿
佛生出一个理念，不让人怀疑关于这个事实的准确性，除非
虽然自然人抵制这种智慧。他相信他看到周围的物体，因为周围的物体非常
明亮，太阳并没有开始在他的眼睛后面闪耀，花朵，蝴蝶像他们看起来一样丰
富多彩，长笛，小提琴的音调把它交给他，而不是反过来接受，简而言之，他
身后的世界有一种发光和声音，从外面进入他。但他让自己被科学教导，现在
相信他是如此聪明，以至于他的幻觉少了。幻觉仍然存在并嘲笑他如何嘲笑他
的幻觉。哪一个最终是对的？当然，幻想永远不会让位; 知道它是一种幻觉可
能同样坚定 这本身不是幻觉吗？你是否需要 Ehrlich 持续时间最久的谚语，只
有回头才能让持续时间最长的是诚实的，相信它。Naturam furca 驱
逐， usque tamen redibit，是否也不适用于自然观点的东西？
是不会吓跑当它举起镜子的自己夜间景色，她只是说的一样，这是她自己，
她看到了它是什么; 然而，通过一些冥想，他必须在其中找到它的每一丝痕
迹。但是，当她开始记忆时，她是否能够站在拥有这些特征的世界面前？相
反，世界将拥有整个 Unerbaulichkeit 这种观点，他们的所有可能性不大，其原
因总是像我在每小时清除所有的弱点，他们可能从来没有到过的世界观。现
在，清晰度是这些事情的最后一件事，但最后一点是清晰度。
事实上，我认为，毫无疑问，一天一天的夜晚之后，对世界的是夜景，一天
的看法是，而不是将自己置于有分歧与事物的自然景观，而是用它和事实切
入：寻找新发展的理由。毕竟是衰落的错觉，它运行一天到夜的话，自然一切
都颠倒与它去，这是很多，必须消失，世界将出现在新的背景下，以新的眼
光，新的积极方面。
为了让全世界都能看到光线，听到声音，必须有视听。和一个尚未否则听到
上帝谁统治无所不在和无所不知的世界，对于夜景，但它的清晰度，如果它是
在所有对他们的是，这一切以上; 这就是为什么他下面的世界如此黑暗，愚蠢
和沉闷。对于白天的观点，世界被他的视线所照亮，他的听觉被听到; 我们自
己看到和听到的世界只是他视听的最后一次转移; 最重要的是，他看到和听到
的比我们世界更多，他身上还有比我们更高的东西。 - 在上帝的夜景，需要的
不是光看，没有声音听到，相反，盲目轻，聋子的声音，没有神的; 因此，一
个人很容易失去另一个人，而物质主义就会过度生长; 与此同时，根据当时的
观点，既需要又需要，一件事就是另一件事; 因此唯物主义沉入地下。因此，
上帝的整个地位从夜视变为白天，再变为世界; 当最普遍的，也就是最高的精
神与世界的关系发生变化时，所有个体精神与上帝和世界的关系也会发生变
化。
人们惊讶地发现：你是否大胆想要推翻今天的世界观？如果这是不是说这个
世界，但在第一，最后他们的其他缺点纠纷，你请致电夜景最高的东西，观点
统一，足以证明它是在出去的必要性在事物的自然景观？
如果只是他们在与这种观点相关的一切事物中都没有分歧，那就是这样。所
以我宁愿寻找她的理由，因为她同意这种观点。消除螺纹汇聚并保持在一起的
结，使它们之间的间隙保持共同; 但都崩溃了; 当整个世界在命题的基本失算的
是二加二等于五国同意，它们将用于解释尝试最多样化徒劳的，改变手工制
成，使整个世界考虑与之相应。在这种尝试中，我们今天仍然有偏见。
进入哲学家的大厅，世界的谜语与自己的解决方案斗争。你看到了什么？随
着事态的战斗本身，我和非我，权力和物质，简单的本质，绝对的，长期，意
志，昏迷不醒的是什么让夜沉默了一个明亮的冠冕堂皇的世界的幻想的名字，
确实空间和时间他自己，在我们里面产生; 和 Weisesten 报价为存在的理由证明
一切吧，抛出所有的账单，但只是只与自己从幻想的世界中抽象的规定，并怒
斥对方的名字; 然而，神职人员对他们愤怒，他们自己只是团结在最自相矛盾
的地方。
在那个阎王同一个世界，他们有一个尚未强大，全智，全善的上帝可以创建
一个绝对自由的世界里，因为他想; 他创造这个世界的黑暗，充满了谁互相吞
噬生灵，满病，颗粒无收，氢和 Feuersnot，各种罪恶的; 他们告诉我们，这样
的神这样的世界，这样的世界不适合这样的上帝是部分我们的罪，我们的知识
低一些错误的结果。因为虽然无处不在，allwirksam 使没有他不是我们的头一
个头发脱落，这是太高了我们，但我们可以知道他的任何事情; 但是我们看来
所有的矛盾都是通过他的不可理解来解释我们的。
然而，自然主义者笑了，知道他们只是知道某些事情的人，并且很高兴知道
更多关于安全方法的人。在神经中，他们拥有确定的感觉标志和手段，在大脑
中拥有世界上没有的思想工具，没有。如果确实存在在空气和乙醚对神经此外
震动，他们知道，振动仅代表磷蛋白轰动，往往会考虑心理学作为化学的一个
分支：从原生质煤，磷和氧是精神。 - 原生质作为神经和息肉的共同起源，开
始了第二次创造，即灵性事物; 随着对原生质的认识，第一道完整的光线落入
了这些事物的科学之中; 在门徒忘记崇拜上帝作为这些事物的创造者之后，他
们就崇拜原生质的金牛犊。 - 眼睛似乎是为了看到目的，自然主义者知道只需
要没有任何目的就可以制造它。 - 当哲学家和 Theotogen 自由和必然驱动作为
两个交织盘旋蝴蝶彼此不懈相互作用; 自然主义者知道，就像世界上其他一切
一样，生命和感觉都遵循无可置疑的法律必要性; 除了人类和野兽之外，世界
已经死了，它是无知的，因为它遵循同样的必要性。 - 精神马意味着他们拉动
物质的车; 自然主义者知道
这在字面上并不是最低和最高的，在精神问题上，这是今天最精确的智慧，
每一个都已经与另一个相互争吵。所有这些都落入了这个巨大的差距或悬挂，
以便你可以追求它，以及它。
值得骄傲的是这种智慧完全愚蠢我们同情地看下来黑人和土耳其人的简单温
和的愚蠢，认为他们有几百年的未来，因为他们有这些愚蠢的少一些。但骄傲
的，我们可以对我们 Zündhölzchen 仍在继续照亮我们，当夜景的所有那些缕缕
熄灭，击沉。
世界观是否总体上发生了巨大变化，难道不能再次改变吗？虽然我有先见之
明，但它并没有通过将早期的否定因素推迟到一个新的水平，而是通过废除当
今世界观最为崇高的观点来看待早期的财富; 但它归属于那个夜晚的景色。
正是这种想法在短暂的过程中克服了我，扩大和增加，当我从那天早上从银
行看到绿色，但不是在那个时候，但是有了新的推动力。
在另一天，从同一个板凳上看，我记得以下关于其他一切：
随着疾病的每一次复发，我的眼睛都不能忍受在附近阅读经文，而不是街道
的阳光，而不是房间里的太阳黑子。但破译公司庞大而遥远的写作感觉就像是
一项有益的练习; 它看起来越远，它就越清新，最重要的是纯净天空的视野，
所以它总是不时地转动。“我该怎么比较？” 我问自己; 一切感性都可以理解为
精神的象征。而且我认为，同时最美丽和形象的最真实的解释在于，当人们折
磨地上的存在和接近，他需要向自己的目光只进了距离和高度寻找安慰，所以
安全，在每个事实更大的宽度和高度指引他。然而，在日间视图中，我找到了
进一步思考，他们也睁开眼睛看这个观点，而夜景只是指他们; 只需打开日视
图的视图即可。
另一个人认为桌子不是第一个出生的人，我想作为这篇文章的介绍来纪念这
个场合。正是在萨斯尼茨，我想去美丽的山毛榉林，从萨斯尼茨导致对森林会
馆 Stubbenkammer 后海。你们谁走了很长的生命在我身边，停下来，累了在过
去的日子，年岁的走廊回来了，说：“我不喜欢一个人去，你可能迷失方向;
哦，怎么会在我你可能不得不独自一人去，不久。“ “谁知道，”我说，“无论你
是爱我还是我，但让我们不要想到它。” 但是当我独自一人进入森林时，我想
到了它; 想到了引导我走过这么多年的无限的爱和忠诚。山毛榉寻求天堂，拱
形在它的蓝天，阳光投下闪烁票据和从海的声音穿过了森林。这就像天上，陆
地和海洋大和弦，内部希望与共鸣，并在思想消逝日视图。但心灵的思想与之
抗争; 我想，也可以与所有它的高，宽，明确在这一刻的意见和前景只有你自
己的心脏，什么那么他们的意见和前景满足你的一天，如果他们不能，因为没
有人，它永远不能。以另一颗心去感受是一颗心的满足; 根本不需要世界观，
尽管对世界有任何看法，这都是可以的; 由于两个小屋可以放在一起，所以它
可以随心所欲地环顾世界。但是另一个声音突然超过了这个声音。必须在人独
自希望他满意的心脏，他不只是从他的心脏; 并有日不提供与她的目光满意度
进入你的头脑的距离，高度和光？没有一个超越下一个，它目前要求和错过。
要知道一个与另一个人的心脏，我们的痛苦和快乐是自己的，漂浮，不与它争
吵，但保护和保护性的满意度，满意度是一个知道的生物，所有的痛苦和欢乐
他的动物，使两个相互忠实的心脏，有他自己的; 而不是日间之神。但是两颗
心，现在是一颗，总是想成为; 你害怕死亡会打破现在彼此联系的纽带，所以
这就是对夜景的恐惧; 白天死亡的观点相当破坏了债券，现在两者仍然相互分
离。
和关注我们是不是全世界一样更多的心脏，更是对我们的心，当太阳照耀
的，天空是蓝的，海的噪音与自己熟悉的忠实书斧头之前下跌给我们热身，向
上奋斗，享受光明和温暖，仿佛一切都在夜晚的世界里。心灵需要的真理要求
心灵美丽; 但是，与美丽本身成为真理的世界相比，可以有一个更美丽的世
界。同时，它也为日视图仅会神神，谁看到的一切，听到，所以做但谁看到了
他的感觉和听到的，是它的一部分。
有了这些想法，心灵就满足了，每一颗心都会满足，使得当天的观点成为他
自己的想法。
本文后面的内容只是先前思想的执行，根据本文第一部分的主要特征，较短
的一个，另一个根据文本第二部分的一些要点。

II。历史观点。

然而，现在的夜景是偶数，他们甚至可以自己和他人的厌恶，他们只理解为
在眼睛清澈，这是事实，但只是表达的也被拒绝他们的理由。但至少出于原因
的原因必须存在，这就是为什么他们仍然没有理由。你能成为哪一个？
的确，对于现在的世界来说，没有必要问夜景的原因; 它存在是因为它持续了
这么久。今天，我们就像那些一直生活在黑暗洞穴中的甲虫，它们的祖先已经
生活在其中; 他们不再有光明的眼睛; 它可能会进来，它们看不到任何东西，如
果它们看到了光，那只会产生误导。在夜景的黑暗洞穴中生长的现代世界是白
天的景色; 似乎徒劳无功的原因; 但如果你想听听它没有发光的原因，你只能听
到那些从夜景开始追随的人。这本身很容易一扫而出; 但如果你扫掉这个谷
壳，你就不会扫除带有它的土壤并一次又一次地携带它。
就是这样，这是夜视的更普遍和更深层次的原因。为了从异教徒碎片保存神
世界的细节和超越他们的卑微的，有它的神学，虽然蒸馏的矛盾与自己的来源
和口号一遍又一遍本身是矛盾的，世界的，在服役的天使神也将这些转化为星
星。现在是不仅不信神，但神与下岗如此罪恶的机械力从他倒下的礼物时，世
界人均 mortuum 仍然是测量和实验，物理学家，对哲学的 Lukubrationen，并痛
骂神学家。所以这个神圣意识从下面有它的内容，感性的外观从上面失去了凝
聚力，也散发到难以理解，这褪除少数残余。
的东西这样的视图，但是，其将在其之中的存在，倒世界的内容从其容器，
因此溢出，可能不是最后的，因为它不是第一个; 相反，在上半场之后，这是
我们来到的下半场; 这个世界，但一旦要全部爆满，这是不是由其他的一个外
部补充了这么多，在一个接一个被其他的其他，大成的实现; 因此提供了日视
图。
事实上，从一开始就异教观点，所以很少区分哪些物理和除人比别人的精神
来区分是白色的，事物的最自然的视图。没有王如此强大，精彩，仁慈的太
阳，一棵树，没有少，只是不同的活着，成长，死亡的人。现在，正如我们的
圣人所说的那样，没有灵魂的火球转动，Helios 以安静的威严驾驶他的金车; 一
个仙人掌生活在每一棵树上，夜间意义上的东西永远不会感觉到。如果没有无
处不在同样的发展和 mythically 点缀，这是我们开始看到所有在其未开发状
态，我们可以看看今天人民的世界观。但那只是一个，让我们说底部，全视图
的一半。自然人总能立刻看到自然界的碎片，并独立地在眼睛中独立地出现;
宇宙中所有人的统一以及他们与太空关系的清晰度都逃脱了他; 这就是当天的
观点所具有的完整和整体超越异教徒的观点并且必须带来的。他们镶上与非
lorenen 件还眼片的关系，并渗透取决于二元或一元论的版本，并用一个单一的
神的本质履行了他们的世界，或脱颖而出挺，直入公共单位等。宇宙中所有人
的统一以及他们与太空关系的清晰度都逃脱了他; 这就是当天的观点所具有的
完整和整体超越异教徒的观点并且必须带来的。它还总结了作品与不受约束的
作品之间的联系，并且根据二元论或一元论的版本，世界以一种统一的神圣本
质渗透并充满世界，或者完全脱颖而出并与其完全统一。宇宙中所有人的统一
以及他们与太空关系的清晰度都逃脱了他; 而这正是日作为一个完整和完善的
过超越形式异教的景观，并设有容纳。他们镶上与非 lorenen 件还眼片的关系，
并渗透取决于二元或一元论的版本，并用一个单一的神的本质履行了他们的世
界，或脱颖而出挺，直入公共单位等。
基督教和伊斯兰教义超越了异教徒的观念; 但是他们没有继续穿上制服上衣并
完成它们，而是将它们扔掉了。为了丰富其中一个，所有人都必须通过神的世
界。她下台阶顶上，他们逮捕，并在空气中高高举起，所有的低开走，并陷入
晚上夜景。但它再次引发天建立它在顶部踏现在的天视图措施在整个楼梯的高
度神圣的高度。我是说，会有一个未来世界的看法，我认为注定要拿起一个较
早的世界观的财富在今天的最崇高的方面日视图。
钟摆首先向一侧摆动，微弱地抬起它，振动逐渐变强，在轨道上撕下一切，
再次坠落，最后停止; 而钟摆认为最终停止的运动不能有正确的方向; 所以它转
过身来，再次微弱地抬起，运动再次变得强大，在轨道上撕下一切，最后它再
次减速并再次停止; 所以钟摆终于得出结论，两个方向都有相同的权利; 根据它
们中的哪一个从现在开始振荡，它知道在每个时刻，只有两者都满足时振动才
会充满。因此，世界观已经先后向两个方向发展; 第二个接近于口吃，因此有
限反射的时间接近。
这里将永远是一个假说，它的日子从此开始，虽然也可以采取另一种输出也
是感性的外观超出单独进行生物通天下; 但是，夜观根深蒂固的假设，即个体
生物之间的世界是黑暗和愚蠢的。但是，第一个假设是比其它本身更加有启发
性的，是不符合事物的自然受孕更好，提供了更多的证据，并针对广泛和高度
发展表示肯定，只是以某种方式留下这样它的主要特点，但是，另一方面只是
部分导致负面，部分或多或少相互矛盾的条款和相互矛盾的观点。
这就是我尝试在下面显示，这是一个，而不是它带来进一步的发展，只有越
来越多的本身不可避免的衰退究竟会单日涨幅超过了日，进化的夜景胜利通过
工作磨损。
当然，任务很棒。当圣克里斯多夫，世界被确定孩子穿一次，应该首先过河
携带到下一行，对他来说并不难，作为自己的使命，那海浪 anliefen 对他的
脚，并威胁要阻止它，但孩子走路的时间越长，对他来说就越难。因此，它是
不容易 verrinnender durchwatende 洪水湮没异议的大海，给今天的更困难的任务
仍然希望日线看，“带来了孩子未来的银行，但他们自己的方式来通过他们的
不断壮大发展这么做威胁增长他的权力，但是，但是，这也加深了他的权力这
样做。

III。两种观点相互原则的原则。
 夜视中的许多否定和矛盾汇集在一起并泄漏出来，在日常视野中有这么多的
立场。如果两者都属实，这可见外观是不是单纯的外表，而是通过客观世界传
播超越了我们，而且它加入部队在一个统一的意识，最终，这也是安德烈如此
真实。毕竟，人类的思想在一个意识中没有足够的感性外表和结合; 相反，精
神生活的层次结构干预; 在他将人类自我的浩瀚和高度包括在内之后，神圣之
灵能够多得多少。因为这是前两个主要事实中的第三个。因为我们的整个感官
生活被将军超越，它不是堕落了其连接的，所以只超过不被退学的，所以决定
与我们在一般的我们一般的意识层面整体意识生活。每次尝试换种方式，刺
穿，破裂或 entteert 走向世界，这也是精神的世界的精神，但在一个统一的总结
和撕裂的自然观察的线程。由于人的身体是大自然的一部分都在向外出现的物
质世界中，属于该机构本身内部发布，没有自我出现较少的精神是属于整个世
界的精华人物部分，和人类精神精神的统一只是神圣精神统一的一小部分。
即使是美丽的词语，基本上实现让谁喜欢那些使用它的话，但毫无奖，对重
大事实：我们生活在上帝和我们的移动，并有和他，和他订购我们的所有想法
像我们一样了解 一个人的心灵也可以外在给对方吗？
人们已经认为它超越了一个神的异教; 然而人类的精神被允许作为偶像在上帝
面前存在，并不关心除了无限的精神之外，还有不再有限的精神空间。在神地
狱堕落的灵魂栖息，最后你可以得到它甚至逆转，并认为不是在输入并提交给
神圣的比人的精神，你崇拜人，通过使神在人的一种错觉。
确实，有一位着名的哲学家和神学家将宗教的本质置于依赖上帝的感觉之
中，然而将上帝置于我们之上，作为一个人无处可知的存在，除了它是统一
的，无限的，是永恒的。但是，如果一个人知之甚少，除了它具有我们没有的
品质，并且没有任何理解的桥梁之外，对于一个人来说，一个亲密的，温暖
的，真诚的，有效的依赖感是怎么来的呢？然而，当我们认识并感受到自己在
上帝中作为知识和行动时刻时，依赖上帝的感觉有多么不同，但总是从属于他
更高的知识和行动。但是我们知道我们是他的东西，我们也知道他的一些事
情，
作为必不可少的，相互用手苛刻的，有条件的和有趣的时刻，或作为日基本
点，这是所有发展中它必须基于，并在它们之间应是合理的，我认为此后，感
性的外观由世界对生物的传播，的关系，并结束它在一个最有觉悟单元和中间
交换点，我们自己的意识贯穿，二神，意识是同一时间和主题。
在此，我认为是基本的夜景同样的力量相关的时刻 - 只知道它是这样的关系
并不容易清醒地意识到：对人和动物的感性外观超越神的充分的晚上，如果它
仍然相信上帝，感性有关出现和生物世界，以及人类对上帝的外在对抗，甚至
压倒人类对上帝只是一种人类的想法。通过对人与动物感性外观的夜晚，然后
在概念传输相关的哪些孔到深夜，所以她试图以获得在事物的本质刺穿; 它是
寻找镜子后面反射的原因。
日视图不是其他观点之一，而是以其积极的起点，内容和结论作为一个相反
的观点，在夜景中作为否定和矛盾的共同根源。夜景也不是其他观点之一; 它
既不是统一的也不是积极的观点; 一个人只能用一个名字来称呼它们，好像它
是一个东西，就像一个人说到一个否认上帝相反的精神; 而只有积极的上帝作
为一个和统一者。而且，夜景的上述基本观点虽然本质上是连贯的，但并不比
任何地方都重要; 因为他们的无可比拟的后果只是由于后果造成的，例如没有
资产的债务，只有债务，而债务正在增长而不是减少，让他们付出代价。完全
没有日视图的观点，它只是最公然的唯物主义者和社会民主主义者。

IV。日视图的发展原则。

日视图的三个固定基点，因为他们自己在它们之间的关系，在一个连续的同
时识别和指示，并在本身发展一致。核和胚芽，因为它是点状的 saliens，这种
发展提供了顶部和底部中介的角度来看，我们的对方神不是外部，例如对针对
步骤的阶段的部分的部分，但是内，作为零件的整体而言，涉及电平之间楼
梯，是。因为在此之后，上帝的本性对我们来说不再是完全不可理解的; 我们
自己是一个呼吸，一小部分，一小步和它的样本。因此，在我们内在的关系
中，不仅存在，而且神圣本质的内在关系也是我们可以直接获得的; 从这里开
始，扩大和扩大观点，不是用尽上帝的存在，但进一步进入它的存在方式及其
与我们和所有的生物及以上概括的上升方面，它除了序列和层次关系的类比关
系的知识。随着生存的神圣模式的结论，但这些都是关系到我们的是超凡脱俗
的方式，如果我们现在存在本身只是其中的一部分，我们对上帝通过整个存在
的较低水平，必须寻找其在它延续。在整个世界在我们之外成为神圣的灵感之
后，这个圆圈变宽了，个别灵感生物的逐步建构超越了我们。随着生存的神圣
模式的结论，但这些都是关系到我们的是超凡脱俗的方式，如果我们现在存在
本身只是其中的一部分，我们对上帝通过整个存在的较低水平，必须寻找其在
它延续。在整个世界在我们之外成为神圣的灵感之后，这个圆圈变宽了，个别
灵感生物的逐步建构超越了我们。随着生存的神圣模式的结论，但这些都是关
系到我们的是超凡脱俗的方式，如果我们现在存在本身只是其中的一部分，我
们对上帝通过整个存在的较低水平，必须寻找其在它延续。和整个世界已经超
越美国后，神圣的，还扩大了一圈超越美国，上了钳工心胸单独众生增加。
当然，只要仍叠加在世界的夜景，所有这些因素和结论完全新的，宽，高光
普照世界，从而开拓，而不是更早的幻想，Mythik 和神秘主义，甚至适用于那
些，因为在底部夜景不提供任何东西，其深奥的步态没有任何事实。我听说
了，我会发现的。但耐心，他们会找到自己的时间; 现在还不是。
那些超越自我的方式基本上与我们从这里到今天，从今天到明天，以及所有
经验科学从给定到非给定的结论推断出来的方式基本相同。无论谁可能否认他
们越往往越不安全，他们从给定到非给定的越高。所以夜景让它在第一步之后
掉落，只是为了要求而不是为了任何东西; 而给予个人安全的日视图试图通过
所有人的同意和对实践观点的认可来补充它，以便在没有严格知识的情况下尽
可能接近它。作为日视图中的坚定但只需要适用 什么与基本观点一致，各方面
的观点一致; 但这只是最普遍和最重要的事情。
在此之后，日图仍然会在其扩张和发展而变化，但如果它决定只保留作为一
个真正灵活，但在两端，并记录在它的三个基本点作为固体断点的中心线不能
无限期地 zerfahrer。有在日的新问题的出现底部不展示自己在夜景的深处，和
新的难题仍然有待解决，但只有那些能产生导致的观点，而不是那些他们破
坏。然后可以形成新的教派和分裂，但没有分裂到达底部和顶部。哲学将走向
一个新的视野，以观察日视图并开始新的转变，他们在夜景的旧楼上争吵，但
却沉溺于这种自我。自然科学将偏离其先前探索物质世界的安全方式，而是从
属于而不是反对信仰超越它的知识问题。最后，神学将在其白天的信仰中找到
信仰的原则。
一般，最高，最后，最远，最好，最深刻的一切都是对其本质和我们的信仰
的问题。这种万有引力延伸到整个世界，而且一直是足够的信仰问题; 那些由
有限的追求的法则无限地延伸着空间和时间，这是一个信仰问题; 原子和光的
起伏是信仰的问题; 故事的开始和目标是信仰问题; 即使对于几何体，也存在对
尺寸数量和相似度的句子的信心。是的，严格来说，一切都是信仰问题，不是
直接经历的，也不是逻辑上固定的。每一个关于什么的知识，在信仰中继续存
在并且必须在其中继续存在，并最终得出结论，以便存在联系，提供知识本身
的进步和完成。但是，一种信仰可以得到更好的支持，甚至比另一种更好。最
好的信念最终谁在本身 widerspruchslosesten 之一，与所有的知识和我们的实际
利益，因此他也将有自过去了，各地有不同信仰之间的矛盾，对未来自己，相
当和睦而不是分裂。
因此，经验的所有结论都不足以在毕达哥拉斯定理的确定性的基础上最终证
明当天最高句和最后句的观点。最后一次保安所遗漏的是信仰问题。足够，如
果那仍然是信仰的问题，以最有利的方式，一方面完成了将要知道的事情，另
一方面保持其支持。
有什么东西已被证实或证明，更重要的是，我们必须坚持的东西。整个宗教
已经证明了什么？没有。你的兄弟，你的邻居，你的狗有灵魂是什么？没有。
或者你所看到的一棵树就像外面的一棵树，太阳明天会像今天一样升起，亚历
山大还活着吗？这些都不是严格意义上证明的，也不是可证明的; 但我们必须
相信所有这些等等; 我们生活，居住，在一个充满信仰的世界中，下一步和最
后的步骤离不开没有信仰。因此，如果信仰本身的一个原则是不依赖于知识，
那么信仰原则将比知识更重要。不仅仅是依靠它; 但它是日视图的信仰原则之
一。但是知识无处足够; 在日视图中信仰的第二原则，相信我们需要的东西，
第三，信仰的历史原则 1）。人们必须衡量关于这些原则的日间观的学说，因为
它只是一种信仰的教义。但是，当然，如何通过承认作为神学家的信仰原则，
作为信仰的神学家，只看到上面的礼物，以及只看到不安全原则的哲学家来衡
量它们呢？
L）这短暂触及此三项原则在某些教派表示。九，执行和开发结论 “三个
动机和信仰的原因。”

原则上，非哲学家蔑视信仰，想用知识取而代之，争取绝对知识。现在，整
个山脉的绝对知识与他们的山峰相距甚远，都出现了巨大的痛苦，但还没有出
现可行的老鼠。所以一只老鼠说：老鼠除了自己之外什么都不会知道; 知道一
个人什么都不知道，但这是唯一的知识。但这只是用鼠标。
事实上，然而，当天哲学家知识人是直接知识仅本身，使得起点所有获得的
知识和基于信仰，晚上理念求知识部分是为了避免泄漏到在信仰他们完全放弃
了这个起点，只有从自身的良心才良心导致已执行但从绝对点开发的知识仅仅
是对一些争议，他们都关在这个出发点只是为了在自身不断深化的东西没有萌
芽，形成人的精神，而人类却是自身的物自身的一部分。只要它实际上需要信
仰，让他们他仅从除了知识或纠正了自己的凄凉和空虚的实际情况来看，还不
如延续和知识的完成，适用。因此不能够相当走到一起的理念，有信心与知识
完全脱离神学和科学，与一个已经完全离开神的自然本性，其他神的结果。但
这一切的最终结果是三者都不满足于另一方，而哲学本身最不满意。神学和自
然科学中的信仰和知识已经完全脱离了一个人完全从上帝中消除了自然，而另
一个上帝从自然中完全消失的成功。但这一切的最终结果是三者都不满足于另
一方，而哲学本身最不满意。有信仰和知识完全脱离神学和科学，与一个已经
完全离开神的自然本性，其他神的结果。但这一切的最终结果是三者都不满足
于另一方，而哲学本身最不满意。
如果我后来竖立了今天的哲学雕像，我会在两个方面把它描绘成佩内洛普。
一种方式，她总是自己解体她的自编织物，然后因为她有许多她尚未带回家的
追求者。他们互相吃饭，互相打架而不会互相残杀，等待将他们一起杀死的那
一天。
你是否为唯一的智者举办世界观？但是当他觉得自己太谦虚时，这一天怎么
能有力量克服这个夜晚呢？
但我否认任何批评，在这里，最普遍的，最高的和最后的事物的今天所有的
智慧都倾注在夜视的一锅中，把它扔掉。以前读出来不是很好吗？但是完全管
理锅怎么样？那有什么关系？好的东西并没有下沉，因为它被倒掉了，但又在
一个新的锅里找到了自己。
还有一件事。到处日会见了物质和精神层面，身体和灵魂之间的关系的问
题，而是来自替代一些甚至还在的问题，解决的原因和这种关系的性质问题，
但毫无疑问的观测事实和在自己和一般来讲，规模不断扩大，根据作为超越膨
胀观测领域加强推广，以增加我们为了一点事实相关的重大发现超出了我们。
只有这样才能让她将我们上面的较大的那些解释为我们自己中较小的那些。
有两个电还是只有一个？如果你想获得关于这个问题和电力的决定，一会达
到，或者说落空。相比之下，电的理论有没有问题，但问题也不是他们的决
定，不是因为-相反，这个问题还没有今天决定-开发的，因此是琥珀色的小
件，吸引了电机，电堆糠传单时，闪电棒和电报网络，横跨地球。所以日视图
可以询问 是否 精神和物质，身体和灵魂基本上只有一个或两个存在，最初是
未定的，然而独立于这个问题的事实是经验和经验。因此，即使整本书也提出
了二元论或一元论的问题，以便仅在最后一段中对其进行一些考虑，这些段落
可能是也可能不是决定性的; 日常观点的基本观点和含义都不会受到显着影
响。

V.日间观点与否定的积极发展时刻。

（上帝，感性的现象世界，灵魂问题，地球，未来，
世界上的邪恶。）
1.上帝
 在几其神意识呈现给人类长度超过高度，在一整天视图顶部控制，并通过相
同的另外两个基本点从下方支撑的信念。超越人类和动物的感性外观不能漂浮
在空虚中，它需要一个主题，一个全局的意识。据智力子精神层面的增长，因
此高于小山上或人的意识的金字塔他们与最高峰包围，这些生物在至尊服饰的
所有个人服装上面，并下降到日观从上面的扩大宽度随着上帝教义的扩展而降
临。因此，日视图系统完全是神权政治。
然而，夜晚的观点就像上帝的统一和崇高一样诞生了，并且提醒信仰以纪念
它坚持它。但是，知识的后果，如堕落的天使，只会导致它，而这些后果最终
压倒了信仰，我们已经到了今天的地方; 不再知道如何信仰，如何帮助他。当
然，就其本身而言，夜景是很自然的，而不是神圣的，而是人类的意识，是存
在的最高意识。因为她并不意味着要推断到达远方的人类意识，她应该如何有
能力推断更高的范围; 但有一点是对另一方有约束力。
这是无意识的哲学研究精神的结合，而不是在一个较低的总体一般神志不
清，她归咎于神秘的特性是让人联想到意识的综合性公共意识，是为了不意
识。人类的精神，历史作为一个乐队的概念的哲学讲，可能在现实中没有证据
不谈论它，但仅限于个人网试图链接的意识，不仅在磁带的原子单子的哲学对
于唯物主义的空虚来说，灵魂之间存在灵魂之间的关系。然而，日视图对夜景
的这些哲学方向过分争论，以便特别争论它。
让我们自己心灵的链接意识放在一边，这样你就可以肯定还是思想，记忆，
幻想，想法，愿望，快乐和痛苦，和黑暗的母亲 Stock，谁把规定这一切都不
需要知道关于它的心理，组装，从而将等于我们的民族心理的人的心理有一个
这一切个体意识 verknüpfendes 的思想，意识是远; 但在今天的人们心理学中，
没有什么比这种人类心理学更重要了。这是乌兰德死马所有的筋，脉，最美丽
的马的神经，但 bleibts 死马，所以很欣赏同一个解剖的，有但不 anatomierte 与
生活相混淆。
个人之间，也有相同的教堂，政府，科学，技术更全面和更高的关系，等
等。通过看，听，演讲，写作等这一天视图后，现在介导的不只是人有这些关
系的知识，但在他之上有一种更普遍和更高尚的精神，直接掌握这些关系的整
个调解网络。但是，在夜间哲学家只有自己一个错觉，有以往任何时候都眼见
抱着它，听到外面的世界吧 - 光线和声音的人之间是给他的材料分所以才死的
振荡; 他本人只是谁看到和听到 - 所有通过介导的关系是容易让他在自己的幻
想，他看起来里面只有在世界上，
就像你说的，但教堂，政府，科学，艺术，等等，总之所有的设施，从而表
达对世界的更高的精神关系，但只有用的人造成的，于是男人保留作为创造者
和所有最重要的中心总而言之。当然，如果没有男人，所有这些机构都不可能
出现，但仅靠男人一样少; 因此，为了在人与人之间建立真正的交流，仍然需
要统一他们之间的关系。当人们没有被他们脚下的地面连接起来时，他们的船
下面的海洋，通过它的空气和瞥视通过的光线返回的空气，如果除了他们的相
互关系之外，他们没有受到大自然和星星的共同影响，那么教会，国家和科学
等都不会出现，也不会存在。启发人类第一宗教的天堂，太阳，月亮，闪电和
雷声比男人更有存在感，在人类形成语言之前，事物和事物的关系必须在那里
谁要求指定相同的人。事实是，一个充满神圣精神的世界甚至在人类存在之前
就会产生人类，而不会将他从他的工会中解放出来，继续为自己的种子和部分
工作; 他背靠背; 它是一个从上面下来的独立互动装置，
现在，人们可能会构成毕竟，在所有地区，而不是整个尘世的世界里，永远
定居鲜明的意识，人重视的最重要的，但不大于整体，同时对精神和物质方面
的部分部门是，你可以看到在建筑物的顶端建筑的最高部分，但它们只能由子
结构的高度举起并保持深处，整个建筑的意义。但是，当然，哥白尼体系后，
没有让我们相信太阳绕着地球转，但它仍然认为，地球，太阳周围的人转。
此外，网络中的节点意味着很好，它们是网络中的主要内容，但整个网络想
说的比其所有节点都多。展开结，它们本身就是小网，而整个世界网只是一个
展开的结。
当夜幕哲学家通过 tiefsinnigster 原因不能认识神，但他发现自己需要他，所
以不想放弃它，他宣称他实际的假设，而是从一切都要在理论上再扣除，这在
实际作证的兴趣是。一个可以肯定讲爱心，善心，上帝的智慧，等等，甚至说
话的他，很舒服，这样的共识，只有一个必须从哲学始终不足仍然意识到这一
点：为爱，善良，智慧等。确实人性化的特点，神是超越了一切人性化的特
点，或至少其性质人类所有知识。
当然，根据日常观点，它是一样的; 但由于和只要他还没有结束，但因为他在
同一时间，有自己中最高和最好的人力，苯酚生物特性，在为我们的高度无法
到达终止。圣经印在人身上：爱上帝，把你的邻居当作自己; 但一天以它的它
的相反对心脏：上帝高于一切的爱，他爱所有为他自己，因为他爱只是他自己
在这幸福的天性的一部分。更紧密，但他们不可能是他，并且更接近上帝，我
们不会和我们能我们的同胞是不作为，如果我们都在自己的公共部分，他都增
加了我们整个。知道并感受到这是敬虔;
2.外表的感性世界。
在日间观点上，它是否会让你想到上帝沉入世界？但是只看天视图本身与夜
视猫头鹰眼睛不同。相反，你想到通过思考世界在上帝中的整体感性外表来思
考上帝的世界，并且不再在它背后提出任何要求; 因为可能还有它背后呢？这
是上帝的脚，你脚下的凳子，甚至是因为他不需要他而在下面拉。今天你自己
说的是世界上一个无所不在的，无所不知的，无所不能的上帝，然后是一个超
世俗的上帝，甚至不会停止与自己相矛盾; 最后通过说上帝在某种意义上是一
个又一个来拒绝这个矛盾。日视图也是如此; 只是她意味着更清楚。事实上，
上帝是不是除了在世界无所不在，无所不知的灯光和音响，但光是他看到在世
界上是可见的听到的一声所有的一切，上帝是不是在淫荡世界深化，但最重要
的是提升了神圣的思想。想象一个只有眼睛看到或只是听到耳朵的男人; 穷，
是低的方式失聪或失明的想法。但神的想法是基于不仅对视力和所有的人的听
力，而且眼光和所有的听证会之外。通过关系的关系越来越高，他在最高层完
成，而像一个国王有他的部长们，以及他们的官员，他们的仆人去执行他的命
令，而不是全部，当然，他们带领右出由遗嘱中的上帝至高无上的意愿相反的
方向，以便配合和推动其较高和较低的生物世界装备; 而他总是把缰绳放在上
面; 只有他内心的一切，那里有什么。
挫伤考虑的势头发生生理学家 - 和生理学家无权拥有约看到和听到的声音 -
这个问题到这里：如果它甚至应该是关于人与动物超越仍然是一个视觉和听觉
和思维上为什么你会想到一个视觉，听觉，思考上帝？眼睛，耳朵和大脑在人
类和动物之外的哪里？如果没有它，那么，这些生物和生物本身的感觉工具和
大脑会是什么？为什么艺术在他们的机构中的努力？它没有必要没有它。但如
果没有它就没有成功，它就不会没有它。
嗯，大海又大又简单，无数多彩的杯子和桶直接从它上面抽出; 但他们不使
水，但只能由事实舀起来，使之回流用回它多方面的。所以动物的感觉器官和
动物本身不存在，使视觉和听觉只，但看不到的总根源收购，以特殊的方式听
觉和以特殊的方式使用它和使用。
但为什么要进行比较。相反，拒绝生理学家，所以我们跟着他在他的领域，
只有小心不要混淆与世界壁垒的障碍。实际上延伸到信仰的结论确实是日视图
的原则。那么生理学家自己认为看到的事实是什么？
从外面的每个点，一束光线落入你的眼睛，并通过你的眼睛的力量，再次连
接到你的视网膜上的一个点，以给出外部事物与其相邻点的图片。如果不是这
样，那么你会看到只有互锁，褪色的钞票而不是清晰的图片。但是不要留在视
网膜上的光点，每一个都会从那里发出一条光线进入你的大脑，并通过大脑更
远地继续与来自其他方面和感觉的光线相遇，从而感受到感觉和感觉记忆自己
进入你的直觉和思考。不是吗，还是你有不同的想法？但即使对于最新的记
忆，总是出现一个点仍然存在，
为什么上帝仍然需要像你和你一样的眼睛，以获得超越你的均匀辐射点，因
为他自己拥有外部世界的辐射点。而不是你的视网膜，或者更确切地说是背后
的视网膜和生物的所有视网膜，它具有视网膜作为物体本身的表面; 这是最普
遍和最基本的东西。和梁都从那里穿过你的眼前，并与所有其他各方辐射你的
大脑之后，并因此进入了最一般的关系，所有看见的是只提供你的眼睛用新的
起点，然后你的大脑辅助设备发展特殊关系的新纠葛。
当然，并非上帝视野中的一切都与我们的观点一致; 因为如果它是正确的，它
只会是人类看到的; 但是这有什么不对的是神圣的见证先于我们的愿景和超
越。
我们的视网膜的每个点只向我们的大脑发送一条射线，并且这些射线中的每
一条都穿过一个特殊的神经管，以免与来自相邻点的射线混合，而不是流走。
我不知道他有多喜欢分散和分裂大脑。相比之下，散热外界的四面八方每一个
可能的点，因为他不仅是一个眼睛和大脑，但经过成千上万，并散发出来进入
世界成千上万的这样和动物的自己这么破的图片此外，为了世界的存在，让自
己不间断地出现。但是这些光线虽然没有外壳，但仍然很简单，混合和重排为
第四少从邻近点的光线，仿佛他通过一个特殊的侧管交叉与其他去了，并带来
了无数的十字路口，其特征不受干扰 ungeirrt，所有人的目光，一个形象和相同
点。那是因为他有神经蛋白，其中每个点威胁要抑制它和驱散，而是通过空气
和乙醚途中行驶比闪电还快室外和室内穿透非。唯一不好那将是对动物，如果
他连这样通过通过他们领先，而不必发展到它是在他们所要做的关系和离开的
时间和机会后遗症对未来的关系，因为它在纠结大脑的蛋白质路径发生了。这
也是不同的 该束出不如我们的眼睛只能在电力，化工过程，或上帝知道 - 生理
学家不认识自己，而应该只是认为这和 - 已经把寻找通过神经蛋白的方法; 但他
可以因此少在空气和乙醚轻，他没有必要在这里例如销售，支持她，电子和化
学光因此较少的光，他们有其特殊的打火机。
 然而，在此之后，神圣见证的成就不是生物般的看见。上帝看到所有的东
西，因为它们看起来就像在三维空间中一样，从各个方面同时看到它们，正确
的大小，正确的位置，正确的亮度和颜色，并且没有精致的可见性逃脱了他。
他看到的是对事物的直接看见; 他如何看待他们真实的样子，他们对上帝的外
表是他们存在的决定因素之一。然而，我们看到装饰 精巧的相机暗箱我们所有
的眼球，只有那些谁只是在我们面前的是不被人挡住，他们看到的只是在这个
表面突起或侧面，在这样或那样的降低和转移针锋相对，各自在自己的其他位
置，并设置不同; 但是，使世界变得五彩缤纷，这仅仅是一个财富不能没有发
展而发展的关系。
现在的人有，但他神圣的眼光不能 PRECISATA，男人与他的眼睛，通过能力
改变他的位置，通过与其他人，通过有意识和无意识的结论理解，外界条件达
到来讲一定的限度设法把神圣的直觉和解释所有的主观意见，因为开始。作为
一名学生，夜景，但他仍然认为这一切都只是一个主观的外观; 他自己的眼睛
看不到任何东西; 除此之外，除了他的眼睛，整个世界都会变暗。
在此之后仍然可以从其他感官看到了同样的效果的谈话; 但我不想在这里给世
界生理学; 它只是不得不违背谁把人体生理的短期规模的一般生活的学说，如
果他有足够的覆盖它们的生理学家。当然，同样困难的是没有任何东西。
3.灵魂问题，星星和植物。
嗯，也有一些谁是能够满足一个更生动的需求，夜景，不仅把握世界的想法
作为一个整体统一和动画，通过作用的精神生命，上帝，但即使有生机和活力
的代表。全天视图还缺少什么？没有什么，从通过在白天看到一个开放，缺乏
的，从黑暗室，看到了光，但蒙蔽不能看到什么是在光，因为它认为谁住在光
为止。其总体思路的伟大感动，也内容对他们来说是违反太硬对与他们的母亲
的奶观点，他们在黑暗中吸取任何暗示，他们都受过教育了。通过星星和植
物，这个想法像风一样吹; 这个想法永远都是上帝的事;物质在其影响下形成和
运动; 但只有人类和动物才能拥有一些美丽的词汇。可怜的恒星，曾经是众神
和天使，今天的眼睛仍然虔诚地看起来，大部分时间都是死人，这是人类践踏
的; 眼睛喜欢的可怜花朵，似乎在嘲笑自己; 至少你让自己活下去; 但是，即使
你的无神论生活也应该意味着感觉，它会缩短夜间视野以获得最有把握的感觉
试剂，并缩短夜晚。可怜的书籍，由星星和植物的灵魂所说; 一方面被唯物主
义者追捕，另一端被理想主义者追捕，被自然主义者所震撼，再也没有被人看
见，在以可笑的价格开始的交易中，makuliert，你现在终于遭受了损失。因为
在夜景的意义上，当时的观点被认为是理所当然的，这似乎是荒谬的，因为在
它看来，荒谬似乎是不言而喻的。
但当然，对于那些，提供给她的灵感超出人类和动物进行全球的背景下，日
视图，不再问在哪里动画的开始和结束，但仅以多远他们是从相应一般灵感，
个性化，如男人和动物; 和生物的结构和生活的人物都在那里，而且是存在于
自己，超越我们有一个规模和来源，补充和多种有相关考虑的结论; 一切都是
徒劳的，因为它的公理，在人类和动物的动画缺少的夜景动画在所有丢失的迹
象，违背了第一的位置。所有的原因都在这个坚固的墙上破碎了
相比之下，较高的世界是在恒星的意识界个别人的意识界的世界日视图中的
条款旁边的植物孩子的灵魂级增加，并具有成熟的人的心灵，甚至只是在这些
大圆一个小圆圈。在神圣的圈子是最后全部意识和完整，而周围的其他内容没
有睦邻圈知道神圆的所有机构之间及以上的所有谈判的所有内容。
人快乐，并拥有自己的意识的统一，认为它有天然的东西散散心，过很特
别。他的意思是在夜景中。但事物没有分散; 意识的统一，是无处不在的，而
人本身有自己的，只有在神圣的方式的一部分，而不是其中之一，但只能在同
一个独特的和其他人，同样的下属单位 scheidbare。因为意识的统一实际上就
是 - 看，但只进自己 - 没有可比性，其本人也旁边的金字塔的内容提示，但金
字塔，它有它里面的背景下，像一个自己分数不难过但就其本身而言。然而，
金字塔可以被划分和细分，没有分裂，将一个部分分成新的部分而不会破坏。
这就是世界的结构和排名。
相邻阶段之间的意识分离只是在较高阶段意识中的歧视。因此，我们发现它
是我们自己的精神结构的法则，除了我们之外别无他法。我们的眼睛和耳朵都
离异感测电路，条件是所有的细微感觉共用一个与另一个，但攻击整个人的意
识，无论是独特的，无论是在本身; 而在人的眼中，个人的观点仍然是分开
的，但对人的理解的整个循环，都是截然不同的，都在于自身。
现在，作为该台阶延伸到人们达到超越它，等有人民，有生物各天体她的天
体本身比他更高的层次，明星，但他的生物相互之间以及本身使用将他们的意
识作为时刻进入他们更普遍的意识，而不是详尽但注意它。每一颗恒星都在普
遍神圣的意识统一中占有一席之地，这部分与其他恒星的一部分脱节，只在上
帝中有所区别。因为而不是想在神识的明星都是外在迹象的明星意识的内容或
汇合的流动青红皂白，就可以基于可言，比地球上的人类本身更加严格的个人
区别; 然而，可见，使我们接近无意识。跟随，然而，在 einträchtigem 所有的
星星改变它，超越一切苯酚生物任意顺序接收整个家庭的天堂一般权力的过程
中，同时又安静跳转，天文学家。称之为干扰，是空间，每一个与其他严重的
一起保持你自己，你可以看到每个以自己的方式不同于其他的不同，生活中的
取之不尽，用之不竭的财富内展开，每个发展 eignem 年度和日常交换一个其他
的路径运行。没有人与另一个人，周围的元素，彼此的星星和周围的元素如此
不同; 在每一颗星星中，一切似乎都粘在了一起，而不是星星彼此粘在一起; 他
们只通过轻盈和重量相互交谈。
事实上，虽然我们自己可以说是与邻居的生物在土壤，水，空气中融为一
体; 然而，共享与其他生物天上到更纯的，更精细的地面，醚的更清晰的元
件，鱼漂，内置大眼相媲美的光元件和呼吸的同一个有抗性。不应该有这个元
素的生物？夜景没有。她可能是天堂里的天使，但是对于寓言也是如此。
与此相反，根据当天的观点，天空再次被天上的生物所居住; 称他们为神或天
使; 他们曾经被称为某某。我们与上帝之间的距离很大; 他们是我们与上帝之间
的中间阶段; 但是在梯子上，其中的步骤而不是排除。
但由于他们是在邻近他们的更高水平的生物彼此的外部关系上的低地上的动
物一样好，它可能比较如何的人，动物，植物，胚胎，儿童，成年人，老年
人，从地上的各种外部等级区域并列，在天国并排提供相应的等级和发展水
平。
我现在谈谈我们身边的小植物灵魂，看看我们灵魂的崇高境界吗？
 一朵开花的风信子在我前面站立在桌上。装饰从叶片生长的总状花序拿起作
为娇小每朵花是弯曲并装配到细，什么颜色纯，她已经从光，它是如何丰富昨
天起展开编织。你看着我 - 花说话 - 好像我是一个漂亮的女孩; 我也是一个善良
的女孩。告诉别人。 - 我已经告诉他们了，但他们还不想相信。
对人类和动物的动画的信仰从未发展过，因为它们有神经; 除了仅仅为了人类
和动物的灵感之外，从来没有给出过这样的证据的痕迹; 它是一种陈旧的迷
信，它们根本就是需要的。因此，当你有更多重要的灵感来源时，你不想把它
放在世界，星星，植物，神经，如人类和动物身上，让它们保持活力。他们不
想成为人类和动物，他们还需要另一个载体，并在物质领域为另一个灵魂表
达。但是，如果您在以前的考虑中做得不够，您可能希望看到进一步的发展
1）。

l） Zendavesta，Nanna 和灵魂问题

特别是地球。
由于最后，我们有我们的父母，在更高意义上均匀约束的物质和精神的一
面，同时把稀土作为一个比自己特此被设想为一个节点 einknüpft 自己与我们的
神圣的频带中共同的邻居生物。
试想，为了把握这样不仅对你在根部你的邻居的动物，植物，特此干土走薄
皮; 你不只是想到他的人类骨骼。内 Glutmeer，约海洋中的固定框架，所述空
气回路，整个人类，动物和植物的世界，自己，保持在一起以通过相同的中心
共同的功率包括所有同心，下卧在目的和效果的关系共同周期一起成长，计算
错误，只在一个整个地球形成，从而惩罚你。这使我们和所有的生物由同力被
束缚同样地，也诞生了全部脱落，在后面所有的简历，饲料和礼服这一切，
人的脚是不能少的地板，适应了分支机构的人，其 eignem 身体鸟的爪的脚鸟
的爪，但与优势，忽略也是他们表面上移动，变化和不规则性，以适应同; 但
是从整个地球来看，整个人类和鸟类能够比人或鸟体的任何成员更少地移动，
分开。在一个扩展的目的关系中，它更紧密地结合在一起，看起来更加宽松。
因此，地球在所有最普遍的条件下同时证明了它的所有部分的统一联系以及它
们之间的超控关系，包括我们自己。但正如她在物质关系中所做的那样，
从一开始，很多方程式点遍布世界各地能与人们所发现，所以白天和夜晚醒
来和睡眠，与圆在血液中的水的循环，与心脏跳动的脉搏，地球与绿色植被大
海的潮汐找到与人类感官皮肤相似的东西等; 唯一的相似是条死胡同，超过一
定限度，是相当处处更高的高度，宽度，约人，超过了地球的优势的差异性突
破。人类本身是否与整个男人相似？地球应该如何完全像它的一部分。从某种
意义上说，虽然它几乎包含了人们所拥有的一切，但通过将它们部分包括在
内，但现在又不需要了 他们已经拥有了什么以及他们如何拥有它就像拥有它一
样; 但无处不在的东西均匀，Einig 酒店端到视高协同的实用性点蒂姆结束它，
无处是比喻远远超出了在这个意义上的目的论是不够的。因此，地球不会在更
大的血液循环中重复血液循环，生物在更大的肺部呼吸; 但是这些生物的所有
血液都是它们绘制和连接的大水域的分支; 代替肺已经再次进行小气泡，完全
由大气包围，绘制所有从肺和通过生物在其中动物和植物彼此交换氧气和二氧
化碳的; 并密切折叠代替了大脑曾经在头盖骨与携带他的神经长时间散步的感
官刺激和放电运动提示信息从那里，它提供了有机的整个世界与他们的运输路
线，文化交流和文化产品展开与外部连接到全凝聚力固体胶囊是自由天空的光
线和空气的振动，导致所有的神经和大脑的动物画，立即他们的建议，从而告
知他们共同建议。为什么然后是一个特殊的大脑与心理活动的特殊神经。这种
不必要的重复，大地不知道，没用它要寻找那些在其愚蠢，要求这些 赋予她有
机生命作为精神生活的载体。但是，一个错过那些并保持打开或隐藏的结论：
因为人的死亡，丧失精神，如果一个人拿走了他的大脑，地球是死者从一开始
就盲目的，因为它没有从一开始就大脑。
因此，她的致命罪行之一就是她不会像人一样不规则地在天空中四处走动。
但同样，她为什么要再次做外部事，人们已经在她身上做了充分的事。她还有
什么可以竞选的呢？对于食物，衣服？相反，它最好通过遵循固定的规则来达
到更高的目的。像男人一样，它引领着内心和外在的生命; 然而，在内心，属
于男人自己的外在交往; 由于这一方面有足够的不规则性，它们外表也不会被
吸收，但在有序的过程中，它们会得到共同的方向，规则，在空间和时间上为
他们的人民和知识接受一，
然而，地球并没有缺乏与其他恒星接触的外在生命的变化。因为每个人的内
心生活都是由他的外在交往所决定的，并且本身是从一般的观点来支配的，所
以它与地球有关，但是人本身就是从一般的角度来控制的。根据白天和黑夜，
夏天和冬天以及极高，各种各样的星星照亮地球; 太阳和月亮升起和降落，同
时在另一个高度的视野之上; 太阳扮演与地球的乌云，风，运行本身，现在在
这里，现在才出现的面纱，体现在地球的水域，这里举在空中，以便再次砸，
植物能够生长， ，绿色，在任何地方，任何地方都可以绽放花香，香气和甜
味。标签倾斜了她所有的花，而高众生所有的目光从她转过身去，以免被它的
辉煌蒙蔽了眼睛，并把她关在晚上，为了停下来休息自己。海界的浪潮，月亮
下面地球的通道，这取决于同意或不同意与太阳的列车，以及如何在地球带来
其他行星量或从她身上移开改变，她不只是改变火车的亮度，而且不仅仅是外
部的火车。并在晚上闭嘴，为自己安静地休息。海界的浪潮，月亮下面地球的
通道，这取决于同意或不同意与太阳的列车，以及如何在地球带来其他行星量
或从她身上移开改变，她不只是改变火车的亮度，而且不仅仅是外部的火车。
并在晚上闭嘴，为自己安静地休息。海界的浪潮，月亮下面地球的通道，这取
决于同意或不同意与太阳的列车，以及如何在地球带来其他行星量或从她身上
移开改变，她不只是改变火车的亮度，而且不仅仅是外部的火车。
与此同时，没有声音，没有香味，没有从地球到另一颗星，或从另一颗星到
地球的触摸; 另一个在她的途中发现，没有灰尘，没有它的生物可以 从其他天
体生物看到或与它沟通，一切在阳光作用于它，了解地球不同的并在一起，其
他星球; 因此，在地球与其他恒星最热闹的交往中，他们与之分离的观点仍然
在右边。
没有人需要被证明地球包含所有这一切的意识，因为它的每一部分都可以直
接显示在它所包含的内容的意识中，而不仅仅是它不能被拒绝不要求整个地球
本身的意识。但他已经相信更多，相信其他人的意识而没有自己，并没有向他
展示任何东西。然而，为了相信所有这一切的意识，他必须记住前一个数字的
原因和地球的世界位置，从而在灵魂阶段作为一个天体生成。意识的纽带延伸
到整个世界，与地球相交，仅仅只从一般意识环绕其特定的圈子其他天体对如
何男人在她对别人回来。这并不是说他们将支持建立千疮百孔的世界，而是让
他们贡献同样通过填充其特殊的圈子与特定的内容来填充自己。但是，这不仅
是个人的灵魂的总和，这是他包括本身，而且还包括所有与个人之间的干扰
门，完全但相当只有在秋天所有的对面，统一的连接更高的意识。为了找到它
们，人们只需将可见光转换为看不见的。它留下了充满洞穴的世界的圆圈，但
是通过用特殊内容填充其特定的圆圈，它有助于填充自身。但是，这不仅是个
人的灵魂的总和，这是他包括本身，而且还包括所有与个人之间的干扰门，完
全但相当只有在秋天所有的对面，统一的连接更高的意识。为了找到它们，人
们只需将可见光转换为看不见的。它留下了充满洞穴的世界的圆圈，但是通过
用特殊内容填充其特定的圆圈，它有助于填充自身。但是，这不仅是个人的灵
魂的总和，这是他包括本身，而且还包括所有与个人之间的干扰门，完全但相
当只有在秋天所有的对面，统一的连接更高的意识。为了找到它们，人们只需
将可见光转换为看不见的。与此同时，它包括所有介入个体的人之间的联系因
素，但完全和完全只属于更高的意识，包含所有人，从而统一。为了找到它
们，人们只需将可见光转换为看不见的。与此同时，它包括所有介入个体的人
之间的联系因素，但完全和完全只属于更高的意识，包含所有人，从而统一。
为了找到它们，人们只需将可见光转换为看不见的。
如果你问，怎么能没有一个人的问题，都认为是人类，是陆地统一的意识，
如果我们只看到宗教，民族，个人实现在艰苦的斗争地球。但是，一个人在个
人中争论多少，他寻求和平，往往无法找到他。而不是他的意识的统一阻碍了
内心的冲突，它只会使他感到并寻求解决它。当然，这在较大和较高的上升的
意识界世界各地的武装强大的和有限的和平更难以达到比小个体的 - 在一个玻
璃不能贸然似海 - ; 但也有一个更大，更强大，更慢的目标愿望。如何伟大的，
但本已进展到那个时候，如果没有国家，没有道德，没有法律，没有宗教，飘
洋过海贸易和商业没有达到团结的人这样做。不仅通过地球，通过所有的恒星
和所有恒星之间，以繁荣的方式推进逐步发展，同样的神圣愿望也占上风。
当然，所有这一切在夜景意义上都是不同的。在那之后，人类，动物，植
物，而不是地球的一部分，是外在的和地球上的东西; 一个大死的母亲生下了
活着的孩子，与她分开，然后像以前一样死了。但天文学家不记得，当他看着
地球对抗其他恒星时，要从地球的质量中吸取大量的生物; 否则就会这样做，
同时从地球上撤回生物的精神; 当然，在将它从碎片中减去之后，应该怎么想
到地球的精神呢？夜间哲学家在他关于有机和无机的反对的推测中完全制裁了
这个概念，作为地球的生死王国，
而且，当然，地球的有机和无机领域之间的对比，一方面比骨骼之间的对
比，另一方面在我们身体上的肉体和神经之间的对比更大; 但它本质上属于上
级有机体的本质，它包含比其部分更大的矛盾，因为我们自己的有机体作为一
个整体证明了它的部分。但是，与有机王国的旧对立，无机物本身就是有机物
与更高有机物质的联系。从整体上撕下来，所有的生命不仅会崩溃，而且会崩
溃。而正是由于这一点，无机物不再能产生任何有机物，因为没有人给过另一
种，2）。
2）有关详细信息，请参阅 经文“一些想法等”。
 我们有地理学，地质学，古生物学，气象学，植物学，动物学，人类学，民
族学，人类历史等等，所有这些都来自地球的特殊教训。很好; 但它们只是教
导我们相同的或从一方或另一方教导我们的教义。这个学说在哪里赋予了我们
地球的直觉，使其成为一个统一的，自我拥抱的整体和灵魂。对于夜景来说，
甚至没有这种学说的观点; 因为我自己处理了这个问题，所以我被称为这些事
情的幻象。
一只鸟逃离笼子从上面看世界。但是，想要获得自由的鸟也必须是非法的; 你
不关心他或者把他击倒。他会在下面的笼子下面的笼子里保持安全，除了被邻
近的笼子里的鸟儿扫走，或者像他们之间一样尖叫之外没有其他风险; 毕竟他
属于公司
以后。
对于我们来说，以后的信仰是通过道来规定的，人类渴望有一天生活，并拥
有那里不可能有的东西，他会帮助他。但是，只要在差距的夜景观察中，就没
有实际的桥梁来实现这种信念，也没有任何实际的桥梁。因为，随着意识在每
个人身上崩溃，它在每个人之后自然会中断; 一个可追溯到另一个。它仍然应
该是一个未来的生活，它会被拆除出于同样的原因这个世界上的，在神话和神
秘的领域，这就是当晚的另一侧查看了。即使是这个世界上她确实是一个严重
的，其唯一可能的点计算，犹如黑色的规模，和天空本身，我们在其中查找，
到期这个阴间用。所以对于夜景来说，天堂和地狱都高于天堂和各个深度。如
果有人想要接近未来的生活，他会在阳光下寻找它，或让他的思绪在星空中徘
徊。谁能抗拒呢？无论是夜景后，不相信来世，并一致晚上哲学家之前总的精
神有何关系，但吸引物欲横流的灵魂与身体或理想化吸收的毁灭，或者每个人
都可以相信他想要的东西，这样做是为了填补信仰诫命留下的空白。
然而，对于今日的观点，以后只是在上帝这一方面已经延续和增强了生命; 通
向后世的桥梁在于人与神的存在之间的联系，对超凡世界存在的信仰与对神圣
的信仰紧密相连。然而，我们与上帝之间的中间阶段并没有将我们与上帝分
开，而只是将我们插入其中。
那么，是否有人认为，人类的整个有意识的生活能够像一个更普遍的有意识
的生活中的泡沫一样出现和消失，而不会在其中留下类似的后果？所以它不属
于一个人自己的意识生活; 是的，怎么办呢？它也不会那样; 此外，只有一个更
为全面的有意识的生活，超越这个生命，人的世俗方面可以扩展其后果和延
伸。
唯物主义肯定从来没有提醒它的灵魂和威胁的事实，他们有自己的肉体的存
在和运行的必要条件的轮胎; 如果这种存在的情况停止，它应该如何持续？反
之，你就不会觉得累证明唯物主义，灵魂，或者至少是精神 - 因为喜欢你砍在
这里，整个同意至少可以节省最昂贵的一块吧 - 是从身体基本上是独立的。徒
劳无益，反对唯物主义事实证据有什么帮助。不要向他证明他的武器是坏的，
用他的武器击败他是很重要的; 没有其他方法可以击败它，但确实存在。
如果存在的条件，如果存在的必要条件，必然会产生未来存在的条件，那么
灵魂应该如何忍受呢？让我们承认，灵魂在这一方面的生命必然存在于任何物
质过程中，越是必要，越坚定，越好; 但是，物质过程，无论它们总是存在什
么样的过程，都可以传递而不会传递给连续的过程，或者有意识的人是否应该
对此作出例外？相反，如果他们的后果也可能在我们死后发现，以及他们是否
能找到，那么他们必须在那里; 但恰恰是因为它们是进行意识过程的过程的后
果，我们可以相信它们具有相同的承载能力。不知道其他人比其他人更好，是
什么赋予了他们这种能力; 因为我们知道这一点实际上与我们从那些继续进入
后世的人所知道的因果关系一样少。就其性质而言，只要它们不干扰它们或以
其他方式影响后果，其原因就会继续发生，而不会发生变化; 但就这种情况而
言，它们的性质并没有被它破坏，而只是重新确定，并决定了另一个新的 只要
它不会干扰他人或以其他方式影响后果; 但就这种情况而言，它们的性质并没
有被它破坏，而只是重新确定，并决定了另一个新的 只要它不会干扰他人或以
其他方式影响后果; 但就这种情况而言，它们的性质并没有被它破坏，而只是
重新确定，并决定了另一个新的 3）。因此，我们的意识过程的后果也是如此。
但是为了进入后续过程，因果关系必须消失，即死亡。
3）关于这句话的更详细的解释，这里只是简单地和上文，在物理意义
上，它导致上述结论，见第 12 节末尾。

如果现在出去了所有世俗的肉体的毁灭载着我们此世的意识，你在哪里找到
今生的整个后续活动，如不给我们的死亡，另外，在去年更高，更一般的意识
mitbetroffenen 所有因果过程配套最全 - 日视图，而不是夜景 sprichts - 我们已经
在这方面属于身体和灵魂，包括他在我们的鬼神只存在一种新形式的继续，并
在他的生命中进一步确定了新的途径做出贡献。当然，我们对地球生命的物质
后果知之甚少，因为它们向远处辐射太远; 可以说，它们是太过无法解开的，
而那些带着我们世俗意识的人 包装得太紧，无法快速简短地捕捉和追踪它们;
更重要的是，我们生活在地球上的后果之间的联系很容易被忽视。但是，尽管
打破原因和结果之间的时间联系是不可能的，但是不可能打破空间相互关联事
件后果之间的空间序列，就像我们身体中的过程一样。因此，随着我们生命圈
的扩大，只有我们的意识圈才会扩大; 并且在所有扩大中，但在地球上，最后
在整个世界中。为了打破原因和序列之间的时间联系，不可能打破空间互联过
程后果之间的空间序列，就像我们身体中的过程一样。因此，随着我们生命圈
的扩大，只有我们的意识圈才会扩大; 并且在所有扩大中，但在地球上，最后
在整个世界中。为了打破原因和序列之间的时间联系，不可能打破空间互联过
程后果之间的空间序列，就像我们身体中的过程一样。因此，随着我们生命圈
的扩大，只有我们的意识圈才会扩大; 并且在所有扩大中，但在地球上，最后
在整个世界中。
因此，从最一般的观点来看，考虑到精神方面的材料方面的考虑是相辅相成
的，并导致相同的目标。人的思想将其后果扩展到一般的思想和人的身体，进
入具有这种精神的身体事物的一般世界; 以及精神和身体因素如何在这一方面
相互联系，以及超凡脱俗的精神和身体后果。然而，对于这一点，没有必要将
思想从物质中分离出来，而是继续将这方面的精神与之相伴，进入以后，
琴弦逐渐消失，声音逃逸到空中，简单来说就是这个世界与此后的关系。自
然人就这样抓住它，甚至打开窗户，这样浮动的灵魂就可以出去了。但如果空
气听起来不如消失的琴弦那么好，就没有其它的声音了; 剩下的字符串没有任
何内容。或者声音的一般性是通过漂浮在空中而消散的？相反，它只是在其完
全特性的支持下，与其他音调交织，扩展并交织，形成更高的联系。因此，传
播在彼此之间的人生的另一个世界范围内。
当然，简洁的画面无法满足这里需要完成的一切。而且特别是不正确的，男
人是不是一个简单的冠冕堂皇的字符串，但一个是一个整体的丰富弦，用振动
和脉动的生活工具，它认为自己生活中的游戏，和世界给人们没有空的空气满
足，但已经是高和宽开发的系统，其中本场比赛的起伏考虑到自身，从而继续
扩大和确定。
同时它，但它是不正确的，因为它只做它是什么使真正的物质方面，它甚至
可能使不只是一个素材图像，意识是按照一定的溯源建立已经在这个世界上和
今后的过渡到超越传播的法律变化。但究竟能不能教我们在这方面的片面的形
象，法律事实的看法会教自己。
因此，以后日间观的整个学说取决于以下几点：
如果存在未来的有意识的生活，那么只有在依赖于此的后果中才可以将其视
为现在的延续。现在的有意识的生活将其后果扩展到被共同精神攻击的世界;
你必须在那里关注他们。-有意识的改变已经在这个世界上，这也是从这个世界
到后世过渡的规律 支配。
以下仅是对其的解释，肯定和发展。
现在首先在这方面肯定的是，从人无论在肉体生活的狭隘界限引导节拍的效
果一大圈来获得，去年在那里，从来没有去总是创造新的效果，圆，从来没有
衰变弹拨绕轴圆或掉进池塘滴或石头从未衰减，而且，不受干扰的切割和
verwebend，不断保持与同一产地的关系，在其他圈子。我们可以跟踪它，当然
这一侧只有个别的方向，这是什么超出了我们，似乎失去，但不输给我们，但
由于取消了我们生命的延续，为来世。人的每一个内在运动，最后转移到外
面，从而熄灭内部，它继续与这个更宽的圆; 最好的神经振动无法逃脱这种命
运; 如果人死了，那么他的整个外在存在，他的整个内心已经变成了这个广阔
的圆圈，因此他就在这一边进入他的未来。剩下的物质上没有任何东西悬挂在
它上面，一个人设置了尸体石头; 但是他没有报道那个漂浮在空旷的人。你把
尸骨放在他们身上; 但是他没有报道那个漂浮在空旷的人。你把尸骨放在他们
身上; 但是他没有报道那个漂浮在空旷的人。
跌到现在这种有意识的人类生活的无意识世界的猎物人民的后遗症大圈，从
而将自身变成一种无意识的时刻一样，因为它是夜景的后果，就对人类没有下
文。通过但意识的人类生活的事实仍然只在更高，更自觉的世界里，他在他举
行融化，散布来生，展开从垂死的种子珠和说谎的发现进一步和更高的发展条
件的植物并有助于进一步发展世界。他才刚刚世俗的意识，所以有能力只输给
找到超越，他之前创建的基础，他的世俗生活的后果之后，由于已经产生了孩
子的生命的他第二次生命的条件下诞生之前; 但首先失去了第一个生命赢得第
二个。
好让自己从一开始就问：为什么失去了世俗意识才发现以后，如果进一步的
条件已经有在这边所有的生活还在继续 gehends 转化成它。 - 但即使是刚出生
的孩子，仍然没有意识诞生之前，你可能会问，为什么意识后，它已在出生之
前又创造了条件只在出生时提出阵阵突然，突然在里面。否则但在来世突然先
前生成的基础，一下子意识在新的生活中消失和，而不是外部生活的魅力，让
孩子来首次有意识生命的诞生突破，正是这种意识的全覆盖生命本身，代表着
这里的外在生命刺激。
意识状态与潜在的身体活动一起，在上升到阈值以下并且下沉到阈值以下之
间周期性地改变睡眠和醒来。但下面的下沉本身就是随后超越的状态，睡眠越
深，随后的觉醒就越活泼; 因此，这世界狭隘生活的完全入睡成为了超越生命
周期的明亮觉醒的条件; 同样，时间的，适用于意识的空间变化。让我们把这
个重要的关系更接近眼睛。
即使在男人的这一侧周围带领他的意识空间证明这是在物理上都被解雇，并
在自己身上，可以这么说，它会改变位置。在节目全神贯注，人只看到并不能
听到是怎么回事他的周围，其他时候，他听到并没有看到什么是他周围发生，
然后另一次，他只是认为，并没有听到他周围回事。也就是说，他的感性和更
高的精神生活的各种器官交替进入有意识的活动; 意识表明，建立在不成功他
的体育锻炼一样遍地它们之间的波动，但不能来到这里而不下沉那里。只要人
类仍然生活在这一方面，他只会在整个世界中与他的整个活体一起徘徊，在这
个身体的器官之间部分交替; 死亡来临时，它不能与整个身体，这是不再出
现，但在他们徒步旅行，但徘徊在这个身体在对方身上 - 在这个世界上成他的
生活 - 因为为什么不为简洁需要这种表达它已经在第四驱动的窄了，但在较窄
的远足到今以后，在这个更宽的车身和以前一直睡到然后。他身后的船被烧毁
了; 但要超越它，它必须离开旧船。但你出现的意识登山太物质的表达，所以
把它放在更加理想化你的，这件事保持不变; 只是在逻辑上将它从这个世界的
事实转移到以后。
所有的改变这个世界，但一个特别适合弥合考虑的间隙和结论来世。而且它
不会是很难相信会发生什么，我们有一天，太奇怪了它进入一个意识空虚的世
界里面我们熟悉的看法，所以我们看一下在美国已经得到满足。然而有已经在
美国这里和超越，只能在一个较低的水平，这是一样的原理，这在我们的，也
是从一个通向其他和我们之外。
不不同于其期满后视图，以在美国再生作为上帝的进一步和人类意识的更高
的领域，人的整个精神世俗发现超出重生到另一个和更高的内存王国提醒，在
我们整个的只是不同精神比我们的都包括我们的记忆所有条件扩大和加强，以
确定它比我们的思考和 dhikr 的国度，甚至更高更远的更高更远。满足这些效
应的界和跨大脑中的相互干扰不 - 由于内存在我们从广泛的物理效果，其直觉
的身体状况，即使他们站着，超越自己在脑中产生了进去进行 - 人在此后的精
神存在是由物理效应的支持下，他的身体存在生产，即使它是上帝的喜悦准备
物质世界只是再次扩大一切增加。只要你现在能够在活着的大脑中向外看，那
就是它的记忆; 但他们进去了; 只要向外看世界，那超凡脱俗的精神就会进入，
但是这种精神就会进入其中。
这样的日子似乎没有什么新的，不可想象的，闻所未闻的在来世的信仰，而
只是一个概括，扩张，增强的可以观察到的，而且，延伸和提高，因为它是一
个扩大和观察领域增加，这不仅仅是类比，尽管它也是类比的; 有治这里一般
规律，并在连接以后被带到这里承受，而常见的，哲学，神学，只是今天晚上
的看法与此生活打破了这种生活规律。
当然，这样的 zerlaufenes 众生作为我们的应该是未来的身体，你不会喜欢。
但是如果你想象它不确定，你只是歪曲它自己。而她通过从中成长来接受世俗
方面的所有决定性。种子也可以想像植物，打破了他 zerlaufe 下去，因为他不
能跟随她从他身边爆炸，却种子的每个组成部分正在推动生产和生长在植物与
其相关的部分形成植物使花蕾破裂，不会融化成无限期，而是以膨胀的形式展
开。只有你出现在这边的有限的外形似乎在以后失去了，但是随之而来，她已
经迷失在这世俗的面貌中，她还没有失去超凡脱俗; 我们只有这方面的眼睛。
他所有熟人的记忆形式都可以在一个人的内心深处相遇; 在大脱俗的境界记忆
这么好所有的人的记忆的数字，虽然，没有因为主题的外观，融化半透明材料
众生携带自己这里出现的外形。
我们的记忆在幻想，概念，思想和想法中交织成更高的心理游戏; 对自己的看
法还不够; 然而，每一个直觉中都有一千个记忆，它被称为联想，它鼓舞着
它。因此，还应在地球上高级生命的游戏，因为地球上的生命是 eingetan 神，
不是出于神这个世界的精神之间的高级生命，但此后的; 但玩死者，在这个远
离自己生活在这一侧剩余，是的，这个世界上电路的寿命是 allwegs 削减生活
的圈子之外，并通过思想; 这个世界与未来之间最亲密的交流是以自然的存在
方式和这个世界本身的发展来计算的; 是的，今天我们会怎样，如果过去几个
世纪的幽灵没有留在我们身上; 只有他们不仅生活在我们身边，也生活在我们
之外。
人们相信，我们所爱的人的灵魂已经带着我们远方的死亡带来了我们; 你怀疑
即使你将在以后找到它们。相反，她的世俗生活圈与我们一起成长得越多，它
就越多地将我们超凡脱俗的序列引入我们这世界的一面。只有在这方面，我们
才不知道他是通过清算来做到的，这是他们自己的。然而，当我们自己进入以
后时，与他们的无意识交流变得有意识; 在此之前，已故的部分，丈夫，妻
子，情人，心爱的人，仍然在残羹剩饭中扮演守护精神。
已经精神在这里一个和感觉甚至向外分开，但也有一个内部的感觉向两侧，
之后他们真的是一个。但是，精神的冲突将更加内向和更加强烈，因此对于提
升和和解更为有力; 而无情将取决于灵魂的内向交往，许多人可能会担心这是
第一次。什么要隐藏的所有的思绪，这里将是透明的精神境界提醒所有，只有
喜欢的东西安慰每一个使纵容一切，每个人都想隐藏所有的东西在这里低于他
们的想法。但它仍然会成为所有人的炼狱，它们穿过的，他不仅他的事迹，
更加普遍和严肃的承诺和威胁与我们对未来的展望有关。好的和坏的，什么
是从人对世界的这一边期待，以及他说，这已经超出了它是完全可以解决的正
面和负面影响，它不得不面对其本质而言，只有在此后，什么都没有在这里激
起他的意识，在那里搅拌一样; 因此，人类自己创造了未来的天堂或地狱。男
人所承受的痛苦，痛苦不再在今日的记忆中; 他们将不再在超凡脱俗的记忆中
受伤; 是的，在没有切断病肢的情况下，整个病人的切断终于有所帮助; 但痛
苦，一个唤醒了别人，这一边的内存已经伤害，它被称为良心，和超凡脱俗的
境界内存剧痛，即使良心是这方面并没有增长; 因为以后有办法叫醒她。你背
叛了他，你冤枉了他; 你还在做什么 它可能会关心你，如果你在你的未来，其
中你认为他们是超出你这一边的恶果存在蔓延的时候，因为意志你回来肯定的
交叉直接进入你遇到的问题。你还在做什么 它可能会关心你，如果你在你的未
来，其中你认为他们是超出你这一边的恶果存在蔓延的时候，因为意志你回来
肯定的交叉直接进入你遇到的问题。你还在做什么 它可能会关心你，如果你在
你的未来，其中你认为他们是超出你这一边的恶果存在蔓延的时候，因为意志
你回来肯定的交叉直接进入你遇到的问题。
对这一切还有更多的说法; 但现在已足够 4）。
4）以后的问题再次包含在 第二部分的第 12 部分中; 但更详细的是“死后的
生命之书”和“Zendavesta”的第三部分。

在圣经中，哪一个是相信他的话，存在的话-当然是一个系统，而不是那里-
你只需要真正把他们的话，才能有在此后的信仰在当天鉴于条款或签订 5），
正如对一位上帝的信仰一样，日间观点只遵循圣经的信仰。但是你只是不相信
这个词比夜视更容易。
5）参见“三个母题和信仰的原因”，第 175,214,217 页。

6.世界上的邪恶。
没有一天视图作为夜景少，它仍然是最棘手的问题：如何，为什么，什么，
在哪里团结世界上的邪恶，并作为全好，同时他的存在和存在，全能，全智
神。这似乎是一个纯粹的矛盾。但日通过的事实，他们，而是总结了黑暗起源
的第一印象，对事物铸造的事实清楚，与邪恶的在同一时间的事实，通过世界
追求眼睛去逃避起初的矛盾辟邪，以提高其愈合，变成祝福，并说，像所有好
看的峰会，这在奋斗上帝的合并和完成。但它无法寻求其中的邪恶，因为邪恶
本身就能够借助它来实现 在神汇总，最终，最终计数器都努力没有高峰，浓度
和结论。相反，它的发展时间越长，它传播的越多，它上升，更全面，更强
大，更多的资金和权力它得到世界秩序反对他，更高的更高的领域并最终杂草
丛生它，甚至使新的利益来源; 然而，一旦已经实现的好处表现出相反的行
为，在其传播和加强进一步传播和加强的条件。但是，由于这个世界存在不整
的存在，那么无论最后的转弯，邪恶的和解，也不是所有这样做的手段已经在
这个世界上被发现，只有方向这在事实上已经被发现和找到。
所以搅拌邪在这里，在那里它可能，我们必须的事实是，在世界上有意识
的，对于其中只有邪恶，甚至不仅仅是一个服装是怎么回事抬升，而不是推广
邪恶的表格 - 只，有限的服装只能在有限的本身 - 而且在有限范围内的境界是
如此之高，宽和强大的邪恶，它会通过一个更高，更广泛，更强大的反支柱呈
现。但是，这是不是这样的上帝的仁慈，智慧和上帝的最高意义上强大，但是
这需要的想法只是想法。那是一个，只有一秒钟会到来。
当然，每个人的追求打败了邪恶，消灭它最初是指只对他自己的幸福，有男
人的一种与生俱来的罪恶，这是他的自私; 所以最小的孩子把他的娃娃从另一
个拿走，打败它，并且违背诫命; 人们常常为了现在的享受而破坏未来。但根
据出现的时候的男人，他的利益扩大，承认他觉得说，他的健康是关系到他人
的，并要求本的未来受害者，越他的智慧，他的感觉在这个方向扩大他增加，
加深，加强，澄清，他手中握着越多的手段来实现他的目的，并从更高的角度
来控制他们; 他成功更好，更安全。但是，上帝的洞察力和力量超越了世界的
所有环境和手段 是的，他自己的; 他的感觉从最高处到达了他所有生物的感觉
深度; 但是利己主义与爱情的冲突不可能存在，因为它本身并不存在; 他最高的
自私与他对他们最充分的爱相吻合。然而，他的谨慎是没有限制的，因为在所
有现在的知识中，所有未来的知识的条件也在于它。
因此无穷大神在所有这些方面对他的所有生物，所以非常大，高，远肯定是
他的任务，是提供给他们，他们有他在一个小的方式 hineinzutreten。世界上所
有的邪恶，在穿过房间蔓延，其最深的根，在其最高的山峰，在他的
verwachsensten 纠葛，在他以往的新的化身，他已经掌握; 但为了掌握它在一个
无限的空间，他也有无限的时间，并在有限的时间，但它们的有限的近似值，
这扩大和增加，并导致新的先进程度，作为面积扩大，增加并且生活达到了新
的水平。
这些观点和前景是凭空捏造的吗？但是，我们可以回头就知道我们如何期
待，为此，我们看出来海峡，进入低和高的距离。在混乱中，蓝色的天空上一
个华丽的地球的时间，并在其中太阳和月亮都反映了海，拱形的美丽和庄严讨
好的生物，为他们提供测量和火车。有没有在 Megatherien 的时间，然后棚屋
有宗教，习俗的法律，科学和艺术; 每一次新发明都赢得了世界，每次过去的
缺点都没有改善; 当与新的爬坡阶段上升新的邪恶，它是只作为奖励再次顶
它，本身就是一种生活情趣。这不是钢琴的习俗 将和声和弦分解为不和谐，但
将不和谐分解为和谐的。但这种习俗拥有世界上神游戏的人造钢琴。而且我们
也必须相信，这个世界上和下遵循这一惯例和人类死亡的目的，本身只是一个
手段，这个世界的不和谐谁可以自己在这个世界上分辨率本身并不在另一个世
界发现，如果不是全部立即解散但继续直到有限解决和和解。
当神圣存在中的所有有意识的存在被决定时，所有能够满足欲望，认识，有
情众生的邪恶，就是罪恶，错误和痛苦在其中得到解决; 在最高层次上，没有
人能够满足上帝的本质; 它只存在于其存在的较低有限区域，其中一个仍然与
另一个相对，而上帝以其至高无上的意志，知识和感觉，在一切事物中达成一
致。在男人身上也有一个更高的精神领域高于低级，高于感性欲望的高级意
志，高于眼睛的视觉更高的洞察力，高于低级的快乐更高的喜悦。但是人类中
最高的仍然是上帝的低级。因此，即使人的意志也不是上帝的旨意，尽管人能
够而且应该将他的意志与神圣的意志相提并论。好吧，我们 我们的邪恶不是出
于上帝，而是同时出现在上帝内外; 为了不让人不满意，他不能在他的世界中
留下任何邪恶的确定性并不关心任何在日常观点意义上相信上帝和后世的人。
尽管它的功能和持续时间都很大，它将拥有更大的时间，更大的领域，更大的
力量来赎回它。但是，作为上帝的一部分，每个人都有帮助他的作品。更大的
区域，更大的支付能力，已做好准备。但是，作为上帝的一部分，每个人都有
帮助他的作品。更大的区域，更大的支付能力，已做好准备。但是，作为上帝
的一部分，每个人都有帮助他的作品。
与所有的“最严重的问题是，当然只是推后：你是怎么在世界上的邪恶，如果
有一个全善，全能神的世界，为天视图更困难的，如果只是为了她的一切邪
恶，这感觉世界在他的生物中被上帝感觉到。为什么不阻止它从一开始就以只
与各方力量的阵列，但在任何有限的时间内彻底根除它随着时间的推移？
对于上帝和上帝可以存在的问题，只有一个自洽的答案。没有正在做自己与
邪恶将是或者可能是这样的意愿，除非，如果没有更大的邪恶是无法避免的或
更大的利益不会让有。它不仅仅与人类意志的本质相矛盾; 它与一般意志的性
质相矛盾。因此，即使上帝也邪已经产生或在他被允许故意更高也不更低的地
区出售，除非这种无法避免或离开没有没有更大或更高的好。并没有你认为即
便是在传统意义上的动物放出来的神，因此他们的罪恶，所以这将是没有相反
他的善良和全能的少，
这样的日子视图减轻第二，矛盾在他们的罪恶的起源及其发展至最高限额，
它能够在所有的茁壮成长，而不是看在意志或神的任意批准，在成为一名
Urnotwendigkeit ，你怎么称呼它一个形而上的必要性，网瘾，他们凭借自身的
存在既不可能，没有落入邪恶的开始时间和有限的地区，并在新的变身连连下
降，或者上升到至少为大和没有通过邪恶就不可能发生更高的善。但真正在于
调整，海拔，和解，从普遍较高超越了邪恶，voraussetzlich 从这种生活进入视
未来世界范围内的点甚至更一般的来源，更大的，好的是在世界上说话的，并
且其中每一个人，有限的依据，因为它的进展本身，扩大其存在的领域和上
升，部分胜利。但是，在一种或另一种中，或者至少在两种意义上，邪恶是如
此必要，现在也必须是神圣意志的方向，以提升，和解，克服。
我说，这本身就是唯一的非矛盾的方式上帝的会被他创建或由他或他的世界
上升的原因是存在着邪恶的，有什么纠纷在这里闲置募集问责制和我们渗透确
保他存在的不可侵犯和永恒的善良。但会考虑别人，但上帝的全能从而缩短了
相同的意愿，是针对什么，要么是不存在的，即使通过这种意愿 - 虽然它始终
是上帝，上帝还有谁仍然没有完全由最高意志 - 或上帝想要什么，或者更高的
目的着想不得不承认，这将是把莱布尼茨的字心脏，当上帝的良善和全能发生
矛盾，不得不屈从于后者。
上帝的无所不能无所作为，这是合乎逻辑的必然; 因为他不能使两到二，并且
不能使 Ludolf 定理在圆周上的有效性无效到直径。相反，逻辑必然性是一个基
本时刻，一个真理，一个永恒本质; 形而上学的必然性构成了其本质的另一个
基本要素，即其行动和意志。如果一切都是最好的，正如我们想象的那样，那
么我们再也不会想到任何超越它的意志和行动，并使我们超越它。但既然存
在，我们也必须接受这一原则。
在所有存在的奇迹中，最重要的是有任何东西; 是的，如果真的没有任何东
西，那么可能会有什么东西被认为是不可能的; 因为从何处，如何通过调解来
实现。没有什么可以留下的，只是说它一直是一个不需要对其存在进行任何外
部调解的存在，它本身就存在; 但它并没有使我们更容易理解这种存在以及这
种存在如何存在，也没有任何结论，在这方面我们不存在需求权。我们必须接
受上帝，就像他给自己一样，用这个名字来指定存在的原始和普遍的本质。如
果我们能告诉上帝该怎么做，我们想为他开处方：从它开始，作为一切存在的
原因，在这种存在中不会产生任何邪恶，它中的一切都是平等的，或者从好的
变为更完美的; 但邪恶存在，所以我们必须推断，邪恶本身的存在与存在的原
因或其进一步发展密不可分; 但除非一般努力提高邪恶的存在，并在世界上这
种努力的成功表明我们不收少，这样的奋斗和成功的可能性一般会从
Urgründen 的存在和发展是分不开的。邪恶的存在与存在的基础或其进一步发
展密不可分; 但除非一般努力提高邪恶的存在，并在世界上这种努力的成功表
明我们不收少，这样的奋斗和成功的可能性一般会从 Urgründen 的存在和发展
是分不开的。邪恶的存在与存在的基础或其进一步发展密不可分; 但除非一般
努力提高邪恶的存在，并在世界上这种努力的成功表明我们不收少，这样的奋
斗和成功的可能性一般会从 Urgründen 的存在和发展是分不开的。
 夜景不知道以前的沉思方式。没有什么能阻止我相信上帝听到我告诉别人，
如果不存在，在世界上的邪恶。他说这话，并认为在夜景意义上可能有数千
人。股票上帝，他不会允许邪恶的，他无法抗拒邪恶自己; 因为有邪恶，没有
上帝。所以矛盾的夜景最容易做到。世界可能尝试没有上帝，以应付邪恶的，
因为他们可以，他们因此无法完成，悲观情绪已准备就绪。但它仍然应该是上
帝和不顾一切罪恶的夜景来生，让她脱颖而出无法捕捉他们自己的方式，通过
加大矛盾的矛盾。上帝已经离开了人出于爱的他从一开始就释放自己善或恶，
从而更快乐或不快乐，并从世界天空关闭一半，地狱打破上帝最尊严的一半没
有遗嘱或全能者不再有权力，还是有第三种？对于道德上的邪恶，其当选的第
一人自己，世界的神有体力和智力，善恶如此恰当的，给予加，福地动物谁不
能与残酷和酷刑选择; 他要么想要足够好，要么无法用他的无所不能打破这种
邪恶的联系; 还是有第三个？真正的人类父亲让他的孩子们脱离对他们的爱，
出于对善的爱，只有善良; 只有有限的自由在男人中是有效的，并证明在男人
中是好的，并且在善的事物上仍然有自由; 但是，上帝，要善于与他们相处，
让善良的一半从一开始也受益于自由的邪恶一半。正确的父亲不打好有坏的孩
子，而不是剥夺的信心，他的正义他们，不惩罚他们，因为使用他只给他们留
下了自由的。人类的父亲，立法者，法官所要塑造的那种善良的，唯一的上
帝，给了他们另一个榜样 从一开始就是善良的一半，自由的邪恶的一半。正确
的父亲并没有用坏人殴打好孩子，以免剥夺他们对自己的正义的信心，也不会
惩罚他们使用他留给他们的自由。人类的父亲，立法者，法官所要塑造的那种
善良的，唯一的上帝，给了他们另一个榜样 从一开始就是善良的一半，自由的
邪恶的一半。正确的父亲并没有用坏人殴打好孩子，以免剥夺他们对自己的正
义的信心，也不会惩罚他们使用他留给他们的自由。人类的父亲，立法者，法
官所要塑造的那种善良的，唯一的上帝，给了他们另一个榜样 6）。
同样在邪恶方面，日视图只是废除了早期的世界观。根据外邦人的说法，众
神仍然充满了人类的弱点和缺点; 今天的观点给了上帝一个深奥的完美，超越
了所有的弱点和缺点; 这一天的观点消除了有限的必要缺点和弱点，同时寻求
他们在上帝中的和解和提升，但在最高领域承认它是最无瑕疵的完美。
6）关于第 16 节自由问题的进一步评论。

VI。宗教观点和前景。

1.为了使日在教义结束，并得出结论，因此，它远远超出了单纯的哲学此
外，除非想这也没什么，当然，信仰原则之前剥离（第 4 章）讨论; 相反，它
在这方面同意宗教，并且本身就是宗教的最高和最后的信仰; 但她不仅仅是哲
学并不令人作呕。即使是正统神学所代表的历史上的启示信仰，也远不仅仅是
哲学，而是更多的是部分对抗。因此，保罗可以说出比人类智慧更高的神圣愚
蠢; 特土良可以说：credo quia absurdum est; 并且路德在某处（以类似的方式）
说：对于索邦来说，对于神学而言，对于数学和哲学来说，真实存在的一句也
应该是真实的。而今天，人类的理性经常受到信徒的启示，即在最高和最后的
事物中，它更容易导致错误而不是正确的方式。
 那么，历史上确定的启示信念在日视图自称是宗教之后，是否会违背当时的
观点而反对它呢？让我们简单地说一下：他会拒绝当天的观点，因为他承认他
只有最高和最好，但不是他的全部; 但白天的观点将在它成为众人瞩目的焦点
之前保存其最高和最好的。在那之后我们说同样的事情再长一点。
2.披露信徒需要在所有的，只有历史和现实的原因，他的信仰的确定性，以
及古老的书，其中他提供了安全性，而不是把它归结为达到这一新叶。他为什
么要这样？他是这个词从上面的这是什么只剩下希望从底部上升，并在其所有
的动摇和犯错的人的理性放心依赖的感觉。在它 umbrausenden 中间，对今天的
哲学四面八方迎面而来的巨浪他的信仰岩石固定台可能无法在他的深渊坠落互
换。因为他从上面发现自己的观点，不需要提升的步骤，同时需要并赢得那些
叶子，
但也有其他人，每天都在，这，如果正统信仰的启示，这两个原因，在历史
和现实，缺少信仰的第三条理由在此和解，最高的信念和这么多和越来越多最
后的事情出了问题，日视图提供了他们的帮助。
但它不仅仅是为个人提供的帮助，而是重建了它为整个世界提供的信仰; 它不
需要吗？
让我们认真看看当前的状况。
一种感觉贯穿世界：它不能保持这种状态，也不能像那样消失。世界已经在
焦急地寻求更新信仰甚至新信仰; 即便是这样一个人在知识的同时宣称自己，
但这只是推翻旧信仰，因此无法消除对世界的恐惧，而只能增加它。他提请但
只有夜景中的矛盾与那些被发现光性和舒适性，以及反对日视图保持直立的旧
观念，这是他自己的一个季度共有的最终后果，克服了。基本上，随着光线的
出现在世界各地传播，高于它的一切都会沉入夜晚; 但是旧的信仰已经把它撕
掉了，把它救在了天堂之上的天堂里;
当我今天想到明天时，它就是我的样子：
那些信仰薄弱但理智坚强，仍然喜欢宗教并希望阻止他们衰败的人，认为他
们可以从他们的历史结构中移除所有腐烂的光束; 收集更多的固体或只有其他
确保他们没有，因为接受，而不是那些哲学 - 与别的地方寻找 - 传输这些只有
自己不和他们 Glaubenswidrigkeit 过来; 也不能修补宗教。然而，自然科学完全
摧毁了建筑物，这种建筑物通过救援尝试变得越来越过时。尽管如此，东正教
升降机他对烂所有的力量，必须保持相当的执着为当事人，由生活的权利的信
念和死亡，如果整个事情是保持; 而且，宗教的主要祝福仍然笼罩在他们身
上，只要它仍然存在，因为它仍然贯穿始终。在其他地方还有信仰，信仰和信
仰的果实吗？对于什么是好的，否则不会从信仰中流出。如果不乏其中伪君子
和沉默怀疑的，所以从羊群误认为唯一的羊，但它仍然是一个牧羊人在感到安
全，庇护所牛群。但已经超越一把融化在一起越来越多，最后是曾经显赫一时
的建筑后的状态也剥夺了他们的支持，这是他现在发现没有支持它相同的人的
必然废墟下被埋。因此对教会有祸了，因此对国家有祸了。
据说这对教会来说是正确的; 但教会和宗教是两件事; 让教会的教条堕落，宗
教更自由，不再受其束缚，将更加自由。但奇怪的是，越是看到从教会无法维
持的教条中堕落，就越会看到宗教的堕落; 被释放的一个溶解并消失在空中。
如果教会和宗教是两回事，那就是身体和心灵是两件事; 他们坚持并崩溃。并
不是他们已经在一起萎缩的迹象了吗？你加热教会，你免费接受洗礼和主的晚
餐; 它是免费的; 一个人不会因外部变暖而使尸体复苏，人们不再喜欢减少的商
品。牧师的会众似乎已经有了负担; 因为谁仍然想要为一位传教士的谈话付出
代价，因为传教士的讲道是他不去的，他不需要他的圣礼; 登记员的桌子取代
了祭坛; 至少作为牧师，信仰问题的最低要求是首选。根据新的信仰，上帝是
有史以来只是一般的世界秩序的名字来自于人们的意识，以及未来的潮解的生
活变成这样的生活的一般后果; 一些讲道的讲道只是用这些名字欺骗了崇拜
者。但仍有那些谁想要的不仅仅是名称或代理人为上帝和来世多，所以他们不
知道如何以及在哪里找到它，仅将原因，而不是字在圣经中不再有效，的原因
但是对另一个，反对讲台的主席，最后是个人的理由，如果他是最不合理的，
就会留下自己的信仰或不信，或者让它由一个或另一个完成; 对信徒会众的信
仰必须寻求其生命原则和支持，而国家和教会应该同意通过统一的教义来确保
这种和谐; 只是它今天不起作用。最后，人们不再错过信仰的和谐; 因此，基督
教和犹太教，天主教和新教都会愉快地继续举行婚礼，因为所有事情都会使婚
礼变得虚无，什么时候一无所获。如果它还没有到目前为止，它就像在斜坡上
一样下降，它越快下降，关于运动的欢呼声如此响亮。因此，正统派之外的宗
教信仰平均已经达到了接近水平的程度，并且在更深层次上已经深入到负面;
而且正统本身总是发现它更难站立，就像一个四面蹂躏并在陆地上肆虐的堡
垒。
现在让我们面对威胁，实现，没有宗教信仰，没有教会离开的时间。这将是
一个时候，每个桶阵阵其轮胎，底部变成反对最高法院的是他的顶部，寻求上
帝和来世堕落的道德律支持在开放像大自然的随机规律管理和国家的群众法徒
徒劳地从上面取代光明和纪律，为一个人的邻居寻求责任和爱，他们不再用水
洗礼，用洗礼的方式施洗。这将是一个为了审慎而存在和审慎的一般斗争的时
代，而不是从最高和最后的观点共同归属和连接所有存在的感觉。
但是对它没有任何犹豫，因为它不会完全达到这一点，并且在人们知道它将
如何转变之前，人们可以肯定它会转变。宗教只能下沉到弹性上升。
只要一个宗教仍然存在，它就在任何地方，它取决于最高，最后，统一，最
持久，最终。它失去的地方，失去的一切，个人以及国家，风俗，科学，艺
术。如果一个人躺在床上而不再知道他来自哪里，他仍然对上帝和一个超越悔
恨的世界抱有希望，没有辞职或绝望。在没有法律恐惧的地方，敬畏上帝和超
凡脱俗的报应就足够了。但它无法摆脱这一个。没有被宗教信仰击倒，科学在
没有目标的情况下来回奔跑，或者只是在空虚中找到目标; 如果你从艺术中汲
取宗教观念，你就会把它们剪下来，就像它们在头上一样。即使这一切都是幻
觉，
世界的整个历史都是在最普遍的方面，从最高的角度来看，包括宗教动机，
冲动，法规; 历史上最伟大的，最好的，最伟大的和最差的，出现了，最好
的，最好的，最坏的，最坏的宗教，最坏的，来自任何宗教。因为最糟糕的宗
教，只要它仍然应该得到宗教的名称，总比没有好。这并没有改变，也永远不
会改变，即使被屠宰的狗面前的生理学家，加热炉前面的化学家，也不会感受
到世界历史上的收缩，并认为他们可以没有它们。她宁愿没有生理学和化学也
没有它。
 因此，宗教也不能落下，而无需其到期对个人和整个增长和增长越来越浓，
直到所有失败的旧时代新的 Build 成熟恢复的尝试，需要更新的。
时间已经满了吗？我不知道; 但不要在今天，明天或后天。而现在采取的夜景
一切手段的谨慎，还是由维修保持宗教或排空，和正统的所有力量，仿佛抱着
疲惫，一个人离开，但他们在日的新感觉建立。
新的建筑，但是，在日视图邀请其追随者，是不是就和从旧的浴火重生，但
在一个新的原因，新巴，新的石头，但与牢不可破穿过老顶端。它不是基督受
到攻击的十字架，而是基督被引入光中的十字架，在全世界照亮自己。如果不
可能从旧结构的废墟中重新增加它，它每天都会越来越多地沉没，那么它的新
高峰就会消失。是的，如果他从一开始就不能再朝自己的方向走向复兴和提升
与他们一致同意的事情并且必须得出结论的话，他就不能再提高自己了。火车
就像从上面来到这里;
6.没有图片我想说以下内容。
在基督教中，有两个想法，一个永恒它将保持其永恒性普遍在他们断言，它
已经超越了清晰，果断和高度的所有前期，这使得它所有被克服反对，并链接;
和正统的性质本身显著影响基督教和相同的本形式的时间，特定的教条，是肯
定的，符合市场预期几乎它的本质。
第一个是，不是犹太人，尤其是异教徒，但所有的家庭和地球的国家信仰几
个，最好的意思是神与公正报应死亡后的生活不得不承认，一个道德的磁带，
行动的方向在这个信仰中找到一种安慰，超越尘世的希望。但基督，我们必须
崇拜作为这一理念的创始人应运而生，并且在同一顶代表 L） 。
L）“基督已经设置最高为统一和最远已设定为设定必须是统一的，最好的
是已经在他面前，因为他做了它没有这样做，并没有对他来说，是最高
的。” ......“但是，它已经什么都同意他的意见，一切都会有的谁还不同意
他统一阿列尔从点单从它为所有的协议是可能的，先用意识进入意识带
来了尘世，并通过教学与生活为理念的分布和经营生活的动力，所有的
人类一样的孩子同意，结束了只有良好的，上帝，作为一个公民，延伸
到这个世界上超越了天国，并作为感受兄弟，寻求并以这种精神行事。
虽然犹太教和伊斯兰教共享一个神与基督教以后的想法，因此即使，来
证明这些观点普遍意义的贡献，但仍然是基督教背后做回犹太人认为他
选择了一个救世主仰视，但建议和宗教在外部法规的束缚，伊斯兰教只
有天国满记淫荡的是，并寻求通过剑，而不是思想本身的力量来传播。

第二个想法是，亚当的原罪人的债务困扰，无力自己在美德只有借着基督的
受难宽恕的调解与和解为他的罪一样，从后果拯救，上帝亲自达到，如第二人
具有人性化的基督借给这个受害者死亡，并通过分外奇迹通过了世界齿轮在拯
救这种方式得到它。
这两种想法，虽然他们在外观上的内容和思考另一个不必要的苛刻，但在历
史上成长起来，并成为由要求这方面，物质的神的启示，不仅对武装，但免疫
任何攻击。为此，他们是由东正教编织到他们的系统的范围之内，其原因为，
而在启示的服务时，她想念掌握自己，他的内在联系不够做一个系统，因此追
随者其维修放心，但是，有关和凝聚力与其他思想界的世界解体越来越多，确
实已经成为一个鸿沟其上未桥脚; 因为那里的原因和这里不想匹配，
现在仅仅将这两个观点的历史联合作为负责这种二分法的具体因素是不够
的; 但如果没有整体而言，新的积极的抓地力，提供适用于历史的一个新的开
始，在人与事的人之一的教条式的内容属性的历史维护从这种性质得出，到期
与一个想法，所有的信仰都在想要医治他的刀下死去; 事实证明了这一点。新
教协会正在发展，教会继续空缺。一个人可以关注追求，一半是后悔失败，一
半是成功。然而，自由社区和旧天主教就像是与部落隔绝的分支; 部落不会被
切断，但无根的分支。所有这些都说明了补救的必要性，以及不可能从现有基
金会提供补救措施。今天的智慧在所有方向都没有提供，根植于夜景，陷入其
中或用它来计算。因此，在大多数宗教中，除了正统派之外仍有一些宗教，信
仰取决于童年的习惯和实际需要。当理性不厌倦吃和撕裂时，这些是坚固的线
索，最终变得温柔和撕裂。如果她不得不用它编织自己的线程，就会有一个不
仅能抵抗每一次攻击，而且甚至找不到攻击的攻击。所有这些都说明了补救的
必要性，以及不可能从现有基金会提供补救措施。今天的智慧在所有方向都没
有提供，根植于夜景，陷入其中或用它来计算。因此，在大多数宗教中，除了
正统派之外仍有一些宗教，信仰取决于童年的习惯和实际需要。当理性不厌倦
吃和撕裂时，这些是坚固的线索，最终变得温柔和撕裂。如果她不得不用它编
织自己的线程，就会有一个不仅能抵抗每一次攻击，而且甚至找不到攻击的攻
击。所有这些都说明了补救的必要性，以及不可能从现有基金会提供补救措
施。今天的智慧在所有方向都没有提供，根植于夜景，陷入其中或用它来计
算。因此，在大多数宗教中，除了正统派之外仍有一些宗教，信仰取决于童年
的习惯和实际需要。当理性不厌倦吃和撕裂时，这些是坚固的线索，最终变得
温柔和撕裂。如果她不得不用它编织自己的线程，就会有一个不仅能抵抗每一
次攻击，而且甚至找不到攻击的攻击。从现有的基础做到这一点。今天的智慧
在所有方向都没有提供，根植于夜景，陷入其中或用它来计算。因此，在大多
数宗教中，除了正统派之外仍有一些宗教，信仰取决于童年的习惯和实际需
要。当理性不厌倦吃和撕裂时，这些是坚固的线索，最终变得温柔和撕裂。如
果她不得不用它编织自己的线程，就会有一个不仅能抵抗每一次攻击，而且甚
至找不到攻击的攻击。从现有的基础做到这一点。今天的智慧在所有方向都没
有提供，根植于夜景，陷入其中或用它来计算。因此，在大多数宗教中，除了
正统派之外仍有一些宗教，信仰取决于童年的习惯和实际需要。当理性不厌倦
吃和撕裂时，这些是坚固的线索，最终变得温柔和撕裂。如果她不得不用它编
织自己的线程，就会有一个不仅能抵抗每一次攻击，而且甚至找不到攻击的攻
击。方向没有提供替代品。因此，在大多数宗教中，除了正统派之外仍有一些
宗教，信仰取决于童年的习惯和实际需要。当理性不厌倦吃和撕裂时，这些是
坚固的线索，最终变得温柔和撕裂。如果她不得不用它编织自己的线程，就会
有一个不仅能抵抗每一次攻击，而且甚至找不到攻击的攻击。方向没有提供替
代品。因此，在大多数宗教中，除了正统派之外仍有一些宗教，信仰取决于童
年的习惯和实际需要。当理性不厌倦吃和撕裂时，这些是坚固的线索，最终变
得温柔和撕裂。如果她不得不用它编织自己的线程，就会有一个不仅能抵抗每
一次攻击，而且甚至找不到攻击的攻击。
 7.但是现在我认为，这一天的一般观点及其构建和扩展的原则，确实提供了
这样的线索，即基督教的普遍观念，新举措的积极时刻和废弃教条的内容提供
- 不仅在理性之前存在的时刻，而且将基督教本身的普遍观念置于理性世界联
系的首位，但最终使其能够满足自己的需求，即团结所有性别和民族然而，打
破了教条，对使命的成功的刚性 2） ，和理性的所有的苦味只对准他们。
2）
“为什么你总是传讲钉十字架而不是永生的上帝呢？” 大约婆罗门问
道。

事实上，那会是什么，与从顶部的基督教思想的天 herausträte，他们不一样
的服务，而自圆其说，巩固和发展他们不在一起，会采取理性的一切力量和他
们是不一样的满足，或方式的要求保持开放以满足。因此，那些谁认为合适的
拒绝的合理的理由与基督教精神，必须反映时间是他们是否还需要拒绝它，如
果这种反映也不会平静本制作，但未来一代从同理由原因必须要求。而且，虽
然日间观点可能会废除异教徒的肢解和对神圣存在的羞辱，但不会丢掉其中的
碎片，但只有将它提升到一个更高的联盟，它才能使最高的基督教思想可以访
问，即使是最低级别的知识也可以访问。然而他并没有将自己的至高无上的想
法交给基督教，但从一开始就把它作为它的指导明星。
8.一旦宗教信仰本身获得了新的控制，国家和教会的凝聚力和变化就会再次
发现; 因为没有理由分开。从一开始他们就没有分开; 但是现在他们看起来像是
两个板条，他们应该通过相互支持来保持自己的正直，但是现在彼此推动以摆
脱相互的压力; 如果这超出了某些限制，两者都会下降。或者，就像两个兄弟
姐妹一直手牵手走路一样，他们分开双手，互相责骂，拒绝服从对方; 现在，
州和教会中最激进的倾向称自己为兄弟，并伸出双手推翻两者。
橡木可以更高，更有力地射击; 但如果他们的核心是烂了，可惜始终传播，它
会与外部电源，并有一定的限制辉煌的增长，而不是倒退。我们不是已经达到
了这个极限吗？
9 日只有理论的所有基本点首先似乎是; 但在最高和最后的东西的信念不能在
理论上是独立的，从未单独原样，绝不会独立于它; 但理论上的动机和信仰的
原因，必须让历史和现实，如果没有切实的说，必须让那些给他们。有单独的
依靠，在这似乎是最真实的，也似乎是最好的和最持久的历史。是的不会是正
统的圣经信仰，在如此巨大的优势，针对今天的原因的每一个缺点仍然是他们
历史和现实的一面 他怎么还能反对呢？我们有一个历史的传播，因此在圣经的
神圣的字，强度和蔓延的信念生长在一定程度上和舒适性，并希望所有的地下
吸取了圣经的话，可以恐惧在尘世的一切也带来动力，我们今天仍然有宗教信
仰。我们有预紧，最明智的最高的一切，并提供最后的康德，费希特，谢林，
黑格尔，赫尔巴特，费尔巴哈，叔本华，哈特曼等，哲学体系，不会使我们不
仅今天有一个宗教; 相反，我们几乎没有它们，因为部分只是在这些系统中; 因
为即使这与历史信仰并不矛盾，
但是，只有夜视的原因，即今天的原因，却与具有这些优势的正统圣经信仰
相对立。和谁可能没有认识到他向上凝视和安慰从上面和它的健康性与朦胧的
元素，自我厌恶和蔑视世界的时刻混合，而他的历史保持了过去的不再想走向
未来。整个人类的腐败，实际上所有性质，亚当 Apfelbiß 的结果，在上帝谁夺
走了他儿子的受难找到因故障的协调人为由自己与罪恶的冲动，在一个永恒的
怜悯和正义，它施加永久的罪孽和时间的罪恶和永恒的地狱惩罚，还有多少人
永远不能相信; 东正教没有错。
而且，他问道，你必须在历史上用你的新闻支持自己吗？ - 我从一开始就支
持的不仅仅是一个，而是两千多年前的故事; 事实上，日视图基本上消除了历
史上已经存在的两个世界观，实际上仍然将今天的世界分开，彼此和谐。在两
者之间，夜视和它的否定只在今天存放，两者都离婚了。如果它被抬起，那么
两者都会相互流动，同时消除了它们自身的不相容元素。
历史不会停滞不前，但它不会跳跃也不会拖累它; 但是她大步前进，握住最后
一只高脚，然后向前推进。步态包括交替两个步骤; 更高的视图可以看到两个
步骤的连接。宗教的步骤很好，但很慢。几千年来迈出新的一步。脚已经被抬
起来，在空中盘旋，已经下沉; 她什么时候会让他失望？
当然，仅用笔笔画就不够了。但是，当时间到来时，灼热的词语和仍然需要
它的社区形成力量也将被遗忘。风首先在树的叶子中起作用，它将一度从强烈
的打击中落下，而且宗教仍然犹豫不决，立即用新的一击来粉碎旧世界，
作为一个点上有点想成长的巨大载荷之一 - 光线不能只是增加 - 想滚远。据
他了解，现在在这里，现在有上，从电梯的负担和的一面，但它太重，太深压
制，始终倒在升降手。旁观者看起来很沉闷，摇头或笑; 一些站在负担上并帮
助繁衍的人，不想被抛弃和责骂。这里和那里听起来可能是一个鼓舞人心的声
音 关于这些实验中他已经垂垂老矣，感觉，但他没有完成的，也没有最后一个
混蛋，现在正在等待新的力量。她会更容易; 因为内部腐烂的石头开始自然崩
溃;

VII。信仰。

我将在下文总结也不是我在日的短短的句子意义上的信仰，所以我会给你的
同一种说法，认为我是在一个小的，在东正教界知名的，书快乐顶“基督教勿
忘我”说的每一天考虑到只是满足我的生日，考虑到圣经引用的最短的早晨献
身的一年。
“有许多能力，但有一位上帝在所有的事上都行事”（林前 12：6）。
以下忏悔的第一个命题基本上是相同的，所有其他人只依赖于它。总而言
之，对于基督教的普遍观念而言，最高和最好的信仰，无论是更高更好还是更
好，这仍然是事实（见上文）。同一个上帝在所有和所有其他世界只报应，最
高的道德诫命：爱上帝高于一切和你的爱人如己，天图的不是新闻，但光从上
面，没有他们再次责令承认，没有找到方向和目标; 这个承认结束了认罪。
湖 它是一个上帝，其无限和永恒的存在在整个有限和时间的存在中并没有外
在和外在的外在，而在于它本身，并且本身是从属的; 因此，在人们想要追求
和衡量有限事物的存在的同时，神圣的存在超越了它。
2.因此，人也不是外在地反对上帝，而是同时托付给他，他也被赋予了神圣
的主体，生命和人的意识。
 “在上帝里，我的灵魂在于，
因为上帝的生命，我的生活，
因为他一个人有生命，
我不能站在它旁边，
他不能让我。”
（从信仰的三个动机和大小。）

3.人与人之间的世界并不是黑暗和愚蠢的，但是上帝看到了光明，听到了世界
上所有世界的声音并且发生了; 最重要的是，他看到和听到的不仅仅是他的生
物，他的思想高于这些生物中最高的。
4.人们不得不谦卑自己，而不是在顶部 是在世界，但只发现了地上的境界发
展的最高各个阶段，但是这是在并通过他们更高的关系相关联的世界各地，包
括甚至更高的水平，最后全部最高度的，神圣存在的，团结和完整的。
5.每个明星都有自己的世界，并约了他的动物上涨更高的意识世界一起均匀
感关闭和打击，其关闭等明星，为神圣的意识，但仍然完全开放，从而使恒星
中期和之间切换阶段的创造生物和上帝，包括地球。
“在上帝的灵魂中，
天使整个人群
在他纯洁的高度，
我看到光芒闪耀
，甚至还带着我。”

6.作为我们此世的尘世生活进一步和周围更高，对，就是这样一个必须要通
过而不是更广泛的和更长的寿命是 verfließend 工作的延续，作为一个新的发展
现在进入并赢得其中的一部分。什么我们的直觉当去反驳说，她是重生在我们
的脑海中，其相关仅扩大，哪些已经是 eingetan 遭遇精神增加了我们的整体精
神的较高的地区的提醒。
“在神我的灵魂在休息，
你说，它传递，
因为合同我并不担心
总是恢复，
现在是他的。
在神我的灵魂休息
似乎相当出来了她，
失去了她的痕迹，
他们只踢新生儿
一在他的 höhres 的房子。“
 7.精神的未来生命将不再相同狭窄的空间内的障碍被限制，作为世俗。精神
是在它进入到一个更自由，更贴心更高的流量比在这个世界上，只有不断正义
将刊登广告的原则，在那里遇到每个将跟随他的作品，他也收获有什么，他在
这里播种。
8.我们的错误，我们的愚蠢和罪恶只取决于我们的有限性，并在神我们较低
的位置，并不像他本人观点，想法 和冲动对他的可能会导致更高的洞察力和他
的上级的意志去，但仍然是正确的见解，正确的意志和关于它的诫命。

“在上帝休息了我的灵魂，
上帝在他自己的主动性;
他的意志是我谈情，
我想反对，
但他带领出来。

我的灵魂在于上帝，
他自己不 犯罪，
与他的孩子
一起背负 自己的罪，
最后导致责任。“

9.所有的痛苦，所有的苦难，在一般的世界上所有的罪恶是不是神的旨意或
核准，但存在有的必要性; 但因为它是有相同的必要性，是上帝的本质，并在
此努力提高它依赖于它的世界秩序调和一下他的动物有参与。最后，完全他只
能举起它，并在他的所有生物做不甘心; 并且进一步和更高的丰富其关于生物
资源，使其脱离在时间和空间，并上升到更高层次的生活，更增加一定的认识
和和解将是; 你只需要从那里期待它们。人们可以躺着睡觉，有这样的信仰。
“在神我的灵魂在休息;
！中最大的悲哀 Ø 安慰
上帝本身不能忍受，
它只是欢乐的债务，
我在等我的时间。
在上帝里，我的灵魂在于;
这是硬道理;
远离海港，
我可以安然入睡。
他是我永远的港口。“

10.在真理，美，善的观念中，神圣的本质达到高潮，并在信仰，希望，爱和
人的尊重上帝的观念中达到高潮。

“在上帝的灵魂中，
它本身就是
 真理，美丽，善良 的建议，
在心灵 和指导中的统一
是行为。

在上帝里，我的灵魂
依然存在 ，它仍然如此
震撼着地球的冲动，
在信仰，希望，爱中，
他仍然是他们的最高目标。“

11.神圣，二道德诫命有一个人是服装，在自己的良好的方向上作用的服装和
朝全，他是服从的良好的方向上作用的意识。人要接受教育，要出于爱来履行
自己的职责，他的良心告诉他，不管什么是正确的。
12.基督教的崇高和最普遍的教导是最高的，最好的，最耐用，一般，可在他
们的头使宗教，基督是所有证人的存在和最高的，最好的，最神圣的真理有效
性的头。

“在上帝的灵魂中，
灵魂不会恳求它，
因为上帝向主显示了
证人的下降，
基督的先行者就像光一样。”
 VIII。新旧观点。
像日视觉一样新，并且在某些方面，如此古老可以在其他方面找到它; 所以它
应该是完全新的东西，这肯定会是某种根本性错误，因为真理永远不会完全消
失，只缺了很多有关的全部真相，并大有超越真理。为了补充缺失的东西，过
剩必须减少; 所以旧部分的日视图包含更多，部分比旧部分更少。
在这个意义上已经一再强调，日基本上只是两个历史陆续取消已经到了承受
的世界观是另一个，她分享了她与基督教的最高和最后的东西的想法看待其与
异教的观点基本原因。通过但，代替外部和矛盾到另一在其它添加，一个通过
悬架和由另一均匀地增加了顶点，它从任何特定的不同，不仅由多另一个，而
且还通过降低的时刻谁不同意这个比例。而在此之外均匀地添加的这个或那个
方面今天的神学，哲学和科学的观点，
也许最侵入，在大块从现在流行的观点在当天的视图差异在神有限精神的内
在性的实施感性外观的客观传播的观点出现了世界，而不是单纯的短语中的教
义星星和植物的灵魂，以及从这个世界中演绎以后的方式。我们已经看到，在
日视图相关的自然一切到底是怎样，除了膨胀相互坚持和支持，并呼吁，希
望，而没有它适合右转入今天的世界观。同时，它是不太可能的利益调查什
么，我喜欢，但这里 andershin 指（Zendavesta III，332 个法郎。）怎么会这样
完全陌生的出现基本上在同一时间收集和统一连接它是所有可能的来世的一见
钟情学说，提出了迄今为止赶到甚至招魂的看法超越近代信念发生时（根据二
十三）与成他们是。每一位来自神话课程的学生都知道，对星星的个体神灵的
信仰是古代异教的问题; 众所周知，基督教对天使的信仰最初植根于这种信
仰，而今天的原始民族也是如此。可以在更新版的单子论中找到合理外观在世
界上传播的观点（Sect.XXII）; 而对于有限的灵魂在上帝中的内在性是一种先
验（p。
毕竟说白天观点的所有部分已经存在，部分仍然存在，然后仍然如此真实，
整天的观点不存在并与整个今天的世界观相矛盾，这是对的吗？不得不期待所
有的角落和结束，因为一些中间不一样。
日视图很容易与自然哲学相混淆; 为什么不呢 除了他们没有与他们的每个版
本混淆。但是，自然哲学可以被理解为最普遍的观点和法律的学说，物质事物
的世界无情地提交给精神内容，简言之，作为更普遍和更高级的自然科学; 当
天的观点可能基于这样的事情，而不计算其构造和扩展到它的任务本身; 到目
前为止，他们只能找到更多的碎片和问题。其次，自然哲学可以被认为是对于
物质或内部，外部世界外部的最普遍和最高关系的学说，在这里，上帝的观点
- 整个世界的崛起和这个动画世界的组织发生了。在这种意义上的自然哲学声
称对于当时的观点是真实的，不仅仅是理论性质，而且是对宗教实践的重要性;
它也会以相反的方向显示，以便后一个方面显示为前导和更高。第三，自然哲
学可以被理解为一种学说，根据完成的图式，自然从属于精神领域的类别或者
两个区域的观点不明确地混合的学说。从这个意义上说，自然哲学最近主要发
生，因此干扰了自然科学，另一方面，后者的愤慨甚至使自然哲学这个词失去
信誉。在你用这句话抓住了日间视图之后，你还把它们挂在了下面。
在这个意义上，然而，在这一天观点真的是自然的理念，即通过其理论方
面，它基本上只是完成其向上的完成，这是从下面提出的心理物理学，或信仰
花果以上 Root，心理物理学直接在知识中寻求。人们一直想知道，Zendavesta
的日视图和心理物理学元素的第一个叙述是同一作者。作者中有两件事和一
栏。但是，你不知道两者的发展原则何时相互联系和协调。在什么都能体验经
历的境界，是基于作为心理物理学做，而且除了仍然为主，只有必要的泛化，
扩展，正如当时的理论所做的那样，增加观点并非完全不同。另外，两个教导
本身之间的基本关系证明 Psychopysik 从日的第一表示第一胚芽的事实 - 我给你
刚才是不是名字 - 已经出现（Zendavesta II。373），和在一些心理物理学
（XLV 和 XLVI）的元件的端部的示出了如何从在日视图的心理物理学进入概
括。
与日视图的内容类似，它涉及此内容的开发原则。个别地，没有什么是新
的，只有所有可以基于的一致的组合是新的。从远古时代的结论出发，从给定
到非给定的，片面的结论甚至延伸到最普遍，最高和最后的事物; 从远古时代
开始，实践和历史观点有助于支持或证明宗教信仰。天还仅仅只有新的，他们
不会改变一个或两个，但都可以走这条路没有他们的片面和半措施和应用，并
在所有的最大可能的和谐探讨信仰的最大可能的保证（IV。IX）。
什么现在可能是在日视图旧的或新的，所以但写这篇文章到目前为止包含任
何基本上是新的，因为基本上他们只是在另一上述著作的内容，一些较短的总
结，一些或执行在其他方向，有时，有时可能是同样的转折。她为什么这样
做？嗯，首先是因为从银行的观点，它产生开车可以这么说，走进绿色像一个
新鲜的病菌，这是因为一棵树那么一点感觉把他的第一次打击斧头可以从最近
的打击下跌时，它只会返回前等; 最后，因为根本：“ Nunquam 令人满意，quun
nunquam 令人满意 ”。
 继早期著作，其中一些在视图日视图相得益彰的名单，从不同的角度部分满
足，在存在，但以某种方式概括起来，根据他们的首次出现的时间顺序。
1）死后的生命小册子。湖 版。德累斯顿。严峻。1836 年。第二版
莱比锡，沃斯，1866 年
.2）最高的好。莱比锡，Breitkopf 和 Härtel1846。3
）Nanna，或关于植物的精神生活。莱比锡，沃斯 1848 年
.4）Zendavesta 或从自然的角度来看天堂和后世的事物。莱比锡，
沃斯，1851 年.3 Tle.5
）在灵魂问题上，走过可见的自然，找到 无形的。莱比
锡，Amelang 1861.
6）信仰的三个动机和原因。莱比锡，Breitkopf 和 Härtel。1863.
7）关于有机体的创造和发展历史的一些想法。莱比锡，Breitkopf
和 Härtel，1873 年。
（比较什么 folgends 教。XXII）与通过 synechologische 视图物理学日的关系
可以在第 28“物理和哲学原子论”中找到（升。编 1855 年，第 2 版 1864），和
与心理物理学要素（1860 年）第二部分第 45 和 46 节中的心理学相关; 同样与
美学“（1876 年，我，37）至少接触是一种以日，字体的历史贡献。”的关系是
在幼儿园美学施莱登教授和月亮“（1856 年）申请。
希望成为“三个用心”和“论灵魂问题：”最适合插入到整个教学
中，prinzipiellem COVERS 尤其是前者，后者通过其一些治疗 Hauptthemata 原
著作。两者的内容仅在本文件中很快返回。最广泛的，有时是毫无疑问的东西
太宽，在三册的“阿维斯陀”的教学开发这本身对待第三，不朽的学说各方，而
同样 是在“书”短，特此或许吸引力。日常观点的道德方面，这篇文章仅偶然提
到，在“关于最高利益”的写作中特别体现了这一点。
确实，这篇文章与先前的着作有一些不同之处，必须特别提及。从正规侧最
显著的偏差，只要它已经扩大了对观看全过程的影响，不会导致实质上不同的
结果将是，在目前从结果的夜景点的参考世界的苍凉但在那些较早的那些中，
出发点来自于较大风格的正面类比，背景和原始考虑。如果有人希望找到当天
整个观点的正当理由，就可以特别抱怨这些出发方式中的每一种; 但是，从单
一观点或单一页面来看，日视图根本无法得到合理证实，但它的每一刻都必须
有助于保持整体。但是，关于起点的一些补充意见仍包含在最后一节
（XXIV）中。
客观地说，在 16 节自由的问题。本文件并不认同这点，并在 Zendavesta 对
待 我，374 法郎，和 OV。D. 灵魂问题 217 个法郎。有些人喜欢的还是喜欢新
的，仍然在我看来，他们的更大的决心，同时，以更加清晰，内在的力量和实
用性结合起来，早先的看法，前提是决策和恢复情况，而在一天的意义，因为
夜景。因为那时的因素，条件和改变决定的后果。在另一方面，先前在“创意
创造的故事”中 Zendavesta II，174 ff。，从有机王国的发展; 在现在和早期着作
之间的其他重要点，不是为了纪念。
有了这一切，你会说，但证明了先验的成熟和自信的发生对夜景天认为自己
有所不同，可能是错误的。
 这是事实，但是从（17）允许一开始，针对夜景日的不慎并不缺乏，但谦虚
的在自己的领域日。
日视图的坚实本质在于第九部分的第三和三个信仰原则的三个基本点。那些
坚持这些原则和原则的人，首先依赖于后者，因此致力于日常观点，不仅从最
普遍和最高的角度确定他们的世界观，而且还是他们发展的主要方向。当一个
人放弃，放弃或否认当天观点中的任何事实或正式时刻时，就会进入黑暗，片
面，矛盾，荒凉，夜视的深刻分裂。但是，信仰的三个原则无疑不是绝对知识
的原则，而只是更加确定的进步原则，适当应用的人越多; 对所有方面和决定
发展世界观的任务太大，无法完成首次尝试。所以它肯定不会是这种尝试，并
且必须是适度的，如果只有理由和设施证明它们的耐久性。每本使用这些原理
的书不仅比本书更好，而且本书承认这本书可以存在，同时断言只有通过使用
其原则才能存在可以，并且与夜景的矛盾必须更加响亮。因为可以完成同样的
第一次尝试。所以它肯定不会是这种尝试，并且必须是适度的，如果只有理由
和设施证明它们的耐久性。每本使用这些原理的书不仅比本书更好，而且本书
承认这本书可以存在，同时断言只有通过使用其原则才能存在可以，并且与夜
景的矛盾必须更加响亮。因为可以完成同样的第一次尝试。所以它肯定不会是
这种尝试，并且必须是适度的，如果只有理由和设施证明它们的耐久性。每本
使用这些原理的书不仅比本书更好，而且本书承认这本书可以存在，同时断言
只有通过使用其原则才能存在可以，并且与夜景的矛盾必须更加响亮。

IX。日视图的三个信仰原则。

所有信仰和所有宗教信仰实际上取决于三个主题而来，并有被依赖三个方面
的原因，这是要承担未来的动机只是片面，原材料和不完善在这里和那里的净
化和推广的权利，详细情况将在更多提及的论文“信仰的三个动机和原因”中讨
论。在这里，从一个略微缩短的版本中，可以从其中再现出三个理由的说法，
这三个理由被区分为理论，实践和历史原则。
在这些原则中没有一个，只有信仰必须建立在基础之上。男人可以去错了，
他知道什么可以去错了，他认为什么是最好的相信，历史，始终致力于双方的
错误泛化; 因此，这三个原则必须以这样的方式相互监视，即它们仅以不同的
方式导致相同的目标。根据不同的任务，尽管路径可优选随后而是以一个比这
里或那里的其他原则的意义，当然，它是理论，只有理论原则可以指导的; 但
总是尊重，不是的其他原则之一，经纪人迹罕至的部分，留下的矛盾。
理论原理。
进一步和更高我们看到体验场，同时充分考虑到同时的视图的差的点，从较
大的距离，宽度，面积的高度得到的。从每个多个不同的出发点，双方符合这
些一致结论的方式，更安全的信心会由此被支撑。
实用原则
每一个错误的和不充分的前提证明了他们作为真正相信的事实是这样的，通
过它们按或在我们的思维，情感和行为的缺点赢得影响运行确实被我们人类幸
福终止恶心涉及到情绪和错误的行为，其中部分地直接伴随着不愉快，不满
意，以及部分不愉快的后果; 而预设的真相则与所有这些相反。这句话被证明
越多，影响较大的错误或事实赢得我们的情感，思维，行动上的人越来越大的
半径，它是一个错误，而不扩展干扰显著与我们的感情，思想的休息时间较
长，法案，对于一个人或一小群人而言，在短时间内可能看起来令人满意和有
用。因此，毕竟只有信仰才能被认为是最真实的，根据其关系的总体而言，它
对人类是最有益的; 根据这一点，必须从信仰的善良到其真理得出结论。
历史原则。
如果在一些存在一个信念，即不直接受制于经验在那里，所以任何必须存在
产生这种信念的人有意识或无意识的，由 Existengebiete 行动提出的理由这样做
或需要的人谁行使，每个人，包括 irrigste，信仰的风格的原因，只是不总是一
般 zulängliche，但往往只是片面的，局部的，自私的，它通过不适当的超重或
untriftige 泛化的错误观念或错误的信仰。由于这个原因，它可以用信仰的坚固
性和质量得出结论的可能性更大，更普遍的，一致的，与以往任何时候都更大
的耐用性和有效性，

X.日视图神学。
湖 事实。

我们决定在日的上一个真正的磁带一切都在一个最高和最终统一的意识自觉
上只与视点的最大扩充和增强我国自主知识产权的领土意识十字架的形象在某
种意义上相信，我们还为所有的后果相信它。
我们必须要相信上帝，以任何名义，我们最高荣誉统一意识存在于所有知道
他的动物，因为他们知道自己的首位，仅比全白的更多，更高，而不是像有些
人认为，仅仅是一个正如别人所认为的那样，人的超验意识是人类唯一的内在
意识，而是另一个意识。
既然上帝知道他的一切生物都知道，他也意识到自己的无知和错误，而无需
共享他们，因为他们仅仅只适用于不知道一样关于整件事的部分问题，因为整
个是意识到它们的存在。有些人不相信或怀疑上帝自己，即使他在上帝里面，
但这并不意味着上帝不相信或怀疑他自己的存在，因为个人不是上帝。神看见
人们的怀疑，以及对信仰，促进信仰偿还他的世界秩序手段的怀疑，在这个意
义上适用他们; 因为信心总是过度增长不信，并且无论多么多，它都会过度生
长。但如果上帝没有突然提出错误和不信，那就写在同一页上，为什么他根本
没有突然提出邪恶; 例如，那些给予上帝无限全能的人可以更好地说出原因 他
突然没有这样做？
我们相信，第二，神 inbegreift 他的所有生物的意识倾向在同一时间，并具有
较高的倾向，其最终决定世界的方向在整个运行，重叠，以至于在有限的动物
不仅有，而且还对他对于上帝的旨意，以及在我们中对我们更高的意志的低级
冲动，一段时间，至高无上的倾向。但是，他们不能改变运行作为一个整体在
世界的方向，必须而自身终于屈从于预先绘制从顶部方向，提供了神的意志对
所有对他不利，运行，但是，所有帮助什么是他的方向发展。
 让我们想象一下有许多小支流的主干流。您可以对整个当前分支的主方向开
到他的一个方向，与或反对他的运行，在此和延续流动的水为反对它这个方向
一段时间，但无法扭转其逆流这个方向，绝终于跟着一样了。
第三，我们要相信上帝同情所有的快乐，所有的欢乐，最大的幸福，也是所
有的痛苦，痛苦，折磨，他所造的在他存在的下部区域的最高刑罚，也是苯酚
生物有关的一切服饰和财富也跨越服装和财富在世界上所有邪恶的最终调整，
增强和调解了这一切，并认为一个总体较低的所有不快更高的快乐朝着自己这
个目标的进展情况。
我们自己认为没有邪恶，在我们的意愿或我们的自由承认中出现; 但我们觉
得，是针对我们的天性邪恶，他不能反对解除直接对抗它，我们的意志，是比
较一般，虽然只有时间进一步过程中行事，纠正生效。在上帝面前没有什么不
同。在这个世界上感受到邪恶的地方 - 无论是直接的还是在它的后果中无处不
在的地方，都不是邪恶的 - 它在上帝里面，在上帝里面感受到; 并立即指示他在
一个较低的驱动器，它是不够的，更高的意志，也不能双双掉进他的动物，但
在动物的最高意志是不够的，造物主的意志最高的，但是，
但是，我们也必须要有耐心，如果邪恶没有突然而且突然被解除，足以让我
们看到以神圣的秩序这样做的倾向，并相信上帝，他终于可以解除它。立刻解
除它的不可能性取决于同样的原始生存条件，其中邪恶的存在取决于它，但也
取决于它可能的升高方式; 上帝在他的无所不知中知道这些手段，并且知道以
最小的成本和最短的方式走到尽头。这些成本对我们来说似乎很好，而且这些
成本很长; 但是上帝必须处理的世界邪恶本身并不小。
那么它运行难防的神纯粹的祝福共同的信念，想想难言之痛，他与毛毡他的
动物的痛苦。我们甚至需要到有关神的名字仅仅是对精神存在的抽象的高潮，
而不是参考下面的新生的面积，所以我们与神的存在永远的通常概念，他的优
势，他的创造物的一切苦难后面传来。但后来男人嘛，以满足他在他的存在的
下方区域，苦难尽管从一个更高的角度来看一下它的庄严，感觉至少是痛苦，
他的意志，以消除他们感觉叫，这将是与上帝，当我们在他掌握他的本性的整
体联系。对于人类而言，在这方面，从更高的角度来看，上帝与人类相同，这
也是一种极大的价值; 和所有的哲学和神学，它凭借其神和他的创造抽象的苦
难一样的年龄，参与抽象的概念必须提供不可替代的想法，上帝这种情况下，
如果他喜欢他的感觉，即使他通过适当增加资金将提升。
一个人怎么能够对上帝产生爱和信任呢？根据他无所不能的传统观念，他可
以免除所有的痛苦，从而赋予他的生物以此。必须在他所有的痛苦，只是因为
他们是，他们可能是，什么领悟本身所有的心理存在的本质也必须的，当然，
这个目前存在的所有的痛苦，但在同一时间与驱动解除他们，inbegreifen; 在我
们的苦难中有更强烈的信靠上帝的理由，我们在上帝中有不同的信仰，我们根
本找不到。是上帝高于我们所有的痛苦了更大，高于我们觉得从超出个体生
物，整整几代人，年龄和民族的苦难，而不是仅仅作为个人痛苦的总和关系中
出现的 但作为他们痛苦来源的感觉; 但只是因为它是这个苦难的磨损补充剂和
从自身观点更高从事超越我们，首先核对把自己的一切最好穿与本回合中，在
欢乐的先见之明，小到澄清，由音乐中的不和谐所唤醒的不愉快已经提前得到
了调和，并且其成功不仅仅是随后的和谐解体所弥补。我们在短暂的音乐的有
限过程中已经拥有了什么，上帝在整个世界事务的过程中，无需等待所有解体
成功到永恒; 因为每次愉快的进步都会导致和谐的结论，甚至是更大或更小的
圈子。
2.语言学。
我们进入神与所有的缺点，错误，痛苦我们的知识，愿意的感觉，这并不妨
碍上帝他是从旧的类别由我们判断完美发出绝对完美的最高境界：只有在较低
在它的思想领域找不到它。此后，然而，可以问较早前想到了什么，如果你不
采取一个统一的意识精神的存在只是最普通重叠的整体，在此也最高，其中最
好的简要回顾一下精神存在的峰会神一样。这个问题似乎很重要，它更多的是
语言而不是问题。无论一个人是否称为至尊或整个属灵的存在，所以从下面仍
然是关系保持到顶部，反之亦然，同样，只作的情况下，文本神和下部区域之
间的外部，否则内部神的上部和下部区域之间的代表。前者对应诚然更好的生
活的声音和概念用法 - 你不应该尽可能多地使用它吗？- 因为你仍然保持在神和
看到的东西有限和特性远远低于他的世界中去寻找只是最普通，最高和最好的;
但随后而只是一种抽象，什么叫神，什么是可行的本身比任何更多的，是最高
的意识，意志和在我们感觉单元; 根据最常见的概念，上帝应该对所有的灵魂
都有独立性; 因此，要获得在与自身的矛盾该持有人，我们也失去了一个事
实，即我们所说的上帝在另一个意义上的精神，为我们自己的精神，使我们不
仅了解最高和最好的，概念和技术参考点的抽象，在神圣的精神和我们的精神
之间可以找到。而信息的地方有一天观点只是做这些参考点，它，最好同时考
虑方式和神性，这使得比较 demgemäße 术语。在神圣的精神和我们的精神之间
可以找到。如果日常观点不涉及这些参考点，那么它也必须优先于理解和描述
神圣本质的方式，这允许这种比较。在神圣的精神和我们的精神之间可以找
到。如果日常观点不涉及这些参考点，那么它也必须优先于理解和描述神圣本
质的方式，这允许这种比较。
你想要称呼上帝并不重要，但是世界的整个精神领域是否遵循同样的原则 在
连贯和上升，只有在更大的规模和更高的提升，上升和扩大我们自己，如果我
们的心灵本身 eingehe 在这栋楼与一个子元素。我们相信，它是如此，所以，
我们在发展，我们自己的头脑膨胀的唯一代理商，使我们整个心灵的想法日的
意义。但如果是这样，那么我们就会为这整个精神命名，除了上帝之外别无他
法。他是唯一的，自给自足的，存在的; 什么精神会从他身上掉下来不会; 但神
圣的精神也不会没有它的内容，生灵就属于它; 只有神圣不仅仅是他们的总
和，但是更高的关系和一个至高无上的单位都超越了。日视图必须打破许多传
统概念，因此它必须打破多种用法; 然而，对上帝这个词的传统用法只是传统
夜景的结果。
同时，到目前为止，但最普遍的，最高和最好就是只找到上帝，一个可能毕
竟那里，因为在大多数情况下是在宗教利益，只是为了这一点，上帝在狭义
上，代表着最普通，最高级最好的世界全脸的缺陷下他，主导思想适应自己，
而不是从的观点，即这个概念并列并不排除那些实质性的协议更一般点遗忘。
语言有一次，现在没有那么多的话为宽度和条款的拐弯，所以关系必须经常进
行选择; 足够的，如果他真的够了，可以决定; 并且也可以通过我们的申请很
快，只要尽快采取所面临上帝的条款很快密切的决定。
人们可以扩大这个问题，问我们是否不应该在上帝的概念中包括被他的意识
占据的整个物质领域。但同样的答案回归：它只是语言问题而非物质问题; 因
为精神与物质世界之间的关系不随之改变。在神一个转换整个世界，一个是泛
神论者，如果不是在这个意义上，你今天怕在世界面前时，这样会崩溃神的个
性，而在意识的区分多少本身的团结可以在其他区别中搜索。如果一个人不包
括这个世界，那么一个人将上帝置于世界之上，然而，两者对精神和物质存在
的关系都有相同的看法。它类似于一个怎样询问，如果你预期，或查看身体仅
仅作为一个关系到其上的实际的人的外部性为人们和他的肉一样。如果你想坚
持到了后来（第二十一节）的观点认为，物质世界是只有一侧的相同本质，这
是世界的精神，外观根据自己内心 Erscheinlichkeit 的方面，所以你既可以神全
精或刚仅仅呼唤内在的一面，但双方的关系保持不变。如果不是那种观点，人
们想要对精神世界和物质世界之间的关系提出另一种观点，所以你总会有同样
的选择; 因为没有观点认为物质和心灵之间没有明显的区别，即使它在更高的
统一中消除了这种区别。如果上帝作为一切存在的化身，具有最普遍，最高和
最独立的意义，那么在任何情况下，精神和物质世界都必须被视为上帝的独特
时刻; 如果一个人遵循语言和概念的通常用法，那么人们就必须将神圣的存在
区分为仅仅是精神存在和精神存在。为了不使用语言完全脱离上下文，我们在
这里一般遵循第二个版本，这是整个神的存在，作为精神和世界不同了作为生
存的物质方面，不要忘记既可以在这样一个单元，以要求一个共同的名字为它
被取消，为此我们再次只将找到上帝的名字; 但是区别的要求比拒绝这种联系
更经常地遇到我们。
提供相互的，而不是神和世界存在的精神和物质的一面，终于可以不管这种
区别的，说话的动物神的世界由生物的日作为特别区分的成分本质的意义上面
对整个神圣的存在; 而夜景也为这种内在关系设置了一个外部视图。这样一
来，世界的神念，甚至采取不同的转弯以及神按照后者总是矛盾的转概念。
3.神圣本质的不变性。
上帝赋予上帝的品质之一就是最重要的品质，那就是他的本性的不变性。但
它不应该是石头的不变性; 一个人说的是永生的上帝，甚至在他身上寻求生命
的丰满; 但生活并非没有改变。如何避免或调解矛盾？有些人这么认为：在我
们看来，作为一种继承，在同一时间对上帝是不变的; 但这基本上就是石头的
不变性; 并不应该为上帝作为时间直觉的形式而存在，因为我们作为他的子生
物只能拥有他自己的这些东西。在他们偶尔发生的许多偶然的思想中，夜景会
发生在我们身上的上帝和上帝，只有认真的一个，它甚至不能成为争议。但都
是一样的，从事物对我们的时间进程的看法再次出现后，我们无法想象的世界
政府和世界上其他的齿轮比他们的形式下，并问自己：有没有比其他深奥的其
他连接上帝和什么也没有深奥的不变性在它被取消，甚至外部依赖于他的想象
世界，草甸着神自己永恒不变的？可能是一些可以发现，这是现有的，并通过
精神和物质世界的所有变化，都具有约束力，所有调解法的关系，对于同样
的，无论是精神还是物质，原因，条件，时时处处，今天明天，在这里和那
里，同样的后果将会流动 并且只能以法律确定的方式。这种情况，在上帝的合
理稳定的众生，甚至证明他的自然规律稳定抓地力神统治世界不间断运行，并
在此没有上帝不是头发我们头上下降。这部法律的地方，并在一些点的突破将
是上帝的本质本身就是一个突破。神不说，我可以，我想我这样或那样的牌
子，但他使它同样作为他的法律意志，知识的规定，表演，是因为早期对他的
意志，知识，行动，存在的决定。这使他成为一个坚实的，一些和整体的存
在。据说：上帝首先将世界的律法传给世界; 但他不能把她送给她 没有她，如
果她一直在他身边，她无法在有限的时间内把它给她。对我们来说这是可惜的
吗？如果上帝的旨意，知识，行动的法律为我们带来灾难，那将是一种遗憾;
但是，如果我们必须在日常观点的意义上相信相反的观点，那么我们必须享受
一种安全领导并且不偏离目标的法律主义。
通过提供绑定法律，自由是没有排除，只有一个无法无天，毫无根据的自由
被排除在外，其中一个肯定说，好像没有其他的，一个自由其中一个主题，上
帝亲自为最高主题，所以或者可以决定这样没有他过去的存在，确实是精神和
物质的东西全现有的精髓包含 zulängliche 该决定的原因，决定只在，不要在那
里做了决定，邪恶是一样的易好。但尽管如此，有一个安德烈自由，这名男子
要这么多保护自己免受外部压力，可以取之不尽，用之不竭的总是新的规定，
制定资源出自己像他那样，它到目前为止，只有通过事物的法律永恒秩序苦于
没有破，属于上帝，但无限的他的所有生物，这些生物为他的暂时只有一个，
由他们服从上帝程度上限制了一部分的自由。这样做的考虑和重视其本身的严
重问题，但保留另一部分（XVI），但后来（十七）讨论的一般规律。

十一。对灵魂问题。
如果按照日常观点，不仅是男人和动物，甚至植物和星星都有自己的灵魂，
难道水晶也不会被认为是这样的吗？嗯，我的意思是，就是这样。如果光不仅
可以在人和动物身上看到，而且还可以看到它的亮度，光泽，颜色 - 这是日间
观点的基本点; 一般的思想是所有这种感觉的容器;水晶打破光的特殊方式也会
以特殊的方式感受到; 以及如何晶体到光或适用于他不同和旋转时，总是不同
的，并且在其内部结构和其轴的相对于道路的比率的调节仍然被认为 没有与其
他晶体重叠的感觉。如果你想把它算作一个特殊的灵魂，那么你就是自由的;
在任何情况下，你都不会受到具有这些感觉的一般心灵的阻碍; 同样的精神也
有你所有的感觉，记忆等; 但他是否将你与其他灵魂区别开来，你是否拥有自
己的灵魂？为什么不是同样意义上的水晶呢？因此钻石将精炼所有这些小灵魂
中最美丽的，即使是教育形成的抛光钻石; 最美丽的，如果它是一个人的手指
上的钻石，头上有一个更高更美丽的灵魂。在任何情况下，你都不会受到具有
这些感觉的一般心灵的阻碍; 同样的精神也有你所有的感觉，记忆等; 但他是否
将你与其他灵魂区别开来，你是否拥有自己的灵魂？为什么不是同样意义上的
水晶呢？因此钻石将精炼所有这些小灵魂中最美丽的，即使是教育形成的抛光
钻石; 最美丽的，如果它是一个人的手指上的钻石，头上有一个更高更美丽的
灵魂。在任何情况下，你都不会受到具有这些感觉的一般心灵的阻碍; 同样的
精神也有你所有的感觉，记忆等; 但他是否将你与其他灵魂区别开来，你是否
拥有自己的灵魂？为什么不是同样意义上的水晶呢？因此钻石将精炼所有这些
小灵魂中最美丽的，即使是教育形成的抛光钻石; 最美丽的，如果它是一个人
的手指上的钻石，头上有一个更高更美丽的灵魂。为什么不是同样意义上的水
晶呢？因此钻石将精炼所有这些小灵魂中最美丽的，即使是教育形成的抛光钻
石; 最美丽的，如果它是一个人的手指上的钻石，头上有一个更高更美丽的灵
魂。为什么不是同样意义上的水晶呢？因此钻石将精炼所有这些小灵魂中最美
丽的，即使是教育形成的抛光钻石; 最美丽的，如果它是一个人的手指上的钻
石，头上有一个更高更美丽的灵魂。
 但钻石留在他的灵魂没有回忆的感觉，他也不会反省自己的感情，他们会出
现，并通过外部意外影响在它消逝无这是何其相似，在其自身的周期性或重新
培训新的东西; 你想说钻石没有灵魂吗？这取决于你，你想要将表达灵魂联系
起来。并没有一个人已经最广泛地利用这种自由吗？即使谈到灵魂的，没有任
何感觉，到目前为止，即使是植物允许那些没有从而使感觉对他们，然后再只
灵魂要接受不但手感也知道他们的感受。我可以限制言论自由，并阻碍关于词
语使用的夜间观点的争议吗？它将缩短其理念的一半。
植物感人，我的意思并不是说，这更高，任何形式的反思意识有，大概，但
是，他们生活在一个拆卸顺序和周期性发展的感性情感和冲动在晶体不是还活
着，但是，初生儿已经生活在其中。即使这样也不能说自己，我的感觉，并配
不记得与外部世界的魅力第一次浸泡的过去，而是消失在当前的河流; 我的意
思是，它也与植物有关; 但后来孩子来了，而植物从来没有到过它; 它不具有的
设施，而是由某些方面仍处于初生儿的舞台上女舞台停止，不同性格的动物和
人过来。其中，第一个已经有记忆，但尚未自我反省，成年男子，他与粗鲁的
黑人不同，即使是这些。但我在其他地方早些时候就想要这个 1）不要在这里再
跑一次。
1）在“Nanna”和“关于灵魂问题”。

所以现在存在差异，各个方面的阶段，意识如何发展和运作; 并且不应该争论
这个或那个阶段的灵魂名称 - 从一个人没有首先提到的那个词中推断出来的东
西 - 而只是询问关于事实利益之争的事情。人们只能在自己的身上看到其他灵
魂，以便决定它的争议。
从一般的角度来看，出现了以下问题：由于与世界有关的物质过程涉及精神
区分与哪种关系相关联，无论是感觉还是涉及整个精神。一如既往地从事实开
始，我从两个例子开始。
白天和黑夜的天空充满了星星，但我们白天看不到星星。为什么不呢？每颗
星在白天在它所站立的地方增加天空，与夜晚的天空一样多。确实如此，但它
与可以说的周围亮度的差别在白天相对较小，而且相对于它而言变得太小，我
们不再将它与环境区分开来，它在一般情况下会消失亮度。因此，即使在黄
昏，大多数星星也会消失。
当我们在附近玩耍时，或者在白天噪音较弱时，可以清楚地听到小提琴的演
奏。但如果有一场巨大的民间动荡，它仍然会在一般的噪音中听到并有助于它
的增加，但它的戏剧不再特别突出; 它流向一般的印象。但是，如果只需要充
分加强它，它将再次被区分。游戏质量的差异也增加了剩余的噪音，使其更容
易与之区分。
，只要光线和声音的感觉被链接到我们与外部令人兴奋的原因和下降（尽管
不是相同的条件下）上涨物理过程，我们不得不说：感情是可以在我们的意识
仅仅在于区分作为一个特殊的区分，并且由彼此作为底层物理过程，超过一定
限度，即所谓的。差阈值时，从与其相邻的，并混合也不同，则两个量来作为
考虑了差的质量。
 现在，我们概括了以前的法律，意识的世界中人类和动物的整个觉悟的区域
将只在区分时，不同支持的从周围的一般过程人和动物的意识在一定限度物质
过程; 否则，他们成为世界精神的公众意识模糊，确实仍然穿着有助于提高整
个相同，但没有区分解除自己较全。我的心理物理学元素对这些条件进行了深
入的研究。

十二。以后的学说 1）。

唯物主义者嘲笑对第二次生命的信仰，因为 他在死亡中看到了第一次被摧毁
的状况。但 他 没有嘲笑的信念，这种情况发生在物理区域，在物理领域产生
持续下去后果一切，这也是我们不能追求短期原因和结果的物理区域的因果关
系不会死; 为什么他嘲笑这样一种信念，即精神领域中的因果关系不会消亡，
而且它在物理范围内的因果关系中会超越死亡，就像生命本身一样。但没有别
的东西想要日视图的信仰。
l）在某种程度上，V-5 的基本考虑已经减少到某种不同的形式，有时还有
解释性和补充性的考虑。不再过于立即考虑精神主义被推迟到第 23 节。
为了在这里暂时推迟这一临时推迟，在这方面的整体判断是预言性的。
在我看来，唯灵论只能被视为一个事实 代表来世今生之间正常关系的一
个特殊的位移，允许它这个世界就像疯狂的状态，与普通公众储备一定
的关系，而不给予正常或安全结论的纯粹表达。但是，最后必须考虑到
异常情况的可能性和事实。

悲观者感到遗憾的是第二次生命的信念，问：这是不够的，第一生命的困
境; 我们感谢上帝，或者说潜意识，因为另一个上帝不存在，它撤回到我们自
身，从而采取痛苦的延续在第二次生命; 如果它已经与痛苦，他的超凡脱俗的
稳定与和解裁决的思想鬼神延续的思想存在，并没有发现音乐在这个世界上，
在结束一个不和谐，包括苦难到许多人的生命结束在这里，想象可能分离的生
活根本不完整。
该泛神论，这在当今所谓的在乎这个，说谁住的人：摩尔人做他的职责，摩
尔人可以去，世界将消失无他; 电源，经过轴和从旧轴形成新的即延续目前，
没有被自己远远没有出来，因为他们不得不再次做出新的地方; 个体生命发放
给那些想成为比永远消失时刻，因为有限更多的要求。虽然泛神论，但他认为
这使他们一次又一次撕开旧的水平持续增长，老树枝树干反复 einkriechen 建立
新的事实和树不是不建金字塔; 而目前仅仅只因此总是旧的，因为他仍然是波
没有发展，
与所述单元的 Monadolog 关系而财富意识生活到一个简单的存在或原子，当
人体被破坏，保持完整左侧，与通过物理放置得到的灵魂，节省内容。没有什
么比这更容易，只有建立一个新的机构来堡维持和老身体灵魂的毁灭后发展与
外部世界的有序关系，并与关切，Monadolog 上帝给奖人的灵魂的难度保存; 试
图将上帝的名字和概念附加到一个简单的存在，同时拯救神圣意识和单一结果
的统一。
 教条，谁是由在身体与灵魂的复活的信念，同时用灵魂拯救身体的训练，通
过拒绝任何企图他们的解决方案和新的生活，同时非常不同消除这种复活的想
法的难度从第一生命，后被完全自己的形象，只有更美在天堂和地狱想象糟糕
的是，承认怎么没有它真的了解不多，每骂傻瓜谁想象更多的了解，或错过
它。虽然人们可能会认为应该是，如果第二次生命，其实就是从第一，还必须
在两者之间建立一个可追踪的线程。
而这恰恰是这样一种观点，即日常观点不仅仅依附于对第二人生的信仰，而
且，遵循这一主题，也试图揭示通往以后和进入同一道路的道路。
事实上，视最常见的点，从该日视图可以使一个想到一个超凡脱俗的意识生
活的，这两者在最终的方法来记住的只有一个，就是我们从一开始就反对唯物
主义者。
如果我们问什么继续接收相同的意识的连续性，从童年到最新的年龄相同的
身体在现在的生活，虽然物质和身体的形式发生了变化，那就是后来身体长出
来前的事实上，前意识的载体产生了意识再次附着的后果; 我们想知道的内存
的意识得到关系到它生长的观点，再次是怎样携带存储在美国，什么样的愿景
是我们一个结果的事实。它适用意识一般连续性原则，据我们可以跟踪它在这
个世界上，所以我们也将能够从这个世界进入到后世跟着他。
在这第一次的经验原则，但第二个是意识的区域意识的生命本身升级的条件
沉没是在相关或由其成年发生。但没有在同一时间更完整，更深入，采取意识
更完整沉没在本身体和生命比死亡，所以觉醒不强的条件，走出从目前意识的
肉体生命是从物质脱俗既不出抽象的成长，如现在的死亡。
这些是后来的学说在第一部分已经得到根本支持的两个原则，也将得到支
持。
更接近的是，目前有意识的生活的后果被分为两个，即同一个体内的那些，
并且有助于将生命链接到现在的身体，以及那些与之相关的生命。未来生活所
附着的，当剩下的时候，当前的身体融化。但是，在这一生中，这种尘世生活
在同一个身体中的后果永远地转化为那些通过攻击身体而受到威胁的人，后者
仍在死亡，所以这个狭隘的生命圈的整个内在财富只会在其超凡脱俗的后果中
转化为死亡，而现在的狭隘身体实际上只是所有人的一个通道点。随着现在所
有可见我们和听觉效果住在行为，语言，字体等作品，其中的心态在他身体的
影响也被视为最好的神经震动有通过只是为了给他们为我们看不见，听不见的
贡献它只能在内部熄灭，即使它部分转换成另一种形式，它也会传递到外面。
因此连贯，如此多样，参与是如此的，可行的，并不断在相同的字符本身不断
发展，集团的初始条件，那一定是什么人可以通过以下解释图像后果了一圈，
虽然弱。因此心态在他的身体也被视为最好的神经震动的影响有通过给他们看
不到我们和无声的贡献只在内部失效只是，它也部分指点转换成另一种形式，
传递到外部，因此连贯，如此多样，参与是如此的，可行的，并不断在相同的
字符本身不断发展，集团的初始条件，那一定是什么人可以通过以下解释图像
后果了一圈，虽然弱。因此心态在他的身体也被视为最好的神经震动的影响有
通过给他们看不到我们和无声的贡献只在内部失效只是，它也部分指点转换成
另一种形式，传递到外部，因此连贯，如此多样，参与是如此的，可行的，并
不断在相同的字符本身不断发展，集团的初始条件，那一定是什么人可以通过
以下解释图像后果了一圈，虽然弱。
 当水中天鹅游泳 - 这与一个人的生命历程比较 - 所以留全波传播从它的路径
发出的，除非它也被认为是，它们之间的协调一致; 随后倒在前面的一个，并
通过获取新的规则，有助于整个系统的发展，在不只是那些谁从天鹅的合适的
路径开始，而且还为它的其他天鹅在相同的水开始铁路接合，但没有每个到
web 并且其输出轴系统的关系取决于它们被丢失的字符。
这个例子不仅在事实上，这让一个人的世俗生活带来的后果，不只是从它的
外散发，但他的内心世界和生活的更基本过程进行申请; 但在持续的关系而
言，参与，活力和生活的其他领域，当它击中只要相当的依赖内心生活在这方
面的后果会是不受其他条件，战斗更密切的发展，作为唯一来自外部，而想到
一个更复杂的网格。
繁重的课程这将是想象的生活 umschlüge 下面突然死亡意识的门槛较窄范围
的全面下降，并在同一时间生活在相同的整体的其他领域的调查; 因为它可
以，但一圈只需直接来到全宽圆的利益，但不显著由什么逃逸处于最后阶段，
从他的邻居是什么逃脱窄一次提出。但仅仅因为其他原因我们没有这样的想
法。即使在这个世界上，我们内心清醒的一切都会突然醒来; 很快醒来眼睛，
耳朵很快，现在这个，现在那些记忆，而其余的在无意识睡觉，直到交换和后
续播放的精神生活来转吧，由新增加的意识已经规定条件下，充分地超过在这
一点上或在这方面的阈值，以引起。所以这个圈子的生活彻底的沉没是由此从
这一阶段预计的后果人们的生活最后阶段的意识从那里立刻变成它要在低于阈
值只为条件的死亡不仅考虑越来越自由通过约会走回到以前的生活的方式占
有，因为在这个世界上，而且在较长的世界可以连接性地抢。通过这样做，协
会法和其他精神法将从这个世界传播到以后，
当我们遇到它时，对未来的信仰，就像一个对上帝有信心的兄弟; 但允许过自
己的生活，而除非上帝 hergebrachter 之后，超凡脱俗的精神世俗撤回或在这个
问题上，这是加入的话，生活失去了它的两个共同点和他的乐队下降
bezugslos，vermittlungslos 分开，赢得怀疑和否认空间。但我们认真对待，相信
所有的精神生活是超越世俗等，eingetan 上帝和神的精神钳工同样的原则超越
我们，在我们有足够的进去，我们也都在未来的生活好像它本身就适合这个阶
段的建设。没有他生物的超凡脱俗的生命，上帝在他们世俗生活之上缺乏精神
结构的全部高度;没有进入上帝，超凡脱俗的存在缺乏属灵的支持和基础。因
为，放射到死亡的本性，我们的生活的后遗症也仍然死亡。
因此，我们发现它已经 früherhin 所以是从内存中的成人如何生活是建立在我们
的哲学生活继续从成人在我们整个这个世界一个生命编织更高的心理过程，所
以在神高。现在的裕度，强度，记忆的持久性和关系的水平需要在所有之间，
长度，厚度，他们回应，我们只能在这方面比较我们与动物的生命记忆的精神
高度; 但神圣的精神，在广度，力量和身高，都无法超越我们的精神; 所以也是
我们生活的记忆将在神牵头在无法形容的进一步室与一个完全不同的强度和耐
久性，并在更高的 Bewußtseinßtufe，因为在我们的记忆中生活。
我们忘了，动物更多，植物根本不记得任何东西; 我们的记忆图片很弱; 我们
不能立刻想起许多回忆; 但是，所有这些都是我们记忆生活的不完善，部分原
因是无与伦比的与神圣精神的狭隘性和我们的心灵的弱点，在与它相连的另一
方面是，在自己男人的直觉回声不能有同样的权力和财富，作为一个整体的回
声人生在上帝里面。因此来看平等的一点是这里的小，此后，该进入我们自己
和我们自己将进入大之间的差异点，总是抱着。实际上，我们通过死亡获得资
产
就其本身而言，当然，来世条件 materieller-作为 geistigerseits 不是仅仅作为一
个结果，也可作为延伸和世俗经验的增加，是一个难点 Eingänglichkeit 他们对
我们的想象力，我们仍然世俗生活狭窄的条件下，找到。我们是老狭窄紧凑，
脚上有困难，从一个地方到另一个地方或教练和马匹需要走其更容易运动，现
在身体曾经居住过，我们虽然未来的生活，作为一个全新的，目前无法超越
的，想要的，目的也是希望的手段，我们应该得到相同的，但不容易掉在以上
使用寿命的旧熟悉的形式反对派，如果出现困难一定程度上取决于我们，有意
识的生命的形状狭长，我们并没有在新的基地都发现，有意识生活方面的条款
混杂认为，如果它是与那些从，无论是在我们所有的人，一定是我们未来的公
式组件与现在一起生活，仍然必须找到，因为他们的观点所需的凝视的广度和
高度。但是，不是被这种或那种困难所误导，我们只会凝视目光，它们会消
失。仍然必须找到，因为他们的意见所需的凝视的广度和高度。但是，不是被
这种或那种困难所误导，我们只会凝视目光，它们会消失。仍然必须找到，因
为他们的意见所需的凝视的广度和高度。但是，不是被这种或那种困难所误
导，我们只会凝视目光，它们会消失。
首先，不能错，那死后我们的生活是通过影响一大圈的支持，因此作为是不
可能存在的鬼神意识的单位; 因为即使我们现在的意识生活不是由点负担，但
是从上下文和效果除了结果，但并不只存在于超出圈没有比世俗少的生活，而
且在这个自己的连接，让我们能够掌握与世俗方面的连续性的超凡脱俗的统一
。
对于操作和意识生活的发展空间是另一个，mannigfaltigerer 比在这个世界上
成为来世，人因此搬到更接近上帝无所不在，无所不能一个等级自由; 一切，
我们想要的，甚至从未来的生活还是 vermöchten 既不与复活的老的身体从以太
体延伸，实现，因为我们只有一个缩短的，而不是在后者旧的代理的扩展。
我们也可能是错误的，生活圈子之外搞我们这一边，并作为联动特点可能相
互干扰，Irrung，困惑甚至是流动的个性而引起的。不给我们打电话类比不受
干扰轴相交，虽然原理是一样的未来生存的物质基础基本的共同点，作为此方
面，我们坚持我们所掌握的事实直接。
事实上，我们祖先的思想，制度和作品将其影响扩展到我们身上; 但不是被它
打扰，我们发展，发展将更加固有; 否则，我们将不得不重新开始全部或部分
从他们那里收到的东西。但这并没有改变，我们是否认为死者生命的后果与死
者的思想有关。但是，如果我们不干涉他们对我们的干预，为什么他们会被误
解; 相反，在与我们的相遇中，他们也会得到相反的进展，这将有助于他们的
进一步发展。
这只是我们在这个世界中已经发现的东西的延伸和增强。事实上，在我们的
感官的观点继续 gehends 存取存储器，其本身的日期从哲学的生
活，mitbestimmend 之一; z 也是如此。一名男子谁假装我们基本上是一个多姿
多彩的地方，一个人的全部意义的相似的视觉例子中，我们看到的房子和树
木，同样的全部意义和建立在该说话的声音，这些词的含义 2 ）。但出乎贯彻
任何新的现象，它们所传达的，以进一步确定和生活记忆的发展离不开它的思
路 是相互的干扰，偏离和问题的混乱。
2）在 IX 中详细说明。“美学幼儿园”的一节。

即使我们的记忆本身，而是他们总是喜欢挂 - 但可能乱交波列在我们的大脑 -
而不是他们的多才多艺的遭遇，我们可以按照至少 geistigerseits，从而交织的
概念和想法，而不干扰资产失去自己的繁殖及其与结果的关系。只有在更高的
意义上，整个超凡脱俗生活的相应发展才能从与其相关的个体超凡脱俗生活领
域的相互作用中得到期待。
例如，你一遍又一遍地说明了超凡脱俗的王国与我们记忆领域的比较。 然
而，在我们之外，在超凡脱俗的生活应该发挥作用的地方，没有任何可比的手
段来纪念生命。如果它的设备不用于记忆的形成和存储，即使是为了支持发达
的通灵生活，我们的精心，精细和巧妙发展的大脑将是什么？现在它应该是一
个更高，更丰富的进化记忆，我们进入死亡，而只是剥夺了我们现在的手段，
更窄，更低。
但我的意思是，做精，仔细大脑可能会扩大，但是是一个在成千上万的道
路，车，船，书籍教堂，政府，科学，艺术，商业和贸易，善于交际，家庭生
活世界的发展，通过千信件，文字，比单个大脑更丰富，更复杂的组织，同时
包围了大脑本身的所有大脑和记忆。但是大脑只有与种子一样的目的，从更精
细的结构驱动更大，更丰富，更便宜，受制于更窄的价格。因为每个人都为这
个更大的组织的发展贡献了这种意识，他将具有超凡脱俗的意识，并在未来更
广泛和更进一步的条件下进一步发展。
此外但不应被误认为是形成性等无数死者相同的设施和影响它们共同出资，
在部分有共同的; 每一个都有但在另一种意义上，由另一个季度，根据其他人
的方向是它的一部分，并且在每个，总金额在一起以不同的方式。是的，只有
这样，就是想象怎么这么无数所生一个，另一个在以下后，有空间在一起。同
一个世界是所有共同财产，但每个都以不同的方式，在意义上与另一个不同。
你不愿意给我们最后认为难以理解，而不是目前的身体和未来的生活中没有
一定的边界地下，现为安 schauung 的外接思想形式，所以它可能是什么在这个
世界上是相互承认的一种手段，互通和觉醒剂是由美和爱的感受赞赏，在以后
会失去这个值，并会以较高的收益，这是可以在一个更直接的和通用的仁交通
手段和底层 IT 的条件进行搜索有价值的感情成本会丢失。但我认为这是，如前
面简要介绍了更多的可能是损失本身，不会发生相关的一个，而且在这方面，
这似乎在这方面失去，超越扩大和增加; 与往常一样，我在另一方面从这个世
界得出结论。但是，为此，需要以下观点。
身体过程受到大脑生命或死亡形式的记忆，不再具有这种形式; 相反，它们仍
然反映我们所讨论的数字的原因是它们可能是从眼睛中的图片发出的，也许更
早，这个图有什么，并且以连接和顺序离开，这是起点有 3），即，在存储器中
获得的图像的形状仍然继续，虽然通过相同的面神经辐射无数的图像，所以它
的影响在其上的存储器休息，抢困惑。它只需要从这些后遗症与其他这些图像
的意识，意志和注意力或非自愿的情况下进行的故意向我们协会的想法，或者
与其外部激励的一个记忆的混合物突出。可以说，这种能够将最多样化的记忆
带到意识中的能力难以理解，因为它们的状况在大脑中混合了 4），但事实在于
我们，因此一个与之类比的难以理解的看似事实以及超越的延续将能够存在。
如果它存在为事实，那么对于这种延续必须要注意事物的不可理解性。
3）在原始图像的形状这些操作合同，尽管它们的空间堡程度，依赖于公
共接地，从视在 22 节的更一般点讨论并创立 synechologischen 原理。即
使这给心目中的形象来看，今后不仅取决于其上的图片描绘本身视网膜
上，而是从视网膜的一个点去了整个振荡列车的点向内的外观运行
synechologisch 起点在一起，并且与从相邻点发出连接辐射的中心点上的
整个图像的外观，但通过大脑放光的图像的存储器继续进行。
4）可理解性与物质条件性的记忆被认为完全撤回的事实无关;
通过声称心
灵的神秘特质来代表相同的事实。顺便说一下，记忆脱离的经历与物质
条件相矛盾。最后在第二个补充中讨论了一些线索，以帮助实现这些条
件的可想象性。

事实上，我们可以认为我们是以下所预料的一样我们的可见形式的辐射而生
活在与其他堡效应对于那些谁仍然结合体现在精神领域的原始形式，如果合适
的话让他们进入意识的场合，以及属于这个世界生活的某些形式的有意识记
忆。任何比它更在我们这边需要调用特定的形状在心中，这形状和有形的眼睛
在一个有限的实质性图片作为是 - 它是足够的，需要善后和场合的特殊回忆是
我们，因为 - ，它将在另一个超凡脱俗的记忆中。灵魂将能够以他们以前的形
式看待自己，没有有限的物质眼睛，如果他们打算这样做，或在他们的性交中
发现不自觉的动机。现在一面墙或一段距离可以防止我看到另一面。在超凡脱
俗的记忆中没有更多的障碍; 可以说，这个超凡脱俗的人物现在可以在这里显
得通风，现在，在相应的场合让人想起它; 无论如何，人们已经倾向于想到超
凡脱俗的精神现象。但是，在另一个世界上，作为一个世俗的纪念区域，将会
有一点障碍; 但在这种记忆中，只有在关联法律方面，它们才是不言而喻的;
现在有人可能会问：但人的形态从青年变为老年; 面部特征改变了他们的表
情，今天的身材是如此，明天穿着。什么样的形状，什么样的服装将在未来吸
引幻影。答案非常简单：根据每种情况，但不是一次全部，就像已经存在于这
个世界的人的多变形状和衣服的记忆一样; 她不需要保持不变; 已经在这方面，
记忆形式发生变化，并被想象力的影响所改变。
为了说明我会复述一个故事优美，是朋友 SHT 穆勒，以前在威斯巴登学校的
主任，一直告诉我在我那已经去世很久，不妨碍，在外观上，其中仅提到主观
幻觉看到，虽然也可以看到更多。
由于穆勒的奶奶去世，她的女儿，他的母亲，而不是为他们的死亡存在，也
没能得到安静的事实，他们还没有看到相同，最后一次在所有; 想到它日夜折
磨着她，正如他们所说，她几乎进入了。现在一天晚上，她坐在了床上清醒，
并意欲使人们再次看到她的母亲她的困境面前，再次抓住他们所有的灵魂，他
们突然看到一个发光现象直接从一个年轻的快图一开始她不认识的人。但很快
她意识到她的母亲一定是看着她最高的年轻花朵。这个想法一出现就意识到，
年轻女孩的身影消失了; 但很快取而代之，他们的母亲的出现，因为她真的看
到了作为一个孩子一样，这不失大方第三个地方，她的母亲这样构成的，当她
看见最后一次同她做。但随后一切都消失了，不会再出现新的外观。从一个小
时开始，母亲变得平静，完全恢复了新的生活。
众所周知，幽灵出现的故事大量存在，甚至对这种情况的集合也存在疑问。
不希望在某种意义上冒险进入这个问题，例如，我将只增加一个故事，来自一
个特别可靠的来源，而不是提出一个关于这些现象的问题。也来决定。 博士
作为莱比锡眼科学教授而死的吕特，曾经倾向于以一种相当理性的心态相信神
秘事物的人，曾经告诉我，他自己有以下具有这个特征的东西。
当他还在哥廷根的时候，他治疗了两位都遭受消费的女士。他们彼此之间没
有任何私人关系，但是他们共同医生所介绍的同样痛苦的知识使他们能够彼此
感兴趣; 当他们见面时，他们互相询问他们的健康并互相打招呼。渐渐地，两
人的状况恶化了，当一个早晨来到第一个时，她立刻就不同了。经过与亲戚的
简短讨论后，他立即去找另一名病人，他的亲属在最大的激动中找到了。患者
刚刚看到了死者的样子，她向她挥手致意 看着他们近乎死亡的迹象，这也很
快。
无可争议的是，这种现象本身并没有提供一种方法来决定它们是否要从这个
生物的大脑中传播出来。 预计想象力的异常效果，所以要到外面的世界除了说
话，或者超出了内部异常演技原因，从外部世界的投射是否有关都运行到彼此
或有条件连接; 我们只是没有这种异常的理论，无论如何它们都是如此; 但我们
要寻找一个线索相较于大与小的存储帝国，我们决不能忘记，在我们的小王
国，不仅真正的是可利用的数字记忆，也幻想已经从这种情况发生太多的回忆
交织在一起，是整个故事可以用一种新颖的方式想象。这让你从一开始就思考
以前种的事实，如果允许在所有被认为是那些拥有大面积的其他事实所作出
这种要求，即所谓招魂，关联在一起，或者说自己形成的东西都在最后部分之
一的一部分（XXIII）将回来; 所谓的梦游领域也不会进入这个圈子，其中有几
个评论。
在这方面，具体到人的鬼神清醒的生活圈子与已经连接可以，现在生活在觉
醒期想像，有时异常或已蔓延到其他的这一边，它是在这些越近，梦游卫士观
点，就像以前发生过很多次一样，在此期间，大多数普通醒来的器官都深深地
睡着了。只有你可以看到在以后不是纯粹的觉醒，包括但这个世界和交叉之间
只有一个，因为梦游肯定的，但实际上仍然在这个世界上生活，并利用与其他
人到这里来运输的。有这么多人，每个人都很喜欢，没有我在这里触摸它，以
免混合昂热无疑在实际将通过这样的传染病来解释，即在其梦游后卫在普通发
生了什么，以及在和我们先前的梦游卫士召回，但在正常的当然不是梦游者什
么; 因为后者可以记住前者，但不能反过来; 但是超凡脱俗的生活圈子的内容是
现在的结果，而不是相反。
这个想法可以进一步与此相关联，无论普通睡眠中最奇怪的梦想是来自以后
的戏剧，而不是睡眠，而不是为了纪念这个世界。睡眠越深，以后就会充分觉
醒; 这个世界的睡眠和觉醒使连同醒与睡在以后执行，但死亡就只能是从停在
回到世俗的卫兵在所有的可能性的地步。但谁想决定这些问题呢？因此，让我
们不要谈论这方面的可能性。
 有什么可以针对查看梦游警卫甚至为以后的部分觉醒的观点断言，就是虽然
经常梦游有关在以下信息的条件，但很少相互之间挑衅，一般从梦幻般的性格
那些似乎受到这个或那个方面影响的人。同时，我们不能再忽视的是，外星人
对这个世界来世的条件并不想很容易在这里，现在的术语来描述，在某种程度
上，关于循环超出了本方的各种想法的信息，或多或少渗透可能是因为即使是
世俗仍保留梦游守卫自己的份额。所以想法可以开始发挥作用，从一个到另一
个区域，你将能够自己摆脱这样的信息在异常情况下没有有用的结论，对一个
或另一个地区。事实上，您返回到它，并问如果你自己就是（而不是从普通后
卫的记忆）从这个世界的条件下，梦游者尽量从梦游状态提供这样的信息，纯
匹配，谈条件真知绘制这个世界：当然不是。
对 Chap 的解释 五.5
一个运动可学习部分，它本身转换为在运动的其他形式的更大或更小的部
分，部分地是，由与它在从一个介质转移到另一个新的共同决定的其它介质遇
到的运动。因此，音锤的移动是在上，以便砧座主要在砧座的 Erzitterungen 的
影响，以进一步从它传播，而是整个砧座单元参加到一个运动中的冲击的方
向，从而增加了震动效应传播到地面，相反，在锅炉蒸汽的不知不觉小热振动
设定为部分地进入在冲头和整个机器的运行的较大的可见运动，但没有在它排
放自己。后一种情况的比喻现在设置承载我们的精神生活，在意志的行为在肌
肉收缩到部分参与我们的行动外无精神经震动，然而，通过自身生理论证的部
分是它耗尽继续 Erzitterungen 其在所述一个肌肉收缩外部运动与外部公共接地
带来发送的肌肉本身; 因为她会回想什么。除此之外需求，即使人坐在还在思
考或做梦，精细紧张振动，都受到了心理过程，持续的，无声，无形于周期
性，组成和拆卸顺序传播，因为它们产生内部超越了人; 少可在胶囊被锁上，
热或声振动，任何比任何震动更多; 也才是怪事后，但刚刚看到，我们可以在
自己的路径通过身体跟随，在人类只有一个交叉点的各方，现金和通风元素的
运动。如果振动运动，无论是有重量的无法估量的还是，我们无法跟踪它，仍
关在这，我们会给甚至无法超越跟踪。但至于通过影响和各种作品参与我们的
志愿行为向外所以较大的运动产生哪些不低于其来源的方式，他们的背景和他
们的拆卸顺序的方式出现之后
除了 Chap。十二。
如此神秘的能力，似乎把各种存储器尤其意识到了，尽管如此，在大脑结构
的条件，但可以在下面的注释有种赢得它的可能性生动的证据; 因此，当然没
有说出解释。
让我们想起那些海外的信件，你怎么弄的，有时，同样的，很可能尚未对角
线描述，不仅叶子的交叉，但垂直通过的节省空间，甚至后的长度设置了线为
了方便信。该线路接入搞砸了这里，因为我们认为，相关交易回忆乱接，除了
线 voraussetzlich 这里由振荡和机构的波列代表引起这样的。信件现在是有一定
的限制，当然，只有那些不受干扰跟踪你的路，长度后的线，并可能在对角线
上，如果你让关注走这条路; 但外部注意力可以做的也是内部的。 一些用德
语，另一些用拉丁语，第三用希腊字母; 在不同时期和波动形式的波列中也可
以获得相应的差异。通过这种差异磋商，但也可以认为，即使是追求同样的方
式振动的火车，可以区分，当然你永远不会有这个原理来接受我们的大脑无法
形容发展成为一个字母。
 可能有人反对说，我们不能将从视网膜的给定点向内辐射的复合颜色振动分
成直觉和记忆中的组分。但这一事实不能无效同样可以肯定的是，我的西斯廷
和 holbeinischen 麦当娜和由同一神经纤维穿过无数的其他图像，显存分离，即
交替可以打电话到对方进入意识的形象。这两种情况有什么区别？事实色振
动，通过相同的视网膜点一个走在时间由同一神经纤维还可以通过记忆顺序再
次进入意识，而那些也同样视网膜点运行，只是在同一时间，因此可以隐约记
得。但是，由于起初发生的颜色振荡的后遗症必须落入仍然存在的早期颜色振
荡的后遗症中，因此两种情况的成功仍然存在一些神秘感。
注意力的影响可以在心理物理系统中找到，其中也存在心理物理表征; 但是没
有必要在这里讨论，因为这只是一般注意力有效的事实。

十三。论一般和更高的精神生活与自然的调和。

无可争议的是，人类最重要的是要考虑上帝作为精神或在精神方面与人类思
想的关系; 即使一个人想在某种意义上使用上帝的名字作为一切存在的缩影
（见第十三章），而在任何情况下，对于宗教来说，只考虑这方面的利益。但
如果神圣和人类精神与物质世界有关系，人们总能要求它们; 只要宗教的日视
图面向自然，就要求它将神圣精神与自然的关系联系起来，并将它们与人类的
精神联系起来。既然这发生在关于感官领域的早期（第 2 章），它仍然是必要
的 为了将思考扩展到更高的精神领域，我们只更多地了解自己中更高级精神活
动的物质调解; 因为根据日视图的原则，它只能是一个从这里扩大和加强的观
点。无论如何，至少我们对这种调解的看法可能会分成几个进一步的想法，而
不是强调它，而不是证明关系的可追溯性线索在我们之上在这种关系中，我们
不会中断。当然，如果更发达的心理物理学有不同的起点，那么他们当然会激
励他们。顺便提一下，这里提出的考虑因素基本上与前一部分的考虑因素一
致。上帝和以后在同一页上到处都是。
我们的感官，我们的对外行动的机关是由交叉和不同织造幅摆动运动，因为
你仍然保持连接短的神经纤维，我们必须有个脑子; 所有超越性感的精神活动
都要通过我们物质和精神生活的主要机构中复杂的运动来传达。没有必要把这
种调解作为心灵通过身体的单方面条件; 对于没有大脑中物质活动的潜在游戏
的想法，这个游戏，如果存在的话，可能会在没有思想的情况下出现。物质运
动之间的低阶和高阶关系可以被认为与条件性关系中的精神运动的关系。某些
事情很难说出来。但现在所有的大脑和所有的星星再次通过交叉连接同样的原
则和织造网摆动运动，并没有这些运动的纠结可以在美国上升到如此高的顺
序，超越尘世的参与和地上的事也天体的地区，因为没有运动可以去自己没有
在连续的效果向外转移，并与他人再传输到重新搞，不可能在陆地面积继续不
加搅拌在电波和成功导向与现促进更高参与度的因素。物理学家当然不会追求
通过光滑的空气和光滑的以太最简单的声波和光波; 但是空气和乙醚实际上并
不是平滑的，而是比我们的大脑更复杂的振动交织在一起。每走一步，每手部
动作，每一句话，一个人的每一个眼神，每一个的其内部向外部传播
Erzitterung 溶解在世界上其中一个因振动或波浪状运动的人与发起，由另一名
男子并参与独立于世界人民的运动; 和秩序，在人类运动的交织自己不能比外
面因为如此，它是什么，他和他外面和去，出现在关系和相互依存，存在和发
展更为合理。在内部和外部看似不可解决的物质运动纠结，一团糟; 但困惑是
在这里和那里只是为了相反，被认为是外界的参与，不是为自己，其清晰，头
脑入木三分。对于而它仍然是不明原因的到现在为止，作为精神之混合物开始
它 verschiedenster 附图，通过相同的视神经，和已经通过相同的听觉神经以振
动的形式在其传播通过大脑渗透和一定的各种演讲但要建立一个清晰的记忆和
概念领域（见第 12 章）; 但事实存在于内部，因此它将能够站在外面。不是因
为它的清晰度弥漫在它的头脑中。对于而它仍然是不明原因的到现在为止，作
为精神之混合物开始它 verschiedenster 附图，通过相同的视神经，和已经通过
相同的听觉神经以振动的形式在其传播通过大脑渗透和一定的各种演讲但要建
立一个清晰的记忆和概念领域（见第 12 章）; 但事实存在于内部，因此它将能
够站在外面。不是因为它的清晰度弥漫在它的头脑中。对于而它仍然是不明原
因的到现在为止，作为精神之混合物开始它 verschiedenster 附图，通过相同的
视神经，和已经通过相同的听觉神经以振动的形式在其传播通过大脑渗透和一
定的各种演讲但要建立一个清晰的记忆和概念领域（见第 12 章）; 但事实存在
于内部，因此它将能够站在外面。它们以振动的形式穿透同一个听觉神经，并
且必须通过大脑混合在一起，但却建立了一个清晰记忆和概念的领域（见第 12
章）; 但事实存在于内部，因此它将能够站在外面。已经通过相同的听觉神经
以振动的形式渗入并具有必要的混合在通过大脑它们的传播，而是建立的明确
的存储器和概念（见章节 12）的帝国; 但事实存在于内部，因此它将能够站在
外面。
当然，内部和外部之间的一个区别在于，大脑的组织指示内部的运动找到比
找到外部运动更具体的方式。但是，这只会使我们谴责更高尚的精神生活的预
定因而更有限的发展，而不是我们之外的世界。但是，外部运动的轨迹并非完
全无限，而是由地球王国的自然和人类发展的建立所决定，并且超越了这一
点，只有在更进一步的范围内建立整个天堂。在内部和外部，运动步态所依赖
的装置随着时间的推移而随着运动本身的作用而变化; 成年人的大脑与孩子的
大脑不同，今天的地球与原始状态不同。因此，在这方面的所有差异只是相对
的，但都支持世界上精神生活的更自由，更广泛和更高的发展，而不是我们世
界各地。
Vermissest 你现在你的大脑的中央神经节球之外，您对耀眼的明星，用你的神
经节的球都在里面; 它有什么重要的是，运动了绑没有蛋白质细丝，炫目的灯
光外束在第二千里的旅行，而他的持续低迷潜入你的神经，1），对你不利吗？
大不重复不小，整个部分，以及它如何矗立在世界各地时，把他的外套，在它
整个这样人与每个光束，如你，小 Bruchstückchen 世界，他们希望上帝不人格
化，和邻矛盾知道他不是在天空中发现，因为你超人显然是找到了他。
1）（活人的神经兴奋度每秒传播不到 200 英尺。

为了通过与物体本身的一部分重合的图片来解释整个物质，想一下将其振动
传递到空气中的弦; 小提琴或竖琴的所有弦都做，所有小提琴和竖琴都做到了;
并将所有振动传递到同一空气中。通过它们在琴弦上的会合，小提琴，竖琴，
长笛等的振动缠绕越高，在这种更高的音调关系中，戏剧响起; 但是振动也必
须超越单个琴弦;它们本身并没有和谐，单一乐器也没有交响乐; 这包括超出它
们的振动的汇合。生物以及生物上方的恒星是仪器，通过它们，2），虽然他独
自完全和充分地感受到它在乐器中存在并且超越所有，同时也感受到它最普
遍，最高和最终的关系。
2）事实上，每个乐器都会对不远处的乐器演奏一个微弱的音符，但最好
只播放那些与它本身能够产生的声音相关的声音。

人们可能认为精神领域有超越物质领域的东西，它不能遵守相应或条件相关
的东西; 也就是说，心理活动超越自我的自我反思。我们认为，感受到某种东
西，并且可以使这种思考，感觉，即使是在更高的行为中，也可以代表我们。
如果在任何地方，这里是精神领域自由地超越物质的点。好吧，如果人类的思
想中有任何东西，那么逃避物质条件或调解的东西，那么它也会逃脱它; 但为
什么它更喜欢相信精神上的自我反思，因为它可以立即在一种材料中找到它的
反思和支持; 甚至是精神的表达，如果他不是来自与材料的可比性。只要一个
有意识的物质过程，它本身就会过去，与之相关的精神物质就会变得有意识和
客观。但无论在哪里，以太，空气或水波被抛回自身，都会有物质或物理的自
我反射。小型和大型火车预见的世界，如果整个物理世界充满了精神的生活在
一起的日的目的是超越我们在地球上的精神，并在所有的精神出神圣的精神和
关闭等等即使是身体上的自我反思也会有一种心理意义，除此之外，我们只能
找到心灵的自我反思。只有它可能 在外部和内部，身体自我反思必须超过一个
阈值才能意识到心灵。现今知识的状态不允许自己深入研究可能的链条。
上面的振荡，循环运动，直接全部参与，并体现在一般的一切都回到世界的
运动，然后去，头球再次溶解，但它是一个不可侵犯的一个，一般的，不可改
变的一切最远里面的时间和空间结合前面（第 10 章 3）被告知这是所有行动的
永远存在的规律，再加上一些所有外部约束力，这是空间和时间本身。的光束
能，以最快的速度他去，但一千年后我需要从一颗恒星到另一颗恒星，并向四
面八方散去，而不再是曾经的恒星。但是光线遵循的法律，以及恒星自身在其
过程中遵循的规律，在同一时刻到处都是，是今天，因为它来自永恒，将永
远。梁可以通过所有的有限空间和时间，通过无限的空间和无限的时间，他无
法脱身，所以一切依旧有限眼睛空降，对于有限的内存熄灭收集的电力，空间
无限的精神和时间占主导地位，充实并充满了他的知识和意志。
同时，谁像神学家，跌幅并不需要心灵的物理基础，想超越自己神圣的精
神，物质世界，并不需要考虑，比如搞前者，证据不能是神; 根据他在可见世
界中的脚步，只有这种智慧的求职者。

十四。对目的论。

（否认生物的适宜装置是由有意识的创造性摇摆由无意识地产生自然力量引
起的，与形成它们的视图的视图。移除的达尔文原则的目的。）
在下文中，问题是：生物和世界的权宜创造是否预示着任何有意识的创造活
动或只是无意识地创造自然力量？一个更普遍问题的问题是：它是否需要接受
一个有意识的创造者和世界文件夹？无论日视图是基于这一假设的事实，除了
对有目的地建立世界的特殊考虑之外，如果能真正找到支持，为什么不依赖
它？但这种情况是否也是如此呢？它是这样的：
所有合理的设施，工具，带来了自己身边的人 - 克罗尼格调用 Industrismen -
需要有意识的活动与目的相同的明确指导下应用的结论。从来没有，就我们的
经验去，由物质力量像显微镜，音乐工具，功能齐全的房子已创建只是无意识
的互动; 应该如何构思一个人的眼睛，一个言语的器官，甚至整个有目的的连
贯的人类组织。在去除针对特定目标的意图的情况下，开始受概率演算影响的
机会游戏; 但它远比由于适当的组合，仅仅是随机的力量可能的互动，使第一
后无限的机会就越大更不合适。有用的生物体不仅存在于无数的数量中，而且
整个外部世界也被适当地提供给它们，并且它们与外部世界相关地被适当地提
供; 这怎么样只是偶然的机会。现在也病等弊病，这是受所有生物的可能性，
证明了存在的权宜之计，障碍和对事物本质的障碍的理想目标的实现，所以这
不是证明，没有这方面的已经实现并取得了成就 可以在没有意图朝着目的的方
向实现。相反，我们比较什么是在建立人民自己的所做，男子先行创意力量的
存在有什么仍然可以在同样的意义添加外部，男人，我们不知道如何佩服那些
功率不够应当，并在其中发现一个人的表现，一个人无法形容地超越智慧和力
量，这可能会使人对崇拜他的造物主进行调整。该装置不足以满足人类可能出
现的所有条件; 因此，男人必须根据不断变化的环境，用可变成分帮助他永久
学到的东西。他只能故意这样做 所以即使在自己的机构中也不会缺乏意识; 事
实上，它的意识本身从一开始就建立在这个机构的基础上，从而完成了权宜之
计。
如果我们从现在如此复杂的人类组织回到史前时代的简单细菌，它在这方面
没有任何改变。人们可以想象，它们已经包含了发展成整个现有纠缠组织的能
力，而且这种事件同时发生的同样不可能与通过几代人的缓慢生成同时发生。
我们的显微镜也没有突然形成，就像我们今天拥有它们一样; 相反，可以说，
一个简单的镜头是同样的 Urei。但在建立显微镜的演进既没有 Zutuns 与接触到
的由目的方向有意识的活动，可以不用，当显微镜通过一次辉煌的艺术家发明
的。有意识的活动只是在时间序列中或多或少地传播。所以它一直伴随着有机
生物的创造和发展。
这大约是以前的方法。但是你发现它们引人注目吗？你能找到它们吗？难道
首先与经验事实的类比结论相矛盾吗？事实上，子宫中的胚胎，鸡蛋中的鸡肉
及其所有功能装置，都是由无意识的自然力量形成的; 因为意识的图景对教育
来说是微不足道的。当然，两者的形成都预示着有意识的母亲; 父母也有必要
有意识地开动新生物的产生; 但他们的意识也不需要特别针对鸡蛋中胚胎或鸡
的形成，也没有在父母的特别规定自觉活动的这些新生物形成的特殊规定取决
于就像是当一个人创建了一个方便的手段，自己身边一个有用的工具，这个比
喻所以最重要的分的情况下不成立的情况。只有一般意识生活的存在，以及创
造者的生育意识的冲动，与创造新生物无关，才能实现。但两者可以由自己消
除了有机生命的最早起源后意识的生命曾经存在，只有通过继承显然继续在以
下或在同一重复，没有建立生物本身仍然被认为是从已经意识来
虽然它可能会出现的人的意识假期有特殊方向的所有部分，而不是着眼于胚
胎或鸡蛋鸡的父母，在其发展过程中的胚胎或鸡肉本身的适当的培训; 但随后
将胚胎，鸡蛋比出生后前聪明的鸡，并在出生前这些动物的整个状态，只要是
落入到观测范围内，但像睡眠过多生下这样一个想法严重后珍惜。或者你可以
寻找属于胚胎的形成，在世界的精神胚胎和家长之外的想法目的; 但随之而来
的是证据; 在任何情况下，这些都是像其他假设，其中无经验证明，更换或能
支持，
二，反对的是，从一开始就很 untriftig，不知不觉作用力 EO IPSO 将采取随
机的行为，并给他们的成功的评估现机会的概率的受害者。自然力量是合法
的，但不是偶然的; 是它可能在最一般的因果律本身，它们服从自然的力量，
解释说，她不自觉地设施，其中意识重视领导，然后让自己相同势力的影响
下，重新生成，通过它们首次创建，或者，它可能给机会，只要但从某种意义
上讲，作为一个无限复杂，因此难以预料我们的优势每种情况 1） 将讨论，也
没有特殊的条件来援助其成功的限制性的不确定性，导致一定要适当的设施，
而不必需要采取这种先行的意识，以帮助。
L）事实上，你也许可以理解，而不是依赖于说不清的多样化和不断变化
的力量，在他们的工作星座的应用点力量的随机互动中一个无法无天的
这样的工作，以及相关的运动不能辨别不同的方向，条件，目标没有原
则存在。哪个地方比其他地方更受青睐。

事实上，因此，对自然的意识创新运作目的论的说法，因为我们可以称之为
短，aprioristischeren 既不以上，也没有任何其他或西奥多个逻辑版本可以通过
下列任何版本都对以前反对的击球到目前为止力取胜保护。所以有些人喜欢前
解决自然从一开始就有种无意识的智慧，在他们的法律行动，凭借这它创建功
能，智慧，只有后，进入自己的产品，人的意识; 但是其他人，在最近比较流
行的方式在来到这个创造意图上所产生的产品的目的错觉援助的方式生存和继
承斗争的机会。在偶然产生的所有产品中，只有那些根据自然法则能够在与他
人的生存斗争中维持和重复的人才能得到并重复自己; 其他人过世了; 但是，以
这种方式出现的有意识的存在，然后找到有助于他们自己的保存和重复的机
构。
同时，这一切似乎违背了便利设施，angeborenerweise 会发现该男子与他后来
创建了自己旁边的比喻，如此之大，一个总是不由自主地向说法，等于成功等
于至少类似的相似哪些预设的原因，将被追溯; 更能满足更广泛的要求，这些
要求是原因，比对手的意见更能满足。一旦它符合我们单位需要，以便它总结
了生产适当的设施，由人民相同的观点下，比生产的人本身实用的家具，那些
仅视为一个延续和补充，这在世界上的发展，同时包含了他所创造的创造者。
其次，它有助于我们对信仰的宗教需求。所以反对者同样无法深入论证; 经常
被它们拒绝，经常会回来; 然后，当然，同样的反对意见回归。现在没有办法
超越这种无效的来回，加强上述版本之后仍然薄弱的论点吗？
在我看来，这实际上导致了对立观点的一种逆转，其中目的论论证在经验上
属于一种新的观点。但在进入之前，我们首先要意识到我们必须通过权宜之计
来理解，否则整个问题应该具有明确的含义。
如果没有众生，甚至没有意识的存在，那么世界上某些东西是什么以及如何
存在，继续，重复或不重复将是一种漠不关心的问题。人们可以谈论规律性和
不规则性，持久性和短暂性; 但是，如果没有人对一个人而不是另一个人有兴
趣，对一个人或另一个人有什么重要意义呢？简而言之，权宜之计的概念不会
找到依据。如果甚至有的要把握权宜之计程度的概念，同样的有意识的人类关
系中的所有昏昏沉沉，只为保存，发展，任何复发的关系，但是从随后会继续
这样做，这个概念会的事这里有问题，而不是考虑到这样的广度。
所以，我们这里叫什么有用的东西，因为它起到繁荣的条件，操作和意识生
活的发展，与绰号繁荣不久显著是可能的，这些设施 - 这是无可否认的非常有
限的选项 - 不悦节能的可能性欲望正在离开房间。毕竟，谁也不愿意，如果他
们瞄向使生活完全不愉快的设施来电最长的持续时间和 kräftigster 发展中有用
的生活; 只有最长寿和最繁荣的生命保护条件实际上与某些限制有关。就其本
身而言，更普遍的使用概念并不意味着它更耐用或更耐用，找到某些东西就更
方便 但它与生育能力的耐久性条件联系得越多; 如果它的短暂性有助于其可行
性，那么即使是最短暂的也似乎是权宜之计。外部或内部的权宜之计说话，这
取决于它的东西有意识的生命外观还是内饰，这是用来它的繁荣，同时也对外
权宜之计使得他的服务，但它是通过他们依赖内部效果。
这些简单的定义，对此没有任何反对意见，就足够了; 但事实上，在我们的问
题中，没有任何决定; 相反，由此可见，有些东西在前一种意义上为有意识的
生活服务，而不是为了达到这一目的而通过有意识的方向产生。现在我们回想
起反对我们转变的对立观点。
生物体的敌人尸体，我们作为他们的服务意识生活的繁荣保护和发展，适当
地打电话给需要它的创建不仅今天有意识的活动没有 spezialen 方向更多他们所
要做的是什么生物的方法后，他们的目的，也不是他们形成的细节; 但即使是
需要重复的生物，但今天是第一次出现 voraussetzlich 不必要意识的薄弱和一般
的参与，这一次带来了意识的生命，只有继续通过继承或反复; 它是如此的第
一个生产与所有的目的设施的生物的整个大自然的潜意识的力量。
而我们的反向读取：用于服务的意识生活，我们适当的这样的呼叫，无论是
外在还是内在，处处自觉活动的 specialy 方向的要求对他们的初始创建自己的
目的，但一次来到它的重复只有一般 Mitbetätigung 在意识中，与目的的可追踪
关系或多或少地消失了。简而言之，第一次生产适当设施所必需的特殊意识在
其重复中或多或少地得以幸免。因此，需要与该生物现在出生给自己制定一个
相关的目的和意识 demgemäße 教育 spezialen 参与，最初出现的，它现在的多功
能设备 ，在 不再需要他们的重复。
现在，人们想知道这两个句子中的哪一个对于体验更好。人类胚胎和卵子，
这对手击败的第一个版本的说法鸡参考，谈到他们目前的形式不再是中占得先
机相同，但两者之间不能决定; 因为在这些动物的电流反复出现缺乏意识的专
项行动从从一个与其他句子不同的观点仅发生。不能回去，但因为我们的经
验，直到生物的第一出现，所以它是很重要的其他情况下，以将其返回赢得了
决定。还有一些权宜之计的机构，其首次出现，如重复，落入我们今天的经验
范围。我们可以从中得出结论。但所有我们可以在这方面做的今天做出了一
天，但证实了我们的主张比对手，而我们的参与，通过各种手段可用的情况下
实施后的经验，增加了它，而不是只是一个感性的性格类比到。
让我们先谈谈那个疯狂的人创造自己的意识生活，那些已经搬进了第一个版
本的说法服务宗旨设施，但我们现在正在做的是为我们的新版本。什么强烈意
识和 speziale 对所有单个零件的设计方面的张力，他们必须付出什么样的人谁
蒸汽机，手表，甚至锯，需要锤的第一个出现。难道这些设施有一次，所以不
模仿谁，甚至不去想同样的目的之一，甚至他已经给自己的一般意识的冲动跟
风，模仿本身觉得有很大的不同的事情后。不可否认，必须承认模仿者仍然需
要观察每个部分的外观，模仿他，意识特此 speziale 就业虽然很淡化，从功率
和用途，拉，但尚未保存的方式，如与生物的通过连续几代重复的情况。但
是，如果一个雕像的铸造，铜雕刻，写作的印象，那么这个特殊的职业也会消
失。谁 z。B.足迹 T A 字型的需求，当然也意识的驱动，使它，但他所有的意
识活动的是 bezugslos 重新李瑞明，圣经的细节比父母时，他们有孩子，为了使
提出的细节他们的生产。但它不会以任何方式幸免，就像连续几代人重复生物
的情况一样。但是，如果一个雕像的铸造，铜雕刻，写作的印象，那么这个特
殊的职业也会消失。谁 z。B.足迹 T A 字型的需求，当然也意识的驱动，使
它，但他所有的意识活动的是 bezugslos 重新李瑞明，圣经的细节比父母时，他
们有孩子，为了使提出的细节他们的生产。但它不会以任何方式幸免，就像连
续几代人重复生物的情况一样。但是，如果一个雕像的铸造，铜雕刻，写作的
印象，那么这个特殊的职业也会消失。谁 z。B.足迹 T A 字型的需求，当然也
意识的驱动，使它，但他所有的意识活动的是 bezugslos 重新李瑞明，圣经的细
节比父母时，他们有孩子，为了使提出的细节他们的生产。所以这种特殊的工
作仍然会消失。谁 z。B.足迹 T A 字型的需求，当然也意识的驱动，使它，但
他所有的意识活动的是 bezugslos 重新李瑞明，圣经的细节比父母时，他们有孩
子，为了使提出的细节他们的生产。所以这种特殊的工作仍然会消失。谁
z。B.足迹 T A 字型的需求，当然也意识的驱动，使它，但他所有的意识活动的
是 bezugslos 重新李瑞明，圣经的细节比父母时，他们有孩子，为了使提出的细
节他们的生产。
然而，可以注意到，儿童通过其他方式重复自己，而不是写作和其他制造
商。但是，每种不同类型的产品都需要所有其他重复方式; 现在特别重要的
是，在多种多样的重复方式中，以及权宜设备的第一个起源，只要我们的观察
能够获得，我们命题的有效性仍然存在; 正因为如此，他成为归纳而不是类比
结论的基础。
为了完成这个基础，我们现在从外部转向内部，从无机到有机设备的方便，
直接接近我们自己必须推断的陷阱。
也就是说，已经出生人的目的的设施，他将在出生时发现，或从先天系统开
发，根据遗传建立本身，本身就是创造新的假期有意识的给它一个特殊的方向
或更改继承的功能。每个学习一门技能，编织，针织，演奏乐器，骑马，阅
读，记忆等，这一切的前提后天有特别指向的意识内的设备将在出生时发现该
男子既不没有这种意识干预，就能够从它在成长过程中学到的身体中发展出
来。这些多种制度不可能同时存在; 旋转涉及除弹奏钢琴之外的其他布置; 如果
一个机构不再使用，它会为另一个机构腾出空间，或者在所有地方之间处于中
间休息状态。但同样普遍的 speziale 意识的活动，属于任何这些多功能设备的
第一产地，更多的是保存显示，更多的时候，他们造成的，最后需要对复发甚
至习惯的河流意识的只是一般性的罪行当重复相同的外部条件时，没有这样重
复。纺纱厂需要学习纺纱，针织，针织等特别注意的成本。如果她已经学会
了，她会平时坐在方向盘上，或者拿起长袜，在内心，通过一个简单的决定，
通过思考其他事物，使自己适应纺纱或针织，旋转或编织; 因为这种内部装置
的性能，以及即将到来的，需要较少的特殊意识方向，它们的重复次数越多;
从某种意义上说，两者并没有什么不同。旋转器的成就是，当坐在方向盘上
时，她给出一次性冲动的装置总是经过新的但是周期性的阶段; 脚抬起和降
低，手沿着线移动，潜水等; 对于所有这一切，机构必须改变，简而言之，它
必须经历一段时间;
值得注意的是，除非旋转器学会自己旋转，但在奇怪的引导下，她不遗余力
地花费了大量的旋转或发明的学习成本。任何通过传播的学习都已经是原始的
重复，节省了原始意识活动的某些东西。
反过来，第三种情况会立即使我们正在处理的陷阱更近一步。生物出生的有
用机构，通过祖先的继承继承了它们，并可以继承它们的后代。我们的判决也
适用于这种可遗传的设施吗？现在，谁还会怀疑，德国牧羊犬和鹰犬他们，只
是给他们同样没有自己的帮助和他父母的意识与生俱来的，身体和精神的机
构，其独特的本能基于什么，因为他们的祖先，他们以同样的方式与紧张和特
定方向得到了关注，因为即使在今天，分娩后也可以获得类似的设施。这是事
实 德国牧羊犬和鸡只狗仍然需要一些但很少的衣着来了解他的责任。但是，这
仅仅意味着使他自己相应的服务设备，他出生时没有完全结束，但到目前为
止，没有，他们现在需要再次意识 specialy 紧张进行全面完成; 这种紧张局势中
最大的一部分是因为他没有幸免于前辈这一事实而幸免于现在出生的狗。而男
人，所以最自觉的紧张，这是需要他的大脑，他的神经，他的肌肉训练适当在
所有情况下，由事实，她也不能幸免于他面前一个创造力得以幸免; 最大的部
分，
这显著改变任何东西，如果你不指出的是，牧羊犬和鸡的祖先通过对人的一
部分后天训练他们的技能，甚至不知道的为人民同样目的的东西。其意识有然
后，但其中，从它们接收到的训练，被，从而通过狗的训练目的的手段的外给
人类发生的方面下获得的，而对于我们的速率到内端设备的适用性与前面的情
况仍然有效，顺便说一下，Urdressur 的狗的特殊意识是以某种方式参与的。他
不仅通过挪用这种盛装来饶恕这种打击的痛苦，这将给他带来一切意外，如果
不这样，他就永远不会得到这种盛装舞步，但他也不得不花更多的时间来关注
盛装舞步，而不是在他学习的时候。所以它基本上是纯粹外在的第一个案例和
第二个纯粹内在权宜的案例，即两者结合的第三个案例，或两者之间的分歧，
我们在这里面前。
现在有人可能会问：但为什么从人类母亲到孩子们继承的纺织和针织技术的
遗传不会继承，为什么不是每个人教一只狗的艺术都有它的后代呢？事实上，
这些是值得研究的问题，但它们与我们目前的问题无关，因此我们不必在此关
注自己。在所有重复使用权宜设备的情况下，我们的经验或某些经验推断都可
以回到第一个起源，意识的特殊参与证明是必不可少的。然而，重复的必要性
不能因为存在权宜的装置而存在，也不能从意识的拯救和发生的重复中推断出
来。无数的外部和内部功能设备出现并通过而不重复; 为了重复，需要特殊条
件，整个人自己需要在生育行为中重复他的父母会面。大自然只会使它重复生
物体内的某些权宜之计; 从一开始，细菌可能已经出现在其他人身上，这是不
可能重复的。但是我们这里没有这个条件。大自然只会使它重复生物体内的某
些权宜之计; 从一开始，细菌可能已经出现在其他人身上，这是不可能重复
的。但是我们这里没有这个条件。大自然只会使它重复生物体内的某些权宜之
计; 从一开始，细菌可能已经出现在其他人身上，这是不可能重复的。但是我
们这里没有这个条件。
反对这一切的人可能会争辩说：每个人都有意识创造，即使是第一次，只是
为了他自己的目的; 然而，在他意识到存在之前，男人无法有意识地为达到自
己的目的而创造自己。
但是，每个人都只是为了自己的目的创造意识并不是真的。这就把我们带到
了第四个案例。人类的恩人为虔诚者和其他人创造了便利; 一位母亲为尚未到
场的孩子准备婴儿床和尿布。但他们只能凭借自己的意识为外星人意识服务，
并且拯救他们自己的意识聪明，他们越是遵循奇怪的模式。所以我们的句子也
从自己的意识延伸到外星意识。
现在必须承认，为他人利益而创造的其他人的利益必须参与其使用。喜欢别
人没有好处的恩人，母亲是不是未来儿童的福利，他们不会做。也是如此的创
造力不会设立人民方便，如果这好，你不 gediehe 拥有良好。意识形态争论的
目的是，然而，只是，不能在人他出现之前，寻求一个意识在他面前看其中的
取决于其原产地的创造力与它建立的想法，随着创造性世界的人类目的的繁荣
存在本身，这使他受益，创造的人。 无论如何都存在。
毕竟，我们可以回馈他们的经验拒绝的目的论论证的反对者。相同的第一个
版本在他们出现在正确的时候，他们说，这个比喻仍然赞成有意识的创造的有
机目的设施的讲那么引人注目; 但人类胚胎和鸡蛋中的鸡只是通过无意识的力
量发展的事实就是证据。我们现在说的想法的方式如何多功能设备可以从自然
力量的无意识活动产生的像，甚至认为如此深刻和敏锐的出现（哈特曼，达尔
文），但有说服力，并完成他们一个 spezialen 参与的第一个出现的设想事实需
要意识，拒绝证据。
但我们认为以下，先验休假的问题将能更好地得到的，所以它不会被证明是
逻辑上有说服力，但必须从一开始就更有可能的是设施发展有服务意识生活的
欣欣向荣保护和开发应用即使有意识的生活因果关系，其原因和结果也不会落
入不同的领域。事实上，这将是一个奇怪的，下图的任何合理的点被带到因果
关系，如果不自觉行动和创意的力量，有意识优选的意义上的后果，比那些没
有或者有不适当的重要性，首选，那些在此之前股票或重复性。可以造成原因
影响，原因中没有给出什么东西？只有在必须或不清楚必须做什么的情况下才
会接受这样的事情。但是，关于必须性的逻辑方面仍然可以遗漏的是前面的一
般经验暗示。
现在，我们自己的归纳仍然不完整; 对于有机生物第一次形成时发生的条件，
我们无法进入我们的经验圈; 但根本没有归纳的完全; 如果是的话，我们将不再
有目的，而是直接经验。从来没有任何地方可以恢复相同的条件; 一个人如果
在试用期一般出现集不顾一切 Mitbedingungen 通过他可以跟踪的区别是内容 2）
。
2） VgI。关于归纳结论第十七节。
在此之后这将是一个笨拙和整个思念方向的重要因素拒绝了，之前的考虑，
想还是说，好吧，如果人与动物甚至有意识的，就可以了，当然，是否只有意
识的影响下，外部或内部，多功能设备他们出现了; 这些生物不能忽视他们曾
经拥有的东西; 但它至少暗示，在意识存在之前，有必要首先形成这样的制
度。有效的点是相当的：如果人们现在反正，他们有意识，自然为他们以外的
都毫不逊色于他们合法经营的力量，但无论内部还是外部多功能设备无需特殊
就此意识首先引导生产，是因为小是不够的，现在，最初是什么过去了，你不
能持有甚至完全可有可无到的第一代此类设备的意识，即接近。顺便说一句，
男人在睡梦中表现出自己的意识; 当曾经不顾一切，我们可以连接到不省人
事，新的目的设施的智慧起源于睡眠？
像男人一样，他的同伴也被赋予了天生的功能装置。可实现的，由于这些设
施的各种生物的目的是部分依赖于对方，时而迷糊限制和生物的外部条件赞同
其内部机构一起为宜。从我们争论的点在眼总结而言这整个复杂的，我们借此
来查看，也越过一个在所有个体的生物，这一切都导致有意识地适当
einrichtenden 和订购有创意的世界之中，并由此进入中日的一般问题，进行从
而支持即使在相同的情况下，可能会，但是，是合理的，反之，从前面套全
Teleologie 当天看法。
在那之后，只有几个关于先前考虑的额外讨论。
与所有的全球努力防止不适堵塞它们的来源或破坏那些通过世界仍在持续，
确实是某些; 但是正在努力闲置，并且目的性机构在这项努力意义上是否承担
任何责任？相反，同样可以肯定的是，如果没有消除它的倾向，没有它的成
功，那么痛苦就会超越世界上的一切。事实上，当男人没有准备食物，衣着，
住房，射击有用的目的，而不是在内部制定适当进行这些外部多功能设备本
身，而不是非常有利的自然对这一趋势的优点，太阳不轨时，树木没结果子，
从一开始人就没有配备适当的器官，如果，我说，所有这一切都不会如此，人
类的整个生命，如果它仍然存在，将会令人厌恶。正渴望那个男人来获得，因
为它所有的多功能设备本身知道，仅仅是一个进入这里，有超过不悦来源的赔
偿仍将无偿头也不回故意倾向。现在，人们可能会认为这种补偿是否不留全太
残缺，不要让整个超重的不适上，以及是否繁荣进步，即在降低疼痛感，在整
个增加乐趣可言发生。但如何始终解决有关世界一般快乐经济的这些困难问题
可能因悲观或乐观的倾向回答 - 我们来到这个在下面的章节说话 - 所以在任何
情况下在世界上的不满量子是无法形容大于它是无趋势及其成功的目的; 你错
了，如果你所欠缺的一切完美的实用性，在世界上提出作为证据反对
hinwirkendes 故意晃动，你可以，而只是使已经在这方面取得的成就，在法律
证据的一切。
全 untriftig 的是，有时仍视为违背了目的论的原则因果关系的原则，所以本
身荒谬要求的方法。一个原因可能带来未来，并可以说，在他之前推动后果;
但是，未来的唯一目的可以在本逆转作用，其在活动成果设定手段，是不可想
象的。但这并不需要目的论原则。据他介绍，不符合因果关系的原则，影响未
来的目的相矛盾，但目前认为驱动器或她的物质力量是什么主题，作用于未来
的目的，实现本目的的想法; 目标本身的概念，以及它所受的影响，并未由未
来的任何事物创造，
确定性地，还可以给出以下解释。从因果律的角度来看，未来在功能上取决
于过去。但什么阻止扭转数学家意义上的功能性的方法，所以以下作用方向的
相反依照最后的状态 3）作为他们所领导的国家的一个功能。对于一个永恒的永
恒或者时间汇总到目前的存在，怎么有些人认为神圣的存在，这种双管齐下的
办法，甚至会几乎是不言而喻的。它始终保持担心过去和未来的成功是荒谬
的，因为成功的概念已经在时间事件的真正方向，而它的这种变化取决于的思
考过去和未来的不荒谬两者都会发生什么，一个人不可能没有另一个。
3） ，因为它从何时需要，而不是世界的过程中仅仅是想象在时间上向跟
踪很奇怪，几乎认为在现实中采取行动的动议行为的回报。（Mises
kl.Schr.273 ff.339 ff。）

以下方法与此相关。在空间中，点 a 对点 b 的影响总是被点 a 上的点 b 抵消。

为什么不应该发生的的时间到另一个 B B 上的反向作用的效果，那就是在这两
个时间点发生的事情，站在法定的变化判断的性质 4） ，但是这并不妨碍，因
为我们是在未来的时间 b 中发生了什么，尚未知道，事实上和实际上的效果只
是从 b 后面的时间倒退。
4）如果我没有弄错的话，数学家 Neumann 已经在某处表达了相同或类似
的想法。

与此同时，在我们的主题中没有进一步引导我们的考虑仍然存在，这就是为
什么在这里没有重视的原因。
同样，它并不矛盾本身，即世界的建立和组织发生了意识，而且它有一个固
定的法家之后开发的，因为意识和法律不抵触（见。节。XVI），特别是不合
法在这种不愉快中引发了克服不满的欲望，这无疑在所有目的论中占主导地
位。我们可以尝试从这个角度来看世界的目的论的观点心理和心理的一部分加
深，部分是为了进一步发展; 但有它附近的人的世界，当然，更多的问题仍高
于可预先决定。
在我们自己的发动机直接连接到疼痛感觉，以消除它们，这提供的不满物理
调节，也触发物理变化，在最简单的情况下直接充分，带来的去除; 是认为内
不愉快赋予运动，其特征淡化或反之亦然，或者重新调整的内不愉快成像比例
或有害物质被排泄，或者针对外部痛觉刺激的主体关闭不由自主，或转离他带
走或他，在所有这些简单的情况下，它不来的东西，可能之前结束位置被调
用，但是，感觉和感知芽，也可能是疼痛的原因的简单想法总是意识，这里所
涉及的。但在复杂的情况下，这还不够; 相反，当不适只能通过方法和手段，
其从事的时间和空间的距离，所以不是这样简单的物理条件必须发生的方式和
手段的想法这是在时间和空间来达到目的被淘汰，到达那里，如果要可靠地防
止未来的不适或未来的愉悦，那么这是必要的。如果对适当的手段和方式没有
或没有适当的概念，目的不是或只是偶然达到; 同样的必要性，但它是在这方
面为人类的目的的实现，有 voraussetzlich 实现的一般意识世界是远远凄美的目
的，
但现在有所不同。蒸汽机的发明者必须想象机器的整个材料布置，参照其目
的，因为它应该出现在外部; 但是如果有一个内向的便利装置，它不需要在外
部出现，也不需要用于功能性动作的外观，那么它也不需要呈现为外部出现的
东西。因此，如果没有神经系统，并且获得技能的人的肌肉系统和循环关系正
在进行修改，就不能通过教育获得一种技能或教导他人; 或者他们不需要客观
地提供他们的出身，但是 只要每个心理活动都自然地带有物理定律，有目的的
自己或心理上觉醒的活动属于获取每一种技能，它本身带有内部物理过程，导
致预期的内部制度。然而，在这里，有必要引出开发思想的复杂装置。事实
上，如果 z。例如，如果锭床工人不必想象属于获得她的工艺的内部物理设
施，她只能基于对她的工艺相关的外部事物的有目的的概念，并因此有意识地
这样做。即将到来的车道，从外面的火车接收它们。不可否认的是，这种目的
概念可以发挥作用的双重方式在世界上一直是有效的; 但我们的论点的一般立
场和理由都没有必要详细说明这一点，它本身也不能为它提供合适的起点。
它可能会问一个问题：为什么没有有机装置的有机生物在可预见的世界意识
的影响下从无机世界中出现，如果它们能够在史前时代从它出现呢？但这是一
个相当打击对手的困难，这就是为什么他们永远不厌其烦地试验他们，即使在
今天也要求无机世界达到他们归于史前时代的生产力。对我们来说，事情就是
这样。
如果热卤水分解在母液和集晶体降温，没有人会保持溶液的状态下进行除由
同可比与母液的条件结晶，并期望没有母液，如今再次后放弃晶体之前，这可
以通过从已经给出的晶体离婚母液来得到溶液。所以它也是在其借出用足够的
温度降低有机领域之前，在该地下系统故障的状态下，分解成有机和无组织的
国不与无机帝国的分离后的状态比较，并期望该，从另一方面发生，再次给一
个有机帝国，5）。但是，无论就在于，之前的考虑成立后，地铁系统思考与一
般动画的一开始就自己参加，并提供那些离婚的有机世界的适当机构一样，导
致了无机功能性关系，包括离婚为下特定意识对现存意识的影响。但由于争议
Urscheidung 才导致了一个非常简单的 Urgestaltung 有机世界，这属于意识，可
以减少到一个相对简单的行为，其中有后来更专业的照片。但是参与更具体的
想法是不幸的。
5）通过地球系统的从有机境界沉积和原来的状态，在所有的同时影响条
件采取从康德-拉普拉斯假设某些想法其输出在等我的小册子“创造和进化
的观点”（S. 41 ff。）讨论。当然，它们只是假设的; 但没有这么多如此-
因为这里的一切都是假设性的-不是因为他们既不符合达尔文的又一当前
的系统，他们已经解雇挥发，并从那时起忽略。他们只适合日视图

毕竟还有什么东西支持无意识地创造有意识的生物的原始创造？只有物质主
义的教条主义或深刻的推测才能推测创造意识所必需的意识。
较年长的自然主义者，其中包括那些没有假装他们是精确的人，并不怀疑上
帝按照目的命令和统治世界。今天的自然主义者通常被认为已经克服了自己的
立场。只有在特殊情况下，有些人仍然抱着他或者回到它身边（比如
Bear，Volkmann，EH Weber，Zöllner）。也有众所周知的一个确切的物理学家
克罗尼格，但最近为代表的目的设施的智能机器人在他的著作“上帝的存在和
人的幸福”巧妙的观测性质的依赖（1874 年，柏林，Staude）。但它们只是例
外。更多的是那些将自然力量的方向视为合法的权宜之计的人，不再有意识地
超越人和动物，从而采取一种中间立场。但大多数，至少 lautesten 呼声
zugejauchzt 达尔文一个比其最终，世界可能已经彻底涉及任何形式的天然作品
目的的趋势，从旧的，真正的研究员不配迷信中解放出来的所有目的论断他的
脖子。这是达尔文最基本的功绩和最重要的哲学新进展，达尔文本人并没有严
格追求极致。其最终目的论都已经通过涉及任何一种天然的创作宗旨彻底打破
趋势他的脖子，并摆脱旧的，真正的研究员不值得迷信的世界。这是达尔文最
基本的功绩和最重要的哲学新进展，达尔文本人并没有严格追求极致。其最终
目的论都已经通过涉及任何一种天然的创作宗旨彻底打破趋势他的脖子，并摆
脱旧的，真正的研究员不值得迷信的世界。这是达尔文最基本的功绩和最重要
的哲学新进展，达尔文本人并没有严格追求极致。
不深入讨论，在这里关于谁将会是徒劳的，如果它是前提，如果发现这个地
方的考虑是不必要的，我近距离用比喻。
他想建一堵墙。他并不缺乏积木，机器和工人的材料; 他也不关心墙完成的时
间。所以他说：我想不遗余力地教导愚蠢的工人如何建造隔离墙; 但只是想告
诉他们，他们正在逐步将积木和石灰带到每个可以想象的位置; 在他们中间必
须最终找到那些制造隔离墙的人，如果这样一个人可以生产，并且如果它可以
继续的话，它将会继续。由于这个人生活得非常漫长，所以它终于以这种方式
来到了墙上。然而，由于根据他的原则，它会坚持下去，如果它能坚持下去，
告诉工人停下来是多余的，
但由于他认为时间过长，他对自己说：“这样做不行。” 你必须给工人一个提
示。我根本不关心一堵墙。我会给工人木材，金属，石头，任何一块材料，从
中可以做出有用的东西，并说他们确实搬回它隔岸观火，但同样没有完全摧毁
一经作出，但只是逐渐因为改变和总是喜欢从老重复的东西，使作为其新的，
我公司将有用 facilities're 的各种规定的材料的所有可能的安排确实包含得出任
何，和那些谁重要，我的股票，不仅长期安全，而且也逐渐到更加持久，因此
更好的可以来。但是，如果无用且有害的东西随之而来，那就太糟糕了，但它
无法改变; 不幸的是，世界是如此糟糕，很高兴意识到它无法改变。但让我的
方式在一些几十亿年 - 相比于永恒的小事 - 最佳可能的，可什么是未来。他鼓
掌掌声，他的无计划计划正在失去。因为它是现在，但毫无意义的和不适当的
无限数量的承认提供的材料的每一个可能的权宜安排，他发现，他很长一段时
间后再次注视下，他所有的财产与覆盖无用和有害的事情，所做的所有要求杂
乱，坚持并重复; 事实上，他们甚至声称他们是如此有用，以至于他们具有坚
持和重复自己的财产; 她惹恼了他，这对她有什么影响？他的邻居，他家旁边
美丽富饶，曾做不同的是，问他为什么，他并没有做出很好; 于是他天真地回
答说他认为这样会那样。

XV。世界的快乐和厌恶问题。乐观和悲观。

（更一般的，关于快乐和厌恶的信仰，基督徒，个人。）
湖 更一般的方面。
很高兴比较无意识，死亡与黑暗，黑暗，夜晚; 然而，意识，生命与亮度，
光，日; 你也需要像邪恶的对比度，越差，而好，说在这个意义上黑暗的一面
或黑暗面的东西光侧相同的比较。因此，第一个看起来很黑的夜晚哲学家也在
第二关系中看到黑色。对他来说世界是唯一的，主要的，黑暗的，同时主要是
坏的; 他基本上是一个悲观主义者; 如果他不是，那是因为他不多，这将是后
果。当天哲学家又将看到的一切光明，也一定能，他希望不是这样，可以用他
所有的哲学并不否认在世界上的邪恶，也没有从它带走; 但他仍是警惕眼睛的
光，以关闭一天或半天 zuzudrücken 头脑它最终以此来自我安慰只有黑暗，保
持色调打开晚上，他的发展趋势和而发生在世界的力量同样的意义从整个晚上
过渡到轻如朝向相反的方向，而这本身就是促进在这个方向成功成功的信念。
因为悲观的信仰只会使世界变得悲伤，变暗并使之恶化; 另一方面，追求更好
的信念也会取悦，安慰，修复。有了这种乐观主义，日视图就会面临夜景的悲
观情绪，就像这些事物中的其他地方一样，消极的信念与积极的结论相同。但
现在也有必要支持这一信念; 为清楚起见，我们从一些定义开始。
除了教条主义者谁奠定了自己的教条的条款和这些教条主义者，即使在实数
项甚至部分 Gebrauche 东西随时随地更好或更坏根据当它是适当的保持快乐的
状态在世界上关于其后果，促进，或相反的损坏或破坏; 甚至一个人的道德和
宗教也比另一个更受欢迎。幸福和不幸的概念最终取决于快乐和痛苦的概念;
你只要不落的去 Gebrauche，既快乐和痛苦低而窄一点，就认为最性感的踢最
高精神快乐和痛苦，包括 之后，良好的良心和内疚的痛苦，甚至快乐和痛苦的
幸福是。但它会在质量，不仅要快乐和痛苦的存在，而且对后果的问题，这样
一个糟糕的愿望是，根据更多的情节不满的一般原则，其进入世界时，他们目
前本身，是不道德像真的，而邪恶的惩罚是，尽管痛苦，根据该特点在世界上
更不愿意被抵制，因为它甚至病情它唤醒了邪恶的好; 是的，正义原则本身可
以建立在这个基础之上。这个概念性初步讨论就足够了，此间善恶快乐和痛苦
之间的关系 但它会在质量，不仅要快乐和痛苦的存在，而且对后果的问题，这
样一个糟糕的愿望是，根据更多的情节不满的一般原则，其进入世界时，他们
目前本身，是不道德像真的，而邪恶的惩罚是，尽管痛苦，根据该特点在世界
上更不愿意被抵制，因为它甚至病情它唤醒了邪恶的好; 是的，正义原则本身
可以建立在这个基础之上。这个概念性初步讨论就足够了，此间善恶快乐和痛
苦之间的关系 但它会在质量，不仅要快乐和痛苦的存在，而且对后果的问题，
这样一个糟糕的愿望是，根据更多的情节不满的一般原则，其进入世界时，他
们目前本身，是不道德像真的，而邪恶的惩罚是，尽管痛苦，根据该特点在世
界上更不愿意被抵制，因为它甚至病情它唤醒了邪恶的好; 是的，正义原则本
身可以建立在这个基础之上。这个概念性初步讨论就足够了，此间善恶快乐和
痛苦之间的关系 它根据更后果不悦的一般原则，当她提出自己的不道德欲望的
真正进入这个世界，然而，邪恶的惩罚，尽管痛苦的好，他们带来了邪恶，通
过假设，从而在世界上捍卫了比现在更大的厌恶; 是的，正义原则本身可以建
立在这个基础之上。在这里，这些概念性的初步讨论必须满足于快乐和不快，
善与恶之间的关系 它根据更后果不悦的一般原则，当她提出自己的不道德欲望
的真正进入这个世界，然而，邪恶的惩罚，尽管痛苦的好，他们带来了邪恶，
通过假设，从而在世界上捍卫了比现在更大的厌恶; 是的，正义原则本身可以
建立在这个基础之上。在这里，这些概念性的初步讨论必须满足于快乐和不
快，善与恶之间的关系 是的，正义原则本身可以建立在这个基础之上。在这
里，这些概念性的初步讨论必须满足于快乐和不快，善与恶之间的关系 是的，
正义原则本身可以建立在这个基础之上。在这里，这些概念性的初步讨论必须
满足于快乐和不快，善与恶之间的关系 1）。
 升）在小册子“在最高的好”，并在第 2 节“预审美”及其传入。在广泛持有
不愿意做的善恶观念，视快乐和痛苦的条款，一定程度上取决于快乐和
痛苦概念的过低和窄版，部分原因是因为美好的事物和它相反的要求级
别 - 并且不适应不需要考虑，这导致理论和实际错误。

在一般情况下，我们是在谈论一个别样的快乐和痛苦的，根据他们在不同的
条款或灵魂的条件联系在一起，因为这样的感官感受，观念，思想或它们之间
的关系。也就是说，通过生成类似痛苦或快乐各项规定的灵魂愉快或不愉快的
充分，它通过接收本身在同一时间相反的决心，并呼吁广泛密切的退化自己。
但是这么多。只根据其起源的性质来确定我们灵魂的决定，这也适用于与之相
关的快乐和痛苦; 并且物种的快乐和不满的名称在很大程度上与其起源的关系
相吻合 B.幸福的乐趣不同于香水，
在一般情况下，快乐和痛苦，从而降低字符，措施越多，他们做的是基于感
官的简单刺激，简单的看法，想法，一个这么高，鉴于关系，关系，联系或操
作越精神的基础就是这样，而且越高。当然，在平凡的生活中，身高往往与快
乐的力量相混淆。
欲望和厌恶不仅受到定性共同决定的影响，而且还受到定量自决的影响。困
难，因为它现在看起来，与另一个或一个不满一种乐趣比较与其他定量带来快
乐和痛苦的定量比都在明确的规则，你去，但实际上各地有关类型的测算， z
说。例如，这种或那种或多或少的快乐或厌恶给了我们别的东西; 和几乎整个
生命的做法依赖于它，如果你喜欢所有的更多的乐趣，给予或承诺累了，少给
的不适或承诺，并寻求生产。因此，如果不参考快乐和不满的数量关系，理论
上和实践上都不可能做到; 因此，至少可以说可以说很多关于确定性和清晰度
的说法。
人们可以根据强度或疼痛和快乐的强度的程度，通过其延伸的时间之后后者
和的数目区分快乐和痛苦或深入和广泛的快乐和痛苦的标尺的深入和广泛的规
模，前者传播的个人。可以说，它们的整体尺寸是两者的结合。
在第一尺度感快乐和痛苦的区别，根据强度或强度的程度可以直接通过内部
进行比较的感情本身，通过能够意识到是否有一种或另一种情况下，或强或弱
等; 不，当然，这个估计是非常尖锐的，安全的，只要他们只能通过或多或少
的不确定的内存来完成。了由他自己的感受内部比较主观的规模，但会发生，
当然，背后的更大的不确定性，客观部分由通过语音和手势的感觉，直接表达
部分赞成这样或那样的欲望和活动或手段的或大或小的开支，这是为了获得相
同的。尽管它们不安全，但我们离不开理论和实践; 并且必须努力尽可能地减
少个案中的不确定性，部分是为了赢得平均或所有相关条款。
通常，比较不同种类和强度的相同种类和高度的欲望要容易得多，例如，B.
容易说我们是否喜欢一个菜比其他人更好，而不是说我们是否喜欢一盘比闻花
更好，更方便地说，我们是否喜欢一幅画超过别人，就好像我们一幅画不是像
一首乐曲，轻感官享受彼此的更多，以及更高的精神渴望与对方感官享受的强
度比较更大的乐趣。是的，有人可能认为不同欲望的类型或数量不是定量的，
而只能按类型或高度进行比较。
 同时，它的行为在这方面与欲望不同类型或级别的强度的比较相当以及不同
颜色的亮度或色调不同的强度的比较。知道什么时候，我们知道，即使在亮度
相邻的两个类似的表面之间肯定一个非常小的差异比其他两个较轻的指示，并
在相同的高音与相对安全指示剑更强或更响亮，在这方面的判断是很难，如果
颜色不均匀的质地，色调是不均匀的高度。但就足够了蓝比红多亮或更暗，高
色调更强或更弱比一个更深，所以强度的区别是毋庸置疑的。
对于没有人怀疑，但是，一个蓝色的，这是非常清晰可见，命名明亮，命名
为红色，但在黑暗中，或者是几乎听不见的低音比一声高弱正是爆发见过。根
据这一点，有些人更喜欢美味的菜肴来享受艺术，而另一些人则更喜欢相反的
方式，因为这或者决定性地给予他更多的乐趣; 由于各种享受的乐趣因其持续
时间而暂时耗尽，很快就会在力量的优势中成为那种乐趣。
随着越来越少的快乐和痛苦仍然没有适当的措施给予其程度或强度之前慎重
的评估，这将要求离开，不仅表明快乐或痛苦是永远强于对方，但更强劲，仿
佛另外一个时间，或者多大比例的淀粉具有提供给任何单位的快乐或不快的劲
气度的快乐或不快。在这种程度上，更多的理论而不是实际利益缺乏快乐和痛
苦; 但它是由感同一种很常见的 Maßprinzip 后，从心理物理学的进展一直希望
能够发现扩展上快乐和痛苦仍其会被发现，但是，没有明确的观点已经存在于
这方面; 因此，尽管这里通常可以说明不同程度的愉悦和厌恶之间的定量关系
确定的概念，但是不能对这种确定性进行详细讨论。此外，对于下面要处理的
大多数问题，重要的不仅仅是对愉悦或痛苦进行比较的实际衡量标准，而只是
估计是否增加或减少，无论是增长还是减少，兴趣。但在此类讨论中无法进一
步讨论。此外，对于下面要处理的大多数问题，不仅是感兴趣的愉悦或不适的
实际比较测量，而且仅是估计是否增加或减少，无论是增长还是减少。但在此
类讨论中无法进一步讨论。此外，对于下面要处理的大多数问题，不仅是感兴
趣的愉悦或不适的实际比较测量，而且仅是估计是否增加或减少，无论是增长
还是减少。
当快乐要与痛苦进行定量比较时，会出现妨碍快乐和不快的定量比较的同类
困难。在这方面，我们不认为我们需要一点点不舒服，在购买时，它进入我们
伟大的愿望，做成功的快乐和痛苦在我们的计划来权衡对方，往往之间等价波
动两者的愿望必须还与比较地比较不适; 我们将一般来说，作为快乐和痛苦的
等价物都看到同样强大的驱动器取决于在什么驱使应依次其效果设计相反的方
向。
通过从以下观点增加不适，可以认为快感的增加等同于减少不适和减少快
感。
有意识的驱动是一样多的乐趣的增殖疼痛减轻的条件和同样多的反对乐趣的
减少作为传播的痛苦。我们遇到的乐趣倍增和我们见面减轻疼痛的想法，都是
愉快的，我们遇到减少欲望和我们见面的痛苦倍增的想法，这两者都是不愉快
的感觉。在此之后，人们需要适用于两个共同等价的规则和法律，但仅限于一
个。
立即似是而非比有快乐和痛苦的激烈的程度可以做出来，有一个广泛的，提
供，当然，双重生活的乐趣是一样大的平均或简单生活的统一，双重的乐趣两
次大量的跨两倍的人的平均或等于简单的数字。
 因此，我们可以说，分配给六个孩子 6 个苹果，能产生六倍之多的快乐作为
一个单一的苹果，分配到一个单一的-当一群米个人看一个有趣的景象，大家谁
应该考虑到整体的愿望一样同样的愿望米倍大每一个人的愿望是; 因为人们可
以说越来越少的快乐，所以必须能够说出同样的快乐。但是，如果快乐在 m 个
人之间分配不均，通常是现实的情况，那么总乐趣就会变成 m 和每个人的平均
欲望一样大; 然而，平均值的绘制已经预先假定了强化措施。然而，据此，所
有可以通过措施进行的操作将允许扩展度量的愉悦和不适。
鉴于以前的规定，下列非常普遍的问题可以提出，我称之为快乐和痛苦的世
界奇迹，甚至除了快乐和痛苦那些善恶的术语的参考设置，保持他们的兴趣，
但没有这些参考文献不会揭示它们与好的和坏的概念圈所代表的利益的联系。
简而言之，这是关于世界上快乐和不快经济的最普遍的问题; 它应该在同一时
间的问题围绕着它可以在一般的悲观和乐观之间的纠纷采取行动，更加紧密地
比你通常会发现制定。
湖 是快乐和痛苦的基本条件是这样的，愉悦的总和（如强度和程度的产品）
在整个时间和空间等于所述疼痛的总和，或胜过接管另一个作为一个整体的总
和。简而言之：总的来说，需要等同于快乐和厌恶; 但不是在这种情况下，什
么盛行？
2.如在该作为快感厌恶的总和随时间变化，这两个恒定的尚未比率或生长一
个逐渐增大的比例比其他，或最后发现的交替上升和下降一个抵靠的假设另一
个是周期性的，它们的量子的相等或某种关系总是重新恢复。
3.如果愉快和疼痛，这是整个的时间和空间，和相同比例的迹上的假设每个
生物的过时间死后的灵魂; 还是停留在对其他劣势或优势，在整个生物的一部
分。
4.什么是初始状态和世界的最终地位作为一个整体，尤其是他们的快乐和痛
苦的疾病的个体; 或者，到目前为止还没有在世界说话的初始和最终状态没有
开始和结束，什么情况下是这样想接近的进一步追求一个自己的状态在时间上
向前或向后相同。
正如在任何情况下，最后一个问题中最根本的应用首先，通过他们的答案的
时间到另一个除非已经或多或少的偏见，在部分已经给。当然，这是一个引起
极大兴趣的问题; 那么，应该显示整个的时间和空间更多的欲望可能不如痛
苦，所以才会一时间只能在别人或自己的生命在别人的牺牲，一个人的任何其
他时段的费用是快乐的。永恒的幸福本身只能是一个同样大的地狱 Verdammten
或不快乐的落后等于永久状态的等价物。但应该比他的整个所以每一个快乐的
快乐并不一定更痛，世界上所有的幸福会抱怨，
不可否认的是，许多人倾向于根据他们的意愿或宗教戒律来决定这个问题，
而不会超出主观决定。因为这将只是人民的意愿，他会像瘟疫曾经希望从世界
的距离，看到邪恶是如此之不希望回答第一个世界关于罪恶可能包括他必须接
受。一旦上帝在面对快乐的情况下允许世界上的痛苦，没有我们理解它的原
因，谁会规定权衡这两者; 所以如果你喜欢来决定，因为即使上帝不能两次二
等于五，如果没有等量的痛苦产生快感的同样强烈的形而上学的不可能性，就
是顺带不能阻止神 善的永恒的快乐，邪恶的永恒的不适作为有限的报酬分配。
这可能足以许多神学家是快乐和痛苦整个堕落的甚至是必要的对等，但它的另
一个不就够了希望他的所有同胞的极乐。所以你可能有机会提出异议，但没有
这样的决定。
哲学家可以很容易地基于以下类型的观点来支持快乐和厌恶的必要等同性。
欲望和厌恶是矛盾的; 然而，在任何地方，对立都需要等价物。因此，正的和
负的数值系列，正和负电，运动在一个方向和相反方向上的相同大小的运动的
可能性。是的，如果你觉得从冷漠状态出现了，这个世界，他们可能不会出现
不同的，不能以其他方式存在不是作为对立面，包括快乐和痛苦，发生在相距
等价和等价物永远存在。
当然，如果世界的冷漠原始状态的条件是正确的，得出的结论是正确的。但
如果前提是真的正确，那么就不会有真正的世界出现。难道不情愿出现，这是
一个我们可以称之为从一开始就积极的现实优势对另一个而且会永远，只有时
间和地点，减少或倒退，但同样可能引发冲突的因素的不经历完全废除另一
方。当然，概念中存在与正数一样多的负数，但实际上没有多少被计算在内;
增加的数字对于那些被减去的人来说是巨大的超重，并且债务比正面的财富少
得无法减少。当然，也可以被认为是在向相反方向各移动前述相同的大小，但
尽管这样同样可想象盘旋所有的行星在同一个方向，我们称之为权给自己，并
采取绕太阳和地球的所有部分参与这种运动，因为它们只是局部地通过自己的
运动来减少它，并且部分地加强它。当然，围绕太阳的轨道的一半中的每个行
星都与另一个行星的方向相反; 但是谁想断言快乐和痛苦的对立更像那种相反
的运动呢？当然，任何发展，一旦被提出，就可以像思想中的前进那样向前发
展; 但世界总是在总体上发展，在同一方向，并不会返回一个孩子背在子宫
内，植物种子，一个人到原来的状态回来，如果不缺局部的挫折。快乐和痛苦
的带有正负电的比较，但不能在视最根本的一点在其他地方打，他为什么要作
出关于等价。因此，如果没有另一个在其附近变成负面，或者至少失去正电，
则身体不能变为电正。另一方面，一个人可以在没有邻居变得不快乐的情况下
变得快乐; 是的，他可以使自身获得幸福的快感，没有可检测的灾难，更是站
在它遵循。
除了所有的比喻一个可能想说的是，我们可以希望按照它与不满的对比度在
所有只感到; 确实，恶劣的天气越长，我们就越享受好天气; 饥饿越困扰我们，
它给我们带来的享受就越多。每个色源成风都从时间和事件之间的不快易感性
再次增加它。但这并不能证明快乐只能出现在相反的方向，反对分歧; 柏拉图
已经区分了一种已经出现的乐趣和一种独立的乐趣。它很可能尝到了不必尝到
了坏事，就像一件艺术品，而不考虑不喜悦我们其他人;
最后，人们可能希望将快乐和厌恶的基本等价基于心理物理学假设。设置
z。B.它像社交上的增长，精神萎靡和运动的动能损失 - 最近已经真正建立一个
假设 - 所以会，根据能量守恒的著名定律，其实，快乐和痛苦整个期间并补偿
空间和远亲，换一个地方，并在与其他地方的，而在其他时间不满一时间欲望
赞同。但在我看来，这种假设的经验是矛盾的。接近睡眠的生活力，包括心理
全身降低，但带来了无眠的不满; 而最暴力的激情兴奋既令人愉快又令人愉
快。还有另一个假设不符合经验中的相同矛盾，并导致完全不同的结果（第十
八节）; 但在这里我们抛开心理物理假设。
因此，考虑到上述所有一般性因素，第一个主要问题仍然存在，而其他问题
仍未确定。现在，人们可以通过经验来寻求决定; 仅是世界的快乐和痛苦的体
验平衡造成或多或少的模糊和主观估计，这可以给一个非常不同的结果，这取
决于是否把注意力更多的光或世界的阴暗面，以及对对方评估称重。哈特曼一
直放在一起的一切 anerkennenswertem 本身敏锐的工厂值得爱和可怕的完整性这
个世界其实是一个坏的，厌恶的，仍然可以出现在对欲望超重。如果你看一下
整个民间课堂的大众痛苦，战争，饥荒年代和流行病的普遍贫困，自然在生物
生存的日常斗争的大规模暴行，成千上万的目标，它的身体和灵魂是每一个痛
苦的样子，它设想，我们的身体或精神痛了好几天，几周，几个月，几年的摸
爬滚打，不能想平淡，然而，任何愿望很快变钝，速度越快，这是更大的，我
们终于厌倦欲望的每个 Quelles 的，然而，疼痛可以这么说，不累我们; 如果你
把它都在一个堆，而愿望只是想的东西随意和虚幻的它，似乎你应该怎么不是
指悲观的权利。但也存在反制因素。自然界中的生物生存，成千上万的目标，
它提供主体和每一个人的痛苦的灵魂的日常斗争的大规模暴行，你看，它设想
我们的困扰几天，几周，几个月，几年身体或精神上的痛苦通过可能不希望平
淡，然而，任何愿望很快变钝，速度越快，它是，我们终于厌倦享乐的每个
Quelles 的，而痛苦给我们，这么说也不累越大; 如果你把它都在一个堆，而愿
望只是想的东西随意和虚幻的它，似乎你应该怎么不是指悲观的权利。但也存
在反制因素。自然界中的生物生存，成千上万的目标，它提供主体和每一个人
的痛苦的灵魂的日常斗争的大规模暴行，你看，它设想我们的困扰几天，几
周，几个月，几年身体或精神上的痛苦通过可能不希望平淡，然而，任何愿望
很快变钝，速度越快，它是，我们终于厌倦享乐的每个 Quelles 的，而痛苦给
我们，这么说也不累越大; 如果你把它都在一个堆，而愿望只是想的东西随意
和虚幻的它，似乎你应该怎么不是指悲观的权利。但也存在反制因素。成千上
万的目标，它的身体和灵魂是每一个人的痛苦，你看，它设想了日，周，月，
年的瘟疫我们身体或精神上的痛苦可能不想平淡，然而，任何愿望很快变钝更
快，这是，我们终于厌倦欲望的每个 Quelles 的更大，然而，疼痛可以这么
说，没有厌倦我们; 如果你把它都在一个堆，而愿望只是想的东西随意和虚幻
的它，似乎你应该怎么不是指悲观的权利。但也存在反制因素。成千上万的目
标，它的身体和灵魂是每一个人的痛苦，你看，它设想了日，周，月，年的瘟
疫我们身体或精神上的痛苦可能不想平淡，然而，任何愿望很快变钝更快，这
是，我们终于厌倦欲望的每个 Quelles 的更大，然而，疼痛可以这么说，没有
厌倦我们; 如果你把它都在一个堆，而愿望只是想的东西随意和虚幻的它，似
乎你应该怎么不是指悲观的权利。但也存在反制因素。不希望平淡，然而，任
何愿望很快变钝，速度越快，它是，我们终于厌倦欲望的每个 Quelles 的更
大，然而，疼痛可以这么说，没有厌倦我们; 如果你把它都在一个堆，而愿望
只是想的东西随意和虚幻的它，似乎你应该怎么不是指悲观的权利。但也存在
反制因素。不希望平淡，然而，任何愿望很快变钝，速度越快，它是，我们终
于厌倦欲望的每个 Quelles 的更大，然而，疼痛可以这么说，没有厌倦我们; 如
果你把所有这些都放在一堆，而这种欲望只是作为偶然和虚幻的东西而想要出
现，那么如何才能找到正确的悲观主义。但也存在反制因素。
可能会渴望生活中占主导地位的大，如果不是生命的整个 überwöge 的喜悦？
虽然我自己的事实所迷惑无法逃避的痛苦是在更大的人群侵入了关注的莫过于
欲望 zusammenhäuft; 但即使男人对每个整塔勒像他应该占据整个塔勒作用不悦
需要采取购买，这将是一个伪命题，只有预期的相互冠和低谷角色时，分，小
时的人，他的生活日工资大多支付愿望角钱和便士的乐趣。这不是真的吗？
 让我们想象欲望的大小，就像世界上的各个地方，那些红色的，这超过之前
的水平纯黑色的轮廓线（纵坐标）的不情愿; 我们正在全力大黑山脉相称和散
在的红色山脉反对看哪，并且可以稍微倾斜，以保持黑色水平对红色超重; 但
山之间的土地是在低仰角上方的水平的水平，但可以是红色在一个主要的程
度，并且还等于红色高音的总和黑人的总和或它们本身仍然可以击败。事实
上，它是在痛苦和快乐不符合的快感分布比不悦分布完全不同的简单对立的比
例在众多方式之一，
主要属于这方面说，不愉快的来源时，并没有那么容易减弱为快感的来源，
连续曝光从而困扰着我们更加可持续的，这种补偿的事实，快乐的来源可以适
度的享受和适度与此同时之后续约，随着日新月异的效果而且因为我们寻求快
感，真的续约，尽可能多，同时继续不悦来源仅限于美国对我们的意志，因此
可能会遇到罕见的比例，因为我们只是尽一切可能避免。因此，人们每天都可
以享用他的早晨咖啡，尽管他不能继续享受它，因为牙痛可以困扰他; 每天都
有数百人享用早晨的咖啡和午餐，其中只有少数几个，而这些只是偶尔被持续
的身体疼痛折磨。那么，谁喜欢说，为日常工作的欲望，渴望爱情，荣誉等减
弱在另一种意义上做的不错，他们可能继续在意识不，然而，躺在经常性快感
的取之不尽，用之不竭的资源。仇恨，仇恨可能是非常痛苦和非常痛苦的后果;
但他们只是例外，而爱和欢乐的乐趣进入了正常的生活过程。什么比羞耻更
糟，但世界上的荣誉比羞耻更多。对数以千计谁在挨饿，现在有成千上万谁是
饱和的，和饱和度的概率不仅提高最饥饿的不悦，但愉快超过他们。没有人担
心 但几乎每个人都希望他的一生，无论希望是否充满，它都有助于生活的欲
望。一般来说，带来快乐的幻想同样令人愉悦，它们是幻想; 悲观主义者不公
平地消灭了他们。
只要他生活中的人从事任何形式的，它始终是积极的目的或乐趣是防止或消
除不愉快的来源，他努力什么吧。有但在生活苦不堪言更小目的的日常方式，
人一天轮流实现尚未实现，并在男子大目的，每天更加普遍，对于倒退的初始
步骤对其进行; 不仅要达到目的本身，而且要达到这样一种观念，即最终对它
的每一个近似都是在愉悦的意义上。如果我进行对数计算，那么我所寻求的每
个对数分类都会在账户中附加一点点超过欲望的阈值; 那个挖了床的人，在周
围布，每次针刺，延绵短的裁缝，你心里有什么样的工作，每一个动作，每一
步奠基仪式，在实现目标的供应。虽然现在这是通过普通就业的持续时间超过
由它的乐趣门槛，个别时刻如此之小，它逃脱的注意力和记忆力轻松，并且可
能会在就业重述倾斜，而是一个指导兴在门槛上看到高于其中的快乐门槛; 但
是人们也可以清楚地意识到，我们的习惯性事务会使我们的心态高于我们所谓
的冷漠程度，实际上我寻求生活乐趣的一个主要因素。当然，一个能正常工
作，我们变得过于酸性或排斥的障碍出现，否则我们只能被迫比或单独监禁缺
乏就业的其他用途使用。但这一切都不是规则; 因为正是因为这会给全世界带
来令人不快的厌恶，而这个世界总的来说恰恰相反。你看，一个石匠或
Steinklopfer 他是否能让它变得太酸，如果他发现星期天比工作日漂亮，他会很
快意识到发生了什么，他会失去，如果每天都应是星期天。此外，与休息一起
工作的舒缓变化比疲劳或无聊更常见。困难的困难不会因克服它们的远见而立
即得到调和，只有特别地进入日常工作的过程中，当他们被克服时，前者的不
情愿通常会得到克服它的喜悦的回报。某人为他人所做的工作几乎总是在同一
时间完成; 是的，它是因为乐趣经济在世界上最有效的手段之一，是个人在社
会中的目的，而满足利于作为阻燃剂和相互配合，它是缺乏最好的机构在这方
面，其中，该公司寻求越来越多同样也是。
我们忘记他们尚未那些谁画不是所有运行它是在一个适度的水平在世界各
地，包括高点考虑的愿望。想到了什么？一个快乐的晚上在交际圈，在美好而
可爱的脸看，第一次年轻人的爱情，在欢乐和悲伤知道有一个或一个母亲的喜
悦，迎接一个伟大的礼物的喜悦的感觉或给圣诞节前夕，旅途的美景是
Raphaelsche Sixtina 和贝多芬的 C 小调交响曲，和诸如此类的东西之中; 对所有
事物都有一种清醒的良心，以及在上帝手中的意识。如果一个世界不存在这一
切将是一个遗憾。
我们能约与以前的观察世界的欲望不完全僵硬反驳不悦的优势现在悲观的看
法，所以至少相同的清晰度降低通过和捍卫自己的片面性。我再说一遍，实证
考虑难以确定。所有之前的考虑之后，我承认，它希望自己经常在我看来，仿
佛采取所有的不快，但 überwöge 作为一个整体的一切，并从他们那里我到处打
听，它似乎是最公正的，但是，他仍然爱要像生活，但是假设确实如此，我们
必须回答的主要问题仍然是悲观地决定。
事实上，为了吸引我们多的快乐和痛苦的现有条件的问题，问题是否以及在
何种意义上，时代的进步之间的关系，使我们推进自己改变; 我们应该能够假
设方向来自糟到更好，我们所有的痛苦过，但直到去迎接这个世界的过客，一
个幸福的最终状态，我们可以自己相对于一个现在状况不佳他的进步和对目标
的远见卓识。
现在全世界也没有停滞不前，而且可以肯定的是，只要从有意识的驱动器相
同收益的变化，它发生在保护和增加乐趣，消除和减少不快的来源的来源; 这
里有至少提前一个的不满前显著的优势会认为，如果连最初的不满强大
überwöge 的愿望将最终占据上风的乐趣。当然，无数改善世界状况的尝试都会
失败或误入歧途; 但总的来说，它们一直持续到最终成功为止，每一次成功都
只是迈向新成功的一步。在这个意义上，所有有用和美丽的艺术都是完美的，
一项发明总是超越另一项，科学总是为进步提供新的进步。虽然个人追求与服
装，现在就可以派上其他冲突，但所有的个人服饰上面还反映了一个更一般的
服装辩称，平衡这些冲突福利的好处，所有的越来越多迪幸运的状态。从这个
意义上说，随着时间的推移 - 只比较足够长的时代和足够大的空间 - 宗教和道
德，法律，国家和社会制度变得越来越完美，更完美继续在地球上传播。这种
冲突越来越平衡这些冲突，造福于所有人的利益。在这个意义上说，它是在时
间的过程 - 相比，只有足够长的时间和足够大的房间 - 完美的宗教和道德，法
律，国家和社会机构越来越多，在地球上传播更加完美。这种冲突越来越平衡
这些冲突，造福于所有人的利益。在这个意义上说，它是在时间的过程 - 相
比，只有足够长的时间和足够大的房间 - 完美的宗教和道德，法律，国家和社
会机构越来越多，在地球上传播更加完美。
应该肯定的是，生物为自己条件的改善的通过无意识的本质部分加剧影响继
续 gehends 举行的平衡工作和创造力，这种提高可能不来的。但相反的，自然
的一大目的论，或者说取悦时代精神，在取得的成功脱颖而出，成为目的论，
作品携手同人民群众的愿望因果关系。从一开始就是多么混乱的事情; 现在去
太阳和月亮同时作为一个手表，因为一盏灯，并且第一和振兴热源，以宏伟的
蓝色或星空男子的头部上方，
 那么为什么还没有先进的世界，尽管这些不断在同一方向的趋势朝着改善下
去，直到今天，让你自己可能仍然是值得怀疑的，人们不禁要问，是否欲望是
否规避占主导地位或可能甚至倾向于最后保持仍然是多数，它可以回答这个问
题可能会问处，世界是一度达到任何她为什么还没有得到进一步的把它的每一
个点，这将仅仅是因为他们更远向后看，倒退的方式是。更大的厌恶的通过点
更多的欲望，但尤其可以为每个明星为每一个生物不同。
悲观者不会通过它发现场全部命中，但是关于反对：第一，当一个人一直在
寻找开乐趣的新来源，这只是因为它逐渐变钝不服老，甚至不惜牺牲外表为旧
的接受新意志; 其次，根据作为与人类文化和上升的进展乐趣增长来源，同时
增加了不适和增加，所以我们古代的粗鲁状态不是更不幸的是，没有更多的培
养困惑与幸福，第三，回顾过去，我们可以找到与改善条件的进展一样惊人的
回归。总之，所有的努力，以改善世界的状况，也无助于维护不仅仅是一种新
的形式快乐和痛苦之间的老关系了发展同意新阶段; 然而，没有这种追求，情
况甚至会恶化。谁否认应该考虑这种反对意见？
同时，也有，如已经回忆，快乐的来源，对这些人从来没有变钝，但他定期
一次又一次返回了新的新鲜感，但因为它会缓和对快感的来源，它只是信息远
的由源大时，他们的一部分，这部分更高的愿望所取代，和不安的新来源被唤
起了，这样还有，在愉悦的新来源干扰和禁忌，其中一个而不是 可以说他们取
消并补偿他们。而且，这些扰乱和抑制，由于它们引起的不适，甚至更强大的
推动它们的冲动，它们就越强大; 在与之相关的活动中，甚至有一种快乐的源
泉，另一种是有限高度的远见，而这本身就是快乐的高潮。条件恢复的任何回
归最终只是一个重大进步的新起点。
当然，这种倒退暂时和局部发生的事实使得难以从过去和现在的整个时间的
比较中得出一个坚定的结论; 但是安全性必须随着更大的时期和区域进行比较
而增长。而且我认为没有人能够找到我们今天生活的文化时期的堆积住房的时
间，以及今天的野蛮人的条件，这些条件使我们回到那些时代，为了我们的文
化条件或愿意交换。确实，一个更粗暴的状态不一定是更不幸的，但如果不是
每个人的感觉都说，一般来说，原始状态包括更少的幸福条件，更多的是痛
苦，而不是文明的，所以它不会让后者如此明确地偏爱，并且可以断言，但不
能证明，这只是幻觉的成功，并且可能不会说我们更喜欢现在的条件，因为它
是现在的条件; 相反，人总是以他的意愿超越现在的状态，然后可能希望回到
更简单的状态，但只有在他想象他们的同时更加田园，更加和谐的时候; 虽然
人的原始状态恰恰相反，只要他们的命运与自然不断斗争。相反，男人总是出
去与他有关当前状态的愿望，那么你也可以大概在同一时间的田园，和谐不可
想象与自然希望回到简单的状态，但只是因为它; 虽然人的原始状态恰恰相
反，只要他们的命运与自然不断斗争。相反，男人总是出去与他有关当前状态
的愿望，那么你也可以大概在同一时间的田园，和谐不可想象与自然希望回到
简单的状态，但只是因为它; 虽然人的原始状态恰恰相反，只要他们的命运与
自然不断斗争。
这将是在所有的怪，因为一切都在进步的世界，知识和能力可知，在顺序输
送它做它是人类最后的这一切，将停止在相同的注册表，不进河这一进展本身
一个人，就是人类的幸福。但是，如果每一个新进展遇到相同的新障碍，导致
部分回流，整个流程继续。
 与此同时，当乐观主义者最终对他提出反对意见时，乐观主义者能够回应悲
观主义者，如下所示。
你有没有刻意，如果你想向前走一步增加快乐或不快的未来无限降低的感
觉，你已经得到了渴望回到无限期下降，考虑不快无限增长; 但不抗拒你，世
界开始了无限的不满，并认为通过与不满的一个巨大优势永世继续走之前一样
已经逐渐减少走到了世界的本使了个状态。会承认自己，我不把它变得更好将
是世界我的死亡承认后，和幸存者，积累到我这些都成为了什么，帮助我的，
如果我没有参加这个更好，如果，生活悲惨运行后，对我来说，这个世界总是
糟糕的，
同时，第一个结论是一个永远不会无限期地关闭落后，本身没有任何约束
力，因为它可以无限地接近零渐近值或有限值不超过其正负方向略微向前或向
后; 即疼痛的生长或快感的下降需要向后无限期地追求，而不是导致无限的不
满; 但是，起初，整体倒退的前景似乎仍然值得怀疑; 对于生物这种反对本身在
任何情况下脱颖而出，因为他们进入仅在有限时间内以有限度的快乐或痛苦的
存在，这是从一般的存在了有个性; 只有对他们未来的反对意见; 我们承认可能
是有用的，需要我们之前的考虑，以满足片面性和悲观的攻击，他们建议，但
反对不通过关于交付球到整个过去的第一部分，并设置对第二，作为这些生物
的未来，仍然一无所获。只有我们尚未使用我们的 Gegenbetrachtungen。仍然
从经验领域的领先当然最后一步在信仰领域，而这一切，但前景最近完成的宽
度和高度，所以是在基准也从一开始就做。夜晚的悲观的看法可以走这一步的
日不这样做，直到不仅需要再次回到这里，没有防守，他们只是不去做。如此
有用和必要的可能是我们之前的考虑，以满足片面性和悲观的攻击，他们不反
对通过关于交付球到整个过去的第一部分又打，并设置对第二，作为生物的未
来，仍然没有。只有我们尚未使用我们的 Gegenbetrachtungen。仍然从经验领
域的领先当然最后一步在信仰领域，而这一切，但前景最近完成的宽度和高
度，所以是在基准也从一开始就做。对夜晚的悲观看法无法捍卫这一步，日视
图不仅仅是在这里，它不仅仅是把它带走。如此有用和必要的可能是我们之前
的考虑，以满足片面性和悲观的攻击，他们不反对通过关于交付球到整个过去
的第一部分又打，并设置对第二，作为生物的未来，仍然没有。只有我们尚未
使用我们的 Gegenbetrachtungen。仍然从经验领域的领先当然最后一步在信仰
领域，而这一切，但前景最近完成的宽度和高度，所以是在基准也从一开始就
做。对夜晚的悲观看法无法捍卫这一步，日视图不仅仅是在这里，它不仅仅是
把它带走。满足片面性和悲观的攻击，但他们碰到不通过关于交付球到整个过
去的第一部分，并设置对第二，为未来的生物，没有什么突出。只有我们尚未
使用我们的 Gegenbetrachtungen。仍然从经验领域的领先当然最后一步在信仰
领域，而这一切，但前景最近完成的宽度和高度，所以是在基准也从一开始就
做。对夜晚的悲观看法无法捍卫这一步，日视图不仅仅是在这里，它不仅仅是
把它带走。为了对抗悲观主义的片面性和侵犯性，他们仍然不反对有关整体过
去的反对的第一部分，而不是对第二部分，即生物的未来进行评判。只有我们
尚未使用我们的 Gegenbetrachtungen。仍然从经验领域的领先当然最后一步在
信仰领域，而这一切，但前景最近完成的宽度和高度，所以是在基准也从一开
始就做。夜晚的悲观的看法可以走这一步的日不这样做，直到不仅需要再次回
到这里，没有防守，他们只是不去做。他们还没有反对关于整体过去的反对的
第一部分，但是对于生物的未来却没有判断第二部分。只有我们尚未使用我们
的 Gegenbetrachtungen。仍然从经验领域的领先当然最后一步在信仰领域，而
这一切，但前景最近完成的宽度和高度，所以是在基准也从一开始就做。对夜
晚的悲观看法无法捍卫这一步，日视图不仅仅是在这里，它不仅仅是把它带
走。击败他们，但不反对通过关于交付球到整个过去的第一部分，并设置对第
二，为未来的生物，没有什么突出。只有我们尚未使用我们的
Gegenbetrachtungen。仍然从经验领域的领先当然最后一步在信仰领域，而这一
切，但前景最近完成的宽度和高度，所以是在基准也从一开始就做。对夜晚的
悲观看法无法捍卫这一步，日视图不仅仅是在这里，它不仅仅是把它带走。仍
然从经验领域的领先当然最后一步在信仰领域，而这一切，但前景最近完成的
宽度和高度，所以是在基准也从一开始就做。对夜晚的悲观看法无法捍卫这一
步，日视图不仅仅是在这里，它不仅仅是把它带走。最后一步仍然存在，当
然，这会导致经验领域进入信仰领域，然而，所有这些广度和深度的前景必须
最终被封闭，因此，它也从一开始就被提及。对夜晚的悲观看法无法捍卫这一
步，日视图不仅仅是在这里，它不仅仅是把它带走。
鸡蛋，说悲观，因为你不能反驳我的经验，你与蓝色的信心尝试。当然还
有，夜景的悲观和超越他自然地挂在一起的信念的否定。同时，对上帝的信仰
和后世，并为之世界雄心勃勃，最高和最后的目标，但是在蓝没有信心，他还
发现在当天鉴于他的其他宽列无论乐观的说法。但在这里，表示对天的理论优
势和实际然后他们堕入我们需要的悲观情绪，缓解，而且可以有一个方便的信
仰原则（章节 IX）帮助自己支持他们。
问题是：有过对个人的生活，这样的生活后一种超凡的个人更一般的生活，
快乐和痛苦的世界问题，也可以提出的有关和范围仅限于从什么结论当我们在
看到我们可以在这个世界上的生活经验有限，将回答什么意义上的快乐和痛苦
的条件已经与扩张和存在的一般条件增加这方面的变化。但快乐和痛苦之间的
关系的世界问题曾经存在过作为一个整体，以及是否以及在何种意义上它是关
于变化，属于在日视图中使用的问题一起，什么样的快乐和痛苦始终是上帝，
多远的关系吧因为上帝的改变。因为尽管神背着他在自己所有的动物，他也承
载着他们在同一时间所有的自我，它可以搜索的存在和生物之间的一般和较高
的规定和关系的所有快乐和痛苦。资产，我们现在不也是追求我们的这些规定
和明确性和确定性，以最常见的和神圣的生命到它的最高区域关系的最低点，
所以我们还是考虑作为支持信仰投标遵循不神只有较高的快感条件，也有对动
物，但在苯酚生物领域的交流与快乐和痛苦的后续游戏本身属于这些条件。他
也承载着他们在同一时间与所有的自我所有的快乐和痛苦，这可以在存在与动
物之间的一般和较高的规定和关系进行搜索。资产，我们现在不也是追求我们
的这些规定和明确性和确定性，以最常见的和神圣的生命到它的最高区域关系
的最低点，所以我们还是考虑作为支持信仰投标遵循不神只有较高的快感条
件，也有对动物，但在苯酚生物领域的交流与快乐和痛苦的后续游戏本身属于
这些条件。他也承载着他们在同一时间与所有的自我所有的快乐和痛苦，这可
以在存在与动物之间的一般和较高的规定和关系进行搜索。资产，我们现在不
也是追求我们的这些规定和明确性和确定性，以最常见的和神圣的生命到它的
最高区域关系的最低点，所以我们还是考虑作为支持信仰投标遵循不神只有较
高的快感条件，也有对动物，但在苯酚生物领域的交流与快乐和痛苦的后续游
戏本身属于这些条件。
 我看到只是对个人的线条和颜色及其简单的化合物的印象画，所以我喜欢认
为这是一个绝望的纠结和混乱。但是，我看到这一切了，这样我就可以一个含
义，使之，让我很高兴，我无法超越从个体的总和绘制为自己怀了孕，而不是
只有较低的不满，从思想会出现自己的线条和色彩的混乱，不被覆盖，但也令
人不舒服的抵销，可以从绘画本身的一些重要部分的含义的概念出现，这是恰
如其分的绘画。一般来说，由于快乐和痛苦的条件是相互关联的，所以美丽的
遗传是必需的，是的，在这方面的对立面，要在整个过程中实现更大更多样化
的美感。与接受绘画观点的人一样，适用于自己制作它的艺术家。这不仅仅是
绘画，它与所有艺术品一样。相反，集世界，而不是艺术家和观众在同一时间
艺术品的把神，只知道他有向内相对于受影响的他世界艺术家为他的工作更。
当然，人们想知道这个世界是否可以与正确的艺术作品相媲美，或者同样的
事情是什么，一件正确的艺术作品是否是世界的真实形象。如果世界上有足够
的不良艺术品，世界上的一切都不是艺术品。这是真的，但为什么有糟糕的艺
术作品呢？因为艺术家既不是所有欲望的感觉，究竟会从考虑他的工作所有的
痛苦，也没有知识以便使用快乐和痛苦，也不是所有的力量全部条款在他的努
力方面出现了。但是他的感情越来越高，他在这些关系中的知识和能力越强，
他的作品就越完美; 然而，日间之神在这方面呈现了所有艺术家。如果不是世
界上的一切都是艺术品，并非艺术品本身的一切都是如此。所以，整个世界都
非常好作为艺术的主要损失，给工作包罗万象，因此较高的关系认识，而不必
采取行动一样，个人的狭隘和低认知度形成意识的行为的。
更直接和更一般的导致相同的考虑。事实上，趋势是比较自觉的都在自己快
乐的疼痛不仅是自己的私欲和条件，特此个人的倾向往往与愿望赔率其他个体
的倾向。但一个占主导地位的越来越大的面积与他的感情，知识，技能，能力
稍逊从外面迎接他，以对抗整个的好，它占主导地位，而他画的快乐和痛苦的
内部冲突的影响越大，它的能力，为带来放电。但是，日间之神，同时统一和
控制整个存在领域，超越了其中的所有生物。
为了能够从世界的现有状态中得出的乐趣，还有就是增加他的愿望，以减少
疼痛的愿望，促进乐趣，消除疼痛来源的来源，只是第一个作为活跃的愉快是
区分接受。给予，受益，治愈身体和道德上的软弱的乐趣; 创造美丽作品，改
善有用设施等的愿望属于这里。此外，渴望对这种行动的成功有远见，但后来
（见下文）被认为是成功方向增加的乐趣。即使在所有这些关系之后，上帝也
会比他所有的生物获得更多的快乐。如果生物的指导，即使在这个方向上，以
及超越它们的世界条件的改善，基本上都适合成功的远见和方向; 事实上，他
从最高海拔的所有愿望和行动都采取了这个方向。
我们回到此后，预期的问题，但被带到没有安全的决定世界问题返回是否以
及在何种意义愉悦的状态存在的整个区域，即，根据我们的上帝观念的变化;
所以我们可以认为在以前的愿望量子整个保持不变，仅其瞬间的比例由活动的
愿望，以促进快感的来源和成功的先见之明的乐趣在这里总是尽可能多 abginge
的顺序改变，由成功地促进了接受性快感或其来源; - 但我们也可以认为，整个
的状态，更在于它是快乐和痛苦，或平衡的乐趣和现有方法的疼痛之间的状态
之间举行冷漠中心的状态，越到他正在遵循后面，这里有针对这样更大的乐趣
偏重空间，更远的未来，除了这个肥胖渐近 zustrebe 特定的目标或发展各个具
体目标上方也给空间。但谁可以决定这个问题，无论是某种方式还是其他方
式？我们离开他们，所以犹豫不决，并保持我们这么满意地找到以前没有理由
在任何情况下，在整个世界的乐趣量子，紧随其后的是向前或向后，具体取决
于向下沿着走不快量子 - 因为下面是什么缺少在这方面，它总会使人们思考平
衡或出价 - 找到一种普遍而非不成功的倾向，找到世界，改善现有条件。这里
针对较大愿意的话超重是空间，更远的未来，除了这个肥胖渐近 zustrebe 特定
的目标或发展各个具体目标上方也给空间。但谁可以决定这个问题，无论是某
种方式还是其他方式？我们离开他们，所以犹豫不决，并保持我们这么满意地
找到以前没有理由在任何情况下，在整个世界的乐趣量子，紧随其后的是向前
或向后，具体取决于向下沿着走不快量子 - 因为下面是什么缺少在这方面，它
总会使人们思考平衡或出价 - 找到一种普遍而非不成功的倾向，找到世界，改
善现有条件。这里针对较大愿意的话超重是空间，更远的未来，除了这个肥胖
渐近 zustrebe 特定的目标或发展各个具体目标上方也给空间。但谁可以决定这
个问题，无论是某种方式还是其他方式？我们离开他们，所以犹豫不决，并保
持我们这么满意地找到以前没有理由在任何情况下，在整个世界的乐趣量子，
紧随其后的是向前或向后，具体取决于向下沿着走不快量子 - 因为下面是什么
缺少在这方面，它总会使人们思考平衡或出价 - 找到一种普遍而非不成功的倾
向，找到世界，改善现有条件。让渐渐地，这个超重会为某个目标而奋斗，甚
至为超越任何特定目标的增长提供空间。但谁可以决定这个问题，无论是某种
方式还是其他方式？我们离开他们，所以犹豫不决，并保持我们这么满意地找
到以前没有理由在任何情况下，在整个世界的乐趣量子，紧随其后的是向前或
向后，具体取决于向下沿着走不快量子 - 因为下面是什么缺少在这方面，它总
会使人们思考平衡或出价 - 找到一种普遍而非不成功的倾向，找到世界，改善
现有条件。让渐渐地，这个超重会为某个目标而奋斗，甚至为超越任何特定目
标的增长提供空间。但谁可以决定这个问题，无论是某种方式还是其他方式？
我们离开他们，所以犹豫不决，并保持我们这么满意地找到以前没有理由在任
何情况下，在整个世界的乐趣量子，紧随其后的是向前或向后，具体取决于向
下沿着走不快量子 - 因为下面是什么缺少在这方面，它总会使人们思考平衡或
出价 - 找到一种普遍而非不成功的倾向，找到世界，改善现有条件。无论是某
种方式还是其他方式，都要确定; 我们离开他们，所以犹豫不决，并保持我们
这么满意地找到以前没有理由在任何情况下，在整个世界的乐趣量子，紧随其
后的是向前或向后，具体取决于向下沿着走不快量子 - 因为下面是什么缺少在
这方面，总是会补偿上升或使他们认为抬高价格 - 找一个一般的，而不是失败
的倾向在全世界改善现有的条件。无论是某种方式还是其他方式，都要确定;
我们离开他们，所以犹豫不决，并保持我们这么满意地找到以前没有理由在任
何情况下，在整个世界的乐趣量子，紧随其后的是向前或向后，具体取决于向
下沿着走不快量子 - 因为下面是什么缺少在这方面，总是会补偿上升或使他们
认为抬高价格 - 找一个一般的，而不是失败的倾向在全世界改善现有的条件。
但是，什么生物都在关注，提醒我们抛出的第二部分中，我们仍然可以不
满，在他们的存在的开始 - 这个世界的一生就是其中之一 - 占主导地位，进而
得出未来生活的不断总结如下的观点考虑。
在的不满那些好色的条件下前进的方向，我们称之为正确的方向，是高于他
的欲望增加的所有条件，在相同条件下反向，我们称他们为他不悦的恶人，这
样的增加，这是可以得到，取决于是否可以在一个和谐的一个不和谐的和弦来
解决或听到同样的和弦以相反的顺序各种成功找到最简单的例子。最初的满足
感和第二种不满的感觉形成鲜明对比。但这只是一个普遍事实的一个例子。让
我们想象一个人的任何两个生活状况，除了他们的后果之外，还包含对他平等
的快乐和不满的条件; 因此，取决于正确或错误的后果，愉悦或厌恶将在整体
上占主导地位。在右手边的情况下，通过反对前面的不快乐来增强快感，而不
会增加不悦，因为对比度尚未存在; 我们不仅感受到现在的快乐状态的乐趣，
而且还感受到与以前的不适状态相同的乐趣。在错误后果的情况下，情况恰恰
相反。现在，既然世界没有痛苦就无法享受快乐，它的细节和整体趋势就是以
不公正的顺序带来不适和愉悦的源泉，从而实现自己的快乐。所以也要根据方
向，不仅在所有空间，而且在所有时间，在这个意义上，对于那些正在进行
的，最普遍的努力的生物，期望以后作为这个世界的结果，正确的序列与这个
世界的有利关系。然而，为此，发生以下考虑。
不是每个不和谐的和弦都可以通过任何谐波来解决，但只有一个除了不和谐
之外，它就像它一样。即使是糟糕的音乐会也不能被一幅好画调和; 然而，每
个领域都倾向于和谐的结论; 因此，一个人不幸的生活历程的和解也不可能通
过另一个人的幸福来实现; 如果有一种普遍的邪恶和解，每个人都能够期待这
样的自己的邪恶; 可以肯定的是，许多人不得不在这里和那里等待这一点，而
不好的假设必须首先通过来世本身的邪恶才能实现和解。
在这种生活中，我们一定往往不够也是正确的后果遇到的个别错误的后果，
对个人可能是不公正的其他人。但是，如果我们今天的观点是正确的，所以扩
展并与我们升级到超出了我们的生活圈子增加，我们赢得了更多的通用部分和
物联网在这些冲突来解决越来越多，我们去的更一般的和类似的条件更高说话
更高的关系为上帝而存在的。当然，不仅有增加愉悦的条件，而且对更普遍和
更高的事物关系也有不满。但同样更大的调整，和解和邪恶的愤怒也是一个条
件。所以我们可以好好思考，如何从视图和支持其他广泛的原因，实际点要
求，邪恶的感知为扩大对抗邪恶相反的效果，里面传来通过他进入了世界和高
架领域的今后的生活不满地作为惩罚，窄他在他的世俗 Lebensspähre 尚未触
及，他还要通过最后被迫扭转一下这个世界中是不够的。但是当他进入这样好
方向，他赢了一定程度较高的商品后世的享受，而在这里，现在好，因为它立
即进入资格成为来世。因此，从这个世界到来世的快乐进程发生得足够好。感
觉超越痛苦的惩罚领域扩展并延长使用寿命，但它也将最终被迫逆转，为此这
一侧的装置并不在他的这个窄边 Lebensspähre 提出的尚未打动了他。但是当他
进入这样好方向，他赢了一定程度较高的商品后世的享受，而在这里，现在
好，因为它立即进入资格成为来世。因此，从这个世界到来世的快乐进程发生
得足够好。感觉超越痛苦的惩罚领域扩展并延长使用寿命，但它也将最终被迫
逆转，为此这一侧的装置并不在他的这个窄边 Lebensspähre 提出的尚未打动了
他。但是，通过进入善的方向，他也获得了后来更高级货物的享受，而现在的
货物有直接进入后世的权利。因此，从这个世界到来世的快乐进程发生得足够
好。但是，通过进入善的方向，他也获得了后来更高级货物的享受，而现在的
货物有直接进入后世的权利。因此，从这个世界到来世的快乐进程发生得足够
好。但是当他进入这样好方向，他赢了一定程度较高的商品后世的享受，而在
这里，现在好，因为它立即进入资格成为来世。因此，从这个世界到来世的快
乐进程发生得足够好。
毕竟，肯定不是一个障碍，有什么实际的利益要求相信任何人谁进入生活，
可以通过他建立了他的意志和行动的方式接近越来越多的永久幸福境界 - 平均
驱动器已经在这里最好的最好的，当它进入到来世更加确定 - 并且如果新兴人
类总是新的风险巨大痛苦，他们又不得不逆转为他们的生活和追求这种关系的
力量在最普遍和最高趋势的意义上，越来越多地为整体的幸福做出贡献; 但如
果他们不甘心，他们最终会被迫这样做。
这是一个经常听到的古老演讲，特别是在虔诚的歌曲中，地球是一片泪水。
如果她已经提供了太多美丽，善良和亲爱的，为了不让她错，那么就不能否认
她是为了许多人。如果地上的存在，我们称之为第一次，也就是第一次存在，
那么不仅对那些人来说也没有安慰，对悲观主义没有任何帮助。但事实上，我
们现在的生活有了第二次生命的前景，而且总的趋势是让每一秒都比第一次更
好，可以为我们提供这种安慰和帮助。
在经历了漫长而艰苦的考验之后，已经有一些人想知道，当他们最终得出一
个令人满意的结论时，它会走向生命的尽头：你宁愿生活还是不生活？如果他
以清醒的良心回顾过去，他就不会说：我不想。这种痛苦刚刚消失了，他所拥
有的这种幸福，并且通过对前悲伤的反对而增加了它，当他将希望的前景与未
来的生活结合起来时，它就更好了。当然，如果有人想提出这样一个问题：如
果你把整个身体的总和与你之前的幸福结局相提并论，那么你是否会为了这个
结论，整个一生都要过，或者更确切地说不是活着的，有些人想考虑并开始计
算。因此，世界秩序很可能会引导人们，在没有他们的情况下，通过他们无法
饶恕他们的痛苦来实现快乐的目标，之后他们乐于生活。
因此，我认为世界齿轮的频繁使用的图像，如交响乐，在使用过程中破坏越
来越严重失调，在我们音乐厅的交响乐，而是去满足同样的分辨率作为一个整
体，每一个人，通过这种增加对决议本身将只移动灵犀交响乐的快感结果。在
某种程度上，这里的不和谐现在到了以后; 但是，以后不会厌倦他们的解散与
和解。
那么一切都是上帝所说的和所要求的以及后来所证明的吗？这一切都没有得
到证实，因为在这些事情中无法证明任何东西; 但是这与可以显示的东西之间
存在合理的联系，这就是日视图的整个理论智慧。实际问题比理论上的原因更
有效，他们表示乐观，如果对此有任何疑问，他们从一开始就不太可能反对这
一方面。可以肯定的是，我们对其过程的乐观概念比悲观的概念更能为世界服
务。
即便如此远，看她的男人快乐的未来，保持在看似不变的苦难，而不是黑暗
的或钝痛辞职，也没有安慰和希望，并能够解释世界的通行证下承诺自己的观
点，从而在世界幸福的状态立即提升点; 其次，在剧烈获得作为一个男人在世
界的财富堡工作，因为如果他保持基本利用这一工作还没有，所以世界的命运
也供应后果。因此，我们对世界的乐观看法不仅进入了所有有意识的生活的实
际趋势，以增加幸福，而且有助于实现它; 虽然悲观主义与她相矛盾，但仍然
在声称 她有这种矛盾，为自己存在的权利。这种矛盾的结果，而是会成为事
实，他们从来没有在一些公共和持续时间会渗透，因此不能获得历史性权利 -
在这里和那里不好的时尚，但属于需要被克服世界的实际罪恶。
很高兴看到，在此之前，没有更完整的答案可以确定世界的快乐和不满问
题; 但答案将根据我们最感兴趣的点给出，只要它们是在日视图中给出的。
 但从很大的不同点，在这里都进行了讨论，18 日部分铅考虑到比世界上当然
是悲观的看法比较乐观，因而出现支持添加到前一个。
2.与邪恶有关的信仰。这些与
基督教思想的关系。
与此相反看到从事快乐和痛苦不悦世界的恒定胜利的野生乱七八糟的夜景的
悲观，我从 vorstehends 运行，并以其他方式（V. 5. 6. XIV。XVI。XVIII）的日
按照既定点对于信仰从邪恶同样适用于身体，精神和智力弊病，简称为邪在所
有的不适源 2） 。
2）身体上的邪恶被理解为身体的痛苦和痛苦，道德的自我主义，不道
德，罪恶，在知识分子的邪恶愚蠢，错误，疯狂之下。另一种常见的点
作恶多端，比相对于背景和后果的领导，但放大的痛苦大于快乐，对个
人或整个，这取决于一个人认为这个概念的关系，你不会发现，如果你
想要一个明确和实用的否则。但上述三个类别并未完全涵盖邪恶领域。
失去财富，丧失声誉对于遭受损失而不让自己被纳入这些类别的人来说
是邪恶的;

首先，邪恶的世界和它的增长有一定的限制的，由于必要的基础和存在的
Urbedingungen，在相同的基本和 Urbedingungen 而且是对恶的倾向，因此存在
合理的凝聚力倾向做的好是随着时间的推移逐渐取得成功。
其次，在目前为止，因为在这个从下往上，二从个人比邪恶对抗倾向的形成
底部和特定来回之间没有矛盾，从顶部，从普通双整个行为提出 3） 。
3）因此，道德的邪恶是基于这样一个事实，即人们更喜欢自己特别的乐
趣来考虑一般的愉悦状态，考虑整个后果的现在或明显的乐趣; 知识分子
依赖于个人知识和知识条件与一般知识的矛盾; 物理上的特殊生活条件的
片面优势超过一般。

第三，邪恶的趋势和善的意义主导着整体，现有世界国家的不断进步改善总
体上发生在一起，而不是一次性地提升整个邪恶可以。
第四，不能对事物的连接，并为整个较好的进展他们的分歧导致的法律后离
不开暂时执行单独的或特殊的挫折，在所有在世界上更好的新的邪恶与每一个
新的进展出现，但总体上超过了进步。
第五，这些罪恶后，将自己置身于由反作用趋势带来的信封，然后成为没有
以前的邪恶已经不能创造的新一佳源促进世界的整体改善。
第六，这名男子可能带来的善恶与世界意识的驱动器，他会发现早晚，如果
不是在这个世界上，但超越，后果 beziehentlich 奖惩对他的意识击退，从而在
一个得到的方向为好，和推动下，其他改行，此后也产生好的结果将在方向参
加。
第七，如果存在邪恶仅涉及意识存在 4） ，他的海拔只有通过有意识的反奋斗
的也顺便说一下，要对所有的至尊意识存在，使信心在万恶的最终隆起与和解
是不是死世界秩序，但要指向一个有意识的领导者。
4）当然，因为痛苦只是有意识存在的问题。

第八，事物的过程从上面发展的合法性并不与之相矛盾，它是有意识地和有
意识地发生的，因为上帝是法律秩序和事物顺序的最高意识代表。而法律的坚
定性只能引导他们确定目标。
第九，是领导的参与一般要和广泛的途径停产，人类认知的权力和资源，但
太弱安全地预测在目前的弊病会导致好，还是完全遵循的方式来获得成功的途
径可以; 我们不把上帝的信任我们他的道，知识，特别是，但这些路径的整个
世界的救赎，我们自己与一般的和坚定的方向封闭，我们在这个世界上，在这
方面的一切，想念，不得不期待来世。
第十，这种信任在上帝的帮助下，即使到帮助助攻 5） ，并表达了更强的帮
助终于从 Schlimmem 力创造良好的， 电流越大邪恶的，它是生长。
5）在这方面，同样的考虑适用于第十六条。4 关于祷告。

可以说，根据第四和第五个命题，如果没有回归，整个世界的状态的改善就
不能做得更详细，最后邪恶本身就成了善的来源，否则就无法实现。邪恶的概
念永远承担相对的性格。事实上，只有通过其后果尚未达到善的程度，才能说
出邪恶; 但邪恶的人必须在第六个命题之后保持自己的存在，这个信封在他的
惩罚中占据了一席之地。
保持前信仰基督教的教义，如中可以看到一颗颗走出去，或者即使如此，在
关于这一教学的正统版本的教条矛盾发现，问题的起源的第一句话，从在台 4
和 8 宇宙的一个意识和法律指南，和邪恶的惩罚的有限的一组 6; 如果，邪恶的
正统学说之后，来自自由的滥用，以上帝的全能事件的法律课程与奇迹打破，
这是地狱的惩罚，一旦过期，邪不出来。但流动特此都不基督教的愈合和安慰
后果是由那些原则没有教导的从普遍基督教的想法，其中敲（VI 章）。左或超
过。作为测试之后，尤其是基督教歌曲提供代表快车“相信上帝”，“特罗斯特患
难”的“赞美和感恩歌曲”上帝，这“死亡准备”讲的歌曲，其中包括好在每本赞美
诗书中都有完整的歌曲部分被覆盖。下面就介绍几种那些谁表达基督徒对上帝
的信心，因为这些歌曲是第一首诗歌，这是稍微让人联想起下列正是因为它的
最著名的安慰内容。
一切都归功于上帝的赐福
和他的
怜悯 ，以及所有
将他们的希望寄托在上帝
身上的 世俗物品，他们完
全没有受到自由英雄的勇
气
。
 从 1676 年开始。

在上帝而不是我的建议
上，
我想要建立自己的财富
， 相信创造我的人，
全心全意。
盖勒特。

命令你的方式
和伤害你的心，
指导 天堂的人的至高无上
的关怀
;
云，空气和风
给路径，运行和骑行，
它也会找到方法
因为你的脚可以去。
保罗格哈德

主是我的信心，是我
生命中唯一的安慰。
他从不缺乏安慰和光明，
向主屈服。
上帝是我的上帝; 在他的诫
命中
我的灵魂会沉默吗？
我对父亲的意志感到满
意。
风暴。

在我的一切行动中，
让我向最高层建议，
谁能拥有，拥有一切;
他必须
做 其他一切，如果否则成
功，
甚至提供好的建议和行
动。
 弗莱明。

它有时看起来好像
是上帝离开了 自己的;
哦，相信我，我知道这一
点;
上帝当然肯定有帮助。
提丢斯。

上帝做了什么做得很好，
他的意志，
他如何开始我的事， 他会
保持沉默，这是公平的
。
他是我的上帝，
在需要的时候
，他知道如何 让我保持健
康，所以
我会让他去做。
盖勒特。

只
指挥 慈爱的上帝，并一直
盼望着他
的人，他会
在一切需要和悲伤中 得到
奇妙的接纳;
谁信任最高的上帝，谁
没有建造沙子。
纽马克。
这些歌是否在他们相信上帝的说法中说出了上述信念是错误的？他们只对宗
教感觉表达了同样的启发，这些句子干涸了干燥的心灵; 而且我总是很高兴，
两个人在一起，他们不仅相互认同，而且相互支持。
唯物主义者和悲观主义者这些歌曲的嘲弄，更是让许多那些谁没有或不想成
为问题，怀疑离开的，怎么来到神的面前，他们的神之后利用信托在世界上，
包括整个邪恶的，而我自己受苦，只授权或发送。是有福的，他不认为在天真
的热爱从一开始就这些歌曲的舒适性等问题和疑虑; 但是，当他们出现他 - 越来
越多的从幼稚奉献消失了 - 他大概能够被另一个响应，在先前的信念感保存这
些歌曲的安慰？反对什么手在古代浓厚的历史和实际支持这些信念的传递和这
些歌曲的广泛应用，
3.个人。
 我会在整个过程中保持更糟。我不想再讨论任何细节，因为它不涉及外国利
益，而且内部而非外部经验。但是我的相对简单的生活对我来说在这些关系中
是相当透明的，而且我有时会感到惊讶，当我接近结尾的时候，我可以忽略原
因的后果，因为我的方式并非人类天意。更好的指导，根据现有的存在规律和
事件不能以其他方式实现。然而，当前生活的主要特征告诉我整个走廊的原则
和方向，所以我把对我来说如此艰难和黑暗的东西带到了今后的未来，我相信
并且不相信如果以前做过所有事情。但事实上，一个人自己的生活方式很容易
接受这个方向，这使人们相信整个世界的相应方向。
也许一些，他们的生活线程相对操纵简单且向内比我可以给它，这是他们希
望否则追溯事实做他的真理，同样惊讶地率先通过了过去的生活，并在以下的
一致信赖它的延续可能会被未来的生命和邪恶的有限调整所激发 6），但并非每
个人都能做到这一点。因为并非每一个生命历程都是同样透明的，因为不那么
容易，因为外部世界中的交织更多，而且很多人在他的整个生命中总是变得更
糟; 然而，对他来说，相反的信仰更接近并使他和他更糟。因此，当然，在第
一种意义上的个体经验不能再被视为对于不仅仅是主观价值的信念的权威，如
第二种意义上的那样，而只是两者可以联合的方面。对于那些我只有那些在前
面的考虑和句子中说出来的人。第一类经验仍然很重要 因为它们形成该平衡到
另一个，并且因此重要的是，当它们出现合适 abspiegeln 整体的在小且简单的
方向。因为一个人无法从纠缠中理解更简单，但反之亦然。根据适合的东西，
每个人都被吸引到一般进步中; 与每个它套装和每种花色，问题是仅由它制造
和显示周期。
6）我特别记得这一个 Schriftchens 其中我的一个叔叔，戈特洛布尤西比乌
斯菲舍尔，如老年管理者在 Sangerhausen 和 崇高的敬意享受死了，这是
我在我年轻时的提供者和教育工作者从我来说，最感谢的纪念 zolle 执行
他的生命通道的描述完全下，在上述点，相同的高水平的管理。然而不
幸的是，我在写作本身时已经失去了对他的头衔的记忆。

在那些由于在连接日视图考虑和命题的意义上的信仰，但不只是一直在他自
己的生活，当然对我的支持，但与此相反我的生活过渡，发现在这个信念的支
持，而且还从另一个侧面熊举例说明前一个。还有几个字。唯物主义，我是学
医的，但几乎每一个医学专业的学生，已降至像今天这样，谢林的自然哲学，
这也导致了我第一次用它的整体时间，一定要让时间之后重新返回只到它的更
深，很可能见效，继续前进，实现 Ungenügenderem 到 Genügenderem 我。但是
他们最后让自己对思想不满意，他们将承担无果对我的生活的时候，需要走到
同样的事情，支持其毫不知情附近，目前和他留下愿意寻求超越。只有当天观
点回归基督教神圣指导的观点才能让我找到这种支持。而不会是我的生命，当
日在已经先的理念第一黎明的黑暗，看似 hoffnungslosesten 时间“生活的小书去
世后，”通过这一点，并超出了人生不曾与在神的指引，相信时间的严重性也
带来了他们的这种信念，这在歌曲中表达的安慰，所以我关闭，而不是信任，
坚持不懈的信任最终必须以某种方式得到回报，我不会忍受那段时间。现在燕
子不会成为夏天; 但第一燕子不来，如果在一个夏天不来，和这个夏天我看着
进入他们，他们（上占主导地位的基督教思想，死灰复燃的一天概述的
dereinstigen 胜利收拾这么多压抑的教条章的六），据此，这种观点可以给他们
带来舒适的歌曲，可能是更加欢乐的歌曲。
苦难中的安慰（1841 年）。
当一切变暗，
外表熄灭，
寂寞仍然闪耀
着最后的一颗新星;
认为太阳
还活着，
是 你面前新的幸福日
。
无论是在这里 还是在场，
都不要担心。
如果上帝要它移动，
向你展示他的光，
要确保你的眼睛
习惯了地球的夜晚，
Hiernieden 根本不使用，
看到这样的辉煌。
无论你有什么耻辱，谁领
导
它，知道
如何指导它，
它做得好。
把你的担忧放在他身上，
谁把负担放在你身上，
谁知道你明天还没有送
你。

你对世界呼唤 的悲伤有什
么帮助呢？
世界不会接受你，
上帝吩咐你的是什么;
Jammer 在困境中成长，
沉默，你仍然，
你的房间里的鼓
只有柔软：正如上帝所希
望的那样。
你能不能得到这样的安
慰，
所以你不再生病了，
所以你不会被遗弃，
而且仍然可以说谢谢
 他送来的东西，
为了减轻你的痛苦，
如果你所有的成功，
那么你就会陈旧。
在尘世的生活中，
谁从来没有伤害过 任何
人，
谁已经发现
了心中 所有的东西，
他会在死前恐惧，在 他身
上
似乎有苦酒，
你可以要求它，
上帝把朋友送给你。
那么，
在你
的
生命 之花之前，上帝打破
了马克，你的眼睛就不会
哭泣。
所有的“捆绑在一起”，
是什么赋予并给予你痛
苦，
并把它放在可能来自的地
方，
进入上帝的怀抱。

十六。自由的问题。
（决定论和不确定论的争议，责任，惩罚，祷告。）

湖 更一般的方面。
世界上有自由吗？其中肯定有自由，凭借从内部驱动器或动机的对象，是他
有什么内在本质的原因，一个方式，或者决定波动与决策之前波动的动机和保
护自己免受外部压力。谁可以质疑这种自由的事实; 他们无法不抢他的人抢自
己或世界各地的被动滑行说话。和“倒是他出生在链，因此，只有外盘和可能
使用它们，而不是向内从而追平了他的思想和他的意志，他可以继续在自己定
义自己，使可以尝试摆脱外部约束。
与此同时，有人可能会受到外界的阻碍，不得不跟随他内心的冲动或遭受外
界的痛苦，而他根据自己的内心情绪不愿意忍受; 所以你区分内外自由。想要
和奋斗是内在的，执行的可能性，外部强制的释放是外在自由的原因; 如果它
是有限的或暂停的，它可以完全存在。
但在某种意义上也可以说出对内在自由的限制。有些人可能想要从更高的角
度出发，出于道德动机，而他的感性驱动或自私的动机可能会出现; 他们并不
总是赢得超重。因此，人们可以说更高的自由度，并且通过主要是较低的决定
因素来限制或取消相同的自由度。
在此之后，一个重要的问题：将自决的，自由在我们以前的感觉，主题，甚
至他的摇动决定在哪里这样的情况发生时，与以前的状态法律的必要性和当前
共同决定的主题之前生产与否。以先上，采取任何的，不仅意志，行为和人的
无所作为，但旧的事件在世界上（在材料，并从古人法律的必要性的精神领
域，目前共同决定其本身作为合法遵循）以下，且只能在一地跟随，因为它遵
循，我们有所谓的。鉴于确定性
是不是也有相反的这名男子，上帝自己可以决定无论哪种方式，没有它之前
的系统状态必要性美德的决定既无外债，也没有内部规定一个自由; 相反，以
前所有的原因还不确定，不仅是对知识，而且确实留在作出有关决定。在这个
意义上的假设一个自由，你可以自由的权力意志，需要打破，并可以选择了主
题为当被问及大选的两个或两个以上的方式，一个人，与前趴在战斗中所谓的
不确定的观点。
即使按照确定性的观点，人也有自己的自由意志，但只有在不能将意志强加
于外部的情况下，他仍然是他自决的对象; 但很可能会被他的存在和他们目前
的外部共同决定的前内部确定被翻译成他，只要存在，并在内部规定，如规定
必然的结果; 在不确定的观点后两者修炼起来的自由会不会有这样的限制，但
只要意志是真正自由的，独立于之前的所有规定和当期对外共同决定让他来决
定的一种方式或相同的 MOG 友好，只要它不存在，意志就不是免费的。
是两种方式的主题，并应用它，一方或另一方去，所以选择的主题，首先的
意义上，自由甚至决定论说，他们之间向内自由，前提是对方的一个内部前任
何动机某种方式与内部欲望偏好和是所选择的路径自由地外，当由一个或另一
个由这样的不保持既不由外力推动 1 还是其他; 但内在的动机，走内心的渴
望，甚至不一定从以前的规则和共同确定的主题有关的一种或另一种方式的优
惠吸引应运而生。另一方面，通过所有这一切，前者或外部成为另一个，不确
定性，意义，虽然它决定了当前做出决定的领域，但它激励会见这些人; 只要
先例和共同决定者不是无动于衷的; 但这不足以作出决定。自由，作为一种独
立的东西，所以说崇高，增加了对一方或另一方的决定; 没有所有的前者或外
在的，以及从中产生的所有快乐，迫使人在另一个之前做出一个选择。可以
说，可以说是为了改变一方或另一方; 没有所有的前者或外在的，以及从中产
生的所有快乐，迫使人在另一个之前做出一个选择。可以说，可以说是为了改
变一方或另一方; 没有所有的前者或外在的，以及从中产生的所有快乐，迫使
人在另一个之前做出一个选择。
该 indeterminist 能永远不被认为是决定论者的自由，自由，到目前为止，他
并没有找到他的不确定的自由，而决定论者不能申请 indeterminists 的自由，因
为他没有找到这样的世界。从概念上讲，这两种类型的保持自由，但在共同然
后可确定在其本身的对象，由内向外对一个或其中其他之间作出选择，决定;
除了后的这个版本的确定性与必然性进行的，没有这样的 indeterminist 后。在
indeterminist 意义 THEREFORE 自由和必然的定义矛盾，和平常的语音和短语
的用法是这个矛盾熟悉
短期可以说，在第一个意义上的自由 - 是留给自由的名义或者申请的话 - 是
合法的，但条件是自决，它建立自由的一般概念，随后的条文规定不可侵犯的
法律; 自由在另一种意义上，然而，是不合法的或非法的自由，从以前的扁平
提供他们独特的性格是由没有条文规定继承的法律约束，而是有一个从自由而
存在一个机会均等的法律，服从或断绝 什么不能阻止不确定性，这种无法无天
的自由，如果它被正确地用来附加比法律更高的价值，如果他们应该讲改善损
伤或坚定的不良影响遵循法律，预防和保护纯机械序列的前世界路径; 而决定
论者更喜欢不间断的合法性，而一旦精心设计的法律的破坏只能使世界恶化，
而不是改善世界。之后 indeterminists 神持有其绝对自由精神的人一般不是由某
些法律的约束，但没有给出这样的材料和创造的世界，只有在随之而来的法律
运河花费有时无。基于后在律法主义精神和物质事件的所有订单决定论者，上
帝永远都不需要改造世界为了打破其法律;
当然，因此仅指定了观点，其可以确定一个和另一个观点的优点，然而，必
须首先在这些观点的有效性和实用性之间作出决定。
共同的观点既不会使两种版本的自由产生差异，也不会产生明显的后果，一
般地赞美自由，不知道它的赞美之处，而且主要反对决定论，因为它与自由形
成鲜明对比，自我决定就在其中。任何能按照自己的意愿行走的人都被称为自
由; 但如果意志在确定性或非确定性意义上是自由的，那么它就不会问，它不
会引起兴趣，它也不会理解这个问题。
Wissenschaftlicherseits 最博物学家，并且，虽然不是所有的哲学家，但有很大
一部分都大同小异，决定决定，在全面实施的法律，其迫害的自然区域是他们
的主要工作的关心前者，而对于比例物质与精神领域之间存在的条件; 后者在
一个统一的世界观，而且由于先验不确定的视图的困难，更会说的兴趣。但现
在看来，要求非决定论实际的考虑，因此，在神学家和道德的部分相同的相对
偏好，许多哲学家。
对自由问题有一些处理方式，要从理性或道德的角度主张自我概念和自由一
词来克服这些方式; 并且上面讨论了后者可以在某种狭义的意义上发生。但是
它的主要问题取得了什么成果呢？没有人怀疑有这样的自决权; 但是，通过较
低的直觉和动机，它不能像自决一样坚定吗？重要的是要抓住问题的角度来看
待公牛，无论是决定论还是非决定论，并且争端中的两者都必须分开。
现在去的问题在这方面，那么接下来的答案是：有必要建立一个是否把问题
有关日视图或夜景。前者到目前为止尚未完成，应该在这里发生; 因此决定论
将占上风。但是，让非决定论仅仅是表达具体的东西比过去，才代表决定具有
同等的确定性，但是，通过这一声，再次以前的规定占用。
2.代表不确定性。
这就是不确定主义者说话的方式。
什么是之前的世界，一起不足以凭借他的自由本身，以确定由心灵在每一时
刻的顺序重新确定继续无情前者依赖于物质世界的干预和自然事件变化这是任
何自然法则都无法解释的。因此，谁需要他的自由人的行为的不可预测性。
上帝自己对这种自由完全自由; 但从一开始他就把它作为至高无上的利益给予
了人，至少在道德方面是这样。凭借同一个男人可以善与恶之间进行选择，不
受任何，它是被内部或外部强迫预定义的规则选择一个在另一个之前，让所有
的人特别是有才华的自由创造和自由亚当。通过在一个或限制，但为这种自
由，如果它然后变得更容易为他决定这样或那样的反复决策另一种意义上的人;
也是他必须限制越来越好感，所以它最终是需要为他的表演非常出色，但这种
限制必须是立功的情况发生，即使在自由，他从来从而使自由完全抛弃，而是
在多大程度上保持充分的时候离开他还是很自由的，难度就更大了反对不是这
样想，通过对抗难度越大免费更强的驱动。这名男子也被认为不是来自他的自
由的动机决定的，是不可否认的，但他们只是仅作为建议纳入考虑，用他的自
由，在这个或那个区域而没有逼他来的自由人可以。
决定和适当行动具有道德价值或无价值，因为它预先假定自由并且是出于自
由，因此当动物被剥夺自由时，它们就不会犯罪。首先，自由只属于精神，而
对于人类而言，也许只属于道德领域，它反对自然本身，较低的动物生命和人
类自身较低的冲动，因此人类应该以更大的自由统治。不能否认精神和物质中
存在法律课程。只有在有自由的地方，才能在任何时候打破这种合法性。因
此，总会有新的开端，而这些开端并非由任何东西引起 事件再次发生新的冲
动，从而遵循了他必要的法律途径。然而，有可能在所有受知识影响的事件
中，完全合法性的某些事物通过自由逃脱，除了例外最明显地体现在所谓的自
由意志行为中。
为了支持这种观点，人们断言，事物的开始可以被视为确定性地依赖于它们
之前的任何事物，因为在开始之前没有任何东西，无限的回归但逃避想象力或
可思考性; 因此，世界的开端必定存在一种不确定的自由原则，为什么不能取
得进展？ - 此外，只有通过不确定性的观点，人们才会宣称立即感受到被任何
一种方式或其他方式自由选择。此外，严格的法律必要性（如果有的话）在自
然界之外是无法证明的，但自由决策通常是在一个方向上进行的，这可以从给
定的任何计算中嗤之以鼻。 - 进一步说：通过确定性观点，不仅物质，而且精
神世界都陷入机器般的过程; 然而，根据不确定性，物质世界本身受到自由精
神更新干预的保护。进一步说：如果，只要有了必要的东西，可能只是随心所
欲，他可以把手放在他的腿上，所有为他工作的冲动都会消失。 - 此外，只有
在内疚本身不是必要的驱使下，才能存在道德，责任和内疚感。最后，如果一
切都是坚定不移的，那么上帝对世界做了什么，向上帝祈祷呢？上帝和向上帝
祈祷可以克服这种需要吗？应该怎样，人可以随心所欲地做，他可以把手放在
膝盖上，以及为他工作的所有冲动。 - 此外，只有在内疚本身不是必要的驱使
下，才能存在道德，责任和内疚感。最后，如果一切都是坚定不移的，那么上
帝对世界做了什么，向上帝祈祷呢？上帝和向上帝祈祷可以克服这种需要吗？
应该怎样，人可以随心所欲地做，他可以把手放在膝盖上，以及为他工作的所
有冲动。 - 此外，只有在内疚本身不是必要的驱使下，才能存在道德，责任和
内疚感。最后，如果一切都是坚定不移的，那么上帝对世界做了什么，向上帝
祈祷呢？上帝和向上帝祈祷可以克服这种需要吗？如果一切都以坚不可摧的必
要性完成，上帝对世界做了什么，向上帝祈祷？上帝和向上帝祈祷可以克服这
种需要吗？如果一切都以坚不可摧的必要性完成，上帝对世界做了什么，向上
帝祈祷？上帝和向上帝祈祷可以克服这种需要吗？
3.确定性的表示。
对决定论有什么严重指控。决定论者首先通过反指控对他们发起反对，以便
稍后对这些指控进行反击，从而找到进一步反指控的机会。
 让人们在两种可能性之间做出选择。如果其现有的与它从外面（顺便说一
下，但是在内部确定反应）接收确定性系统的决心不会强迫他去选择，而在一
个比另一侧，什么都决定选择？如果在做了这样 indeterministically 但不是偶然
的东西，以前是国外的，由他自己，因为它是从自然界到它的欲望，而不是从
它出来，它一直发展的决定。虽然不确定的自由本身就是对过去的部分如下
Bestande 一个生命，即使是最珍贵的时刻是相同的，但其本质是，独立于它的
其他条款的概念，同样的机会决定一种方式或另一种方式; 但它如何再决定不
惜一切怎么能这样自由的一个涉及所有现有的众生没有决定做同样的收费？是
什么适合我，当我，而不是通过 indeterministically 自由决定来的，而是通过良
好的先天系统，教育，实例等。这意味着它已经成为我的第二天性，在神圣的
世界秩序的大方向的意义，我们拨打感好，去感受，去思考，去行动，在不遵
循自由决定让我更喜欢坏过好。从前世出现的所有的动机，都应该仅用作建
议，需要我的自由 indeterministically，实际上，不能保证优先选择一个优先于
另一个的概率。可以肯定的是，在很好的意义上，谈论（至少从某种观点来
看）自由的逐渐自我限制; 但它可能很容易在坏的意义上; 如何掌握一个明确的
不确定性自由限制概念呢？要么双方都有同等的决定权; 然后它完全存在，如
果实际上没有做出任何决定，或者如果有一个原因可以确定一方，那么根本就
没有。可以肯定的是，在很好的意义上，谈论（至少从某种观点来看）自由的
逐渐自我限制; 但它可能很容易在坏的意义上; 如何掌握一个明确的不确定性自
由限制概念呢？要么双方都有同等的决定权; 然后它完全存在，如果实际上没
有做出任何决定，或者如果有一个原因可以确定一方，那么根本就没有。可以
肯定的是，在很好的意义上，谈论（至少从某种观点来看）自由的逐渐自我限
制; 但它可能很容易在坏的意义上; 如何掌握一个明确的不确定性自由限制概念
呢？要么双方都有同等的决定权; 然后它完全存在，如果实际上没有做出任何
决定，或者如果有一个原因可以确定一方，那么根本就没有。
这种类型的先验困难可能不适用于第一次来这里，虽然我知道他们在那里足
够解除。
让我们记住这一点，即不确定性，介绍合法性行动，解放他们的自由在世界
上的两个原则，然而，决定相处一个白 - 允许通过知识自由在大自然的过程中
颠覆性的干预，非决定论，批准心与物之间的二元论，没有忘记扶他到一个更
高的统一的可能性 - 这解决所有的困难，恶的全善的存在和全能的上帝的存
在，根据不确定的看法仍然 ungehoben（见。五.6）。
现与所有这些困难决定论的收集还从他对确定性侧 ungehoben，所以我们现
在把这些。
触摸世界的开始，所以绝对没有结论可以从那里做一个已知矛盾的序列。没
有什么，甚至不是神，在一定时候有过，所以无法想象，曾经的东西能来无中
生有算不得什么。另一方面，无限的衰落无法在想象或思想中完全实现。但我
们做相同的，但在永恒的概念理想完成，此后神永远组成和世界作为他的创
作，他将在 indeterministischem 或明确的意识产生，当然，根据它的本质是自
己这么或改编，这是有问题的问题，但这不能通过预设来决定。
对于不确定性观点而言，似乎最重要的是，我们现在称之为免费的决议中看
似瞬间的不确定自由感。我可以，我可以假装，在我身上找不到外在的或内在
的决定因素，这迫使我去做其中一个，所以也可以在两者之间任意波动，是
的，我不愿意认为我只能想要我想拥有什么。
然而，这并没有什么响亮的。如果决心青睐不确定的自由波动，将有管道，
其变化或长或短其倾斜到一定的方向，不确定的自由了。我密切关注的是如何
决定自由我所说的那么终于降临，它是在意识肥胖的动机，这是不是从提出的
快感终于现身，但是从发展的一个先前场和当前共同决定这导致了一个决定;
但是在此之前能够决定一种方式或者另一种方式的感觉只是感觉到这里和那里
没有任何动机超重; 最后一个动机的胜利，如果争吵像胜利一样落入自己的内
部，我们不是外在强加的，我们认为这两者都是内心自由的问题。但不愿帮我
们找到确定必要的，当然，只要是的，当然，如果你不珍惜的信念，这是为更
好地和所有不幸的最终和解的必要规定，也就是说，除非一个惜日的信念; 对
于这种信念的目的，但好自己的世界秩序带来良好的目标和作出的一种必要手
段确保其内部的未来只能是高兴来到。只要一个人不珍惜日视图的信念; 对于
这种信念的目的，但好自己的世界秩序带来良好的目标和作出的一种必要手段
确保其内部的未来只能是高兴来到。只要一个人不珍惜日视图的信念; 对于这
种信念的目的，但好自己的世界秩序带来良好的目标和作出的一种必要手段确
保其内部的未来只能是高兴来到。
必须承认，仅凭经验，决定论和非决定论都无法安全地决定。即使是自然事
件也不是严格的法律程序，严格证明，更不用说精神事件了。谁可以从突如其
来的阵风中证明，谁突然想到有人，他们是先前条件的必然后果。另一方面，
谁可以证明前述原因的复杂性并不在于这些过程的可解释性，除非人们不能通
过观察和计算来遵守它们。顺便说一句，indeterminist 将至少倾向于自己，认
为只是这种操作，因果关系不能自由站起身追求在他心中，而对于善恶自愿决
定，对于谁，可以说，发明了非决定论，过去的理由几乎总是至少可以找到。
可以肯定的是，还包含一个已经到了法律的作用和使用条件的知识，更多的决
定也体验方面获得的可能性，但是，在概念和现实的原因冲结束。
据说决定论将世界变成了一台机器，许多人认为它被驳回了。他当然给世界
上最优质的机器。什么样的机器将是自由的，也可以是坏的，因为没有法律肯
定会导致它到达正确的目的地。但是机器不能想，想，感觉，不能自我发展，
不能自我提升; 这也使确定性世界保持领先于机器。爱情，友谊，对上帝的信
任，就在世界上而言，更糟糕的是因为它们是必要的，相反，就目前而言，它
会更好，而不是它。相反，它必须在日视图中变得更好，并且它存在的唯一借
口是 它必须在那里。也许你要骂人决定时，他捍卫你成为一次，一旦有更好，
因为你变得更糟确定一次; 这是夜景的坏决定论，而不是更好的不确定性，这
在双方都有同样的可能性; 但是你不能想要任何更好的东西，因为你被不可挽
回的必要性所引导，变得更好一次并且让它变得更好。这是日间观点的令人欣
慰的决定论。是的，和世界一样糟糕，糟糕的事情来自坏事，但可以相信，根
据现行的法律，世界越来越没有更短，甚至不同的方式将坏事变得更好。人们
只需要相信日视图;
你说：让世界去，当它发生时，必要时，我还需要做什么呢？罪犯说：你有
什么责备我; 我必须像我一样。 - 你可能会说，他可能会说; 但必要性不会让你
闲着; 如果警告不足以诱使你为他改善工作，那么惩罚最终会成功; 如果它已经
发出警告，祝你好运。警告与其他相互补充的决定因素相冲突，通常只是一种
薄弱的手段; 但惩罚可能会增加，直到它迫使你。嗜睡或恶意持续的时间越
长，它越长，在这个世界已经感受到的更安全之后，
举一个例子，它同时适合作为一个图像。
我们设置一次一个男孩谁刚刚犯了他的坏习惯很天真地听到一切都遵循了世
界，也将和人民的行动，出于纯粹的必要性。他想，停下来，所以你可以原谅
你将来的坏习惯; 很快他就犯了一个。父亲为此打败了他。你怎么打我，说聪
明的孩子，我不能为我的坏习惯，我的存在的必要与它带来的那种方式。好
吧，父亲说，但是我的需要也让我为你打败了你。男孩认为，当我内心的需要
驱使我犯同样的罪恶时，这种奇怪的必然性会对我产生什么影响呢？所以他一
次又一次地承诺他们; 每当父亲击败他时，他就会变得更强壮; 所以这个男孩终
于发现自己被迫进去了 不要犯同样的坏事。对于男孩把对他们来说打击处罚可
言，因为父，神圣的世界秩序的人，所以这是必要的，并在此也乐于助人，不
能自觉地以更低的管理，因为只是这一切意识和无意识的后必要的法律。
当然，如果不相信以后的惩罚性和奖励性，那么在以前的观点中就没有任何
内容; 因为殴打往往是在神圣和人类教育中来临。然而，一般而言，人类教育
表明，如果房子里的男孩没有得到足够的鞭挞，他将在事后得到更多，除了房
子以外的其他形式; 但这还不够，或者从这里进一步转移，所以现在是以后的
另一个阶段，它无法进一步发展。无论如何，一般事物的方向已经在下面; 但
是因为这还没有结束，所以这里也只能要求看方向，而不是结束。这很奇怪，
如果我们想要放弃日常观点的基本和另一面因素，即相信以后，这里或其他地
方，它自然地作为一个否则缺席的补充。相反，他需要它有助于支持他。
现在，你可以说前面的示例重新连接，更好的将是，如果他的父亲切断了那
些男孩很遗憾，被迫淘气，从一开始; 真正的穷人的关注会怪就需要确定性来
看，非决定论的主要议题一切。道德必须受其影响，事实上道德本身的概念应
该丢失。有了这样的决定是真实的，即使斥为从另一个侧面最彻底，以至于在
最高和最后的东西，上帝和永生和自由的第三个要求 - 你的意思，但不确定的 -
通常成立。我会为了善意而进行这种自由的强制。
如何做父亲的训诫不确定的是相同的男生，而不是确定性的谴责须计价。为
了保持一致和开放，我认为他有话要谈。
它适合你，就像自由犯坏习惯的时候没有犯，以后不管有多少招你将会有这
种自由，没有这一点，是人没有道德价值，除非你看到自己与自由，而不是因
为你的自由受到打击。所以，如果我现在打败了你，我真的不知道为什么要这
样做，因为我不能也不应该为你缩短这种自由。如果你因为打击或其他惩罚或
奖励而表现得很好，那就没有价值; 相反，如果完全可以归咎于在道德问题上
通过利弊来决定。所以要抵制让自己远离邪恶的诱惑; 这可能只是你自由的问
题。但如果这些打击无法帮助你真正的道德教育，那就要耐心地接受; 按照世
界的顺序，罪要求赎罪，但我不知道为什么她想要知道道德上的邪恶是肉体
的。向法律老师询问它; 他们会知道的。毕竟，惩罚可能对道德教育有所帮
助，至少这就是它的全部意义，尽管从理论上讲你不能承认。他们鼓励至少在
它仍然是开放的人反思，采取处罚或不照顾，并只在他不关心，它的作用是好
是坏。基本上，亲爱的儿子，你可能会在一个形而上学的先验可理解的诞生之
前感觉良好，事物本身对于好或坏的空间和外观更少的领域，因此决定天堂或
地狱，没有人可以做任何事情，甚至不是亲爱的上帝; 让我们享受自由对你的
影响。是你理解的字符作为结束永恒的永恒，所以后来有必要在这个意义上一
切的性格决定的，当然一起在他的时间经验的现象，因此看起来完全确定，但
可理解的字符，你已经得到了自制与自由; 如果你的自由的确定性反对者过于
关注经验事实，他们只需要逃到可理解的领域; 没有人可以遵循这一点，这是
主要的事情。但你看得越多越好 如果你甚至可以看到这一点，那么所有的经验
教育基本上都无法让你变得更好; 你的角色已经在永恒的永恒中完成了。
让我们留下现代哲学之父已经进步，休息并留在经验领域的可理解但基本上
无法理解的自由的深不可测的深刻。在我的脑海里有一些女人，其中没有罪，
可以这么说，至少他们在我看来是这样。他们是一个好家庭，他们的父母是光
荣的，生活在充足的条件下，他们享受最细心的教育，所有不纯洁的东西都远
离他们，他们有他们父母的好榜样，好的 向他们提供了例子。除了地球这一边
之外，他们还向上看到了以后的观点。在这里，他们的先天倾向的满意度和发
展是给予自由发挥，当它再续健康，道德和礼仪的程度，但是从它的最小偏差
等人是他们的父母，威胁，惩罚不以为然的表情，并且首先参照青睐和不满归
于神罪的超凡脱俗的效果在正确的道路上，使之最终成为他们的第二天性，只
要走正道，和内部不愿起来，甚至从它最小的偏离。可以追溯到，教育和先天
性依恋做了一切，幸运的是这个设施很幸福。
从非决定论的角度来看，所有出现的东西都没有真正的价值。因为这些女人
并没有因为内心的自由而变得如此善良，这使得同样容易转向善恶; 它们是通
过世界秩序的手段制造的，它们天生的性格属于它。但我猜的一颗璀璨的宝石
或一件精美的作品也毫不逊色，他们是不是自制的，送人仅略高于合适的材料
的话，这样的人物。怀着感激和喜悦，我向他们致意，证明世界秩序已经带来
了唤醒纯粹快乐的东西; 可以这么说，她已经应对了她在各地努力的意义上的
事情。
相反我当然也想象谁最差设备的诞生字符，这些先决条件的必要取得成功的
最不利的条件下训练的有它带来的只是一种恶性的生活和工作，我也很遗憾，
世界秩序与他们的一切手段但是没有超出下面这种角色的可能性。但是，尽管
我有一个纯粹的喜悦那些人物，我对这个也只是遗憾的是，世界仍然由必受刑
罚，而这些人都期望自己，也不由损坏需要是明智的。我没有理由不让他们受
到这种伤害，即他们受到的惩罚，因为他们必须变得如此糟糕，但只有先前同
样的必要性，
现在我们从以下观点出发，将极端情况相互对比; 极端的情况最适合这个目的
- 认识到世界秩序的方向确实是为了维持和促进道德利益，通过邪恶的后果来
对抗邪恶本身，并扼杀邪恶本身。
那些女人享有普遍的尊重，爱，一切都来迎接她们，他们自己享受家庭的秩
序和繁荣，他们在良心上传播的祝福; 如果神学并没有因为他们有罪的罪恶而
对他们造成地狱，那么他们就能够承受并且更容易为自己做得足够的感觉。与
恶性相反？一切都是对他不利，一个人憎恨他，一个人鄙视他人，一个人拒绝
他，一个人囚禁他，一个没有内心的平安，放纵或有罪的欲望会对自己身体的
后果进行报复。
当全世界的目光，它比好更好的不好的时候，你需要为理由起诉世界秩序。
在外部，他可能会感觉更好; 但也在里面？不仅在极端的情况下，但是，即使
是平均，带动勤奋，适度，公平，诚实，爱心，即使在外部，比这更好的是，
该相反，并没有什么最初在这个意义上，通过打孔，建议已经本方主要是年底
前; 即使是最好的痛苦也能遇到它，凝视可以帮助他超越现在和现在; 什么有助
于恶性超越？
这是真的，如果教育失败的孩子指它为好，这包括惩罚，虽然他们不单单属
于它，甚至奖励，并作为它的一部分 - 所以后续的处罚都很少足以带来的改善
仍然在这个世界上，事实上，人类与邪恶的伙伴一起陷入监狱，只有更深入的
恶习才被忽视了。虽然正义，那些谁是亲爱的他包围，一目了然死向上，最后
恶性取决于被切断并扔进无有改善的坑; 他别无选择; 但最后这个手段来挽救自
己从他的罪的这一侧的惩罚性后果压倒性的力量，救了他不仅不前不食人间烟
火，但把它扔了一样的刽子手，谁也等他; 如果这种折磨只是逼供，那么超凡
脱俗将最终迫使进步。所以最终征服了邪恶，征服了地狱。
你怎么证明这一点？一个人问道。我再说一遍：我不证明这一点; 我相信
它; 但这是一种信念，与我所知道的一切以及从实际观点我可以得出的结论和
主张相关。不要相信它，你宁愿留在副; 挂，但害怕; 当然，无论如何，要在这
个世界上改善你。
毕竟，责任不会被合理的决定论所损失; 它表现只能根据不同的观点比不确定
性的感觉。人是到目前为止责任比他预想的从它的繁荣，甚至在其后果他是世
界上点不法行为的惩罚。他的罪是必要的并不会改变它的任何内容。但是，这
方面还是满足对方发生时终于超越了罪一罚必要像这种需要在今天或明天，在
这里或那里的想法，是一个地方发生，甚至与世界秩序的资源下，罪防止并因
此保持良好的地位; 并且它不会改变这种补救措施的优点，它必然会发生在它
发生的地方。
正如罚不改革的人的唯一途径 - 甚至，教学和奖励它的很大一部分 - 它的存
在不仅提高人民; 但她让之前看起来即使没有这使得它看起来吓坏了坏自己和
他人对公司的伤害或剥夺自由，做这样的他。而这三个方面的改进，威慑和预
防的，其中的一种或另一种占主导地位的情况下是在一个下团结：在罪人的，
它涉及社会的邪恶，邪恶被添加再次，保护和促进整个社会的福祉; 罪人自己
只是一个小片段，但是，在改革的冲动中，它也受到惩罚的好处。因为如果个
人的惩罚没有成功，它仍然是一系列惩罚的一部分，最终必须被打破。
有了这个，最常见的实用原则，直接 服从原则通过惩罚服务于社会的利益，
他们的应用程序应该是这样的，这个目的就达到越好，一天处罚涉及到赔偿的
原则，不罪，只要它无法转化为那种，它仍然是毫无根据和无用的。但如果他
对最一般原则的翻译应该成功，他们为什么不能直接坚持其明确的陈述来拯救
自己。
无论是道德价值或行为或不行为无价值丢失与决定，是相当再次只下
triftigeren Gesichspunkt 在不确定性的意义。该 indeterminist 能本身，而是道德
价值不是事实的东西是自由做，否则自由选择恶就等于选择了良好的自由，但
他认为他只是在寻找的是与自由是神圣的东西一般，二所指世界领导力优先于
相反的意义。张女士还决定寻求道德价值或无价值，但他明白自由比
indeterministically 而在上述意义上的确定性。要做一些有益于世界的外部约
束，有理由决定的行为没有道德价值感，因为动作不从人的内心善良遵循; 但
他拒绝的人好这么强的本质，所有外部的诱惑，以邪恶没有排队反对它，所以
将内部的必要性，从它是好的，不仅没有削弱他的行为的道德价值，而是把尽
可能高离开。
让我们转向另一点。
令人钦佩和令人羡慕的是耐心，和平和热爱与土耳其人每一个痛苦和苦难击
中它长存。上帝希望这样，这是由他预定的; 毕竟，信徒的天堂正在等待。基
督徒也有耐心，安息，顺服上帝的恩赐; 但只有罕见的例外，这是一个规则。
这是决定的祝福，这可能都还没有谈过都浸透了自由的学说不确定的祝福，基
督徒捧得了土耳其人的信心和泻其良好的元素，其差。当然，他也有他的坏元
素。正确理解决定离开他的手在他的膝盖与保证它都照样转出以及只有当不可
避免的命运打下，但是，由于知道不能在皮带上报复自己，所以引发了冲动一
方的冲动以避免进攻性的邪恶。什么人凭着最好的知识而无法靠自己完成，只
有这样他才能在上帝中寻求补充。因为土耳其人没有这种理解，他让火吞噬城
市和瘟疫的人民，并将来到一个人将寻找土耳其人的网站; 因为世界秩序的必
要性意味着它不是对其行动的期望，而是对其力量和手段的处理将占上风。他
首先必须寻求上帝的补充。因为土耳其人没有这种理解，他让火吞噬城市和瘟
疫的人民，并将来到一个人将寻找土耳其人的网站; 因为世界秩序的必要性意
味着它不是对其行动的期望，而是对其力量和手段的处理将占上风。他首先必
须寻求上帝的补充。因为土耳其人没有这种理解，他让火吞噬城市和瘟疫的人
民，并将来到一个人将寻找土耳其人的网站; 因为世界秩序的必要性意味着它
不是对其行动的期望，而是对其力量和手段的处理将占上风。
你说，但是当一个必然性做所有事情的时候，一个神圣的世界政府，上帝的
旨意，对于上帝对世界的贡献意味着什么呢？那不是整个上帝多余的吗？但
是，如何才能认为一个神，在他的本性和工作中，必要性本身就是多余的。在
上帝之外不存在必然性，不存在于他身上，但其法则本身就是其本质和行动的
纽带。在你成长的过程中，当你在照顾父亲时，必要的是人类养育上帝的关
怀。一个人和其他护理本身是必要的并不会改变其中的任何内容。当然，夜晚
的观点总是发生，就好像精神生活和活动在必要性方面停止了一样;
祈祷。
你终于要问：当涉及到预先确定世界上一切事物的法律时，祷告还能用什么
呢？它可以克服需求吗？不，祈祷不能那样做; 但即使在他们的理由下取代他
们的位置。当然，它确实起作用，首先是在人类和继承之外; 因为人类没有任
何作用，即使我们没有意识到这些影响，也不会间接地，直接地，明显地或无
形地影响他的影响，超越他进入与他有关的世界。现在，当我看到有人向其他
人，父母，朋友甚至是陌生人发出的请求可以大大有助于确定他们授予某些在
没有请求时不会被授予的东西，在这一点上，我当然可以看到一般法律的案
例，并使得作为世界代表的上帝的请求能够产生相应的影响。这只是我有一个
请求其他男人向外表达，因为他们是我了，我已经没有必要上帝，因为我在他
身上有同情的差异。但这只会让人更容易相信祷告的功效。大概比是影响甚至
更多，在秘密的在礼拜延伸出来的祈祷，而只能通过非可追踪从事的事情更广
的范围内有效，而未来考虑其立即表达了祈祷自己的崇拜者如果他把自己对抗
外表的方式对他的命运有如此大的影响，就像外在如何反对他一样; 并没有说
他自己知道是什么样子，祈祷可能会导致他，他原来有利于他的请求履行的条
款，因为本来没有的情况下祈祷。
 当然，没有人可以迫使人们从某种意义上相信祷告的功效; 然而，信仰从属于
信仰的所有三个原则，因此在日间观点的宗教方面进入。从理论方面他是唯一
的新雇用观看代替祈祷什么都必须努力超越它在人类和成功为导向，它预设了
从人到人请求的有效性的比喻，它宁可在授予的意义，因为不授予是有效的。
该人驾驶祷告需要的实用性的一面，他感觉右祈祷的有利影响和
historischerseits 有过祷告，只要有宗教。把祷告带出世界，就是这样 好像你已
经撕裂了人类与上帝的联系，使孩子的舌头沉默于天父。但是，如果不相信祷
告的功效，祷告本身既不能表达其实际效果，也不能获得其历史意义。
从以往的观点来看，祈祷的功效一般同时具有促进和限制这种功效的条件; 对
于无条件的效力而言，只要归因于人类对人类的要求。当然，根据这一点，祈
祷将被允许更加确定，越热越好，朝着同一方向越稳定，每个人朝着同一个方
向团结起来越多，因为所有这一切都使得授予的理由更加强大; 祷告的一般观
点也是如此; 但这些主观授予条件仍然是客观的。祈祷也将被允许更加肯定地
获得批准，与方向一致的越多，除了祈祷之外，整个神圣的世界领导都是如此;
力本身不能授予，它只是一个上帝来完成请求，这使任何部队，在运动这个方
向指的建议，但仍然是永远不会忘记一个单纯的参与，事情的发展方向。授予
可以在世界秩序中反对太多; 她对别人，并确保其他上访者，并为自己对他自
己，也许愚蠢请也得到保证。是否也遇到最仁慈的父亲傻孩子一些请务必切
断，因为它不可能去到难，一般考虑这里可能没有，或者是完全有害的; 但谁
会说请愿书没有贡献，任命他为补助金; 没有他的要求，他可能没有想到这笔
补助金; 但现在他可以享受给予他所要求的东西，因为他已经给予了恳求; 所以
祷告可以帮助制作一些本来不可用的东西; 如果在所有其他方面，利弊是相同
的，祷告会给予服务; 如果两个相等的英镑发生冲突，那么大祈祷就足够了; 当
然，如果要让一个空碗对着一百磅重的皮疹，一磅的祈祷是不够的。允许的;
如果在所有其他方面，利弊是相同的，祷告会给予服务; 如果两个相等的英镑
发生冲突，那么大祈祷就足够了; 当然，如果要让一个空碗对着一百磅重的皮
疹，一磅的祈祷是不够的。允许的; 如果在所有其他方面，利弊是相同的，祷
告会给予服务; 如果两个相等的英镑发生冲突，那么大祈祷就足够了; 当然，如
果要让一个空碗对着一百磅重的皮疹，一磅的祈祷是不够的。
因此，就人而言，他确实看到了他所要求的东西，而他并不意味着他可以用
他的祈祷打乱上帝所绘制的墙; 简而言之，我不想要求不可能的事情。因此，
即使他凭借自己的知识和自己的能力所能达到的目的，他也不必先问上帝; 他
自己是为了上帝，无论是下一个还是实现它的唯一手段; 当他自己的财力耗尽
时，他只能转向上帝; 但他每天都可以求上帝让上帝让他自己做，并且为了他
自己的成就，从上面得到帮助，上面的祝福不应该失败。但是，如果有人想要
在某种意义上要求某些东西，那么从某种意义上来说，这意味着
但是，你有一个祷告不仅是对神，他可以给我们一个希望，也有信心在他，
他有什么见我们即使是现在，甚至迫在眉睫提出的想法，会变成最好的，并如
果在必要的事情之后，这个世界的手段还不够，那么以后的手段就会完成它。
任何人谁也觉得这种思想的最严重苦难的安慰只有一次，谁见过这样的想法，
从而引起那些谁最严峻的考验提交本身将不仅在国内，直立，但也给它的外部
态度和行为的情绪通过这种方式，他能够最好地应对这种情况，他不会说这样
的祷告不会受益。有人做了他的事，为了帮助自己而又无法帮助自己，这个想
法仍然是最后的帮助：上帝会帮助和请求，上帝可能会向他展示正确的方法。
然后，在他陷入困境的情况下，他会有什么其他的冷静，那么他是否会面对这
些事件; 并且比那些诅咒他们的命运和亵渎神或否认上帝的人更能帮助那些把
自己命运的人。不过，这并不适用于直接死的世界秩序的这些想法，但在生
活，参与我们莱本的上帝，这个想法是要真正活着，所以安慰和有效。在其他
不安中，他然后在麻烦的条件下移动，然后他面对事件; 并且比那些诅咒他们
的命运和亵渎神或否认上帝的人更能帮助那些把自己命运的人。但没有必要将
这种思想引向死亡的世界秩序，而是引导一个活着的上帝参与我们的生活，这
样思想才能真正活跃起来，从而得到安慰和有效。在其他不安中，他然后在麻
烦的条件下移动，然后他面对事件; 并且比那些诅咒他们的命运和亵渎神或否
认上帝的人更能帮助那些把自己命运的人。但没有必要将这种思想引向死亡的
世界秩序，而是引导一个活着的上帝参与我们的生活，这样思想才能真正活跃
起来，从而得到安慰和有效。
还有感恩节的祈祷; 如果 indeterminist 说，你怎么能问神的东西，通过纯粹的
必要性发生与否，他可能会说，你怎么能感谢上帝为他授予了必要的; 而决定
论者问道：如何能够感谢上帝，因为他没有给出足够的内部或外部理由。现
在，我们要感谢父母，朋友，恩人，如果他们对我们有好处，因为我们认为他
们这样做是出于爱，不求回报的爱是否出生于美国的必要或没有必要的不够，
我们也将假设他们感谢我们; 感谢他们，这让我们感到高兴，无论这种恩惠是
否有利，这种快乐都是必要的; 为什么它应该与上帝不同？我认为上帝喜欢我
的感谢，这让我感到高兴。这就足够了。
如何前一个人们可以看到，虽然祷告的功效非常确定性的看法，但导致的观
点，与一个能相处融洽，并为其 indeterminist 是没有更好的报价。据他说，上
帝不确定地自由地批准或否认祷告的内容; 但如果这样做的，因为他完美的智
慧和美好的事物总是甚至 indeterminists 后喜欢最好的神，来到了同样的事情，
如果决定论正是因为这种性质的神是神的最好的事情是存在的条件下，在所有
可能的，一定更喜欢; 如果不是一种矛盾，它似乎是一种自由，不喜欢也不说
话。现在可以说：愿上帝更喜欢他想要的东西，因此，它更喜欢上帝，最好;
但实际上，人们要求上帝的善良，他更喜欢的也应该服务于他的生物。从这
里，不确定主义者从哪里得出适当的祷告有效性的条件作为决定论者。
因为根据日间观点，地球的精神是我们与上帝之间的中间人，人们可能会
问：如果祷告不是首先指向那灵，而不是为此宣称上帝。一名受试者也首先将
他的请求引导到中央当局，然后用它来打扰国王。但在这方面，不同的是，人
类在外部反对国王，他还有很长的路要走，国王无法知道他的所有需要和情况
以及中央当局，而不是掌握所有要求同一个人的冲突可以相互影响; 但这一切
与上帝不同，因为在这些关系中，没有中央权威可以代表整个上帝，所以人更
喜欢转向整个上帝，至于中央权力机构，它本身仍然存在缺陷，实际上只是在
这样一个转折点上才足够。当然，外邦人崇拜星星而不是唯一的神; 但只有他
们不知道，所有的星星中都有一些上帝; 这是废除异教徒基督教世界观的要点
之一 不得不摔倒 。
在此，它只是一个延伸和请求把我们送到 Mitlebende 原则改进，如果我们判
断这些也倒闭亲人或圣人自己的问题，其中他们特别接近我们或有关我们或请
求的特殊关系的主题站在旁边，站在后面，代表上帝。为，根据日的教导，站
在来生关于踩踏仅在另一种形式在活的这一侧的集合之间的通信量，并且这进
一步深远装置比这侧命令。新教当然，这个美丽而实用有效，如果确实还经常
被滥用定制失去了所有已经到来; 并且开明的人看到天主教徒对圣徒的援引只
不过是滥用。但是，当代对后世的看法为其他思想留下了空间; 只是这里没有
进一步讨论。

十七。因果律或因果原则 1） 。

（更一般地说，权力和经验的概念。）
虽然因果律或因果关系的原则 2）由于没有比物质或天然占地面积少精神的，
它不过是在这里开始，主要相对于后者，更明确这里安哈尔特考虑采用从输出
的呈现，在精确科学的基本规定物质世界，原则上没有解释因果律，因为反过
来适用。
1）本节与早期论文中的“论因果律”相关。d。königl。Saxon Soz。1849
年，第 98 页。
2）后一个术语，或许比第一个术语更好，是这里的一般观点。

材料体系的内部状态，在每一个时刻确定：第一，推而广之，人物，密封性
和关于在最后部分是推测的质量，这回可找到原因，我们简要地总结这些部分
的本质，其次，的相对距离和位置其相对于彼此，我们指定为相同的短的配
置，第三，可以通过相对运动状态，即，方向，速度和它们朝向彼此运动的加
速状态; 但相对运动包括从一个到另一个安排关系的过渡。这三个内在决定因
素的总和简要概括为内部情况或系统内部关系; 但我们作为外部环境，物质系
统的外部关系考虑了它之外的物质世界的相应决定因素，它们的关系的精髓是
相同的。当然，对于整个物质世界而言，对于每个有限系统和系统的每个有限
部分，无论是内部还是外部环境，都只有内部环境。只要你现在要做的只是件
返还大小有限，可以被认为是可能的，所有的质地差异的扩展，图，密封性同
样依赖于距离和安排条件的差异更小，在过去的分析更容易，同一类型的点粒
子，导致他们是组成的，可能在太空中占有一席之地，但没有空间范围，没有
不同的密度，从而可以消除物质的不同基本品质。无论如何，这将意味着对自
然考虑的极大简化。到目前为止，人们还不了解自然界，以便能够完全决定这
种可追溯性的问题; 但是自然科学似乎越来越倾向于这种简化。假设相同的仍
然是相对于最后原子仅仅可言外部情况，并且将在所谓的。仍然可以不同目前
简单的化学前体，只是因此有其不同之处在于处处相同简单原子在它们的不同
的分子它们的简单元素的数量和分组，可能还有不同的运动状态。将有重量的
机构仅仅是团块同一事项，其组成醚，各种不确定因素都仅仅基于这一甲醚运
动的不同状态，并有将只有两种电之一。也将与还原物质只有两个 differente 特
质，正因为如此，似乎不像电动权力说话，取得了很大的简化，什么税务员的
洞察力最近的研究线索。
然而，出于以下一般考虑，可以不确定这种简化的可能性和限制的整个问
题。什么样的基本规定一个可能有必要解决代表依赖现象的问题，而不是只停
留在因果关系或因果原则通过这些差异影响的下列法律来看待，这也是归根到
底即使对于什么是基本规定政府记录此事。就其本身即已经注意到规定无疑印
证了一个具有观赏呆账的规定，如被采纳，所以这里走出法律的确认。
但让我们转向这些考虑因素，这些考虑因素本应只是为了解释因果关系法所
适用的条件的概念，以便在考虑法律本身时作出明确的指示。
在一般情况下，这种情况下，条件改变世界，并按照根据给定的给定其他相
应。在这方面，我们现在在此要同整个自然界这种依赖的一般合法性的一般因
果律，人们必须假定在何时何地重现相同的材料的情况下，条件，返回相同的
结果; 然后，跟着比在其他时间其他的 einemal，因此按照一般有效使用法律的
概念，它会给任何法律或会违反法律的。短前提是合法性本身来讲，还是成立
它的原则。无论是确实的概念，原则得以实现，自然的一般规律是否真的是在
这个意义上，
当然，完全相同的内部和外部条件根本无法恢复到物质系统，这些事物也不
能在自然界中自然地重现; 但你可以找到，但这种平等方法的上述条件越多，
所以同样转出的成功经验，使您可以关闭时，上述情况的平等将是完整的，这
将是成功的平等。在这里，corroborability 就派上用场了，基本上是这样，才可
能通过他们对发生在某一地区的成功，效果消失以后的比较多，所以也因此可
以忽略不计，从而，更偏远的搁置部分是 正如在引力的减少中所证明的那样，
分子力的去除和不可感知性超出了可感知的距离。马格现在采取绝对还因为，
但从未完全消失，影响遥远的地方以及无法在经历中恢复过来的都完全相似的
情况下，通过自然在上述意义上的一般规律永远是一个假设，但在自然接受这
个假设因为他是更证实，越彻底，他被曝正接近平等作为可能的情况，因为它
使他认为自己确认的经验，尽量在同一个追求的结论，是可能的。
作为推论的法律，在何时何地再次出现相同的情况下，返回相同的结果，可
以这么说，作为普通法的第二面，可以制定的是，何时何地不同的情况下，出
现的情况输入各种成功的命题。其实作为适用于 corroborability 和法律一样从第
一页的这个第二侧的其余假设性。
通常情况下，当然，它可能看起来相同的情况下，或者不同的情况不同的后
果出现同样的后果; 永远只一会，然后要么证明或可以认为它是可能已经逃出
我们的情况或者从我们的前或后的规定忽视的东西将在其同意展会证实了法
律。这样总是导致在地面上，这似乎说违法的第二侧 Anlangens 的相同的结
果，从不同的高度石的情况下; 但它以不同的速度击中并用不同的力量震动地
面。无论如何，双方都在最容易接受观察和评估的案件中确认了法律，现在转
回的相同或不同的原因相等或不等的后果关闭，并按上述影响，甚至决定寻找
真正的根本问题，以决定是否在不同的位置和运动状态采取的任何地方相同的
基本事项相处，它确实可以 z。他的例子，一个可以指挥和运动条件本身的最
后部分回到高达凡在思维在两种情况下看起来一样的道理，但是却会发现不同
的成功出来的可能，那么人们就必须在密度差或在这两种情况下，假设零件的
质量。是否可以在不同的安排和运动状态下相同的基本事物的假设相处。它确
实可以 z。他的例子，一个可以指挥和运动条件本身的最后部分回到高达凡在
思维在两种情况下看起来一样的道理，但是却会发现不同的成功出来的可能，
那么人们就必须在密度差或在这两种情况下，假设零件的质量。是否可以在不
同的安排和运动状态下相同的基本事物的假设相处。它确实可以 z。他的例
子，一个可以指挥和运动条件本身的最后部分回到高达凡在思维在两种情况下
看起来一样的道理，但是却会发现不同的成功出来的可能，那么人们就必须在
密度差或在这两种情况下，假设零件的质量。
法律成功之前的环境或关系被称为因果关系或成功条件，成功地取得了成
功; 一个 hypostatizes 原因和结果之间的法律关系在力方面，凭借其原因提出阐
述了自己的影响，并通过法律，这表明清楚哪个法律适用的情况下，什么样的
力。结果定性或正式表征， ž。例如，吸引力还是排斥力，定量地通过正或负
加速度的大小，其遵循法律关系，其中材料部件经历。
简而言之，人们可以说明显地逃避了法律概念：力量就是一种关系，一方面
是另一条关系，而不仅仅是另一条关系。但是，将“与其他”区分开来仅仅是“一
个又一个”？只有这样一个事实，就是在这里随后出现的事情，并且总是在法
律上遵循它。因此，在试图澄清武力概念时，我们回到了对法律概念的提及。
否则在下面，由我，解释和类似遭遇，这可以很容易地找到其他的“效果只出
现在这将不会发生没有的另一件事情的存在的东西改变的，”和力“两者之间的
关系的东西这使得有效性“。不过的事情了，鉴于变化不能发生没有给其他人
的存在，同样，只有在这么远，因为时时处处承担的两件事（平等与否的外部
环境 mitbedingender 从而假设）相同的比例将遵循同样的变化。如果一个东西
的变化进入另一个东西的存在不能从属于该法律，它就不能依赖于另一个东西
的存在。
现在，人们可以然而说：虽然法律的遵守证明的东西与其他如下，特此证明
力，这取决于拆卸顺序的存在，但法律的概念还远未不调解的概念解散，从而
创造力量; 人们必须把法律作为力量的决定，而不是把力量当作法律的运作。
唯一的问题是法律如何成为一种力量存在和行动模式特征的证明。但是，一个
人想要概念化法律与武力之间的关系，技术上的法律和力量通过一种不仅仅是
微不足道的关系相互依存;
如某些哲学家所做的那样，将物质视为由力量组成，对自然主义者来说没有
明确的意义，我不知道它会为谁做这样的事情。为了在物质事件领域中有一个
清晰的力量概念，人们必须预先假设空间本地化的东西，即所谓的物质; 明确
定义的方式明确表达了明确的力量，因此物理学家知道如何创造某种东西。空
间本地化本身应该由此发展的力量，与它们没有可追溯的联系，它们也根本不
能给它们一个明确的想法。如果一个人想谈论物质的创造，那么人们就不会把
它与物质的运动混淆，因而也不会与创造的力量混淆。如果它甚至可以说是运
动力量。同样不清楚的是对力和物质的识别，有些人在不做好事的情况下从中
获益。
例如，据说，我们只通过它在我们的感官上表达的力量来感知物质，所以实
质上它们是我们认为是物质或解释为物质的力量。但这是不正确的。我们立刻
解释为物质的是相当的触觉感觉，脸部的感觉，这些感觉在我们的直觉领域看
来是本地化的，而力量的概念首先源于它们之间的关系。这些感觉在因果关系
上依赖于除感觉之外的其他东西，我们称之为物质的东西，以及它们自身被翻
译出来的，都是它自己的问题; 在任何情况下，我们都无法确定外部假设物质
与内部感觉（即力量）与物质本身之间的因果关系，而不会完全混淆概念。
 到这样的程度一个绘制法律成功考虑，由两个材料部分和睦的一个， b，另
一方面还忽视或等同的共同决定可以看出 3） ，这种成功总是可以被分解成两
个成功，以其中一个部件 一个忧虑和其他，涉及另一部分 b。通过外力的作用
之一认为那些其 b 到一个，这些从一个到 b 出现了。这两种力量不是独立的，
而是由法律的性质和被一起挂本身，这两个部分，所以被称为同部队和两个部
分的系统的内力，在一个反映了一个事实，他们都留置系统及其在法律背景下
规范内部关系。外部和内部的力之间的差异是不因此在这个问题上的差异，但
相对于使用全部或部分的系统的关系英寸 两个部分中的哪一个对系统的任何数
量的部分都有效; 每个从系统的其它部分经受外力和表达这种向系统的其余部
分; 但所有这些力量都是系统本身的内在力量。在无机领域一个人认为成功主
要是由于外力，在有机那样依赖内力，甚至可能错误地认为，它位于无机和有
机力量的根本区别在于，只有这样，这个可以采取只有这么，但行星系统移动
不低于内部由内力是在比人或动物外可分离; 和神经表达于肌肉，心脏的血液
不能少外力，但在内部整个机体拿起比任何无机部分其他。这些只能以这种方
式理解。但行星系统移动不低于内部由内力是在比人或动物外可分离; 和神经
表达于肌肉，心脏的血液不能少外力，但在内部整个机体拿起比任何无机部分
其他。这些只能以这种方式理解。但行星系统移动不低于内部由内力是在比人
或动物外可分离; 和神经表达于肌肉，心脏的血液不能少外力，但在内部整个
机体拿起比任何无机部分其他。
3）假设为一个物质世界的任何有限一部分，b 整个外界，所以关于没有
执行共同确定。

随着建立在以前的感觉大自然的一般规律的原则，也没有任何关于它的一些
点来确定出现什么样的成功的地方，并从环境，但只有这一点，这是什么样的
始终，他们重复，如果以前的情况某处重复一段时间。同时，有没有空闲的或
无意义的原则，即使它被证明在房间和行动的所有的时间背景下达成的，因为
在空间和时间联系最遥远的一个共同的参考，二来实质性领域的动作，如果第
三，与预期成功相关的归纳和类比的经验结论取决于他
让我们仔细看看这三种关系。在第一个关系，你会说当然注意到通过挂成
熟，在房间里，其特征是已被证明在整个物质世界已经引力的作用和互动的总
体背景下，知名律师; 但是这种力的作用，即它产生的加速度，随着距离的不
确定而减弱; 我们的法律不受距离的影响，并且处理重力本身; 通过任何地方，
当在天上给定大小的两个物体从给定的距离面对，相互落入加速的相同状态的
任何时间，信息等远离群众的参与可以在这里忽略了它们的去除。但如果不是
这样的话，如果参与的群众在相同的条件下发生，那么两个群众的运动都会以
同样的方式改变。因此，尽管整个物质世界之外，广泛穿越时空以同样的方式
连接无处不在，我们在同一时间成立的法律是独立的空间和时间，所有的距离
跨越无处不在这个世界上的不变的内在联系。
第二，通常需要进行归纳以获得重复的经验。但现在又回到我们的原则是成
功下给出的情况只有一次观察到，建立一个适用于所有时间和所有空间法就相
关情况说明的成功。那么重复体验的需求来自哪里呢？在我看来，对此没有太
多的清晰度。因此，我们显然无法完全恢复在某个地方和某个时间取得成功的
相同的外部和内部环境; 所以我们的法律原则是虚幻的，既不允许也不允许申
请，除非各种情况复杂化，发生在不同的时间和不同的地方，可以细分到的东
西以同样的方式和不同，你不能得出这样的结论，在不同时间和地点的情况下
在比赛中喜欢的成功，不平等不平等的对应。现在你的确可以先验地怀疑这种
分解的可能性或成功。但这会怀疑科学本身的可能性和成功。整个科学的基
础，即它们在这类分离的业绩蒸蒸日上 4） ，现在需要他们一样会带来什么是
zulängliche 成功之前，即结论然后在经验确认。
4）记得，例如，力的平行四边形的分解，所述分解一起批量翻译成简单
的振动可能，通过该上升蒸汽或气球成驱使他肥胖向上的力的力的分解
和谁努力拉他下来等
为了得出一个归纳式的结论，人们必须在重复的情况下改变条件，但是以这
样的方式保留相似的东西，并观察成功中保持相同的东西。从这一点可以发现
平等因果时刻与其成功之间的法律联系。然而，通常认为，唯一真正的归纳点
是在尽可能恒定的条件下尽可能经常地观察到给定的成功; 但这不起作用。事
实上，成功的观察应该始终只在不同的时间和地点处于相同的条件下，所以在
这些情况下反复确认成功只不过是对我们最普遍的法律的确认。但是在归纳后
的推论中不应该处理它，因为它的有效性在这些结论中是预先假定的。人们想
知道，取决于这些，特别是那些时刻。如果现在感应是完整的，我们应该像中
了片刻，其法律效力进行检查，任何其他类型和程度进行变化的态度有，以确
保的原因，如在成功的等式重复的情况下，不根据其他时刻的那一瞬间的组
成，是该总结它们之间的某一个时刻的修改是否成功的一般规律，通过感应方
式证明，这也是事实，以相互之间改变的情况下，反复观看这些修正案，
它适用于 z。B.案例法的发现。将身体抬高到地面以上一定高度并松开。他会
以一定的速度下到地上。他会在任何时候都这样做，随处可见，何时何地被释
放，无论怎样修改相同的颜色，形状，物质，除非升力抵消底部或者不放在秤
上显示重量小于类似空气量，或者他不是太小，只要雾气泡（雾滴？）可以保
持悬浮在空气中。因此，它是首先要树立法律的地上身体的调查下那些
Mitbedingungen 的坚贞恒定性的其他情况的变化无情，在任何时候和在地球上
的所有地方都对应于身体向地球的下降。更多不能通过归纳推断出来。但如果
没有对这些情况做出足够的变化，例如。让一如既往施加相同的颜色，形状，
由相同材料制成，或总是这样的体，其特征是相同的，通过从地球，而不是地
球的中心的特殊性质和距离发生，或静止的空气中的相同种和密封性主体和之
间可以找到空间大地，将有可能是最一致的走在体内可能取决于在所有情况
下，在这个稳定或左观察不变 Mitbedingung 什么是如果成功使变化排除在外，
与此同时，同样的成功取决于那些 Mitbedingungen 的变化，根据我们的一般
规律，也不属于变化共同决定必须服从，顺便说一下，不必都涉及到下降运
动，如身体的颜色，只有的挥舞着反射光的表面发生变化。然而，从其他条件
来看，对下降运动的更接近的确定也有影响; 如果 z。例如，在给定体积下空气
的紧密度和身体的重量，下降速率是可变的。但是自然科学寻求最简单可行的
条件规律，组成以断定其是复合的成功，与我们最一般的规律保持至今为准，
从相同条件的相同组成推断，从不平等到不平等的成功推断平等。为了找到简
化方面的判例法，我们离开身体 vacua 下跌，那么，我们可以在这种情况下，
与体积和身体的密度没有发现速度变化的任何情况而定。但是，我们离开身体
在不同程度发生，落后于世界的各个地方，显示了由此即使在空的空间，在秋
天的绝对速度的影响，但按比例连续速度有所相同遗迹等，所以你去感性前进
的方式。从不平等的结论到不平等的成功。为了找到简化方面的判例法，我们
离开身体 vacua 下跌，那么，我们可以在这种情况下，与体积和身体的密度没
有发现速度变化的任何情况而定。但是，我们离开身体在不同程度发生，落后
于世界的各个地方，显示了由此即使在空的空间，在秋天的绝对速度的影响，
但按比例连续速度有所相同遗迹等，所以你去感性前进的方式。从不平等的结
论到不平等的成功。为了找到简化方面的判例法，我们离开身体 vacua 下跌，
那么，我们可以在这种情况下，与体积和身体的密度没有发现速度变化的任何
情况而定。但是，我们离开身体在不同程度发生，落后于世界的各个地方，显
示了由此即使在空的空间，在秋天的绝对速度的影响，但按比例连续速度有所
相同遗迹等，所以你去感性前进的方式。我们可以在这种情况下和体积和所述
主体的密度没有速度变化的任何情况下会有所不同。但是，我们离开身体在不
同程度发生，落后于世界的各个地方，显示了由此即使在空的空间，在秋天的
绝对速度的影响，但按比例连续速度有所相同遗迹等，所以你去感性前进的方
式。我们可以在这种情况下和体积和所述主体的密度没有速度变化的任何情况
下会有所不同。但是，我们离开身体在不同程度发生，落后于世界的各个地
方，显示了由此即使在空的空间，在秋天的绝对速度的影响，但按比例连续速
度有所相同遗迹等，所以你去感性前进的方式。
类比地，当应用于时间上的成功时，通常会无限期地得出结论：类似的原因
会产生类似的结果; 但它想知道有多相似。根据我们的法律，我们将以完全确
定的方式得出结论：就原因是相似的，结果将是相等的，只要原因不相等，结
果就不一样了。频繁拒绝类比，以及对类比的错误解释，都是由于缺乏区分和
坚持这种双重观点。一方面，人们认为，如果两种情况下的原因仅仅相似，但
在某些方面不相等，那么第一种情况的后果也不必在第二种情况下发生。因为
它可能更依赖于不等于与第二个陷阱相等。另一方面，人们经常无情地推断这
种通常可能仅仅出现相同后果的相似原因。在通过类比的结论的同时，生育安
全和会，但非常，赢得如果你拆解等以同样的方式的原因和不同，那么前者作
为一样的，会从第二不平等排除到不平等的结论作为从属的后果会，同样的事
情。然而，因为本场比赛的适当分离，可以从不平等的麻烦复杂的案件的原因
和后果，你会增加电路的安全，和感应的相同值可以给 5）。
5）在之前的考虑仍然适用于类比，根据从在两种情况下在同一个与不平
等的心理配件平等和不平等的身体状况（不是后果）关闭。只有那个并
不真正属于因果律。

该 3 接触，所以，有本质的不同的法律和相应的力量，如物理，化学，有
机，物理中，引力，电，磁，弹性等，但所有这些区别在于，只是因为各自的
法律和各种因果关系的相关力量，从必须使我们的一般法律原则出现的各种成
就。所有的都只是普通法和共同的力量，在这之后遵循像同一科目不等不等，
因果这样或那样的几率比的特殊情况。当然，哲学家们一直倾向于寻求力量本
身的特定差异，特别是所谓的力量。将有机力量视为与自然界中普遍存在的有
机力量明显不同; 但就可以追踪，是该材料成功，事实上，只有有机和
unorganischem 帝国之间不同的程度上，作为材料的条件是不同的，但到目前为
止，具有相等的，即使是其它的是相同的，这种行为。B.眼睛像一个人相机暗
箱，心脏像镊子的泵，骨头像杠杆等; 消化和呼吸，但不能随便除非在生物体
的操作，因为没有合适的装备都在那里。
可以按照比在一般概念上的不断特殊情况下可以用包容，可以适用于特殊情
况的特殊规律，在一般法律，收集自己的这种调整的条件修改后成功下纳入。
例如，每个世界体的衰落定律，特别是在更一般的万有引力定律下，根据更普
遍的物质振动定律的声光定律。现在，人们寻求一种最普遍的法则，它涵盖了
所有可能的物质条件变化。没有自然主义者的怀疑，没有它被发现就存在。有
必要回到最基本的条件，在这种条件下，每种可能的情况组合都可以被分解。
因此，最常见的基本规律热（它可能称为最常见的分子法），但是，是我们最
聚集眼最普遍的自然法原则为同一应用程序的任意组合的最简单的条件。拥有
我们最普遍的法律，不考虑基本法而且不了解基本法，如果我们只观察过一次
相同组合的成功，我们可以预测任何情况组合的成功。通过我们可以为每一组
的情况下曾经已经没有成功观测，预测成功的一般基本法律拥有，但我们需要
的不是法律本身的复杂性和计算方法的基本条件做其他，知道，取得成功需要
什么。然而，因为前者从未在一般的方式达成，并已经导致适度的并发症难以
逾越的会计问题，它会为成功的推导实际上做总是或多或少的特殊情况和条件
仍然即使是最常见的基本法律知识的专门法律，并而只提交最普通的法律。
尽管现在最常见的基本法律仍是未知数，但一些相对非常基本的，或多或少
的清扫，法律被发现的所有物质条件，未经本身甚至不够成功的完全肯定，因
为它们包含的因果条件完全确定但允许结论很一般的关系，并且只需要增加更
多的明确条件，导致成功的更大的确定性，如：作用与反作用的平等的法律保
护重力定律，养护方面的法律法律影响最小，小幅振荡共存的法则，力的平行
四边形法则，保护的力量或能量的规律。
过去人们一直认为，所有运动在法律上都只依赖于惯性和力量，而与粒子的
速度和加速度无关; 通过 Wilhelm Weber 的力量在电场中已知，这取决于粒子的
速度和加速度; 并且可能适用于所有问题; 只有他们在许多情况下的成功，如在
天体的运动中，由于效果的遥远，这取决于距离，因此是不可察觉的。在过
去，人们肯定认为万有引力甚至物质力量在没有任何时间损失的情况下，只能
在最远的距离上降低效力; 最近，出现了在距离中再现效果需要一定时间的可
能性。在 altgemeinen 一个在今天看来，影响的成分的所有动作只是二进制的力
量，二靠每两个部分之间的相互作用，使它们受到持久性; 在我的原子理论
中，我试图建立三元，四元甚至多个力的概率，其效果与二元力相结合。在一
般情况下，你画来表示自然现象既作为排斥力的吸引力，它似乎并不认为你可
以沿着即使降低到不 Mitzuziehung 后者与前者基本条件得到; 但想知道出现这
种情况的排斥力量，指物质的一种其它质量为有吸引力的（如在通过两个相对
的种电的）或其他装置的距离和最后的颗粒的条件可以由取决于，其中一个简
单的原则是在我的多个力的假说。原子论观点，根据该空间被间歇填充物占主
导地位的博物学家之一，并说我认为我在原子理论讨论的主要的原因，这样的
观点，即所有的力量都与远程部队; 但是最近一些知名学者提出了不断实现空
间的观点，因此，所有力量只是在触摸粒子之间起作用。
 如此巨大，现在也是在这些基本点依然是不确定性没有他们完成一个最普遍
的基本法律，将作证，出现什么样的成功对任何物质条件，建立不起来，但我
们的因果关系或因果关系原则的最一般规律仍然不仅未受影响，但这种不确定
性本身的最终解决只能在这一原则的最一般的满意搜索。你要修改的接受此
事，并依赖力量的基本构成，直到这样的会议已经发生的那样简单和一起发人
深省的方式。
如果自然力量取决于每个时刻存在的情况，而是通过部队本身的行动来改变
它们; 任何物质条件，并在此力量以后的成功原则上可以仅仅确定，使得一个
通过一系列新出现的情况下先后跟随的成功，通过考虑在这个系列作为后人的
事业以往任何成功。为此，提供了微积分，到目前为止速记方式，它允许从起
点到最终的结果总结全系列的成功; 但该法案的困难提醒我很尊敬的最一般规
律的基本克服只在最简单的情况下，或者最简单的情况下，它至今没有认为，
人们可以通过什么甚至从整个自然界，它的目标也容易学习，通过他们的力量
的作用下，即使对以往确定拼读的目标，最终状态趋向。这是没有争议的，但
它希望知道这样的最终宗旨，为大自然的共同因果原则，当然，还有什么比因
果关系的原则上，我们更多的纯粹必要时的先验可以希望证明。但问题是，类
似的因果关系等原则最终原则是否尽可能的经验原则，我们有权获得公正一五
一十我们遥远 previsions 基于当我们把因果关系的基础上，未来原则上证明。
事实上，我认为可以确立这样一项原则，我将在下一节的稳定原则标题下谈及
这一原则。
在此之后，出现以下问题。
我们通过什么保证给定案件的物质环境或情况的平等？我可以跟我的感觉，
只有这样我欠了物质世界的客户，但只有这样或那样马上的我，作为一个因果
调节人们必须考虑到，从物质性的东西只能看到外观察觉，只是看到它从这个
或那个侧面看，根据我与它们的距离看不同大小的物体，根据我的眼睛的排列
看它们; 对于每一个人而言，一切都变得与我不同; 触觉不会超出附近; 而其他
感官的帮助似乎只涉及任务，而不是解决它。
缔约双方同意的，首先，我们要考虑的只有沿的因果律的外观的主观成功确
定客观的外观条件平等和不平等; 因此，我们不应该从同一意义上的第一个单
独的结论中得出我们的结论。如果我看着月亮，在我看来它是一个在天空中移
动的发光盘; 如果我转身，无论他如何穿过天空，我似乎都不会。这将违背因
果律，这需要在相同的条件相同的后果，如果不是我的月亮位置与我的忏悔改
变; 所以他转身离开后不再出现在我身上，转身离开之后没有人出现; 虽然他看
起来都是在开放，健康的眼睛注意之后。这相当于因果律。在地球的偏远地
方，各种观察者将看到月亮处于不同的位置并朝向太阳运动，因此 z。例如，
某些地方的日全食并非无处不在; 在这里，外观的客观条件是相同的，但不是
主观的，因此月球的路线不同。现在，所有同时保持给定的时间和空间的界限
现象的主观现象条件的平等是自然主义者最终取决于稳定极限 在地球的偏远地
方，各种观察者将看到月亮处于不同的位置并朝向太阳运动，因此 z。例如，
某些地方的日全食并非无处不在; 在这里，外观的客观条件是相同的，但不是
主观的，因此月球的路线不同。现在，所有同时保持给定的时间和空间的界限
现象的主观现象条件的平等是自然主义者最终取决于稳定极限 在地球的偏远地
方，各种观察者将看到月亮处于不同的位置并朝向太阳运动，因此 z。例如，
某些地方的日全食并非无处不在; 在这里，外观的客观条件是相同的，但不是
主观的，因此月球的路线不同。现在，所有同时保持给定的时间和空间的界限
现象的主观现象条件的平等是自然主义者最终取决于稳定极限 因此，月球的不
同外观。但最后，对于自然科学家来说，一切都依赖于，同时保持外观的主观
条件的平等，给定现象的时间和空间限制与限制不可变 因此，月球的不同外
观。但最后，对于自然科学家来说，一切都依赖于，同时保持外观的主观条件
的平等，给定现象的时间和空间限制与限制不可变 6），或者把他们的更改后的
可控空间和时间尺度或与其部门覆盖，并总是以相同的方式将这些标准，从较
大和较小的逆转扩大，并与尺寸的变化遵循法律通过在给定的现象的区域的现
象发生变化，此后返回还包括在现象它到达，以确保与更多或更少的安全目标
物质条件相等或不相等的程度的变化。
6）当然，这种不变性只能建立在外观主观现象的平等上。

近日，可能性已经出现了，并代表（海关官员），不仅巧妙的考虑，但即使
对于经验，它仍然是第四除了空间的三个维度中，我们的生活决定的，如果甚
至在特殊情况下，来自第四维的权力也会进入我们的三维世界。现在，如果这
个问题仍有待解决，那么我们的因果律就不会因为必须将其扩展到四维世界而
相互矛盾; 但是，在我们的三个维度中可观察到的成功中，第四维力的介入变
得可见的特殊情况同时也是其他有效规则的例外;
在所有这一切中，我们只考虑了物质存在和事件的领域; 但是有一个精神领域
可以看。现在一个重要的问题是：不能充当精神 abändernd 到物质上的成功，
这将依赖于单纯的自然法则在前面的意义上说，如果不是鬼，而库存将接近他
的标准平局甚至条件，材料的事件，他的部队的条件因此，服从物质部队; 它
不能此后来通过在不同时间的相同材料的情况下，在不同地方出现凹凸不平，
从不平等同样的成功产生，如果第一种情况下参与各种精神状态这里，其次，
物质条件的不平等将通过脑力劳动得到补偿。简而言之，这必须被描述为思想
在法律自然过程中的干预及其干预的干扰。
物质和精神的原则之间的关系的二元概念之后，现在这样的干预，这种干预
会出现在原则上尽可能必须在任何情况下，并作为实现这种可能性的经验事实
可能是意志的真正力量将我们的肌肉，所以，在情绪的力量以这种或那种方式
分配我们的血液。
与此同时此后我们本性的最一般规律与他顺从法律不会是毫无意义的，甚至
因为它仍然会保持一个纯粹的权威性所有情况下，精神会去他们的方式无所
谓，其次，因果律只用物理区域为了转移需要能够说，根据作为物质和精神环
境，条件，共同的地方，并在某些点上相同或不相同的，它是与本案的成功。
但至少实质性行动将此后可以根据有精神的不同而不同的参与，从而使因果
律在这样的投资单纯追求更多的实质性领域。不同于一元论当一个人认为在一
个交替根据相互依赖以下心理基本规律另一个调节身心的活动所取代。据作为
精神的情况下，关系是一样的还是不一样的，这也是说给案件的相关材料，不
然：在精神领域的平等和不平等，也有一些固有的同样方式和实务领域的不
同，在这之后您接受将有 每个相同的意愿或情感的不平等的方向也对应于美国
相似或不同的物理条件，并且，wofern 整个世界都会受到一种精神原则，这将
是整个世界的情况。在这个假设下，我们对物质领域最普遍的规律可能与心理
活动的规律非常和谐，不受心灵的干扰。对于身体和灵魂的关系，任何一元论
的概念而言，这必须甚至是理所当然的，而对于一个二元观为至少是可能的，
如果有身体和心灵，头脑和身体应设立即使这个名单后相互匹配。如果整个世
界都受到精神原则的支配，那么全世界都会如此。在这个假设下，我们对物质
领域最普遍的规律可能与心理活动的规律非常和谐，不受心灵的干扰。对于身
体和灵魂的关系，任何一元论的概念而言，这必须甚至是理所当然的，而对于
一个二元观为至少是可能的，如果有身体和心灵，头脑和身体应设立即使这个
名单后相互匹配。如果整个世界都受到精神原则的支配，那么全世界都会如
此。在这种假设下，我们对实质性领域最普遍的规律很可能去智力行为的法律
和谐不受任何干扰将通过心灵的参与是其可能的。对于身体和灵魂的关系，任
何一元论的概念而言，这必须甚至是理所当然的，而对于一个二元观为至少是
可能的，如果有身体和心灵，头脑和身体应设立即使这个名单后相互匹配。没
有它可能被心灵的干预打扰。对于身体和灵魂的关系，任何一元论的概念而
言，这必须甚至是理所当然的，而对于一个二元观为至少是可能的，如果有身
体和心灵，头脑和身体应设立即使这个名单后相互匹配。没有它可能被心灵的
干预打扰。对于身体和灵魂的关系，任何一元论的概念而言，这必须甚至是理
所当然的，而对于一个二元观为至少是可能的，如果有身体和心灵，头脑和身
体应设立即使这个名单后相互匹配。
尽管我们现在知道在以前意义上的心理宪法，也不是能够通过感应证明，作
为因果关系的物理定律，你还可以体验在某种程度上，这样可以是相同品牌，
不断为有利。
如果一个人对那些在前面的章节讨论的，确定性的精神领域不确定的自由观
点倾向于所以没有什么会永远停止采取的自然规律和精神的法律和谐的合作正
在进行，只要他们都来承担，作为合法性，以及该两个领域的合法性的破坏都
发生在心理物理学基本法的背景下。
关于因果关系的预设或要求是土着的还是仅来自经验的结果，这是有争议
的。在我看来，这个问题不容易用是或否来回答，但是有两件事要区分。
如果我们的四肢肢体动作取决于我们的意志和感知本能的成功条件，因此任
何物质过程毫无疑问是那些心理驱动器本身在我们的大脑根据该法律，收紧问
题外运动，前提是大脑和四肢，四肢本身之间的连接有适当的设备。这个任意
Gebrauche 我们的四肢，我们马上有可能与生俱来的感觉，我们作为的，我们
所做的因果关系表示的动作，以及我们的心理驱动的力量感，并且花费了我们
运动的努力。另一方面，内部运动触发外部的法则都没有，也不是说这律法主
义，甚至在游戏来，对我们直接的意识，但它只是对物理学家，生理学家，心
理物理学家的部分研究此事，他们希望否则冒险任务。至少，人是天生的预设
或要求在他之外发生的不同事件之间的法律关系。孩子询问天空中的月球是否
在法律上是否受到限制？月亮是否适合孩子，因为他现在正在行走; 即使是成
年男子也可以通过许多现象而不需要原因; 那么问题就是审议问题，答案就是
问题。但这只是物理学家，生理学家，心理物理学家研究的一个问题，他们希
望以不同的方式敢于完成任务。至少，人是天生的预设或要求在他之外发生的
不同事件之间的法律关系。孩子询问天空中的月球是否在法律上是否受到限
制？月亮是否适合孩子，因为他现在正在行走; 即使是成年男子也可以通过许
多现象而不需要原因; 那么问题就是审议问题，答案就是问题。但这只是物理
学家，生理学家，心理物理学家研究的一个问题，他们希望以不同的方式敢于
完成任务。至少，人是天生的预设或要求在他之外发生的不同事件之间的法律
关系。孩子询问天空中的月球是否在法律上是否受到限制？月亮是否适合孩
子，因为他现在正在行走; 即使是成年男子也可以通过许多现象而不需要原因;
那么问题就是审议问题，答案就是问题。至少，人是天生的预设或要求在他之
外发生的不同事件之间的法律关系。孩子询问天空中的月球是否在法律上是否
受到限制？月亮是否适合孩子，因为他现在正在行走; 即使是成年男子也可以
通过许多现象而不需要原因; 那么问题就是审议问题，答案就是问题。至少，
人是天生的预设或要求在他之外发生的不同事件之间的法律关系。孩子询问天
空中的月球是否在法律上是否受到限制？月亮是否适合孩子，因为他现在正在
行走; 即使是成年男子也可以通过许多现象而不需要原因; 那么问题就是审议问
题，答案就是问题。没有要求原因; 那么问题就是审议问题，答案就是问题。
没有要求原因; 那么问题就是审议问题，答案就是问题。
同时，一个明显的比喻导致的是，因为他在回应意识驱动器移动他的四肢自
然的人，打世界依赖于这样所有的运动，而日蜗居于此，由夜景，景观给予奖
励。另一方面，似乎我们体内有足够的运动，例如消化，血液流动，无意识和
无意识; 为什么不超越呢？但是我们的身体部分受制于我们意志的影响和意识
到我们的冲动; 如果，然而，与更一般的材料系统，它带有一个更一般的意义
上的其余部分生长，这一部分是从有意识的影响受到始发，它的方式非常好
（或多或少一般来说，在一个占主导地位的运动的整个系统，可以属于这些运
动的执行前不久设备后减少的势头，已建立与意识的特殊参与节日，而看到
的。相提并论。十四）。这不仅适用于我们身体的运动，也适用于外在的运
动。

十八。稳定倾向的原则是世界的最终原则。

快乐和厌恶的心理物理学假设 1） 。
通过在物质世界，总之自然盛行力量的变化引起的，正如改变他们，但在普
遍规律，其链接的原因和后果的原则，也被称为我们的因果原理找到一个乐
队，这在之前部分是演讲。提出的问题是，这些部队的影响的最终成功是否不
能由相应的一般原则确定，简而言之就是最终原则。
1）早在我的“组织的创造和发展历史的想法”。竖立，但主要是为了其他
关系而在这里追求。

当然，如果时间没有尽头，世界的旅程应该结束吗？有没有必要采取当该这
样被理解为说话的最终状态，世界无限（渐近）向趋于 2）而没有达到他。这
不可能是退休。只要适用武力守恒定律。但它可能是一种方式，一种运动的关
系。
 2） 通过努力在物质世界中理解一般的力量或力量效应，这通过其成功证
明了自己。如果没有相反方向的力相互抵消，或者没有阻力抵消效果。
因此，之后地球回落每个主体的愿望，那就是把他拉离力，他真的在这
个方向落在只要抵消任何主要提升力，或地面的阻力并不能否定他的努
力取得成功。连接在一端的绳索倾向于通过施加的拉力而破裂; 但只要弹
性的反作用力可以防止它撕裂等，它就不会发生。如果能够感受到一种
奋斗，那么精神领域就会发生

然而，现在很可能认为，在物质世界的行动和反应总是得到补偿或不确定的
变化无所不在，所以要高于所有从追求整个物质世界的找一个最终状态或这方
面的努力，二的甚至是成功的近似于此，不说。但实际情况让我们三思而后
行。
给予自身或在恒定外部条件下的材料系统，其粒子在有限的空间内通过它们
的力保持在一起。计算表明对某些不是太困难的情况下，经验表明，一般的颗
粒进入这样的关系，彼此可以定期，即平等的连续时间间隔无论是那些相对谁
依赖于这些条件的力作用在这样的动作来互相通知完全或以更大或更小的近似
值返回相同的条件，从而完全或近似地相互重复相同的运动，也是因为依赖于
此的力效应的再次发生，
所以将在太阳与地球的相对运动，除了来自其它行星和醚的一种可能的阻力
的干扰，是完全稳定，鉴于干扰它是一种近似稳定。因此，地球的旋转是除了
事实粒子使地球表面，甚至内部 Glutmeer 或多或少，完全稳定的不规则运动，
考虑到这一点，相对于常见的旋转运动，但只是作为未成年人打人的动作，她
是一个近似稳定。钟摆的固定在它们的端点串的运动，并会，除了空气和摩擦
的阻力，是在紧固点完全稳定，在考虑到这些情况，这是一个近似的稳定。我
们的太阳系相对于整个质量，了解对方在近似 stablen 运动，但如果他们回来，
因为其轨道周期的不可通约的，虽然从来没有准确，但在更长的时间大约在彼
此相对的同一位置，然后重复大致相同的动作。我们的整个身体是建立在运动
的或多或少的近似稳定状态中苏醒和睡眠，呼吸，循环，肠子的蠕动运动等。
一般来说，任何一种运动，只要它可以被称为常规运动，就是稳定的，因为规
则本身就是重复的观点; 并且可以假设，虽然确切的证据尚未找到，但是
如果我们确实在某种程度上巧合安排从一开始就系统的粒子，它们的初始速
度想到的任何大小和任何导演的各种动作都是一样可能会导致彼此之间以及包
括第一非常不稳定。这种不稳定性本身的成功，然而，就是颗粒，而不是相对
于重复相同的动作彼此，从而返回到相同的位置，引导坐立不安无限期地在所
有可能的情况一直持续到新的关系，直到它，使他们能够这样形成性下跌建议
哪些是精确的，或者应该是在初始条件的情况下可能达不到的，应尽可能接近
近似值，根据前者，当她到达时，她再也不会被抛弃; 而第二个指定一个极限
值，在该极限值中，在近似值中不能预期回归。这两个当然只是只要系统真的
离开了或正在恒定的外界条件下仍然存在，因此前者在任何情况下，应用系统
在世界各地，可以讲的现有朝着稳定的世界趋势，这种趋势的存在为原则发
音。实际上，稳定性，或者也许是一种无形的近似，表示整个运动所努力的世
界的最终状态，但是他们并不努力; 不排除
 作为这一原则的先验方面，人们可以断言，如果对最终原则有任何疑问，那
就不是我们的原则; 因为如果运动无限期地改变，它只会说它们没有接近的最
终状态。因此，我们原则的合法性问题与最终原则的合法性问题相吻合。当
然，非常希望能够从力的一般性质中得到与必要的相同的东西，但现在还不是
这样。当然，一旦出现导致恢复早期条件的条件，这一点并不逊色，在没有外
部变化的力的稳定性的这种状态不能得到扭转，并作为不言自明的，除非完全
稳定，在这个意义上，必须有不安分的运动变化，直到它到达，如果曾达到
它。但它远不是来自部队的性质证明，这种不安分的变化确实无限接近了在各
种情况下的思维能力 instabler 运动的形式越来越多 stablen 状态，任何情况下，
如果没有充分的稳定性，但近似可以在不退后的情况下到达。所以我们只能有
一定的限制解释倾向的原则，稳定性表示为先验自明的意义，，但是，我们有
一些证明了这一点，该法案很容易比简单的案件，但观看休息作为一个非常普
遍的经验原则加入。有什么特别为他在宣判刑罚相同的退化不会在考虑到的方
法取得稳定在一个留给自己或不断受到外部条件的系统中，所以我们可以有行
星系统，它的群众从来没有真正在完全相同的条件下再次 bemerktermaßen 但是
要以这样的近似值这样做，即不超过某些偏差限制。
为限制情况下，我们可以 beziehentlich 的情况下分别表示，其中系统的彼此
颗粒总是保持在相同的位置的系统的稳定性和不稳定性的，即静止状态下相对
彼此，这是我们所认为的绝对（内）表示系统和外壳的稳定性，他们通过分散
到无限期不断改变他们的关系。但是，整个世界的稳定趋势并不是绝对的，而
只是完全稳定，或者可能是它的近似。为了实现绝对稳定需要什么
bemerktermaßen 违背法律保护它们是世界上生活力的消失，而系统的完全稳定
性无情地在工作中他们的生活大小坚持力;
总结以前的一个，有倾向稳定性过度地他自己的力量或下方，其在给定的空
间结合在一起不变的外部条件系统的工作原理，因为它通过其内部的力的作用
而不会一步，所谓的多。stabeln 状态的推移，其是这样的，其中部分是周期性
的，即，返回到相同的周期在同一层中和大的运动的相互关系。
对于世界作为一个整体是这一原则的话语可以作为严格要求在宇宙中的部分
系统，但如果他们是受对其他系统的一部分外部影响继续输入下面的注意事
项，这对于那些有利于整体的稳定性增加是暂时的，但只是暂时的，最终，他
们可以稳定地退步，但最终他们必须服从整体的趋势。
我们从物质世界各地，从而将进行，即在条件站立，精神世界的比例以后
看，我们可以从一开始，物料移动，以先用同样普遍趋势令人满意的稳定性一
般倾向寻找机会或者说是最后的愉快状态，以及此后的稳定性首先是满意或愉
快的最后一次思考。这个想法有点发达，相当于：心理物理学 3）考虑到一般
事件更令人满意或愉快，他们越接近某种限度或宽度，就越是完全稳定; 对于
更令人不愉快的事情，他们越多地从完全稳定性下移到这个极限或宽度以下。
然而，这最初只是一个假设，它是否可持续将取决于它是否可行。经过更广泛
的考虑，我们将考虑到该原则的物理方面的以下进一步解释，其可预设的心理
能力。关于稳定和不稳定条件下的愉悦和不愉快关系，
3）
“Psyhological”短期的物理，因为它带有一些精神上的东西，它与它有
条件性的关系。
 人们必须区分内部和外部稳定性条件; 内部的，只要它们涉及系统各部分的相
对运动关系，只要它们涉及两个或多个系统相对于彼此的部分。据此，世界 A
和 B 的两个部分系统，每个都包含许多颗粒，可能在内部不稳定，外部不稳
定，因此内部不稳定的整个系统，通过划分 A 和 B 的颗粒 本身，但不是两者相
互之间的颗粒，由于它们彼此运动的不可通约性，在相同条件下相同的时间段
之后相互返回。另一方面，没有系统的任何系统都不具备内部稳定性，只要它
们本身包含部件，在内部具有稳定性并且在外部具有相互抵抗。
现在，让我们来试试这些条件的心理解释，这样才能使心灵之中，这两个系
统一，乙属，通过各自单独采取令人满意的状态内部稳定，但不令人满意的相
互关系，其精神存在的，该系统一个和乙和一般听取世界的整个系统毡和之
际，状态一个和乙修改直到整个发生在整个承诺更充分的比率不断增加的稳定
性。但是，为此，A 和 B 的内部稳定状态必须要离开时间设定，其携带的磁阻
通过静止成功适应相互适应，但在同一时间外和内稳定性比两者并特此同时为
两者则使得该系统不能突然发生一个。
只要两个系统或部分甲， 乙设置有各自的内部稳定，但由于缺乏稳定性的相
对于外侧，出动作相对于彼此是也可以是在它们的运动状态的变化没有相互影
响; 因此，在它们之间产生稳定性的趋势是不明显的。但只要乙与阿通过接近
或中间环节的中间条目生长相互作用，并且每个的状态的稳定维持本身修正携
带完整或近似穿过两者内部稳定的系统导致的不稳定状态，其中所述自身各自
用于本身的再次包括在内。
从另一个季度，预计将在与原则，虽然他们有一定的一般证据已经存在难
度，在现有条件下，一个现有的一个和乙导致彼此近似 stabeln 关系，通过将它
们或切换部件在它们之间作用的关系受理其中，直到它可以被补偿到一定的程
度，这被理解为归入 physischerseits 的破损之间的距离的项，当根据他条件太
阳行星不处于 stabeln 相对运动能状态来找她，他根据万有引力定律无限期地离
开像它彗星，直到它关于另一个太阳，在那里他被关押的吸引力球; 可这里却
拉着 psychischerseits，敌对个人谁是能够适应既不互相重叠，也不从中对方击
败，从而能够容纳自己如果可能的话，逃生要避免
一个系统的不完善稳定的内部状态可以是，一般而言，认为分解成各部分的
完全或近似可能共同 stablen 运动状态和各部件的一个或 instabeln 从其组装。因
此，使我们的地球的部位应理解的变动，同样被视为对每个地球的所有共同
stablen 旋转和 instabeln 相对运动组成。因此，两个质量的系统的重心哪一个想
传递的所有部件的共同运动，要在稳定的相对运动方面相互本身在一定时期轨
道，然而，无论是群众的颗粒在 instabler 运动今天相对而言。
因此，根据主要关系，我们也可以从一般观点来满足某些东西，根据特殊规
定，这些关系给我们一种不满意的印象。
在所有运动都是周期性的情况下，较大的周期必须包含较小的周期，并且对
于较大和较小的周期，可以特别遵循稳定性比率。但是，如果系统的全部或近
似的内部稳定性发生在其整个运动中，则不仅每个粒子的周期都是独立的，而
且各种粒子的周期都必须是全部或近似合理的比例。这个术语有两个主要情
况，一旦系统的粒子在规则的时期内都采用相同的共同运动，并且它们的振荡
时间彼此之间存在合理的关系。
但是，现在让我们在提到迄今为止的原则的心理方面的例子后，现在使它更
加笼统。
快乐的状态是 psychischerseits 声援之一，如果不是自己踢成反思的意识，至
少在有意识的生命下降，参与意识。为了消除努力保持相同的状态或增加，不
愉快的状态，对其进行改进，或者降低，结合的愿望。虽然我们可以换一个愉
快的状态，带有 unpleasurable 也无线意识的驱动器，但后来总是只在上述意义
上的主要图案冲突的原因。良好的愿望，一个坏良心的痛苦，感觉以获取由当
前规避更大的乐趣的愿望，我们有先见之明的厌恶携带的大不快，如果我们没
有让我们等中较小的不满这样的动机，
欲望和不适可以与最多样化的国家联系起来。每个感官区都有其奇特的愉悦
和厌恶; 或者更确切地说，通过进入不同的感觉区域，可以给快乐和厌恶带来
各种共同决定，这已经在第 15 节中讨论过了。它可以让我们感觉像是一般的关
系，这使我们不愿意建立特殊的关系; ž。例如，一幅画因其总体构图而下降，
而我们不喜欢其中的特殊人物。在各种程度的心理活动中也可能有愉悦和不
适，例如：B.喜欢安静的喧闹的音乐声丝毫不亚于不满，只有在任何情况下，
活动必须超过的心理门槛 4）因为快乐和痛苦是意识的重要决定因素。
4）
in m。ELEM。d。心理物理学仔细讨论法律的阈值是任何物理过程进
行其性质的意识能的某个判断，但有一定的强度，即所谓的门槛值，有
关条文确实应该意识到之前必须超过。

我们认为发生的不稳定性，根据，一个愿望是，该部队去那里离开这个状态
下的稳定放置的角度考虑的第一个普遍的观点; 在稳定的意义上，有一种努力
来维持这种状态，或者在仅仅是近似的情况下，将其增加到在条件条件下可能
的程度; 继续，但可能在他们可以到一般和特殊的关系，他们不依赖于动能的
任何特定程度进行最多样化的行为模式发生稳定和不稳定的条件下，我们上面
的快感表示的一般条件并且一般情况下不愿意找到 保留更接近的决定，放置快
乐与稳定，不情愿与心理物理状态的不稳定，或高于门槛的运动关系。同样的
观点是这些例子共同演绎这个假设取而代之的快乐和痛苦的假设方面出现的最
常见的例子很容易下降，而其他的相同的歧管连接点似乎很少想到的; 只是在
所讨论的例子中不可能直接观察我们的心理物理状态阻碍了对该假设的严格限
制。
让我们采取纯粹的语气。他以纯洁的态度喜欢我们。它的基础是什么？在一
定时期的振荡，除了逐步渐行渐远，去充分的稳定性。在不纯的粘土的情况
下，振动会干扰，这会干扰这种规则的返回，从而影响稳定性。如果我们采用
谐波和弦，振动状态变得复杂，但在不太长的时间间隔后返回其输出。在协和
和弦铃声，其具有振动期间其表达理性，但只能通过大量的是公平的，这是只
有经过长期的时间间隔，在那些他们在不合理的比例从来没有的情况。现在，
理想的情况是 在相同的条件仅一个无限时间后再次制造，被认为是不稳定的情
况下，并沿所述稳定运行周期的长度无疑到来时，insbesondre 对于人类，其寿
命是本身受到在快感有限周期和以更具体的方式考虑损失; 诗的音乐和节奏，
仪表和韵的节拍立即安排稳定下的概念。纯色的表现就像声音。常规彩色图
案，对称性，任何规律可言给无可争议作出 stabeln 运动场合刚才所说的。这至
少很容易想到
多样性的单链路的知名很一般美学原理表明，欲望永远增长，更与更多样化
的时期和谐更大更通用的术语，即 stablem 比安装。
从无聊的不快，我想：这取决于，因为如果无所不有，以吸引我们的注意
力，并抱在一起在某个方向上，我们一般心理过程划分成小的不稳定走势。
意识的那种程度的现象，我们的心理物理学系统的不同部分，例如面部的器
官，听觉器官，所属感测部件，两者区分并可以链接到一个统一的意识，即对
自己能部件的内部稳定条件挂起快感或疼痛，并且，这取决于相互外部，两者
都有区别。因此，当两个用于本身悦目或令人不愉快的颜色，是根据不同的视
神经纤维感知，构成合意的或令人不愉快的彩色化合物，或当两个辅音或舒适
探测或 mißklingende 声音由不同 Akustikusfasern 一起不和谐感觉。
奇特的是不悦的刺激，一般来讲，不是那么容易耗尽其作为美食和关注资产
甚至不连续的效果，但继续吸引和频繁发作，如美食; 想到牙痛，担心。如果
不能澄清这种差异的原因已经很完美了，我仍然相信能够把关注的法律，当然
本身仍然是必要的回收，但要完成，在此之后，关注尤其是在现象的领域改变
它只要可以某种方式识别运动状态的不稳定性和可变性，就会被吸引; 至少在
一般情况下也可以被忽视 这个问题的区别在于稳定或和谐的倾向。即，由不情
愿的刺激吸引注意自己，他画在同一时间上的相关手段，这种手段的前景消灭
他，并确定在这个方向上我们的活动，直到它被淘汰。然而，令人高兴的是，
它本身不需要注意，也不需要引导它拉动，因为它已经存在了。因此，它是持
有更多的固定不悦的刺激作为美食的倾向，和谐的目的，注意，这当然对我们
的缺点是，我们，一般来说不快的刺激折磨超过美食的喜悦，但在整个带来的
主要优势，他们被提出更安全，更可持续。即，由不情愿的刺激吸引注意自
己，他画在同一时间上的相关手段，这种手段的前景消灭他，并确定在这个方
向上我们的活动，直到它被淘汰。然而，令人高兴的是，它本身不需要注意，
也不需要引导它拉动，因为它已经存在了。因此，它是持有更多的固定不悦的
刺激作为美食的倾向，和谐的目的，注意，这当然对我们的缺点是，我们，一
般来说不快的刺激折磨超过美食的喜悦，但在整个带来的主要优势，他们被提
出更安全，更可持续。即，由不情愿的刺激吸引注意自己，他画在同一时间上
的相关手段，这种手段的前景消灭他，并确定在这个方向上我们的活动，直到
它被淘汰。然而，令人高兴的是，它本身不需要注意，也不需要引导它拉动，
因为它已经存在了。因此，它是持有更多的固定不悦的刺激作为美食的倾向，
和谐的目的，注意，这当然对我们的缺点是，我们，一般来说不快的刺激折磨
超过美食的喜悦，但在整个带来的主要优势，他们被提出更安全，更可持续。
他画在同一时间到的相关手段，这种手段的前景消灭他，并确定在这个方向上
我们的活动，直到它被淘汰。然而，令人高兴的是，它本身不需要注意，也不
需要引导它拉动，因为它已经存在了。因此，它是持有更多的固定不悦的刺激
作为美食的倾向，和谐的目的，注意，这当然对我们的缺点是，我们，一般来
说不快的刺激折磨超过美食的喜悦，但在整个带来的主要优势，他们被提出更
安全，更可持续。他画在同一时间到的相关手段，这种手段的前景消灭他，并
确定在这个方向上我们的活动，直到它被淘汰。然而，令人高兴的是，它本身
不需要注意，也不需要引导它拉动，因为它已经存在了。因此，它是持有更多
的固定不悦的刺激作为美食的倾向，和谐的目的，注意，这当然对我们的缺点
是，我们，一般来说不快的刺激折磨超过美食的喜悦，但在整个带来的主要优
势，他们被提出更安全，更可持续。因为他已经在那里而带他去画画。因此，
它是持有更多的固定不悦的刺激作为美食的倾向，和谐的目的，注意，这当然
对我们的缺点是，我们，一般来说不快的刺激折磨超过美食的喜悦，但在整个
带来的主要优势，他们被提出更安全，更可持续。因为他已经在那里而带他去
画画。因此，它是持有更多的固定不悦的刺激作为美食的倾向，和谐的目的，
注意，这当然对我们的缺点是，我们，一般来说不快的刺激折磨超过美食的喜
悦，但在整个带来的主要优势，他们被提出更安全，更可持续。
那我们的原则比世界的悲观看法都更为乐观涉及到一个光的帮助下起来很方
便。因为它是从，虽然没有寓意为世界走出的现有状态，而是为了实现改善的
条件下，我们通过讨论有不同侧的非不成功传递直到永远持续发展的趋势 进行
了 15 节; 并提供了一个奇怪的安慰知道，保证这个恢复的原则，我们一样宽松
必然导致没有倒退是可能的整体，在对个人和个人，但只有新的尝试的挫折所
以采取这些改进是。
但整体的稳定状态本身就会关闭一切。只要是走了相反的，当然，个人，主
张在 instablen 条件的其他东西的病情稳定，去早耕讨论又输了，但只以促进稳
定整个事情和单本身就是一个新的引导各州处于和谐的状态。
我并不试图通过世界对快乐和不快乐的渴望进一步推行我们的原则，因为前
一个原则必须充分表明，从一般的观点来看，几乎没有任何东西会阻碍这种实
施。但是，为了在我们的原则基础上更加明确和严谨地表达这些关系，我们不
能停留在快乐和痛苦与稳定和不稳定的关系的第一个简短而又模糊的表达; 然
而，试图详细说明更精确的确定存在困难和不确定性，其发展只需要比迄今为
止进一步和更安全的心理物理学发展。
从一开始就不应该假设我们应该发生完全稳定的状态; 但是一个声音，一个辅
音和弦，不需要绝对纯粹来取悦我们; 还有许多心态，我们既不能说它们伴随
着快乐，也不能伴随着痛苦，但是潜在的心理物理过程必须是陈旧的或不稳定
的。考虑到这一点和其他因素，我们更具体地阐述了我们的假设如下：
快乐和心理活动，这是第一，甚至强大到足以超过阈值寄存器的疼痛，从而
不断给予的意识，这是我们总结的过程的定量方面，其次（如上面这句话已经
做），全稳定性接近超过一定限度，希望阈值或超过一定限度，不适阈值，超
出了我们认为是一个质量方面的定量消除，但是，有两个极限之间的宽度既没
有欲望，也没有不满，进入自觉性，但是，由于超出量化方面的门槛，意识可
以存在。
因此，我们也指的是（收集由关注封闭式相同）的门槛，必须由心理活动的
强度超过意识，为 qantitative 门槛，稳定的活动的近似度，愉悦或不快的其中
意识仍然特别必须超过，作为定性阈值。
心理状态，其中超过快感的定性门槛，叫我们以后更早推出使用，和谐，那
些在超过了不满，不和谐，两人之间的冷漠下降。根据是否超出量化阈值，和
谐和不和谐状态既可以是有意识的也可以是无意识的。并且它可以因此希望如
疼痛在所有作为良好表征的减弱，所述心理物理活动，或确定，它可以携带快
乐或它们的不快，低于阈值比它低于质量阈值的定量;
之后这些语句可以被称为走向稳定的趋势性的原则，趋向和谐的原则，并
说，对和谐的倾向占主导地位的世界，因此没有告诉在以前，在世界的快感所
有和谐的动作，所有的因不愉快而不和谐，因为到处都存在着是否也超过量化
门槛的问题。
它应该只到达了质量门槛，将位于就像一个系统，其组成部分是相对于完全
休息对方，因为这种情况下对应于绝对稳定的最大状态; 但它低于定量阈值。
一个简单的粒子本身可以感受到乐趣既不也不不悦到以前的规定，因为快乐和
痛苦的状态是内在的，并且作为一个简单的粒子包括相对于彼此没有更多份的
相对运动，无论是定量或定性的阈可能超过，所以没有引起人们的内心的快乐
或痛苦的发展发生了同样的事情，但只适用于系统中的任何大部分颗粒，这与
后来在以下几方面考虑部分 22 满足。同样，可以在小的干扰外完全稳定，围绕
太阳没有高兴他们在特定的，因为它是地球外部稳定的物质导致地球的运动，
但也许它可以对太阳和地球的原因的系统愉快; 不同之处在于，如果系统都只
是整个行星系统的一个子系统，这是世界体系的一部分，类似的条件，这取决
于天体的相对运动条件，是在更大范围内被理解，但什么欠缺的观点明确点。
人们可以想到球体的和谐。特别是，为了谈及部分制度的快乐和痛苦，它必须
在任何情况下都与其作为一般意识中特殊的东西的精神内容区别开来。
当然，通过上述假设的表达，仍然没有完全确定它。对于为此将包括，我们
知道一个，适用于所有的情况下，测量，或至少 Maßprinzip 近似给定过程完整
稳定性或变体，和快乐和痛苦的量度，这一措施，这既是不是这种情况的功
能。它足以满足一般规定，并已得出一般性结论确认的事实，至少有或多或少
地逼近稳定的，或多或少地快乐和痛苦的，而这些都是那些在上面的依赖在所
有，同时，寻找快感和空气测量的第一个最普遍的观点是在心理物理方面。
除了与现有的稳定和不稳定条件相关的快乐和厌恶之外，我称之为快乐和痛
苦的根本来源，我们也必须承认与两者不相容的二次快乐和厌恶的来源。前一
个与在相同或相反的意义上与之相吻合的那个恰好相同，并且其中在于稳定性
的进展，如果它没有落入这种关系中的现有阈值，则是希望退出它。它唤醒哪
种快感或厌恶会增加依赖于状态本身的快感或痛苦，取决于方向的增加或减
少。事实上，它在整体 Lustresultate 中有很大的不同，是否一个不和谐的和弦
溶解成后续的谐波，或者两个和弦是否沿着相反的方向。我们可以感受到一件
事的乐趣，在两种情况下都是另一件事的不情愿，但也会感到愉快或厌恶，这
取决于他们后果的方式。正在康复的病人，进入繁荣的穷人，虽然生病和贫
穷，却感到渴望改善他们的状态，而另一方面，富人和富人因为他们的状况恶
化而变得不悦恶化，甚至在条件已经不好之前。但他们也会感到愉快或厌恶，
这取决于他们后果的方式。正在康复的病人，进入繁荣的穷人，虽然生病和贫
穷，却感到渴望改善他们的状态，而另一方面，富人和富人因为他们的状况恶
化而变得不悦恶化，甚至在条件已经不好之前。但他们也会感到愉快或厌恶，
这取决于他们后果的方式。正在康复的病人，进入繁荣的穷人，虽然生病和贫
穷，却感到渴望改善他们的状态，而另一方面，富人和富人因为他们的状况恶
化而变得不悦恶化，甚至在条件已经不好之前。
 现在能记得带来的快感和痛苦为自己的唯一和根本的根源，这是说，快乐和
痛苦都与 Bestande 一个或大或小的近似稳定，但随着运动的远近这个和有关的
它们，和更大，更迅速的接近度和运动距离，它然后也之间什么无差异宽度得
到; 和乍一看似乎是在不断继续对我们的损失影响最大损失更大和更愉快的效
果这个事实并最终让位无聊的甚至不满，表示最大可能逼近 stablen 状况，其特
征持续要达到快乐物质的效果，而不是提升对峰会的渴望，捡起它; 所以希望
只存在长期成长，作为 Approximationsbewegung 是稳定性和时放慢朝着目标这
一运动通过删除相同的不满达到稳定的不能超过目标后过期加速，这里对降
低。同时，这儿的事实应该部分地通过这样的事实有说服力的解释，内部激
励，这依赖于行动，根据钝化 zusinkt 淀粉，其中的快乐程度与部分依赖越来越
多的量化门槛知道法律因为我把注意力集中在一个特定的区域，一个特定的对
象，倾向稳定性在一定的部分优选地使得或心理物理学系统的某个边维持该但
现在的其余落入产生厌倦的不快和特此刺激就业的变化就越容易不规则运动。
对于毫无疑问，认为我们的心理系统的这种设备，并举办过整个系统的大致稳
定的状态只能激发它的各个部分，其中超过一定限度持续当中的一些单方面的
激励一定的比例关系存在于世界的整个系统矛盾。事实上，当我们最终厌倦了
最美的画作的想法时，并不是因为这幅画，但是因为缺乏变化开始使我们感到
不快，所以不同参与的需要变得过于活跃。而且，上述意义上的愉悦和不满的
基本和次要来源的复杂性似乎可以通过上述事实证明; 这将是很难想象，多年
痛苦的感觉的某一领域，如发生往往不够应该能够在稳定连续下降出发而挂起
更早到了一个极限或破坏引起，但它正确是有机体最终遭受它。与此形成对比
的是，持久性疼痛可能与完全稳定性的强烈偏离有关，而这种稳定性在现有外
部条件下是不可改善的，这并不排除
无论如何，在我看来，所有有关事实的表述都更容易，参考这两个来源，仅
作为其中之一。
最后去，所有的考虑后无限期地向后，我们就能够觉得至少有一个混沌初开
的世界，那就是没有想到它是连接无限不满串相当 instabeln 状态。事实上，最
初此事，目前已承包到外接世界组织有轻微的动作已经被无序散布在空间和从
事无序变动，他们是来自对方，因为从这种扩张去除颗粒的介入有效力量以下
和单个粒子的运动因之最初已经相当弱，所以能够保持或根据定量的门槛至少
是不一样远远超过了一定程度的世界的发展; 并因此具有等于在提高稳定性的
意义上，第一运动可能超过上的进展到整个挂件次级快感本身挂有关在
instabeln 小运动的总和的稳定性初始磁阻，或者它可以被用于整体，一个稳定
的出现了令人愉快的结果。但是，由于他们的黑暗，一个人做得更好的情况不
会加深。
人们可以找到这种欲望可能需要移动的过程中的整个持续时间的问题，但
是，所需要的力就动淫念的过程中稳定性的同时敦促返回到初始条件，只有在
一定的时间之后，可以来一下。但是，通过以下考虑提出了这个困难。在行驶
过程中的每一刻，是他将采取，甚至决定通过现有的条件和运动规律看的过程
中，以及与此通过移动的持续时间继续保持决心是确定的欲望被视为给定的，
不它需要完全执行运动。
也许以下方面可以为我们的原理的数学发展做出贡献。
 一个点的每个线性运动，其速度和方向反转，可以单独作为傅里叶原理，作
为最简单可能的直线振动的组合，通常具有不同的振幅 a 。不同时期
T，T'，T“......和不同输出 p，p'，p”，......的'，a'..在数学上分解为它们所有单个
时期的一般或复合时期然后由产品 T，T'，T“给出......” 另一方面，每个可能的
曲线运动，无论是在一个或多个平面中进行，都可以通过在三个相互垂直的轴
上投影而分成直线，这进一步允许先前的分解; 并将其扩展到有助于心理物理
过程的所有点。无论这个过程的性质如何，它最终都会根据三个主要方向分解
成许多简单的振荡，通常是幅度不等的，期间和退出，但在特殊情况下可能会
变得巧合。现在，快乐和痛苦在所有作为一个函数，A”，A”。通过 T，T 的定
量侧”，T”必须被定性侧确定的，然而，输出值只有比值共同确定的形状过程
应该不影响其美学产量。
在任何情况下，人们都只有机会将这种复杂的粒子和这种运动的延续置于这
种对待中，因为它们属于一种简单或统一的意识现象或意识; 但是在统一的情
况下，除了整个过程之外，可以特别考虑属于特殊现象的部分过程。

IX。是什么导致并使我们有权接受外部世界，
以及对其宪法的了解有多远。

男人说话的外部现象或外部，说这是一个。有形或物理外界的露面，说通常
较短性质或只是外面的世界，因果依赖认为，但是，它基本上只有内部规则，
自己的精神生命的现象，感觉，这种和那种直觉，他指出物质外部世界的存
在，正如它所引发的那样。是什么让他甚至假设内心世界真的是世外对应于这
些感觉，知觉，什么使他有资格这样的假设？
这是一种本能的强制吗？如果存在这种情况，任何一种本能都会像其他一切
一样，根本就没有明确的说明，或者只需要在过去寻求; 表达本身并没有解释
任何事情。首先，在这方面要求自己要求一些真实的东西，一个新生儿是否已
经将外界与自己区分开来。当然，不是以我们能做到的相同方式或反思性地做
到这一点; 然而它可能就像我们不由自主地做而没有反思它，并发现自己由我
们的行为向外决定 1），与此同时，我们中的许多人通过生活中的经验和实践获
得了后来，后来不由自主地宣称自己是天生的，本能的。对于外部世界与我们
的非自愿区分，情况也不是这样吗？是否甚至非自愿的区别对我们来说都是天
生的，难道它不是先从我们的祖先那里获得的，只能通过遗传传递给我们吗？
谁能安全地决定这些问题？这甚至很难解释。但是，让我们尝试一些考虑因
素，如果不能在问题中赢得一些亮点。
L）在任何情况下，这似乎是他们对外部世界的尊重在新生动物的行为等
等。

首先，可以动心，我们保持我们的外部世界的感知外部依赖，确定的原因，
而事实上他被要求反复至少是相似的。在逐渐意识到通过外部的感知现象，感
觉揭示我们在同样的意义作为我们的我们的想法，我们的概念回忆精神自我的
前面现行规定任何因果关系，而他们自己也引起了我们的回忆，等新规定背叛
了这样的。所以你除了头脑之外还在寻找它的原因。可以肯定的是，我们也可
以通过调解考虑确保我们自己的外部认知之间存在因果关系; 所以它发生在科
学中，它将整个系统建立在这种认知之间的因果关系上; 但无论如何，这种因
果关系并不是那么简单而且立即有意识，因为与它不相符的那个内在的连接不
会成为它的一部分。追求连续性，有自己的规律，与之相反; 所以我们区分进
入另一个的东西和另一个进入另一个的东西; 由于外部闪耀区域的因果联系不
直接向内呈现给我们，我们无意识地寻找超越它的原因。
此后将我们是否在所有区分我们的外在世界 angeborenerweise 问题取决于是
否土著先验我们的因果关系的规定的问题; 相反，有些人认为，有充分的证据
证明后者是发现自己不由自主地寻求我们自己以外的外在观念的理由的情况。
与此同时，已经被上面提到的，它是从一开始就怀疑我们是否是我们现在要做
的身不由己，也做 angeborenerweise，所以它很可能-as 别人的观点是 - 只有通
过经验因果关系的要求生命，取决于此，外部世界与我们的区别只能在以后出
现。是的，我们因为即使在今天，因果关系所以不由自主地熟悉他们的需求，
并永远做世界之外的我们赖以生存的非常不自主和日常歧视？早先的评论（第
十七章）与此相矛盾。作为一项规则，谁会在他看到外部现象到期时询问他们
是否具有因果条件？这种关系长期来，只有通过特殊的反射即我们通常不这样
做，并不需要我们的外部世界的区别应运而生; 人们只直接遵循现象的顺序。
和本能，而不是因果关系，但我们看我们的外部的看法，我们迷惑而没有在感
知发生的事情，几乎什么外在反映。
对自由的不确定性观点的支持者甚至从一开始就否认精神领域的因果关系是
无条件有效的; 只要在没有充分条件的情况下可以产生意志的自由决议; 然而，
这些决议似乎是精神所固有的东西，而不是来自外部的强加。然后他们必须给
予外部感知相同的可能性，并且因此不能使他们来自外部的外表依赖于缺少内
在因果关系。但是，除了自由问题之外，我们还发现突然的想法，我们不知道
它们来自哪里，而不是立即作为外在的东西。
在此之后，你可以找到它至少怀疑是否失踪内的因果关系是有史以来在一个
角色，现在可以这么说第二性质区分物质世界我们之外; 我们必须从这个看
出，归根结底的问题，以后也不太来一下方面。
作为心理原因，我们本能地假设一个实际存在的外部世界对我们的看法外的
另一个问题，是更根本的，因为我们的目标知识本身萌芽，这种假设的有效性
的问题。对外部世界的假设将始终是一个信仰问题，因为事实上我们拥有的东
西只有作为我们的内在存在才能知道它，并且在反思中承认它本身。但张女士
我们始终认为到外面的世界，这种区别于，给人的历史支撑，并且，为了在内
部的外面的世界行动，一个具有在存在相信这样的，这样做的实际支持信心。
仍在寻求理论支持。
如果这时，不似乎是一个事实，即我们本能地分辨出世界美国之外的解释肯
定的是，我们不由自主地寻求我们的外部认知的原因我们之外，我们没有在我
们找到，所以也为这种区别所提出的理由基于它不好。首先，因为我们的，但
在真正之间或多或少的发现与进入我们的外部观感不出去我们自己的事情在这
里，其次是自然关系的彻查的因果关系，因为我们没有完全本身我们思想的因
果联系我们不能否认他们纯粹的内在存在。可以想象，诸如思想之类的外在感
知都是纯粹内在的，只有无法在任何地方追踪的因果关系; 因为它提供了一个
因为它是与垂直于另一方短期上面使用的因果关系，另一种是纯粹的内部，但
仍不能阻止一个一样好。相比之下，以下考虑揭示了什么，我们在任何情况
下，事实支持科学和生命的权力，以保持外引起了外界的看法。
幻觉，当我们什么都没有向外据此作出谁拥有那些相同的印象，另一个外部
的看法，这是我们持有的东西向外相应的一个。两者之间的区别是什么？基本
上，但后者，外界的看法，好一个纯粹的内部比前者，幻觉的事情，并找到产
生幻觉不是幻觉的内部原因，他认为外界物体作为外部感知者真实的现象更
多，即所有已识别的物体。我们与这种存在有关的外部现象难道不是主观幻
象，如幻觉。然而，除了幻觉的人，我们不会混淆两者，这必须有一个理由。
眼睛由于这个原因是，与外部的看法提供的可能性，可能会导致在真正为我
们外面的世界保持性能的其他人类精神的外观，一些适当的，一些法律追溯相
关，从中我们可以得到关于它的消息。我看可以看到别人同样的树，他们可能
会有所不同根据各自不同的位置，她的眼睛的不同的方式看到它，并鉴于这些
差异，现象的多样性可以解释; 但是关系，凭借它的树的精神主体的出现可能
只是附带条件，她也可以为他人在法律上相关的方式，为我们提供了许可或有
效的美国吧，为了超越每个人心灵的共同原因，一个缺乏幻觉的权威。因此，
我们有假装的幻觉外在的东西，因此不认为是受实际外在的东西，因为他们不
适合的，我们有所有外界的观念的法律环境中的现象。如果这种联系存在于整
体中，那么所有的理论上的理由都不再仅仅看到外部世界现象中的一些主观幻
觉。因此，不要指望依赖于真实的外部性，因为它们不符合我们所有来自外部
世界的思想的法律连贯性。如果这种联系存在于整体中，那么所有的理论上的
理由都不再仅仅看到外部世界现象中的一些主观幻觉。因此，不要指望依赖于
真实的外部性，因为它们不符合我们所有来自外部世界的思想的法律连贯性。
如果这种联系存在于整体中，那么所有的理论上的理由都不再仅仅看到外部世
界现象中的一些主观幻觉。
现在，当然，也有精神了我们的，我们可以，但只出其影响包括我们谁已经
在内部变成了我们，可能从一开始就还有一个精神的，物质是超越我们的外界
怀疑存在以下简称; 而是为鬼的存在历史和现实的宗教原因，除了我们进入的
理论类推，我们正处于类似的身体和身体动作作为我们的灵魂和类似表述和灵
魂，当我们自己的表格 2） 。
2）一些解释，所以我想我的身体，我的行为是向外，以及其他人的。通
过所谓的外部现象获得的数据均仅当我二我的精神心脏; 但我觉得从我的
身体和我的行为与内心的灵魂现象连接外部的团结现象的提取后，我认
为模拟灵魂现象，声援我必须从身体他人和物理表现的模拟外部连接的
现象，会给，但我内心的灵魂在一起的现象并不一致，所以没有进入我
的意识，因为即使我们的物理现象不会在自己一致。所以外表，这些相
互对立，所以从外部对应的属于它，一方面来自我的内心感受，另一方
面通过我的灵魂证书加入我。当然，这种类比的结论并没有以这种发展
的形式意识到自己，但是它可以发展成自己的时刻。

有了这一切并不是说，物质世界的我们的知识以外存在的非自愿的印象，人
也有这样的影响取决于; 无可争议的是，它独立于每个人而产生; 但它只是说，
我们必须采取的推移因信鬼，但我们找到了幻觉相比，相信对我们每个人的材
料以外的事情真的账单客观事物，即对于理论依据其他人存在。
还在于我们整个的方法来外界的性质或材料作为其实客观存在的条件下，他
们不仅自己，而且还人出现，可以进入别人产生二的效果如在美国，我们让它
作为事业的她的条件; 和我们整体的客观性质特点是不仅基于经验，这是由这
样那样的，而是由其中最亮的尽可能多的和更多的电路，因为这种现象会在使
用改装后的情况改变。
然而，此后，一般来说，股票仍是外部现象的法律背景下，虽然指点一下每
个人的精神也为所有的总体通过它们之间存在预先建立和谐介导的可能性，而
不存在一些超越他们。无可争议的是，没有合理且有说服力的证据证明它; 但
没有人为它。可以肯定的是，到现在为止，为形状或状态下的人外界事物的世
界没有明确的和实际的理解已经出现可能的，它叫去了。这迷惑了个人的精神
外部世界的外部现象，就是除了那些灵没有致病因此，自然观和自然主义观都
不采用它，事实上，没有任何哲学体系基本上代表同样的纯粹。与超越自然的
个体精神，这给它的和谐，因为即使是在预先建立和谐的神圣莫纳斯的莱布尼
茨的系统仍然被认为是现有的，然而没有，是关于系统清晰的思路。因此有，
那里有几个可能的视图之间没有选择，无论是在纯粹的逻辑，无论是直接的体
验方式可能更喜欢的一个，其给出了最清晰，最实用的和历史上最可靠的定位
在人类知识的总面积 - 因为我们另有为了不从一开始就没有成功地纠缠于这些
考虑因素，我们从这种无用的观点的逻辑可能性中抽象出来。与超越自然的个
体精神，这给它的和谐，因为即使是在预先建立和谐的神圣莫纳斯的莱布尼茨
的系统仍然被认为是现有的，然而没有，是关于系统清晰的思路。因此有，那
里有几个可能的视图之间没有选择，无论是在纯粹的逻辑，无论是直接的体验
方式可能更喜欢的一个，其给出了最清晰，最实用的和历史上最可靠的定位在
人类知识的总面积 - 因为我们另有保持 - 所以我们抽象不从一开始就考虑失败
涉及，从贫瘠的观点的逻辑可能性。与超越自然的个体精神，这给它的和谐，
因为即使是在预先建立和谐的神圣莫纳斯的莱布尼茨的系统仍然被认为是现有
的，然而没有，是关于系统清晰的思路。因此有，那里有几个可能的视图之间
没有选择，无论是在纯粹的逻辑，无论是直接的体验方式可能更喜欢的一个，
其给出了最清晰，最实用的和历史上最可靠的定位在人类知识的总面积 - 因为
我们另有保持 - 所以我们抽象不从一开始就考虑失败涉及，从贫瘠的观点的逻
辑可能性。他们的共识传达了什么，但在系统中没有明确的想法。因此有，那
里有几个可能的视图之间没有选择，无论是在纯粹的逻辑，无论是直接的体验
方式可能更喜欢的一个，其给出了最清晰，最实用的和历史上最可靠的定位在
人类知识的总面积 - 因为我们另有保持 - 所以我们抽象不从一开始就考虑失败
涉及，从贫瘠的观点的逻辑可能性。他们的共识传达了什么，但在系统中没有
明确的想法。因此有，那里有几个可能的视图之间没有选择，无论是在纯粹的
逻辑，无论是直接的体验方式可能更喜欢的一个，其给出了最清晰，最实用的
和历史上最可靠的定位在人类知识的总面积 - 因为我们另有为了不从一开始就
没有成功地纠缠于这些考虑因素，我们从这种无用的观点的逻辑可能性中抽象
出来。
现在想知道，我们还没有承认一个外界关于鬼出来，多远是可能我们自己的
性质的认识。在如此有影响力成为康德主义否认这种可能性，留下的是什么产
生外部世界的症状为美国，甚至隐约的客观性质，自己的事情说，其性质是由
任何依赖于我们来说很不可知现象，甚至它们的时间和空间形式，主要取决于
我们的主体性的建立 3）无论如何，不清楚它是由什么引起的。当然，人们可以
问自己这个观点; 只问自己，你将赢得什么，所以你基本上忽略了电路路径和
丢弃，可以提供我们通过我们自己的超越有限的生存看看。康德本人不能否认
我们自己的存在是整个存在的一部分; 而且它是一个自己的假设，这部分是存
在的其他部分，从而无法比拟的，就没有任何推断从一个到另一个，但是，我
们在其他地方这样的结论与我们的知识更多的水果和建立在其实际生活，我们
给出这些结论的确定性和范围越大。现在也缺少所有归纳，类比，因果关注，
通过它，我们可以在这种情况下是基于逻辑的证据，在此他们的结果，绝对的
把握，所以我们允许自己通常不会停下来利用这个电路路径，能住在生活和知
识没有任何分支机构; 现在我们甚至应该相信我们对没有它的最普遍和最高级
的事情。总之，在我看来，更好地专指最有可能从理论和实践寻求我们存在的
境界定位适合于可用的手段，并给他们带来最大可能的透明度，安全和发展，
绝对不可能将知识的确定性与绝对缺乏知识的可能性混为一谈
3）我们的直觉的空间和时间的主观形式，在所需要的全部事实，没有什
么特别的证据，因为它是我们的经验一个简单的事实，看起来是为自
己。它们只是我们直觉的形式，不能从它们中推断出来; 如果你能想到
的，从时间和空间的所有内容远没有时间和空间去思考自己走，它暗
示，而不是没有，有智力的主要形式，在所有。

当然，现在，我们绝不能从一开始就强加外部直接对外部产生的决定，就像
共同或自然观点所做的那样。太阳的光芒，风的沙沙作响，花朵的气味，不仅
在我们身上，而且在客观的外在世界本身超越了我们的灵魂。无论但如果在所
有，但外面光线不同，沙沙声，香料，比我们任何人谁只接受来自外部的影
响，即使它在所有在那里光，沙沙声，香料，如果不是唯一影响我们他们依赖
于外界非常不同的确定性，然后她不问，所以她不在乎。然而。那可以，
但内外之间的感觉质量也有共同之处。采取从我们从外界本身思想的区域的
图片：同一光束可根据不同地眼镜，通过它被折射，其通过该反射不同地弯曲
的反射镜，不同颜色的表面的性质而变化，通过它，他分散的，非常不同的修
饰，更亮，更暗，更简单，更分散，或如此着色，但光度的质量仍然与所有这
些效果共同; 因此，与物质外部世界有关的更普遍的精神存在中的闪电感也可
能与外面的振荡光线有关，4）。
4）当然，我们作为一种外在的振荡视线，就像我们认为它作为一种振荡
效应一样，都只是外部认知领域的抽象; 但是，只要两者都从可比较的观
念中抽象出来，他们也有自己的预设，即他们客观地对应于可比较的东
西。

事实上，这是内部和外部之间关系的观点，我们这一天的观点与之相反，而
不是夜景，根据这种观点，仍然是黑暗的光线才会在我们身上发现。
 正如前面回忆，我们的日子兹在某些方面与自然景观回来，但弥补，但之间
有什么客观地出现在自然界本身或相关的鬼神，什么取决于我们每个人都有着
明显的差别似乎不会使天然的或普遍的观点，通过没有明确拒绝他，但在她的
混乱和不确定性不讨论。
现在让我们在下面的章节看到的，因为这从外观上看还是自然的感官世界，
是与科学的意见日视图介导的。

XX。用科学 的自然观来传达日视图
。

要在以下考虑清楚 preterminals 进入，我们比过去确定更加紧密，我们就会明

白与自然科学的一般语音和短语 Gebrauche 实质性的整合，这里自然或同等物
质世界中。
据我们了解，一般是由这意味着，除了为我们的思想存在的呈现真的赢了因
果所谓的。外部现象或观点，叫我们和其他人用。外部感官或可以得到，即看
到的，听觉，嗅觉，品尝，感觉（键）1）; 甚至性质与一般的认识是，在我们
这些影响，我们的精神，而不是因果的，不是自然本身的特点是在到其中美国
特效制作，但 wissenschaftlicherseits 始终。导致并证明我们真正寻求超出我们
想法的这些影响的原因的原因已在前一节中讨论过，在此不再提及。
L）称，共同感受饥饿，干渴，痛苦，我们也呼吁以及物理，至少是感性
的感受，但我们不以同样的方式将它们作为所谓的看法。外部感官，材
料外界的特点; 其他，因为它们与在同样跟踪的法律关系，当外界的看法
各自的感受; 什么样的（第 19 章）注由发生在正是这种对于其曾经作为
一个客观的本质在每次加入的个人的看法的一个标准，许多现有的合作
关系。

我们自己的身体看作是某种性质的或全部的物质世界的因果外部现象包括，
除非它向外他人，因此可能会被认为与自己的合适的外部感官分手。当然，从
活体内部来看，我们不能立即拥有外在的看法; 但根据解剖学家和生理学家的
研究把握的是如何内部会向外出现扫清外部障碍后，只要细度的外部外观和独
特的感官变化，做出结论该现象，我们在尽可能大的细度的想法上和尽可能完
善支持，会有外部辅助工具。现在，对于自然或物质世界的特征之后她外观是
我们的根本，至少在上什么，想什么情况出现在那些最有利虚，虽然它躲开由
于外部障碍或我们的观测手段的限制，我们的现实感知的学术观点。以至于它
从的背景下，这个感觉真的发达向外 Erscheinlichen 相同的形式，但仅作为其边
框，外部 Erscheinlichen 科学的因果关系和相同的自救补充进入矛盾的可追踪
会出现状况，但它躲开由于外部障碍或我们的观测手段的限制，我们真正的感
受。以至于它从的背景下，这个感觉真的发达向外 Erscheinlichen 相同的形式，
但仅作为其边框，外部 Erscheinlichen 科学的因果关系和相同的自救补充进入矛
盾的可追踪 条件会出现，但由于外部障碍或我们观察手段的局限性，它会逃脱
我们的真实感受。以至于它从的背景下，这个感觉真的发达向外 Erscheinlichen
相同的形式，但仅作为其边框，外部 Erscheinlichen 科学的因果关系和相同的自
救补充进入矛盾的可追踪 2）。这是针对以下内容，在谈到外观时，请始终牢
记。
2）通过这种方式，区分眼睛和显微镜的原子和光的起伏进入了科学记录的
自然环境。

关于建立更紧密注视着我们找到了感觉，知觉，记忆，volitions，等等，这些
都在我们的意识的团结联系在一起，而不会在同一时间被引起外国的意识，因
此，我们的出场，我们的心理或视图灵魂之中的规定，一比与规定我们的身体
连接，通过在其佩戴常规表达与其连接，其可在通过直接观察部分来检测的外
观，部分地由经验电路和跟踪条件。人们可以争论这种条件的原因，身体和相
关灵魂的整体关系如何; 但在这里只需要记住条件性的事实，
这些初步条款可能足以满足以下要求。如果没有现在顶撞一样，但性质的严
格的科学方法和治疗方法只是在一定的限制，以当时的自然计算术语中，来自
全国各地的外感性现象世界只有可数或无限累加，根据时间和即控股空间测量
可衡量，让我们简单地说一下定量可确定的，但是从所有定性确定性中抽象出
来，例如我们的感知现象，如光的感知，声音感知等.3），它仍然是他们空间和
时间范围的唯一的想法，在这个空间里，它是广泛或分成独立的原子，或至少
左高无限期或冷漠想象，这是他们打电话的事，和层的想法主意剩余空间中物
质部分的位置变化（运动）。她把此事在部队但从和科学使用几乎没有别的科
学的角度来表征遵循比从给定的量化的时间空间关系法安德烈无论他们叫事留
置部队的作用。她这样做，即使哲学家能够改变他喜欢的权力概念，从而使科
学成为不可理解和无用的科学（参见实验十七）。然而，所有这些都不再依赖
于面部，听觉等的感官品质，因为严格的科学考虑，错综复杂地进入外部感
知。如果它仍然确定了不同种类的物质受两种电力影响的可能性，那么它只是
不可能的，因为运动的数量上不同的运动依赖于它们，而不考虑外部感知的感
官品质。使其复杂化进入外部感知; 如果它仍然确定了不同种类的物质受两种
电力影响的可能性，那么它只是不可能的，因为运动的数量上不同的运动依赖
于它们，而不考虑外部感知的感官品质。使其复杂化进入外部感知; 如果它仍
然确定了不同种类的物质受两种电力影响的可能性，那么它只是不可能的，因
为运动的数量上不同的运动依赖于它们，而不考虑外部感知的感官品质。
3）精确科学的光和声的感觉强度降低为振动粒子的生命力（质量乘积的
平方速度）。物质本身在逻辑上被认为是可以计算的东西，而不是在原
子上被视为可无限加和的东西。物质的质量由运动量来判断。密度是由
于给定空间中给定质量的粒子的相对数量或总和。物体的不同基本化学
组成可以追溯到最后一个粒子的不同形状和质量，或者小团体（分子）
中的简单粒子的不同数量和排列，其中物质被认为在其最后裂变之前被
分割。
 抽象后感觉所有这些品质，但是，科学的方法承认，但国家根据不同的条件
下，它在以前的方式所设想的物质世界是给，这是我们的身体其他部分，并通
过其内部可能比，在灵魂各种高比感觉出现，其被附连到我们的身体，根据法
律，它们随后在物理学和生理学本身在一定程度上离开追求进一步和更准确的
心理物理学。相反地，它关闭在我们这样的感觉，以一定的量化关系的存在在
外界，光感在我们的醚的快速振动，
总之，科学的态度客观仅仅定量测定 auffaßbare 外我们的看法，以自然，除
了我们 zukommend，或大致相同的特性正常，并从定性摘要 4），现在，这是
一个奇特的唯物主义者的时候，不仅如此，但因此不断 zukommend 基本上所有
的今天，由夜景感染，自然我们，没有质的决心，她很多抽象的科学的科学世
界。他认为用量化来占据自己只是他的任务，尽管它与定性有着不可分割的联
系。我们这个超越我们的世界，在我们身上产生定性的感觉，它本身是否在质
量上是空洞的，无限期的？或者，他们应该有不可比拟与有形我们的灵魂，它
的因此不能主张你只需要做出然后素质。但这实际上并不适用于大自然的一部
分，给出了一个活体的外观，如果不配合它直接看到的感觉，听觉等的内心体
验.. 在这里，我们在经验上有直接的联系，可以接受某些品质，以确定对我们
以外的自然的定量决定，这必须得到追求和利用。我们通过类比，归纳，依法
考虑法律中属于我们的因素，以及属于我们之外的东西来总结。现在可以执行
这个电路的详细是困难的，陷入不安全的，作为一个原则和电路的出发点肯定
是鉴于以往与难度和不确定性，无法同时应用通用的只是个别的和特殊的结
论。
4）虽然空间和时间扩展的数量都受到数量上的确定性，但它们的差异无
法追溯到数量上; 因此可以说：数字，空间，时间在质量上与开始不同，
因此即使是非常基本的品质也会被科学所吸收。只有这种二元性的广泛
版本不同意概念的一般用法，相反，我们每个人都有纯粹的数量和时间;
解释质量空间的概念; 但是谁想要违背定义的任意性。无论如何，这些基
本品质都不能用光感，声音感等品质来制造，这些品质在这里有明确的
处理。

可以肯定，我们的身体外部 erscheinlich 设置不同于物质世界的其余部分，并

做动作很纠结，从外面不同，但他们不是在一个由自然科学的眼睛，定量测定
无与伦比的优势服用; 为什么要当他们坚持定量页的定性确定性页面可比性停
止。振动 z。B.外面就像里面; 在所有但，如数学物理学家是众所周知的复合
einfachster 振动每个移动系统仅由不同的振幅和周期，并进入它的思维分辨呈
现，外部性质没有比我们自己的内部运动系统更小; 如果我们中更高的心理现
象可能与振动或运动组合的某些关系有关，这可以被认为是可以解决的，那么
人们可以，例如，例如，在音乐会上，在外面找到类似的会议情况; 但如果也
有不同之处，那么只会有不相似但不是无与伦比或精神现象的联系。
它是在外部 erscheinlichen 运动区域真实的，因为它是由物理学家设想，把手
的简单运动可以通过转移触发到复合机依次非常歧管和复杂运动的，然而，立
即传输只在一个相应的简单的动作，无论是在手柄运动的方向上，或者通过在
另一个方向上将其分开。现在可以自由地比较在我们复杂的大脑中携带感觉的
运动的释放与相对简单的刺激。但这只能解释我们通过外部刺激以某种方式组
成物质运动的出现，而不是这种构成中感觉质量的发展;5）。而对于什么是飞
跃，因为自然科学本身不得不做出这一点，因为它之前从外部认知的定性决定
中抽象出来; 他们恢复了这种确定性，它不再是从一开始就跳起来的原因。但
是，唯物主义和整个夜晚的视野实现了飞跃，就好像大脑运动的特殊复杂情况
中的某些东西可以立刻让人产生感觉 6）。
5） ，值得一读的和令人信服的在 S.山毛榉彗星 L 此方面的海关官员。版
S. 230 或研究。依赖性。I. 338 个 FF。工薪族的考虑，虽然我不能超越共
享从而放置在关系上快乐和痛苦的所述意见 p 139 和派。XVIII 的心理原
因图。在其他考虑的基础上，甚至在第 40 节。元素 d。精神。物质运动
的精神能力在所有声称。
6）高等动物和人类的大脑，而只建成他们的生活更高的精神生活的意
义，因为触发感官感觉发展的巨大的并发症有存在的必要，已经说了很
相同类型的有机质无力的息肉的存在证明自己通过外部刺激给出生动的
感官兴奋迹象。

传统意义上的二元现在当然说，来自外部的光刺激，感觉质量也没有给什么
棍棒，但那些在链接到我们的身体成分，头脑可以触发依赖于一个事实，即输
出到我们的身体，而不是超越灵魂的自然是相互联系的。好吧，但他是如何看
待这种观点的呢？除此之外，他将跳跃移动到另一个地方。两个人的身体是一
般的物理世界的，它是要在两个无生命之间; 在向他们过渡期间，她跳到灵
感。二元化概念的可能性增加，只能通过跳跃，但其性质或物理的世界，通过
我们的身体这么好为我们的身体避免二元论，总之，他的确为物质存在，
你想，但外部的看法的定性测定的目标，但我们没有预期只有在我们不断下
降，抽象，康德将至少如果他想知道从定量测定抽象为一个客观的判断超出了
我们的世界是一致的，作为定性。难道我们还没有理论和现实的原因，我们的
外部看法虽然不是茚表一样，永远但为了保持平等相应颠狂相关，两者之间似
乎是可能的，这可以有一个因果关系的考虑，任何的内心世界，这是不是从存
在的质量而不是定量方面来看，他的另一方面，外存在，也不与主观外观
specialy 的客观定量侧被误认为是我们任何或相同的眼光来看待它，比质量。
科学的做法本身并不犯这样的混淆，但仍保留定量侧的可比性，只有在另外补
充说，她确实也一样，以存在的质量方面发生日。
但是，有人会问，是什么原因有科学的方法在所有的，抽象的充满矛盾与现
象的整个侧面的天然品质与他们的定量 Endeingriffe 在我们的灵魂考虑暴露平
局。这原因是他们的目的，而不是从以最大可能的鲜明度或外观关系改变条件
的成功作为安全预先给定的出场外世界的现有条件的。通过使用衡量标准和账
户，她不能通过外部认知的结合而获得法律。但只有自然现象的定量，非定性
方面才能直接获得测量和计算 7），并证明这确实是从外部感知的感知质量的科
学抽象发生的观点，即在那个目的停止的地方，抽象也会消失，也就是说，在
自然的描述中，实际上定性侧面的自然现象与数量相等。它描述了 z。例如，
动物根据其颜色，声音，传播的气味，皮肤的粗糙度; 同样是一种以感觉品质
为特征的矿物质。对此，有物理学，化学，天文学的抽象，生理学（只要这样
不会变成内部心理物理学），并认为，可以这么说，他们批准的联合优势，并
在最高纯度的刺破机构。实际上，它只是一般自然科学的这些部分，当人们不
得不考虑一般的自然描述时，其需要导致了这种抽象。在发票甚至科幻抽象更
进一步的实际制作，与代表很抽象的数量，而不会声称现实覆盖这种抽象的事
实信件操作，只是还没有与号码，一般票据甚至只是还没有。他的需要导致了
这种抽象。在发票甚至科幻抽象更进一步的实际制作，与代表很抽象的数量，
而不会声称现实覆盖这种抽象的事实信件操作，只是还没有与号码，一般票据
甚至只是还没有。他的需要导致了这种抽象。在发票甚至科幻抽象更进一步的
实际制作，与代表很抽象的数量，而不会声称现实覆盖这种抽象的事实信件操
作，只是还没有与号码，一般票据甚至只是还没有。
7）的心理物理学还对感觉的强度的程度，但依赖前面的测量系统的无质
量功能性质和使得其度量依赖。

所以，现在不是说，所有的只是结论都有可能从这里那里，从今天开始定性
检测的纯定量测定的基础上，科学抽象上午手段。如果没有我们关闭类比，归
纳，因果因素或多或少肯定，阳光照耀今天这样一个抽象，似乎明天就是别人
比，我们有比我们同类的感情，有一个上帝在天上; 但定量侧确定性的追求将
有必要不仅在其本身为的情况存在的尖锐的和准确的视图，但以在其上建立尖
锐的结论还需要; 当然，在量化方面，追求不可能是立即的，而是通过定性决
定的干预本身，而只是在它自己的联系中; 因此，只要定性测定的摘要，因为
它现在只是去追求那些最终添加到美国量化成绩比我们心灵的确定性定性。但
是，这不排除不仅将在其最终和发票的方式自然科学的定量原因是没少对其造
成了质的决心超出了我们比它与定量结果在我们的情况加以考虑。这就是我们
今天的观点同时超越和补充科学观点，
近日，问题是我们是否有足够的物质世界在我们的脑海中出现的致病外部现
象除了智力领域的解决存在的。几乎所有外在的表象，我们所说，是东西在我
们的脑海中，我们其敦促接受超过美国成为因果关系的原因，甚至可能是一些
在一般的精神，包括与我们的; 而事实上没有直接的经验基础，也不是一个概
念或因果原因似乎迫使我说话，也不接受任何超出一般和我们的精神，它的整
个精神又取决于只是因为事实上在精神本身所有的因果关系可以被认为是可追
溯的，如果我们考虑 这个问题本身只能通过我们脑海中的决定来掌握。想想，
是不是在我们的左右类似的秋天另一个或总的精神，或可能属于或可以从中抽
象，是想没什么事。事实上，在最后的手段中，我致力于客观的理想主义; 这
并不妨碍，但可以通过落在大多数个体或内感知的法律环境中的第一人通过强
迫来区分物理外部世界和内心的精神生活，在通过的精神规定的范围内下降到
后者已经对于他自己，或者更一般地说，一般的思想，每个人都是可以表征
的。

XXI。物质与精神原则的基本关系。
二元论和一元论。
 凭借勤奋我在天的一般性介绍已经离开身体和灵魂，物质和精神模糊之间的
基本关系为正在发生的两个原则之间只有相应的亲密关系，通过我们自己的世
界带来负担（第四章）。事实上，这种关系可能是这样的，二元或一元论，只
要那里有一直在同样的意义和抗议与经验在这里发生，当日将能够容忍在这里
绘制; 我只知道如何让单一学者无法访问或访问它，如以下部分所述。如果一
个人将基本观点理解为二元论，那么人们将能够谈论整个世界的体现以及我们
身体的体现。通过考虑精神或精神存在与身体的根本不同，但与之相关并根据
某些规律观察互动和合作; 它需要她的一元，一个是不如两个原则一个常见的
原因之中，除非它们都是要区分，这取决于记视图只有一个函数，或材料的组
合物和拆卸序列的结果，或的更物质，理想的或 Spinozistic 版本在物质中，精
神的外在表现，或者只有两种不同的外表，侧面，决定，阶段，同一属性，基
本存在都可以看到。无论你多么想要，而不是一个或另一个基本视图 但与之相
关，并根据某些法律考虑互动和合作; 它需要她的一元，一个是不如两个原则
一个常见的原因之中，除非它们都是要区分，这取决于记视图只有一个函数，
或材料的组合物和拆卸序列的结果，或的更物质，理想的或 Spinozistic 版本在
物质中，精神的外在表现，或者只有两种不同的外表，侧面，决定，阶段，同
一属性，基本存在都可以看到。无论你多么想要，而不是一个或另一个基本视
图 但与之相关，并根据某些法律考虑互动和合作; 它需要她的一元，一个是不
如两个原则一个常见的原因之中，除非它们都是要区分，这取决于记视图只有
一个函数，或材料的组合物和拆卸序列的结果，或的更物质，理想的或
Spinozistic 版本在物质中，精神的外在表现，或者只有两种不同的外表，侧
面，决定，阶段，同一属性，基本存在都可以看到。无论你多么想要，而不是
一个或另一个基本视图 因此它不如两个原则一个常见的原因之中，除非它们都
是以加以区别，取决于视图的更物质，理想的或 Spinozistic 版本，只有一个函
数，或材料的组合物和拆卸序列的结果，或在物质中的精神的外精神的表现形
式，或者两者兼而有之，只有不同的外观，页面，决定，等级和属性，基本的
存在可以看到。无论你多么想要，而不是一个或另一个基本视图 因此它不如两
个原则一个常见的原因之中，除非它们都是以加以区别，取决于视图的更物
质，理想的或 Spinozistic 版本，只有一个函数，或材料的组合物和拆卸序列的
结果，或在物质中的精神的外精神的体现，或两者但不同的表现形式，网页，
规则，步骤，同一个，可以看到基本的系统属性。无论你多么想要，而不是一
个或另一个基本视图 或者在物质的外在表现形式，或者只在不同的外观，侧
面，决定，阶段，同一个属性的两种模式，基本的存在可以看到。无论你多么
想要，而不是一个或另一个基本视图 或者在物质的外在表现形式，或者只在不
同的外观，侧面，决定，阶段，同一个属性的两种模式，基本的存在可以看
到。无论你多么想要，而不是一个或另一个基本视图先天的走出去，从经验事
实和手段的经验电路开始超越，你会发现什么，所以，在一般情况下，由一个
像其他视图代表，并让出翻译成其他的，因而一天中最重要的方面，在每个能
够满足的情况下。尽管现在的二元论观点现已生效 philosophischerseits 不大，
但在表达和呈现的生活，精神的主要是保持不变，所以我使用也很喜欢下订单
包括人体世界动画表情动画，甚至没有结合二元思维方式，将其留给任何人，
无论他是想将这样的事情与它联系起来。只有他会，
现在，它是科学的一般规则，不接受两个原则的其中有一个缺乏调解的时候
可以一个相处，这让调解不必要的，一元化的观点储备，因此原则上单个字符
的优势之前二元对抗。当然，这种优势是不同的页面是由难以作出明确如何应
该是什么的根本性质人会尊敬的，是可以采取两种截然不同的根本性质，甚至
出现反对。唯物主义者在这方面有多么无能为力，而斯宾诺莎也是如此; 谢林
和黑格尔有什么含糊之处。这带来了此困难原则，稍微清晰的消除了二元表
示，因此比一元的更受欢迎; 在尚未处理此事的情况下，它们仍然比许多一元
论观点更可取，因为将明确的二元论而不是不明确的一元论转化为明显的一元
论更容易。
在任何情况下，一元论观点的优势仍然是真正的哲学兴趣的主导，我在早期
的着作中以我自己的方式表现出来。这是在 Zendavesta II 312 ff。中详细完成
的，随着灵魂问题 198 ff。中的一些深化，以及在 l 的主要特征之后不久。第一
章。我的“心理物理学要素”。我被允许回到这里只是为了它的基本要素。
如果有人在他面前一个死去的人或动物的大脑，他看到了在丝丝，细胞和血
管网络在显微镜下溶解质量的白色，柔软的感觉。在生活的大脑，它不能直接
看，但是这是基于外部感知的结论后，从外部感知的形式，如果观察的障碍被
撤销，他可以越来越细化外部观察意味着他在想象更精细的零件和动作将能够
区分; 与追求作为因果关系生理学家的法律规定这种浓度的到来时终于走了，
活着的大脑的最小部分理解的举动，而这一点，更可能不振动的形式 在任何情
况下都是外部可感知的形式。但只要观察者自己的身体保持在外侧位置到生活
的大脑，他无法感知的情感和思想，他认为这种生活的精神的东西，但不包括
足够的事实条件之间的比率什么，他对外面的立场，反对大脑作为材料大脑的
过程，还有什么完全落在内自己的灵魂，且有客观的感觉和反对他的生活等精
神活动。这从另一方面看不到自己的大脑的物质过程中的任何标志，而他感觉
到了自己的感受，并链接到这个过程的看法。
现在有两种不同的方式来表示这种纯粹的事实关系。二元可以想见的是，材
料大脑与他的运动过程，并介意两种不同的生物，其前相关条件的比率以及任
何其它物质具有这样的特性只有在外面，就是因为它本身是另一个人，似乎
是，另外，精神，灵魂，属性只要能更具体地出现，或者，其不同之处在于，
第一，该材料，而不是对自己和他们自己的到可以通过其自身的决定来感知，
但是依赖于这些决定的效果，其中它能够产生与物质的另一部分相关的精神存
在，被后者感知的，而另一个人只能知道自己的内部决定，包括那些由第一个
被创造的人。从这里，你可以自己来到天视进一步的考虑上没有回到这里，想
象一下，作为一个精神是很好的联系在一起的物质大脑的过程，甚至是整个物
质自然的过程，大脑过程本身包括，从一般的鬼神没有我们自己的感知精神除
了只链接更广泛的精神在于它包括相关的大脑，但我们，因为它只是一个头脑
的事情，只能够感知到自己的内部规定，我们的心灵但只是一般思想的有限部
分。而另一个人只能知道自己的内部决定，包括第一个被创造的人。从这里，
你可以自己来到天视进一步的考虑上没有回到这里，想象一下，作为一个精神
是很好的联系在一起的物质大脑的过程，甚至是整个物质自然的过程，大脑过
程本身包括，从一般的鬼神没有我们自己的感知精神除了只链接更广泛的精神
在于它包括相关的大脑，但我们，因为它只是一个头脑的事情，只能够感知到
自己的内部规定，我们的心灵但只是一般思想的有限部分。而另一个人只能知
道自己的内部决定，包括第一个被创造的人。从这里，你可以自己来到天视进
一步的考虑上没有回到这里，想象一下，作为一个精神是很好的联系在一起的
物质大脑的过程，甚至是整个物质自然的过程，大脑过程本身包括，从一般的
鬼神没有我们自己的感知精神除了只链接更广泛的精神在于它包括相关的大
脑，但我们，因为它只是一个头脑的事情，只能够感知到自己的内部规定，我
们的心灵但只是一般思想的有限部分。
另一方面，如果我们希望单独采用这种关系，我们将首先进一步解释，使用
下面的公式。的材料，物理，身体，并通过附接到其精神心理是同一本质 2 种
表现，前者的比率条件接近，对于其他生命外，的自身性质后者内出版物，因
此，这两个不同的，因为即使一个和相同的显示不同，从不同的角度来理解。
即使这样的材料大脑过程中出现脱离其感觉和想法的条款不同的，因为相同的
存在，它们一起同时受，在内部和外部脑过程感知，作为精神过程。所以在日
视图中，整个世界的一元论的概念是什么外部似乎就表现方式不同材料的性质
和物质运动过程中，还是在内部作为一种精神（我们自己的精神封闭）可生物
出现，以及我们自己的零部件根据身体和精神方面，一般世界的存在受到这种
双重模式的影响; 而所有现象都属于普遍存在的世界，包括所有部分。作为普
遍世界存在的一部分，我们自己将根据身体和精神方面，以这种双重的外表模
式为主; 而所有现象都属于普遍存在的世界，包括所有部分。作为普遍世界存
在的一部分，我们自己将根据身体和精神方面，以这种双重的外表模式为主;
而所有现象都属于普遍存在的世界，包括所有部分。
然而，人们仍然可以在前一个基本视图的发音中找到一个不明确的点。外部
和内部的现象是 aufzeigliche 事情到处都将对 Aufzeigliches 根本观点或逻辑的方
式归还夺取保持至少不只是一句空话或不清楚的条款观看离开了基础。但是，
什么是受到内部和外部出版物的精华一起，首次出现为暗，可回收根本不是那
样，长期的，可比的东西 ü 本身康德，谢林的绝对，斯宾诺莎的物质。等等。
但事实上，这里的基本概念是仅通过减少消除它的实际，二 aufzeigliche 重要性
和电源辅助的概念，也可以说清楚 然而，它的使用给出了一个快捷表示的优
点，它与存在本质的一般用法很吻合，并且使得第一次尝试更容易获得。我们
从属于不同的现象，品质，变化，决定，同样的本质，如果它们以这样的方式
合法地捆绑在一起，那么另一个的可能性或现实性就是它自己给出的。仅这一
点就是可以证明的共同存在，无论如何，我们在上述公式中理解这一点。然
而，事实上，材料和相关的心理现象以这种方式相关，共同的本质基本上只代
表这种联系。对每一个灵魂，即 一个由实部和虚作为被认为感觉可能的症状，
思想等向内 aufzeiglich，属于一个物理过程的比率法律条件，对应的实部或虚
尽可能外部现象的二配合物，在其他的灵魂意识单元复合连接堕落，或者可能
被认为是堕落，我们可以将灵魂的影响称为其他灵魂。毕竟，这是灵魂与身体
关系的事实。其他下跌的灵魂之内或可为下跌，我们可以称之为灵魂的存在的
影响在其他的灵魂进入它被认为。毕竟，这是灵魂与身体关系的事实。其他下
跌的灵魂之内或可为下跌，我们可以称之为灵魂的存在的影响在其他的灵魂进
入它被认为。毕竟，这是灵魂与身体关系的事实。
应当指出的是，神经过程，向其中一个灵魂的内外观附着，不直接与相应的
进程进行通信，另一个灵魂的主题，但通过其主体的其余部分的中介和他们的
身体之间的性质，在这之后两个人的灵魂只能通过将他们聚集在一起的一般精
神的调解来交流。
乍一看，人们可能倾向于发现阈值的心理物理概念与先前关于身体和灵魂之
间关系的观点相矛盾。心理物理过程的某种强度属于感觉，一般是意识现象;
没有意识低于这种力量，而物理过程仍然在一定程度上进行。那么一个本身不
存在的心灵如何能够在外表上看起来像物质一样呢？但必须要记住的是，我们
作为一种特殊意识的意识一般只取决于我们的心理物理过程在承载一般意识的
过程中的某种提升。如果我们的过程在睡眠中低于这个值，它仍然有助于提高
一般意识， 价值不是什么; 只有我们的意识不再具有它，对我们而言，心灵价
值作为距离它真正成为我们的点的距离是负面的。和觉醒意识 speziale 现象可
能低于其阈值，即募集不超过特殊更多有关我们清醒的意识通常期间，然而，
它们确实有助于这个解除自己。
一般来说，特定的意识或意识现象只能在更普遍的基础上发生; 而不是缺乏大
约原因外物理 Erscheinlichkeit 专项调查的条款，但它到底是什么公众意识的收
集即使这样。
上一画面将出现在其第一发声方式灵魂和身体有两种表现形式相同的精
华，Spinozistic 身份视图，在此之后它们是相同的物质，类似的属性，但具有
这样的优点要求它们由未定义两个属性之间斯宾诺莎差的引用它们构思的不同
观点。但是，通过本质概念的最后一次减少，它呈现出纯粹的理想主义特征;
该材料是那么即使通灵，但在模式安德烈斯比本身。
即使是一元论的版本，因为它在我们看来，在外部则必须始终区分，我们通
过它的材料一边靠外位置后物体的观察思考的物质和精神意义，所以它的功
能，其特点是看自以为心理方面以自己或一般的鬼神出现内部。

XXII。站在 Monadologie 的日视图。

Syadchological 观点的 monadological 对面。

从某种观点来看，单子论似乎完全进入日视图; 因为日间观点不会带来贯穿整
个世界的灵感，单子论也不会衡量世界上所有想象点的任何心理能力; 但两者
之间的差异深刻发生，仅稍微不同的设计，取决于一天后查看先前的单子论的
哲学形式莱布尼茨，赫尔巴特历史仅计数，并在洛采感表示，或考虑一种新出
现的形式。让第一件事先发生，只考虑协议的一般观点，而不是那些哲学家中
出现单一性的各种修改。
单子论的所有的根本区别，我们最初只是由单子论的意思，位于该单子论意
识的统一世界的元素的性质简单，一天观点，但是，同样被链接到一个互动的
背景下，天，我的 monadological Synechologische 指定的简要观点。该单子论此
后缺乏原则通过的，已经超过所有正在和世界上发生的事情，甚至只是相同横
意识的特定领域，然而，天视这样的基础。整个人类意识在单一学者的大脑中;
虽然他没有用形而上学的术语来识别他的单子，它定位他们，但这些的经验观
察和试用，并力求明确，因此一个简单的点作为人类灵魂的人类大脑的座位。
一天观点，但是，人的意识达到均一的，大脑的复杂关联活性点，即按比例条
件。当神识中单子论甚至是神还是少不了的讲话，他们的确就像丢在这里只存
在于世界上的主要观点; 根据日视图，它遍及世界各地。在从累积到自己在世
界上的可能性感性外观关于人与动物除了接受，没有用这方面的单子论，怀想
相反，它是康德的原则，不可知的东西是上面的人的精神出或写入的单子给我
们，动物，只有意识朦胧，只见沉睡的灵魂在其中似乎并不关心。鉴于我们所
面临的感官现象的延伸的积极看法的一天观点是房间超越美国和其他基础上
它。
传入我代表原则 synechologische 的 monadological 在我的原子论的最后部分，
以及（从更多的经验方面）在我的心理物理学元素的第二部分的第 37 和第 45
段，并在后者的地方（P 526）配制成短“精神病统一和容易与物理歧管连接，
所述歧管物理上发生精神上均布，简单或至少更容易一起 1），或以其他方
式：精神统一和简单的是物理多样性的生成物，物理品种是一致的或简单的心
理生成物“在另一个（需进一步的解释）：” ..精神，灵魂是物理装配和拆卸顺
序链接原则“
L）的精神统一和容易有信息远程区别为统一本身就是一个区分的大多数
依然连接，从而但链接的意识或链接意识抽象为简单你坚持的东西意识
的统一，一个团结可以解释的想法或概念，但是，绝对简单不包括区分
多数长，只为链接元素，但即使没有多个连接更加简单就是一个简单的
声音，颜色，气味的感觉补助例子。

但是从经验的角度来看，我已经强调了以下几点支持协同学原理
（Elem，II，349）。Monadological 将是我们的大脑的一个点，从阶段要求的
所有自主运动神经和汇聚所有感觉神经，同时其销毁或它的环境的一点灵魂，
从一生平安下降; 没有这样的观点，在这种观点中，存在着大脑相应部分在心
灵力量中相互表现的原则，这种原则挑战所有最强制的解释，以单一方式解释;
但所有这些都可以用最自然的方式来理解和解释，这是一种联系。这同样适用
于可分割动物的现象。“对于这两个半球，我们只是想，我们只看到视网膜的
相同位置。根据复合机构的说法，最简单的思路是通过一个非常复杂的过程淹
没在我们的大脑中; 最简单的光或声音的感觉与在美国的过程中，谁也有建议
连接和外部 Oszillationsvorgänge 维持本身在某种程度上是振荡的性质没有，我
们是从每个阶段和振荡略有不同。如果我们不想在其中看到不同组成过程的简
单结果，那么气味和味道的难以形容的简单感觉就不会在心理上得到代表，这
些过程根据这种构成有不同的资格。“ 根据复合机构的说法，最简单的思路是
通过一个非常复杂的过程淹没在我们的大脑中; 最简单的光或声音的感觉与在
美国的过程中，谁也有建议连接和外部 Oszillationsvorgänge 维持本身在某种程
度上是振荡的性质没有，我们是从每个阶段和振荡略有不同。如果我们不想在
其中看到不同组成过程的简单结果，那么气味和味道的难以形容的简单感觉就
不会在心理上得到代表，这些过程根据这种构成有不同的资格。“ 根据复合机
构的说法，最简单的思路是通过一个非常复杂的过程淹没在我们的大脑中; 最
简单的光或声音的感觉与在美国的过程中，谁也有建议连接和外部
Oszillationsvorgänge 维持本身在某种程度上是振荡的性质没有，我们是从每个
阶段和振荡略有不同。如果我们不想在其中看到不同组成过程的简单结果，那
么气味和味道的难以形容的简单感觉就不会在心理上得到代表，这些过程根据
这种构成有不同的资格。“ 最简单的光或声音的感觉与在美国的过程中，谁也
有建议连接和外部 Oszillationsvorgänge 维持本身在某种程度上是振荡的性质没
有，我们是从每个阶段和振荡略有不同。如果我们不想在其中看到不同组成过
程的简单结果，那么气味和味道的难以形容的简单感觉就不会在心理上得到代
表，这些过程根据这种构成有不同的资格。“ 最简单的光或声音的感觉与在美
国的过程中，谁也有建议连接和外部 Oszillationsvorgänge 维持本身在某种程度
上是振荡的性质没有，我们是从每个阶段和振荡略有不同。如果我们不想在其
中看到不同组成过程的简单结果，那么气味和味道的难以形容的简单感觉就不
会在心理上得到代表，这些过程根据这种构成有不同的资格。“
我们在他的著名彗星榉木湖现在讲单子论的新形式，其第一个孔（代征版
（1872 年 S. 320 或研究的依赖性。IS 似乎激发 338），而无需尚未开发，这他
们事后哈特曼在他的书中，等“进化 O 操作。Standp。d。征稿理论”，并海克尔
经历在他的著作“Perigenesis 的 plastidules 1876 年”代表 2） 。也说不定哈特曼的
Häckel 只跟着无论采取税吏他的观点和发展，因为 它没有明确提到它。
2）海关官员即链接感觉的原子其结论的运动状态，但至少两个原子之间
的相互作用是必要的，这可能仍然是有疑问他是否 monadological 分别两
个不同的感觉为一个与其他原子或 synechologisch 只为一种感觉两个系统
的 statuiert。但在任何情况下，它是很 synechologisch 完全发生了插座或
单子论他的追随者的一部分了，他重视的通用将向世界作为一个整体，
对其中的快乐的感觉和痛苦表示动机，一个想法，这是真实的日视图的
后果虽然快乐和痛苦本身的心理 - 物理辩护（根据第十五和十八节）是由
我采取的不同于海关官员。

这种新的单子论的形式归结回此事的运动状态原子，特别是振动状态 - 只有
绝对的冷原子，但摆不 - 基本感觉被解决，这（在运动的状态不会对世界和内
心保留地的内部反思 Leibniz 或 Herbart）。根据这一点，每个简单的原子本身
就构成了一个简单的灵魂，或者通过一种通过原子的振动而产生感觉的思想与
它相连。尽管单子论的早期形式，使这一观点也适用简单的内容，所有的灵魂
的融合，但它带来，因为逆势他们对神的想法代表不很清楚仅仅以待采用单独
的复合的灵魂的 为什么不为整个世界组成。关于个体心灵元素如何产生总体意
识的原则缺乏明确或明确的解释。哈特曼将复合灵魂的意识描述为求和现象;
总和达到他之后，直到线路阻力中断它们; 这是意识的分离; 人们只想知道什么
是线路电阻，因为从原子到原子的振动在整个世界中传播。Häckel 没有使用术
语总和或结果，但他的理论，如果可以与他谈论这样的事情，则包含在一个简
单的假设中，即如果物质由所谓的 Plastidule 组成 关于个体心灵元素如何产生
总体意识的原则缺乏明确或明确的解释。哈特曼将复合灵魂的意识描述为求和
现象; 总和达到他之后，直到线路阻力中断它们; 这是意识的分离; 人们只想知
道什么是线路电阻，因为从原子到原子的振动在整个世界中传播。Häckel 没有
使用术语总和或结果，但他的理论，如果可以与他谈论这样的事情，则包含在
一个简单的假设中，即如果物质由所谓的 Plastidule 组成 关于个体心灵元素如
何产生总体意识的原则缺乏明确或明确的解释。哈特曼将复合灵魂的意识描述
为求和现象; 总和达到他之后，直到线路阻力中断它们; 这是意识的分离; 人们
只想知道什么是线路电阻，因为从原子到原子的振动在整个世界中传
播。Hackel 既不使用术语也不求和结果，但他的理论，如果一个人可以跟他说
的这样，是一个简单的假设，如果它的物质所谓。Plastidules 的组成 缺乏明确
或具体的解释。哈特曼将复合灵魂的意识描述为求和现象; 总和达到他之后，
直到线路阻力中断它们; 这是意识的分离; 人们只想知道什么是线路电阻，因为
从原子到原子的振动在整个世界中传播。Hackel 既不使用术语也不求和结果，
但他的理论，如果一个人可以跟他说的这样，是一个简单的假设，如果它的物
质所谓。Plastidules 的组成 缺乏明确或具体的解释。哈特曼将复合灵魂的意识
描述为求和现象; 总和达到他之后，直到线路阻力中断它们; 这是意识的分离;
人们只想知道什么是线路电阻，因为从原子到原子的振动在整个世界中传
播。Hackel 既不使用术语也不求和结果，但他的理论，如果一个人可以跟他说
的这样，是一个简单的假设，如果它的物质所谓。Plastidules 的组成 人们只想
知道什么是线路电阻，因为从原子到原子的振动在整个世界中传播。Hackel 既
不使用术语也不求和结果，但他的理论，如果一个人可以跟他说的这样，是一
个简单的假设，如果它的物质所谓。Plastidules 的组成 人们只想知道什么是线
路电阻，因为从原子到原子的振动在整个世界中传播。Hackel 既不使用术语也
不求和结果，但他的理论，如果一个人可以跟他说的这样，是一个简单的假
设，如果它的物质所谓。Plastidules 的组成 3） 使其中碳是用于存储器的能力最
重要的元素 lebensbedingende 被创建，它仍然缺乏简单的原子灵魂，所以第一
步向前已经考虑到较高的灵魂境界。
3）在 plastidules 理解 Häckel 的最简单的分子，没有内部差异呈递自己在
生物体如原核生物，其他物质调用普拉松。对于 PIastidule 然后分子形式
所谓相同的周围的细胞质细胞核，和 Kokkomodule 和 Plasmodule）的分
化形成..

在我看来，基本原理似乎反对这一整个概念。
粒子本身不能属于摆动，至少（正如 Zöllner 指出的那样）两个，它们轮流相
互决定。因此，如果振动是指感觉，那么感觉首先会出现在两者的系统中。它
也可以只具有两种（或更多）感觉的系统。对于颗粒而言，由于其振动，只能
在外部空间中来回运动; 即使是一件简单的事情，它也没有内部因振动而改变
的东西，然后感觉的产生和过程就会附着在其上。但是人们想要建立一种心理
依赖于物理的原则。如果身体支持保持不变，心理上会出现什么？
与两种粒子的系统不同。在这里，我们有另一个中的颗粒，速度的位置变
化，并与其中的位置变化时，系统的内部规则，快速性的变化，为此目的可以
出现和感觉的法律关系思想的变化。如果两个以上的颗粒存在，因此这些运动
包括通过粒子的相互作用参与越来越多，因此可以提供一个基础，更加复杂的
智力成果。但此后，组成复合振动和位置关系的感觉，被看作是更大的系统的
它的部分系统的事和，但不能作为永久不变的个人资料点的问题，
有人可能会在相反的观点而言的确是说：如果不是原子，但其振荡，但有一
个心脏，并在此，而不是原子，感觉可以订购。原子对我们来说只是运动的无
关紧要的载体。 - 在那里，但除非每个振动包括许多不同的速度，你已经链
接，这样，即使是简单的心理时刻，简单的感觉，各种物理的时刻，并且具有
与颞侧来连入内部 synechologische 视图。从另一个四分之一没有很好地解释，
因为可能会导致从求和可行本身单个原子，更高的精神现象的假想的感觉; 头
脑并不仅仅是一些个人感官的感觉;
 synechologischer 视图之后现在整个物质世界实际上是一个系统改变手的振动
并决定开始与下属 Partialsystemen 外部现象百分点发行量较大的运动，和 AC
肯定的，之间要采取断行不存在中断。这是在其自身内相干精神内容和该内容
的概要的世界，属于物质世界的结构中，如果改变确定和由此产生的运动可以
采取不同的形式和大小，她在阈值的事实 第 11 节可以在区分不同的心理领域
中发挥作用。通过这种方式，但不与求和和连接各个原子的灵魂，这是在这里
和那里打断电缆电阻，要回跨世界各地 Synechologie 日视图。
他们说，如果不是个人资料点 inwohnte 精神力量，如应该来在其组成这样
的; 它可能只是一个毫无意义，没有灵魂的组合。但是人们忘记该组合物只能
用新的东西为自己的同意是什么让比他们点的那区区更多的工作要做。虽然感
觉不能从身体条件，但其在非自原子的原子时间空间关系起源造成的，通过法
律规定，而不能建立在单个原子。
当然，在两个和一个相同的术语中不能相同，因此不是在物理上多方面和心
理上简单的; 然而，这种叙述观点并没有断言，断言心理上简单的东西属于物
质批次。这样做的原因关系更深，但是，经过深思熟虑的身体和灵魂之间的关
系后说这番话的而在其他地方（第二十一节），最终发现，这本身就是在他自
己的自我的现象，那就是，作为一个心灵，只是一个简单的但是在它周围的世
界中产生了广泛的影响，从而将它的存在暴露给他人，从而给出了外部可感知
的身体成分的外观。但心理物理学家需要深奥的，

二十三。灵魂师 1）。

（关于精神主义，精神主义对宗教的态度， 个人言论的日视立场
。）
湖 日视图对精神主义的立场。
精神主义不能再被忽视，重要的是采取立场并向其解释自己。可以肯定的
是，只要沉思在不受精神主义问题影响的领域，为什么要关心它; 但白天的观
点不仅仅是触及它。
L）我很清楚，我会满足反自由主义者和灵性主义者的要求，并考虑以下
因素。前者没有，因为我确实认识到唯灵论的事实，后者并不是因为我
对那些由巫师包围他们，从而降低一定意义的字符和相同的范围。现在
有出巫师和 Antispiritisten 仍远党少的观众，你可以转向，进出慷慨激昂
的热情很多，这可以在大约但到现在为止没有一个区域的对话，无论是
积极的还是消极的意义声称自己很纯洁; 作为我对话的一句话，我可以考
虑以下几点。 - 灵魂主义在更广泛的意义上是所谓的精神主义。

从它的角度来看，我的意思是：整个灵性领域属于世界的黑暗面; 但世界没有
阴影，用它来抽象它们。当它以奇怪的扭曲打破这一天时，只有阴影才有意想
要光本身。但是，我们不是继续拍摄照片，而是将自己放在精致的物质本身
上，当然，感受到了进入黄蜂巢穴的感觉。
 灵魂师会从一开始就说：你已经做了大量多余的努力（第 5 节和第 xiii 节）
来证明和建构这个世界的另一个世界; 现在的事实是，有来世的鬼，被他们的
外表 ，甚至 证明，并知道你有直接和他们打交道。
比方说，这是真的话，什么都可以派上用场我们的结论比招魂经验提供收到
确认吗？她不是吗？事实上，我们看到的更加紧密，同意招魂的经验不仅在总
体上，也左右着最重要的特点，在超出的天的教学，因为这样：人类在这个世
界上超凡脱俗的精神的世界已经包围与他们有一个为这些精神的行动进入世俗
的人，一想到交通（第一章 V.5），是来世的精神不再比这边相同的空间障碍
的约束，它们没有眼睛和耳朵，但进一步达到我们的感知，他们甚至出现与以
前的物理形态（特别即使在这个世界里面）资产（章节 V.5。和 XII），而是存
在和运行这些鬼魅一般在所有这一切使我们此世的存在及其合法性梭织并指责
我们没有给普通情况下上升，想想现在和成打的超凡脱俗的精神世界变成我们
的世俗世界。这个词被发明招魂甚至在此之前，这一学说是通过暗示和两本著
作已有一块日 在一般情况下，我们没有机会想到现在和超凡脱俗的精神世界进
入这个世界的世界。甚至在精神主义这个词被发明之前，这个学说就是两个着
作中每日观点的推论和不可分割的一部分。在一般情况下，我们没有机会想到
现在和超凡脱俗的精神世界进入这个世界的世界。甚至在精神主义这个词被发
明之前，这个学说就是两个着作中每日观点的推论和不可分割的一部分。2）。
无情在这个被忽视依然教学唯灵论事实已经制定，都在这些要点的重合就可以
了，毕竟，有利于真理的使双方的权利要求。
2） 小册子 v。1836 年的生命和死亡以及 1851 年的 Zenavesta 的第三部分。
当然，唯灵论也揭示了那种教学中没有预见到的事实; 根据其中首先询问是否
有事实，其次，他们是否被认为是这样的，违反该原则，不情愿才接近程度另
外的吸引，当它们结合到他的眼睛的一天，这个世界和来世之间的正常条件把
点燃的异常正是由于这个原因是不加我们为有效尊重，法律，因为它们是自只
从正常情况下的抽象。还有，我发现自己被迫接受事实的那种，后者则是我认
为它的观点，这是不是其从两个已知的法律给我们一个解释，
之后招魂报告由所谓。中超凡脱俗的精神谁宣布自己为这样的牵线，不仅敲
击，psychographs 他们甚至通过可读的文本和可听语音与媒体的强大影响力共
享，不仅是可见的，但也扪出现（在所谓的。物化现象），并可能导致比视觉
和触觉的生命持久的影响。即使是相同的并没有什么明显存在被抛出他们的物
理对象提出，可以在不提升推，摔，推手被检测到时，产生这样即使服务，其
中有势力的进入操作从空间第四维。让我们不要忘记添加所有这些，3）。虽然
更可靠地检测到，否则错误，传入的，更多的调查，这不能不说：他们越已经
对于唯灵论的事实，更安全的任何具有比 被视为证明情况下比不自欺欺人又
出现说明欺诈; 并且它没有改变任何东西，它没有缺乏足够的观察和在这个领
域证明欺诈。
3）除了德国研究人员最近增加的观察结果外，还有 Zöllner
的“Wissensch.Unters”。为了在本节的第 3 点进行比较，我在这里特别提
到英国探险家的观察，例如克鲁克斯，华莱士，哈金斯，瓦利，所有
人，皇家成员。SOC。到伦敦。还可以提到俄罗斯和美国的科学当局。
那些外行人的肯定观察是无数的，其中许多人给人一种鼓舞人心的印
 象。自 1874 年以来每月出版的“心理学研究”（Leipzig，Mutze）记录 了
该领域的大部分内容，特别是在德语和英语方面。

无论如何，我认为毕竟没有令人信服的理论原因，唯灵现象的可能性较量可
言，然而，引人注目的经验理由来承认这种现象的现实，虽然我这个冲动，特
别是关于所谓的我。物化现象，去用它，加才勉强 4）。但我根本不能为灵性
主义的日常观点寻找基础，只能在其中找到含糊不清的帮助。
4）如果有必要承认，这里有一个区域的现象无法根据我们所知的原则来
解释，那么它本身就是如此; 原则上是想根据仍然未知的原则来确定可能
的极限，并且基本上它不是从最简单的灵魂事实中进一步说出一个人不
能解释而不能解释它（克鲁克斯的帽子）（第一卷，海关官员的手和脚
印等，从琥珀到闪电，从云和大西洋电报的闪电，不时有思想穿过大
海，当然，灵性物化现象的不可能性首先是令人敬畏的，最后它仍然反
对“

一旦出了正式的原因，唯心不信但在宽圈相遇，这将是尴尬与事实不符的可
疑性质的混合信仰的事项当天观点，其次，从声音的意见来世和的更重要的客
观原因两国之间的交通状况异常无法赢得与这个世界的关系。然而，对于超越
与此之间的精神交往的异常特征，情况如下所述。
不仅如此特殊，甚至在同一时间的字符对应于这个人物，和的唯灵现象时招
魂表现中介媒体的状态和行为或多或少是不正常的，越（痉挛性抽搐直至半双
工或全双工无意识）表现形式越精彩; 一般来说，媒体认为他们受到了攻击，
而且大多数时候他们的神经系统都处于失衡状态。。什么超凡脱俗的精神叫
魂，做或什么同样被认为是干什么的，因为它在智能，这是众所周知否则不指
定源的明确表述的情况下发生，通常只是徒劳或愚蠢寝食不安; 桌子，椅子，
沙发，床架被抬起，翻倒，疯了，坏了，取消法律朝天，疯了，坏了，在此也
规范我们的正常生活，无疑是超越，只要是涉及到世俗和从事相同。一次聚会
在一起的巫师力量的一个实际有用的性能依然没有出现，据我所知，和这么多
的精神的体力表现有时会出现这么没用特技相似，它们出现在同一时间。此
外，从灵魂敲击，写作和说话的所有内容来看，到目前为止还没有出现任何支
持，无论是来自我们更高或历史的知识领域。就它与世俗方面有关并介入其
中。一次聚会在一起的巫师力量的一个实际有用的性能依然没有出现，据我所
知，和这么多的精神的体力表现有时会出现这么没用特技相似，它们出现在同
一时间。此外，从灵魂敲击，写作和说话的所有内容来看，到目前为止还没有
出现任何支持，无论是来自我们更高或历史的知识领域。就它与世俗方面有关
并介入其中。一次聚会在一起的巫师力量的一个实际有用的性能依然没有出
现，据我所知，和这么多的精神的体力表现有时会出现这么没用特技相似，它
们出现在同一时间。此外，从灵魂敲击，写作和说话的所有内容来看，到目前
为止还没有出现任何支持，无论是来自我们更高或历史的知识领域。
除了现在喜欢去的时候，我解释一下我以后的进入的唯灵论事实光之间在这
里和超越，据我不禁比如在游戏中承认了一会儿，从这个世界上，甚至挖出的
比喻，随后我说，遵循的原则，来世主义的任何地方继续忠实，而不是在来世
兼备了这个世界的条件因果来自同一的扩充和增强出现终止的比例可以看出。
但现在可以将这个问题称为这个世界的异常和正常状况。
我们有合理的精神生活规律，但它们有时会被打破。提醒，甚至更频繁的幻
想，有时会获得感性现实的力量，并且令人不安地，令人困惑地进入直觉领
域。我们称之为幻觉，幻象; 他们常常与疯子联系在一起，他们的身体和精神
健康生活规律也同样出现。这是一个病态的关系，在这里和我们之间的关系，
我们已经在我们的小脑袋中进行视觉和记忆生活这一方面（第五章和第十二
章）; 因此，在普遍精神中思考这种伟大的世界与其他世界之间的可能性是有
道理的，同时这意味着在日常观点的意义上; 只是它总是只会发生局部干扰。
因此，未来的幽灵和幻想精神真的能够以明智的现实力量进入这个世界，异常
运动的可能性是否会与异常出现的可能性相结合？但是如果有这样的东西，那
么这种关系对这个世界或以后都不会是虔诚的; 由于担心宗教信仰，他没有别
的东西可以依靠建造它来建造; 并乐于背弃那些习惯于追求健康生活和事物本
身及超越自身的法则的人，并享受其中的知识进步。精确的背后只能发生一些
事情 他没有看到什么，这种疾病，如健康，有权研究。当然更容易注册的疾病
的事实，并组，而不是发现其规律，这与更广泛的方面相结合的健康，到目前
为止，有任何一个可以找到这么少的灵性，该阻力区，甚至只承认唯灵论的事
实是解释性的。
生理学可以从疾病理论中学习病理学，心理学; 只有前者不能为后者辩护，只
有在他们同时学习身体和心灵不应该学习的情况下才能学习。同样，对这个世
界与未来与精神主义之间的关系有一个健康的观点。
很久很久以前这几乎被认为落入的唯灵现象圆事事 - 因为没有那些发挥了作
用传统的名称 - 魔鬼的工作或欺骗和烧毁谁介导等现象的人，现在被称为媒体
巫婆还是魔术师 毫无疑问，一个人有正确的本能，但同时也将其视为夸张。看
到自己今天 Antispiritisten 灵性的温和事业不再需要媒体烧毁，但没有比他们被
视为欺诈详情，以及谁可以逗他们，而不是一个恶魔帽戴高帽学者。事实上，
人们可以对以下几点的精神主义进行严厉的诅咒判断。
奇特的是不敢在降神目前什么，而他们被包围 Geisterspuk，但通过鬼恐怖，
这可能大家从其冲动知道; 更确切地说，由精神表演的最精彩的作品，只有一
个人坐在制袋商的房子里。此外，对于烈酒来说，它通常是无害的。他们不会
因为从以后被打扰而背叛; 大多数时候，它们似乎更具娱乐性和娱乐性，假装
在场，或通过精神制造的交通工具进行娱乐活动; 如果他们再次离开，那么当
然一个人就像以前一样聪明或者更愚蠢。非常一般会给自己在促进唯心论认识
的兴趣，称赞他为有一个伟大的未来的事情，宁愿放弃为她示范实验，但是，
他们是坏投票反对怀疑和否认。所有这些听起来都是非常奇怪和可疑的; 然
而，一个可以想像，在这个领域的严肃认真的观察人士对像精确定位接近为非
观察员，谁前来与怀疑用的东西，他们已经一致方面的怀疑，但也考虑到他们
的。毕竟，似乎不可能将所有这些都转化为媒体或观察者幻觉的故意妄想。无
论如何，方式也是如此 灵性主义会议如何形成，反对他们的可疑性质; 如果我
补充一点，通过这样的会议，媒体的健康，如果不超标，似乎不可持续的痛苦
- 尽管这仍然仍然需要仔细 zusehens - 所以有可能在唯心论科学的实地观察和实
验他的事实和情况的决心是对部分任命者没有异议，即使他抓住自己在这一领
域的观察，形成它自己的意见或控制他人的判断的机会没有人能够怀疑。然
而，除了这些目的之外，仅仅为了满足好奇心而利用唯灵论，就应该始终坚持
不懈。
灵性主义者自己承诺灵性主义是一个伟大的未来，也是未来伟大的唯灵论。
但是，我认为，不仅需要进一步发展精神主义，而且只能确定其实际情况并澄
清其情况; 因为据招魂迄今的进展，知识，通过他的只有一个谜更获得，其进
一步延续将难以帮助解决这个问题，但这种做法被他获得了所有东西，我也不
遭了“，他们赢得了他这前景会。
首先，虽然作为语言还没有发明毗邻思想呈现长，有人与人之间没有自主性
交，他们不能互相交谈，就像对每个密封的家园; 他们现在彼此有多开放; 这取
决于他们希望彼此对抗的程度。因此，在灵魂主义提供言语之前，这些与其他
世俗的灵魂之间没有交往; 现在是这样的话，它到来之前每一个现在，那么死
者父母谈谈他们的留守儿童，鬼神和现世的朋友打招呼时，超凡脱俗的指令彼
此，寻找世俗研究员找到。但这只是一个开始，所以说第一次哄骗，因为所有
的唯灵论都还处于起步阶段; 会，但是当他不可阻挡的逐步发展和这个世界和
未来在相同的发展在这个世界上目前人类语言之间招魂语言到达，所以将世俗
与脱俗的精神之间的流量仅仅是如此自由，轻松和开发现在它处于世界的精神
之间，任何一方的丰富和高尚的生活都将从中崛起。
为什么当灵性是一个真正的礼物，是什么让他招魂，这意味着在世界的承诺
又迈进了一步并不代表一切。否则，然而，当出现异常时，我认为他是害怕自
己的成长和发展，而不是促进。与她的天，只希望这个世界和来世之间的正常
关系小艾，精神流量已经介入不等待一个现世中的调解多，永远是那么直接的
世俗把他的财产，也拥有超凡脱俗的精神的精神 5）是; 和 Zwischeneinschiebung
介质，而不是创建交通只能只能从正确的方向引导它，如果没有翻译颇有欺骗
性，但有欺骗性的元素由以下的怪中期在这个世界上没有纯粹的移动能够发
光。
5）从 d。Büchl。诉 LEB。n。死亡，第 8 页。
“即使在他的一生中，每个人的成长，其影响到其他的字，例如，在书写
或行为。即使歌德住百万贡献了他的精神 Mitlebende 火花本身，在新的
灯光纷起，已经活了拿破仑，敦促他在世界上大多数国家之一各地的精
神动力，因为这两个死了，生活的这些部门，他们推入了当今世界没有
死亡，只有新科动力出去;而这些从个人的成长，性格外向，作为一个整
体，一个个体。再次形成虚构与等留置现在发生的事情，我们当然不会
被检测到，意识，比他们的第一个出现的喧嚣了。现在还住歌德，一个
席勒，拿破仑，一个路德我们中间作为我们一个信心，已经比她的死亡
更发达，想在美国和表演，创意引人注目，继续发展个人，不再受困于
窄体，但通过他们的生命过程中形成的世界倒，享受的，占主导地位，
而深远的与他们的自我关于我们对他们的感受。“
“一个强大的精神，这在后世明显住在并继续工作，最大的例子，我们在
基督里是不是一句空话，基督住在他的忏悔;.每一个真正的基督徒都穿着
它不仅比较，但其本身确实还活着;它的每个有分的，作用于他的感觉和
思考，因为在他的工作仅仅只有基督的精神，这种行为，我认为他已经
 通过他的会众的所有成员传播，并且都在他脑海里的苹果通过相关。树
干的分支，就像藤蔓的藤蔓。“
“”对于作为一个整体，它具有许多部件，和身体的所有成员，是许多，它
们是一体，基督也是这样。“”（L.肺心病。12，12）
将“但是，并非只有伟大的思想，但每一个高效的人在未来的世界里唤醒
了自我创造的，一个无限的精神创作，效果瞬间，交易本身，生物，服
务于更大或更小的半径，并有更多或更少的发展力的单位尽管人的精神
在他的一生中继续变得更强大。“

然而，事实确实如此，可以通过以下说明来解释。
从一开始，人们会认为，在灵性发挥作用将有兴致，可以给各州和来世的他
们生活的条件，即使是最安全和最明确的信息。但实际上情况并非如此，尽管
它的特点是敲击声（l 代表 对于 B 等）的心理曲线图，写一个计算 2，能够直
接通过语音是从这个方面做的非常自然的怀疑你是否真的有来世的精神去做告
知自己的情况下，会给他们本身并不赞成，只要他们知道他们认为是什么情况
的情况; 根据他们的信息，智能生物只能是。但是招魂的追随者可能信奉的一
部分甚至是模糊的，有时是毫无意义的，矛盾的部分和对以后的情况下，它们
有时从精神获得梦幻般的语句不建 6）而且大多原谅它，这样就必须在自身困
难，从，此时此地，完全不合与这个世界的表现谈境界清楚，但除了不希望有
很大程度上是由她的倒戈做精神的能力进入以后，绝不是提升到更高层次的智
力; 甚至其中有足够的 Lug 和 Truggeister，其中当然只有他们的角色才能获得适
当的信息。既然你还是要一直在交通甚至知名学者，哲学家和物理学家，虽然
的精神，所以没有什么会阻止他们未来的生存方式后很彻底地质疑这一点，并
通过彼此来控制他们的数据; 但我不知道它已经发生或已经导致了什么; 你应该
想一想
6）本这方面的资料的对比总结，并就可能采取行动 mitbestimmend 大致相
同将是 spiritistischem 兴趣想影响引起进一步的细节，他们应该继续导致
什么，但所有的这些信息的不确定性表明它更安全。

就我而言，我承认，当然，这主要是显得那么我在我知道的唯灵论的消息仿
佛灵魂被僭任何已知或未知的名字，并与他们，而从这里，现在读出的信息被
滥用的世界，从以后开始。因为，如果已经被媒体，答案介导被投入到精神问
题，无疑都是如此，越来越安德烈斯含有作为媒体能知道，他们似乎不再被包
含在一般情况下，提问或出席会议的人都知道; 但如果问这些问题的东西，他
们自己不知道没有它本身更难可知，在精神保持了答案犯或失踪。无论如何，
这些事实确实存在，并且有必要复制对它们进行的观察。但是但是，和有时会
发生招魂广泛的意见不会让生活的这一侧或作为组合物通过阅读的想法解释它
是完全纯粹的 这件事并不容易。
在此之后，以下想法是显而易见的。因为在所有的唯灵论表现，只有通过世
俗中的调解来一下，看其他灵魂的资产，预计将招魂资产本身，不仅介质本身
的想法，但也给降神合资伙伴上的 Beyond 增加了关于它的通信或构成它的主
要内容，其中一个要么不学习任何明确或新的东西; 甚至精神在促进灵性主义
中表现出来的兴趣也可以很容易地被解释为反映了他们在精神主义传播中参加
会议的人的兴趣。有些媒体自称痴迷于这个或那个幽灵; 相反，这些精神将被
认为是对媒介的痴迷。我们将这个世界与未来之间的精神关系与一种疯狂进行
了比较，就像它发生在这个世界本身一样。除了疯狂之外，疯子找不到任何关
于他们状况的东西，绝对没有依靠的真理。
最后，人们可以想到以下观点。梦游者记得他除了他的梦游状态以外发生了
什么事，但回到普通状态而不是他在梦游者身上遇到的情况。因此，可以在死
后的鬼魂异常时恢复到这个世界的条件下，失去的不食人间烟火的情况下，在
此明确的内存，但在这样的比赛没收这边观点或幻想越容易; 它是不是说给他
们在重新进入那个不属于正常的这个世界这个世界的力量做，继续保持，因为
这种力量的陈述，也没有落入正常的超越; 否则它们必须是平常的，只要以后
不存在这个世界。
现在，当然，这将保存所有这些不稳定的永久猜测时招魂的整个沙漠的本质
- 与别的还没有 - 过分提高，每个人都可以做的，这是不舒服对付它; 只有这样
做才能客观地避免精神主义。
如果在收税敏锐观察后，从他身上一定的实验准确地说的关系，是唯灵论的
现象接受的空间，第四维，真正严格的证明争议，并与第四维的超凡脱俗的存
在被认为为，它不会与扭转他们做到这一点，并用它开辟新的前景; 但我认为
就此进行讨论太冒险了，即使是第四个维度的代表到目前为止也没有这样做。
事实上，可能还在等待一些对这个问题很重要的实验的成功和充分的解释（左
手转为右手形式，解释某些热现象），7）。就我而言，我承认确实从数学的关
于空间的第四维形而上方面非常有趣的为自己先前经验发现足够决定既不是先
验的，也没有，因此将分配更愿意到更加 Inbetrachtnahme 与此相同的问题没有
从总体上来看可以赢得的说明日视图，也不在其中的一个或要求其它感测决策
本文这一观点的方面干扰显著改变; 只有存在的保证金超出将与采用第四个空
间维度的生长他们 8） 。
7）在连接声明节点和环实验以及它们的机构密封空间和消失的渗透现象
从采用作为美丽的第四空间维度的产生将即局部通过向彼此（也在材料
连续性，还一个下的事项的连续性的临时离合发热），虽然我不知道这
种解释应该如何应用于上述逆现象。
8）不久前，我即使是在小字体：代表“四大矛盾”（从这里米塞斯“小字
体”），空间第四维的存在，但发生这种情况多在开玩笑，一个是从假设
的收税的形式，不同之处在于虽然第四维并不代表时间本身，但却是时
间遍历。但这种形式的假设决不像税收者对灵性主义现象的解释那样，
我并不强调它。

2.精神主义在宗教中的地位。
 多少字符在以前的唯灵论的现象说的损害，它仍然是巫师招魂的一大优点，
不仅支持未来继续相信，但即使只建立强制性的。也想对未来的生活对很多真
正的鬼或消息从灵界，或者他认为十个麻雀如何出现在手靠在屋顶什么十大理
论和实践论证。为什么这类事实，只要它们是事实，不应算作以后问题的时
刻，只要它们不是异常，只是异常发生，任意无法实现，因此总是怀疑或想到
同样多云的来源 - 毕竟他并不是一个沮丧！ - 可获取的案件，而不是能够牢固
地建立在它们之上，因此需要尽一切努力建立。因此，我努力避免寻求对当天
观点的宗教信仰的支持，但我感到遗憾的是，有一段时间似乎仍然需要这种支
持。
现在招魂使在这方面作为招魂要求的一般优势和高度重视的是灵性的，即使
是最有效的，如果不是唯一的，是手段驱逐取出的时间猖獗的唯物主义。但
是，如果他可以提供帮助，那只会是一种补救办法可以帮助对付一种邪恶本身
就是一种邪恶本身作为一种食物，而不是被推进到已发现的生命历程中。唯物
主义与所有宗教相矛盾，因为它既不是上帝也不是后世; 现在要他招魂与克服
来世确凿的证据，但它仍然是作为一个模糊的优势，如果不正确下，这里和犯
错的代表方面后来世，什么是事实的情况下，如果它在精神上从正常条件出
现。虽然异常情况无可争议保持东西与正常嘛常见的问题是，然而，分清哪些
和多少，以及安全标准两者不可用。设置要知道在发生什么上锁的柜子中秘事
着手，使一个洞柜，这样秘密的事情水落石出，我们认为的话，那她还有打
开，以及在室内的秘密而且你可以安全地从外到内推断出来，虽然人们可以有
把握地得出内心正在发生的事情。然而，事实上，灵魂的整个表现形式，从后
世到这个世界，连同他们对未来的话语，只是混淆了后世的概念，缺乏所有的
建设性，清晰性和坚定性。虽然他们在此约一项重大的宗教的传播只是一个混
乱的法案，让对方的顶部，对人类的关系神圣的精神，而不是在黑暗中。所
以，一个是建立在唯心论，宗教，甚至有可能不会是更优选的永远只有一半，
一半以上仍然根深蒂固的东西夜面的生物。因此，最好相信圣经而不是圣灵的
石板写作及其明显的外表，只需相信最高和最后的事物。半黑暗的灵魂主义者
会议室内部是一半，或者根本没有，9）。
9）参见第六和第七节。更详细的是 Zendavesta，Sects.XIII 和 XXX 中日视
图与基督教的关系，并在三个动机和原因中进行了讨论。

现在招魂归因于功德信仰将会把更多的安全基督教教义本身从而来源; 因为什
么是他的死作为圣安德烈唯灵表现后克里斯托奇迹，同样的现象所做的工作。
的事实，它仍然给出这样的表现，在 incredibility'll 从这些解禁，赢得基督教特
此实际基础。而 einstreitig 被一般来说没有理由基督教奇迹的现实，利用这些短
期的较量，如果必须承认招魂，有的实际上可能后者的信心相信前者转换; 只
有在转变为基督徒的奇迹时，太过灵性的人才能再次看到急剧的逆转。他们两
个这样的不同的性格，它似乎像亵渎同一标题下，并想帮助了基督教，让你在
最有天赋的媒体解释基督既带来。是有区别的，因为脱胎于光进出晚上异常升
高健康异常疯狂的权力。基督拜倒在他的神迹的成就不躁动，在全或半昏迷，
没有召见外国的精神不倒，同意不这样强迫的，没有采取黑暗或半黑暗的帮
助，因为我们的媒体今天所做的，但鲜艳的走天是一种健康的感官，他的身心
力量更强大，身体健康。他也没抬桌子，没有椅子翻倒，并没有能与骗术混淆
功勋，不能为它付出，但做了一个已被证明没有介质的力健康。他没有写在纸
板从精神的老生常谈，但住的话是从他口中，已经克服了异教和犹太教的世界;
并希望他的生命奇迹没有充分保障的历史过程中怀疑他所进行的所有操作，这
个奇迹的超人效应，它在自己的历史死后今天的项目，不容怀疑。但是有可能
相信他的门徒的小社区，基督教在时间和空间内形成有从，通过和生活后，他
去了他的教学，以他的死也不会跟他展开，一个保罗就不会成为扫罗，如果没
有力量和基督的出场确实格外他行事在他们眼中认证; 但在其他方面，他们将
成为非常有效的力量，特殊的现象，就像他们今天在精神主义中所扮演的那
样。
事实上，基督在他去世后的幻象，圣经叙述所说，不能被解释为灵性主义
者。如果基督是一个媒介，那么媒体本身并不是死后出现的幽灵; 他们只是传
达了灵魂的幻影; 但基督死后不需要任何媒介; 他出现在他自己的权威中，出现
在光明的一天，同时需要暗黑或半黑暗的灵魂幻影。如果一个人在死后相信基
督的出现，就不能相信他们是灵魂主义者; 虽然后者的事实总是能够促进对前
者的信任，但总是如此。
在那之后，我想到基督徒的奇迹之间的关系，或者更确切地说是基督的奇迹
和灵性的奇迹，但是，却没有能够为它找到一个清晰而可靠的表达。但谁能在
这些事情中找到这样的东西，只要他有不完美的洞察力。
在特殊情况下，人与神，在这里和超越之间通常存在的关系，超过一，通过
崇高的人格，经验扩展和增强该机构的共同措施，而不会在同一时间体验到失
败的，这些还取决于影响其以同时弥漫于现在和现在的方式超越习惯效果的循
环。与基督和他的奇迹一起。在特殊情况下，也通过中介的关系可以一个人在
部队的正常平衡被抬起，以这样的方式被干扰，因为我们现在只是在媒体上，
并通过它陌生，对这个世界和无可争议的相同毫无价值介导观察表现。
即使是一些精神是 nachzurühmen 他们，而不是搞机械鬼，希望通过这样的事
实，他们中有启发性的考虑，基督教的嘱托，提到基督的教导去做，就像我们
的启迪和书籍，以促进宗教仿佛他们自己从这样的派生出来的。当然，通常只
有 salbaderei，其源头无处可寻，但本身就是媒介本身。但是，它可能是一个希
望的那种超凡脱俗的精神依赖的考虑，仅持有由介质介导至不知道我们得到
它，一样是我们可以从书本可以访问的任何直接降神会挑谁接。我们宁愿通过
这些精神来学习，通过与基督和他的弟子们来世更紧密的关系，他们的俗世生
活多一点信息，痛苦和死亡，约福音书和新约信件，不义的管家的比喻的正确
版本和解释等的来源和真实性条件后。因此，对于我们的知识事实的东西会被
获得，而且也表现证明，通过招魂任何手段要获得的灵性以前有罪。有一天，
而在记忆精神的精神生活的实现方式必须对所有这些和许多其他历史遗留问题
确实是开放的; 但只有那些皈依了以后的人，却没有把这些知识路径带回这个
世界的可能性;
3.个人意见。
除了迄今为止关于唯灵论的一般考虑之外，我发现有必要加上以下更多的个
人评论，以进一步激发我对他的现实的认可。
 Zöllner 在报告中写道，他在“Wissensch.Abh。”中写道。在莱比锡与美国中等
斯莱德降神除了 W.韦伯和 Scheibner 的证词还以为我的见证它的举办，给定的;
我不剥夺自己这方面的证据，除了它是更深远的，甚至自己不太落入重量比税
吏自己和他的其他共同观察员。因为我很少的几个从没有最关键的，一直存
在，甚至是唯一的，而作为一个旁观者，因为实验者，这都不足以，甚至我自
己，怀疑花招中这些会议相反，具有确凿的证据价值。但如果我采取我自己看
到的，
是的，不可思议的像招魂事实似乎从一开始，这将是，但在我看来，信仰在
人的能力，通过观察来说明事实，放弃什么，在此披露所有的经验科学，他们
想要的证据的体积和重量，这些都存在于灵性现象的现实中，不要让路。不考
虑投票的质量，我只提几票，将其作为参考，不仅把自己的未来，也是最有可
能的时间兴趣在这里见面。
如果谁可以申请德国为内容的真实性唯灵论的现象，主要代表以及我一个收
税，不接受一个独立的机构在这一领域完成观察员，但代表他的意见，宣布梦
想家谁看到了他想明白了，人们可能会但只手表，他已经对自己的观看区域不
断证明，以及是否它的美丽，富饶的物理科学发明和发现是幻想。如果你仍坚
持与他建立在事实的结论与事实的观察差相混淆，这意味着打击误杀答复的气
魄，和他的批评，我不会代表，以满足他的人，谴责个性这就是什么 他已经报
导唯灵论的事实，不仅是他的权威，也是对一个人的权力，在其中，可以这么
说的准确观察和推断精神的体现，W.韦伯，他的名气从来没有经历过的挑战在
这方面，直到他进入精神现象的事实。但如果你从那个时刻让他在一个糟糕的
观察者谁已经从一个魔术师欺骗或梦想家谁拥有诱惑的神秘事物的偏见发展，
持有，所以这是一个有点强或很弱，但声称拒绝他的证词。就我而言，我承
认，在与 Zöllner 和 Scheibner 多次会面之后，有尖锐的和最严格的数学家之
一，不仅仅只是观看了斯莱德产生的实验，但在手采取这种自我和所有的手段
和措施，在他的手，他的证词对于唯灵现象的现实的话晕死我了更多的，比任
何一直反对或书面的，它本身什么也没有看到在这个领域，或者只是看了一
遍，你看杂耍，并不断此后授权客观讲骗术这种话的一部分。但是 W.韦伯只是
其中一些 achtbarster 谁代表了相同仔细考虑这些现象的现实的研究人员之一，
这样把它扔了石头远程他们，即量 积累各种无限的怀疑理由，思考他们，甚至
不根据他们的情况思考，这意味着他们已经做了些什么。无论如何，这个领域
的肤浅更多地是在冠军方面，而不是灵性主义的代表; 当然，我只统计那些在
灵性主义之外的人。是的，如果唯灵论是一种堕落，那么人们需要的手段就会
更加错误; 并且你找不到任何更好的反对他，为自己说没有任何反对他。无论
如何，这个领域的肤浅更多地是在冠军方面，而不是灵性主义的代表; 当然，
我只统计那些在灵性主义之外的人。是的，如果唯灵论是一种堕落，那么人们
需要的手段就会更加错误; 并且你找不到任何更好的反对他，为自己说没有任
何反对他。在这一领域的肤浅是在任何情况下对作为争论者灵性代表的侧得多;
当然，我只统计那些在灵性主义之外的人。是的，唯心论将是一个荒谬的，所
以会，你需要对他的资金，也没有不正当的; 并且你找不到任何更好的反对
他，为自己说没有任何反对他。
否则，人们只能从成功的尝试中得出结论，并因为失败而拒绝失败; 正是因为
他们是成功的关于招魂由 Antispiritisten 结论只能从失败的尝试绘制并丢弃成
功。如果，下 sicherstellendsten 措施，员工 Zöllnersche 节点在莱比锡的尝试和
失败布雷斯劳，它会是这样吧; 自从他成功以来，他什么都不是; 但是任何人都
可以模仿他的手法游戏，谁知道这个壮举，但不是在那些安全条件下，适用。
所以，在好的观察者手中，在这个领域的成功尝试。否则，人们会在一个新的
观察领域中检验实验成功的条件; 在这里，他们从一开始就规定了条件，如果
是 z。例如，在黑暗或半黑暗中已经在预防性预防措施下进行了尝试 10），他
什么都不是因为他没有在光明中取得成功; 但如果他在光明中在更有利的条件
下取得成功，那么他就没有任何意义，只要他取得了成功。 - 否则，如果调查
结果支持精神主义，那么每个调查的经验和判断的成熟度都是有利的，在这里
它被视为年龄的弱点; 鸡蛋认为它们比母鸡聪明。 - 否则，当你用手指指出东西
时，你会发现它们是否存在; 在这里，一个人立即切断了之后指向的手指，因
此之后不需要再查看它们，并撰写关于看不到任何内容的文章。
10）黑暗有利于灵性实验的成功，只要通过这种性质的刺激消除干扰，就
不能疏远这种实验; 然而，一般来说，已经表明，随着介质的更强烈的作
用，相同的实验在光中成功，在较弱的情况下需要暗或半暗。

那么，为什么，而不是那些实际上只证明与灵性主义达成协议的无能为力的
方式，提出了一个单独可能足以反驳对于唯灵论的观察与那些最终被断言的观
点的人。同样谨慎，勤奋，尽责，公正，在同等不同的情况下，由非专业媒体
和专业媒体雇用，这些都是最好的。那是什么类似的？但是！只有这样，无论
采取何种方式，都会被迫承认是对精神主义的意图反驳。因为可能没有一个物
理学家在对灵性主义进行彻底而严肃的调查后解释了自己，
反对精神主义的谈话和写作走了他的路，灵性主义走了他的路; 但是前一条道
路实际上并不违背后者，而只是旁边; 与之相矛盾的是，精神主义在进步中不
能被抑制; 这已得到证实，并将进一步证明自己。
我已经接受了我在过去的招魂的现状，所以它一点也不从以前明显少不出来
同情他的，但因为事情和人民应给予他们的权利; 因为这么多，你想消除不惜
任何代价所有的唯心论，但这个真相的价格太高。日视图可以存在，也可以不
存在精神主义; 但没有它而不是它; 因为，虽然这符合他的重要途径，并可能在
此寻求支持，是的，我想，有一定的限制，是真正在这个问题（见上），它扰
乱但其异常不仅他们，但我们之前的整个系统深入了解它; 这是我能够接受现
实的唯一方式，与此同时，我考虑到了他的异常性格，根据这种性格，他既不
符合健康的生活，也不符合健康生活的科学。现在，Tagesansicht 的代表不得不
在世界法案中加入更多的不利因素。我对“神秘现象”并不满意，可以通过我的
书“在奥德尔的最后日子”证明; 同时我算了 78 年，写过了 Zendavesta 和这本
书，对于那些以上述方式否定精神主义的对手来说，还需要更多。在世界法案
中再增加一个影子页面。我对“神秘现象”并不满意，可以通过我的书“在奥德尔
的最后日子”证明; 同时我算了 78 年，写过了 Zendavesta 和这本书，对于那些以
上述方式否定精神主义的对手来说，还需要更多。在世界法案中再增加一个影
子页面。我对“神秘现象”并不满意，可以通过我的书“在奥德尔的最后日子”证
明; 现在我算 78 岁，写了阿维斯塔这本书它是什么谁否认灵性以上述方式，需
要更多的对手。
 XXIV。补充评论以证明日视图的合理性。

首先它承认，它基本上只是一个假设，它的节已经在这里拍摄的结果，光振
动，声音振动点亮外面的人和动物淹死，那灯，从外面只能听起来人其中的动
物; 然而，夜景的基础也是一个假设，即外面的光和声音的振动既不发光也不
响，但只有能够在我们的神经系统中唤起光和声的感觉。偏袒对方的第一个假
设，但做了自己觉得，第一，人的自然受孕喜欢第一本身，其次，她的世界提
供了一个更令人愉快的视线比第二后，第三次，另一方面，可以建立一种世界
观，这种世界观在各方面都比第二条领导更为令人满意。显示这是本书的主要
任务，不能再用短句来表达它。，科学抽象不乏定性测定照明的平均感觉品质
的，在考虑光和声音的移动定量比的从特定病房中的部分（XX）探测讨论。
让我们进一步承认：它不是一个严格的结论，即如果有灯光和声音对人类和
动物此外，还对全面，更一般的，看到的，必须倾听众生在照明的感觉，听起
来下降。外面的光不能为自己发光，声音本身的声音？很好地说（第 V.1
章）：“感性的感觉不能漂浮在虚空中，它需要一个主体，一个主要的意识”; 谁
能想到别的，他会调查自己; 但他并没有将主观事实与客观必然性混为一谈。
是否真的有一种观点，根据这种观点，感官的感觉可以漂浮在虚空中，即原子
只需要振动？养活自己一个简单的感官感觉没有一个被要求这种感觉，交易主
体（第 XXII），我们叫这样的，而是要想想感官感觉能不为他自己。但是，那
天的整个上帝的观点变成了什么，它的需求与这种需求有关，或者至少与它有
关。
事实上，如果上帝的接受完全基于这种要求，那么它似乎仍然会得到微弱的
支持。然而，现在依然如此，第一，首先，在可想象一个独立存在的自身感官
感觉我们努力，如果在所有上口其实，然而，早期（第 XXII）讨论的观点仍然
需要实际上也先前讨论如有异议; 第二，物质运动，光和声响起的地方，被世
界的一般系统以类似的方式攻击，就像它们挂在我们身上的那些，由我们每个
人形成的世界的子系统; 第三，提出了一般材料体系，我们的部分这样的条件
下，以关系和因果关系的比喻有关的心理负荷能力，做一个总结，从一个到另
一个这在早期著作，多在电流 I 被执行。然而，如果人们不希望发现所有这些
理论上的理由足够响亮，那么还有其他历史和实际的原因，根据 Sect。 IX 值
得 Mitrücksicht，为信仰上帝添加了这种压倒性的力量，你怎么会觉得特别提
出“三个动机和理由”，我们不能避免所有的这些原因，在利率没有得到一个理
论，实践和历史也停止的世界观，
前一个涉及日视图的前两个基本点（第三章），但第三个与前两个基本点密
切相关，即日视图的发展只有在其包含的情况下才有可能。没有人类的参与，
神圣的精神不能与世界重叠。

二十五。结论。
我希望断定你不喜欢都承认一个人的推定的内容在这本书的态度和与它预示着
世界的光明视图的黎明和代表决断的要求，可以帮助自己，以满足报喜，