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1. Gran parte de la controversia fue provocada por las Consideraciones de Perry Anderson sobre Western
El marxismo (Londres, 1976). Véase, por ejemplo, las revisiones criticdl de Jeffrey Herf en Socialista
(Septiembre de 1978); y Paul Piccone en Telos 30 (invierno 1976 -77). Véase también mi respuesta a
El término marxismo "occidental" es un significante que no connota ningún cuerpo particular de doctrina. es historico
La función ha sido vinculada a los movimientos anti-leninistas de este siglo como objeto de acusación.
y , con menos frecuencia, una autodescripción de una mezcla de disidentes. Su estatus teórico no solo es ambiguo, sino que
es problematico ( p . xiii)
Una expresión aún más clara de incertidumbre sobre el significado del término aparece en un artículo de
Tom Long, "Marx y el marxismo occidental en la década de 1970", Berkeley Journal of Sociology 24
(1980), donde el autor utiliza el "marxismo occidental" para incluir figuras como Michel Foucault
y Jacques Derrida con la explicación:
Usaré el "marxismo occidental" para referirme a ciertos marxistas autoproclamados, así como a ciertos autoproclamados
NOD: los marxistas desde Lukacs que han asumido de alguna manera importante el desafío de Marx al
1973). El primer uso del término se remonta al ataque polémico en Lukacs y Korsch
en 1923 por la Comintern . Vea la referencia en Karl Korsch , Marxism and Philosophy, ttans .
El marxismo fue así identificado únicamente con una tradición subterránea de humanistas,
Marxismo subjetivista y no dogmático que fue la negación de su
Contraparte oficial soviética (u oriental). Este último se había convertido en un
ideología doctrinaria de la legitimación Por un régimen tiránico, mientras que Occidente.
El marxismo, en ninguna parte en el poder, había conservado el libertario, emancipatorio
Esperanzas de la tradición socialista.
En su versión de Merleau-Pontyan , la razón por la que el marxismo occidental había conservado
Esas esperanzas radican en su desafío a la autocomprensión científica.
De sus rivales ortodoxos. En lugar de intentar imitar los métodos de la burguesía.
ciencia , el marxismo occidental reconoció sus verdaderos orígenes en la tradición de
La crítica filosófica que comenzó con Kant y el idealismo alemán. 3 en el
lenguaje vivo de uno de sus fundadores más célebres, Antonio Gramsci,
El marxismo occidental exigió una revolución "contra Capitai" 4 , es decir,
contra la falsa creencia de que las leyes económicas objetivas serían automáticamente
provocar el colapso del capitalismo y la victoria del proletariado.
La crítica filosófica mostró, en cambio, que el cambio radical podría venir.
Sólo cuando la acción humana derrocó las estructuras hechas por el hombre que oprimían.
la humanidad.
Por lo tanto, el marxismo occidental, en esta lectura, se opuso no solo a
El economismo fatalista. de la Segunda Internacional , sino también al voluntarista
ismo de vanguardia del tercio. Tennesse contraste con ambos, que insistió en que trut '
Merleau ~ Ponty's Trabajo que el término llegó a ser ampliamente utilizado. Aquí, también, hubo algunos comentarios y
Y sobre su significado. Ver, por ejemplo, Raymond Aton, el marxismo y los existencialistas,
trans . Helen Weaver et a1. (Nueva York, 1969), pág. 64, donde se afirma que "el marxismo occidental
3. Para una identificación del marxismo occidental en exclusiva con crítico en vez de científico.
en el desarrollo de la teoría (Nueva York, 1980); Para una crítica de algunos problemas con ofrhc
esta identificación, seg Martin Jay, "Para Gouldner : Reflexiones sobre un marxista proscrito" La ory
La cultura en los jóvenes Gramsci, eds. Pedro Cavalcanti y Paul Piccone (San Luis, 1975).
Ensayo , que en realidad se trata de la Revolución bolchevique. Su verdadero objetivo era el quietismo político.
de la Segunda Internacional.
en esta visión a menudo se ha comparado con el marxismo hegeliano. La recuperación
de los primeros escritos de Marx a finales de 1920 y la publicación posterior
de los Grundrisse una generación más tarde ayudó a fortalecer este
ecuación , como demostraron para muchos que Marx había sido efectivamente
lo que Lukacs y los demás habían dicho que era: un hegeliano radical. En consecuencia,
Términos tales como alienación, mediación, objetivación y reificación.
Se entendió que tenían un lugar especial en el léxico del marxismo occidental.
La cultura, definida tanto como el reino de la vida cotidiana y estrechamente
como los más nobles logros artísticos e intelectuales del hombre, fue también
una preocupación central de la tradición, que tendió como resultado a descuidar la
Economía y, a veces, política. El marxismo occidental, por lo tanto, significaba una
El marxismo era mucho más dialéctico que materialista, al menos como aquellos
Los términos se entendían tradicionalmente.
Definido de esta manera, el marxismo occidental fue creado por un círculo de
Teóricos que tomaron su ejemplo de Lukacs y los otros padres fundadores
de la era inmediata posterior a la Primera Guerra Mundial, Antonio Gramsci, Karl Korsch
y Ernst Bloch. Incluidos en su número estaban los miembros de la
Escuela de Frankfurt, especialmente Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert
Marcuse, Leo Lowenthal y Walter Benjamin; la hegeliana francesa
Los marxistas Henri Lefebvre y Lucien Goldmann; y el existencialista
Los marxistas, Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty. Cierto otro
Las figuras fueron frecuentemente admitidas en sus filas, en particular Bertolt.
Brecht, Wilhelm Reich, Erich Fromm, el Consejo Comunista en Holanda,
la Grupo de argumentos en Francia y Fráncfort de segunda generación.
Miembros de la escuela como Jurgen Habermas y Alfred Schmidt. Y aun otros
como Alfred Sohn-Rethel, Leo Kofler, Franz Jakubowsky, Claude Lefort
y Cornelio Castoriadis a veces eran candidatos para la inclusión.
Esta concepción tradicional del marxismo occidental ha sido generalmente sostenida
tanto por sus amigos como por sus enemigos. O al menos fue hasta la publicación de
Consideraciones de Perry Anderson sobre el marxismo occidental en 1976. 6 para Un derson
quien escribe desde una perspectiva anglo-trotskista fuera de la tradición,
El marxismo occidental también debería incluir a los críticos antihegelianos de
El humanismo marxista que llegó a la fama en Italia y Francia después de
La Segunda Guerra Mundial, las escuelas de Galvano Della Volpe y Louis Althusser.
En lugar de sostener que los marxistas críticos y científicos son dos formas separadas
5. Para ver ejemplos de sus enemigos que lo utilizan de esta manera, ver Lucio Colletti, el marxismo Arui
Hegel, trad. Lawrence Garner (Londres, 1973), p. 189; y Neil McJnnes, The Western
Marxistas (Londres, 1972), que tergiversa muchos de los argumentos de Colletti en una forma crudamente antiMarxista.
7., ¿La exclusión? Los marxistas ingleses como Maurice Dobb, Christopher Caudwell,
Maunce Cornforth, Enc Hobsbawm , Christopher HiJl y Raymond Williams son una fuente de
Un disgusto particular , para Richa: d Wolff en, su revisión de Anderson en Monthly Review 30: 4 (p.
56). En la medida en que la introducción Pensamiento ofensivo a Inglaterra por Anderson y su Nueva
El objetivo de los colegas de Left Review era, y sus objetivos lo entendían, un correctivo para
demonstrat: s muchas de las tensiones entre las dos tradiciones. Ver EP Thompson, El
La pobreza de la teoría y otros ensayos (Nueva York, 1978) y los argumentos de Perry Anderson
Tuals , como el poeta Endre. Ady y el sindicalista Ervin Szabo , pueden ser
Detectado en los primeros Lukacs , sus experiencias filosóficas más formativas.
Ocurrió en Heidelberg en la década de 1910. Y aunque gastó
La mayor parte de su vida posterior en Budapest y Moscú, el impacto de su trabajo fue
se sentía mucho más agudo en Europa Occidental que en Europa Oriental. En cuanto a Goldmann ,
Su formación intelectual más importante tuvo lugar en París y Ginebra,
No el Bucarest que dejó cuando solo tenía veinte años. Un tercer posible
excepción de la regla, Louis Althusser , nació en Argelia, pero fue
Estudió en Marsella y París. Los otros grandes marxistas occidentales, tanto
Hegeliano y anti ~ Hegelial1, nacieron y fueron educados intelectualmente en
Francia, Italia y Alemania, aunque un número llegó a gastar varios
Años en el exilio americano durante la era fascista. (Significativamente, de aquellos
forzado a emigrar solo Lukacs fue hacia el este.)
El impacto de ese período combinado con posteriores traducciones de
Las obras principales significaron que los puestos avanzados estadounidenses del marxismo occidental h~
d desarrollado por la década de 1960. Pero en general, sus ocupantes simplemente absorben Las
Karel Kosik, Dialéctica del hormigón: un estudio sobre los problemas del hombre y el mundo, trad .
Karel Kovanda con James Schmidt (Dordrecht, 1976). También fue usado frecuentemente por con ~
Tributadores de la praxis. Vea la discusión en Gerson S. Sher, Praxis: Marxist Criticism and Dis ~
expedido La Yugoslavia socialista enferma (Londres, 1977), p. 84f. También hay que mencionar el so ~~ alle.d
Escuela de Budapest que se desarrolló alrededor de Lukacs en sus últimos años, los miembros de WhlCh, In
La mayoría de los casos fueron obligados a exiliarse después de su muerte. Sus figuras más notables son Agnes Heller,
Ferenc Feher, Gyorgy Markus, Maria Markus, Mihaly Vajda y Andras Hegedus. Como
Como era de esperar, el concepto de totalidad a menudo jugaba un papel clave en su trabajo.
a America-Horkheimer, Adorno, Bloch, Brecht regresaron a casa en
la primera oportunidad,
Aunque impresionado y preocupado por el ejemplo de la Revolución Rusa,
cuyas implicaciones debatieron acaloradamente durante décadas, el Western
Los marxistas seguían estando a la expectativa de Marx de que un verdadero socialista
La revolución sólo podría tener éxito en las sociedades capitalistas más avanzadas. Si
ocasionalmente encontrando algo para alabar en la Revolución China, ellos
Rara vez se deriva algo de sustancia teórica real de los pensamientos de
Su venerado líder. 9 Y a pesar de que apoyaron firmemente el proceso
de la descolonización, pocos creían que la revolución mundial podría ser liderada por la
Tercer mundo emergente .
Geográficamente, entonces, el marxismo occidental puede ubicarse en el territorio continental.
Europa occidental, a pesar de que algunos de sus miembros gastaron considerables
cantidades de tiempo en otro lugar. Temporalmente, el patrón es algo más
complicado. Anderson sugiere que se puede dividir en dos o posiblemente
tres generaciones: los nacidos en los quince años anteriores a la vuelta de la
Siglo , quienes fueron radicalizados por la Primera Guerra Mundial y sus consecuencias, Lukacs.
lb. 1885), Bloch lb. 1885), Korsch (n. 1886), Gramsci (n. 1891),
Benjamin (n. 1892), Horkheimer (n. 1895), Reich (n. 1897), Brecht (n.
1898) y Marcuse (n. 1898); los nacidos después de 1900 y radicalizados en
el período de entreguerras o durante el Segundo \ X'orld \ X1ar-Lmventhal (b.
1900), Lefebvre (n. 1901), Adorno lb. 1903), Sartre lb. 1905), MerleauPonty
(b. 1908), Goldmann lb. 1913), y Althusser (b. 1918); y esos
Nacido después de la Primera Guerra Mundial y cuya educación política vino después.
el Segundo-Colletti (n. 1924) y Habermas (n. 1929). La unica mayor
excepción De este patrón está Della Volpe, que nació en 1897 pero se convirtió en
Un marxista solo al final de la segunda guerra mundial. Como podría esperarse, cada uno
generación tendía a concentrarse en los diferentes temas centrales de su
historias de vida , como la Revolución bolchevique, el ascenso del fascismo, o la
Importancia política de la resistencia. Del mismo modo, cada uno estaba abierto a influencias.
de escuelas de pensamiento no marxistas como el psicoanálisis, el existencialismo,
y estructuralismo, de acuerdo con la coincidencia de los
Sistemas en competencia con su propio desarrollo intelectual .
Una de las generalizaciones que Anderson intenta hacer sobre generacional.
La uniformidad es que el primer grupo tendió a encontrar un vínculo más estrecho entre
Su teoría y práctica política son las posteriores. A partir del undécimo
Tesis sobre Feuerbach en adelante El marxismo ha sido, por supuesto, preocupado.
Con la necesidad de forjar ese enlace. Durante la era de la Segunda Internacional
11. Jacoby, dialéctica de la derrota, que se propone desafiar "el espíritu del éxito que tiene
drenado del impulso crítico del marxismo "y para" salvar un marxismo occidental que rara vez
Algunos de los problemas tanto de Williams como de Eagleton, ver Catherine Gallagher, "el nuevo
Habermas. Vea su "Jurgen Habermas: un nuevo eclecticismo" en New Left Review 67 (mayo junio
1971
de una vanguardia intelectual con relaciones altamente ambivalentes a "la mayoría
de sus compañeros, a los que no obstante del que se dice
hablar. La descripción de Marcuse de Goldmann podría extenderse fácilmente a
otros en la tradición: "un intelectual radical que estaba orgulloso de ser un
Intelectual, sin el menor complejo de inferioridad, tan extendido.
entre la nueva izquierda, de ser un revolucionario y no ser un trabajador. A
él , el intelecto era, por su naturaleza, revolucionario ".17 Aquí fueron apartados
no solo de los elementos más anti-intelectuales en la Nueva Izquierda, sino también
también de los partidos socialistas organizados cuya característica actitud t ~ salas
intelectuales fue una de sospecha y mistrust.1 8 cualquiera que sea su
posición política , los marxistas occidentales se unieron en su disgusto por "vulgar
El marxismo, "la ideología cruda de los ~ pokes ~ sin educación , en para t ~ e ~ P, ~
presionado. Aquí la evaluación de Lenin del comercio-umon, o ~ conomlstlC,
la conciencia de la mayoría de la clase obrera fue aceptada taitíamente,
Aunque su solución de traer la conciencia de clase revolucionaria de
sin , que había sido prefigurado por Kautsky, a menudo no lo era. En efecto,
Se podría decir que el ejemplo de una vanguardia muy disciplinada.
partido , en el que los intelectuales se vieron obligados a frenar su independencia,
perseguido marxistas occidentales en la medida en que muchos llegaron a igualar cualquier
Fidelidad partidaria con el sacrificio del poder crítico. . .
Y, sin embargo, el carácter elitista del partido leninista fue duplicado lmwlttlOgly
En la naturaleza a menudo elitista de su trabajo. En lugar de estar atentos a
presentar sus teorías de una manera fácilmente accesible para los mentes sin educación,
que, casi invariablemente, escribieron en un estilo cuya complejidad desafiado populares
la comprensión. No podría ser fácil un ABC para el marxismo occidental como los ideólogos soviéticos como
bugarin ,por que popularizaron la disolución si no la perversión del significado 19
17. Herbert m arcuse , "Algunos comentarios generales sobre Lucien G ol mann "en Goldman.n ,
La creación cultural en la sociedad moderna, trans. Bart Grahl , mtro . WIlham Mayrl , (St. Lams,
1976), p. 129.. . 1 · b.
19. Quizás el único marxista occidental importante es intentar una introducción popular. al marxismo
fue Karl Korsch , cuyo Karl Marx, 2ª ed. (Nueva York, 1.963) fue designado. para deletrear
Los principios del marxismo en una forma razonablemente accesible. Iromcally , en el s ~ n : e tiempo como el
El primer libro apareció en 1938, Korsch estaba expresando reservas sobre el valld: ty de muchos de
Los mismos principios que presentó sin calificar para su audiencia popular. Ver t ~ e
discusión en Karl Korsch : Revolución Teoría, ed. con intra. por Douglas Kellner (AustJl1,
1977), p. 169.
an bien como yo, él prematura peligro de cooptación. En general hablaron a un
audiencia relativamente limitada de intelectuales, o para un público masivo aún
para ser creado La suya era una democracia del futuro, no del presente. Como un
Como resultado , a menudo se criticaron por su elitismo, una acusación dirigida como
tan pronto como la denuncia de la Comintern del marxismo "catedrático" de
Lukacs y Korsch en 1924. En ocasiones, este reproche condujo a bours de
la autocrítica, como condena de -su historia y clase de Lukacs
La conciencia y el repudio de Althusser a su primer " teórico " deviart.
O n, 'n - o o así mew h en Yo e ss f requcnt Yo y a intentos de comunicación directa
con las masas, sobre todo en Lehrstucke de Brecht (jugadas didácticas)
y las clínicas de Sex-Pol de Reich. Pero en general, los marxistas occidentales estaban contentos.
para señalar que el desafío al status quo solo se puede expresar en
Términos no absorbidos y neutralizados fácilmente por el discurso popular actual.
Aunque Gramsci había llamado a una clase de "intelectuales orgánicos"
que crecen fuera de la clase obrera, los marxistas occidentales, con el único
excepción del propio Gramsci, provenía de personas educadas, relativamente cómodas.
familias de clase media. A pesar de la visión de Benjamin en lo económico
la proletarización del escritor bajo el capitalismo, 21 nunca se verdaderamente
se fusionaron en la clase por la que hablaron. Aunque despreciaron tales
conceptos como la "intelligentsia flotante" de Karl Mannheim, a menudo
Llegaron a parecerse al modelo a pesar de ellos mismos. Por todos sus esfuerzos por encontrar
el papel apropiado para el militante radical del partido intelectual , compañero de viaje ,
forastero crítico , etc. - los resultados fueron a menudo profundamente insatisfactorios.
De hecho, si uno tuviera que seleccionar una característica principal que estableciera
Los marxistas, aparte de sus rivales, tendría que ser su creciente aislamiento.
de la política de masas.
Su relación "inorgánica" con aquellos por quienes hablaron se reflejó.
No sólo en el hermetismo de la forma en que hablaban, sino también y
Quizás más fundamentalmente en uno de los principales términos de su discurso.
Ese término, "totalidad", tenía un lugar especial en el léxico de todos los occidentales.
Marxistas Al privilegiarlo como lo hicieron, traicionaron su inconfundible
Estado como intelectuales: a lo largo de la historia moderna, solo "hombres de ideas".
han combinado el tiempo (y el apoyo económico) para reflexionar sobre asuntos más allá de
sus preocupaciones materiales inmediatas con la arrogancia de creer que
Podría conocer toda la realidad. A menudo solo marginalmente relacionado con su
20. Louis Althusser, Ensayos en autocrítica, trad. con intra. Graharne Lock (Londres
~ 1. Wal, ter Benia.min, "El autor como productor", en Reflexiones: Ensayos, Aforismos, Autobiografía.
Wntmgs, trad. Edmund Jephcott, ed. con intra. Peter Derneti. ': (Nueva York
y Landor :, 1? 78! - Benjarn.lU, sin embargo, señala que debido a su educación especial, "incluso
la el proletanalismo de un intelectual casi nunca hace un proletario "(p. 268).
clase de origen social, con frecuencia tendiente a ser cosmopolita en lugar de
Provinciales en sus lealtades, los intelectuales rara vez se han mostrado reacios a imputar
Para ellos mismos una función universal en la sociedad. Junto con esta autoimagen
Ha ido la voluntad de asumir una perspectiva totalista y hablar.
para todos los miembros del conjunto pertinente, ya sea local, nacional o
mundial. De hecho, como ha señalado Alvin Gouldner,
No es solo que los intelectuales pueden tomar el punto de vista del "conjunto" social de
razón de su posición estructural o cultura especial; los intelectuales a menudo ocupan
roles sociales y han tenido educaciones que los inducen a definirse como
" representantes " de la sociedad o nación más grande, o de la tradición histórica o nativa
del grupo. Los maestros y empleados a menudo son educados para definirse como
teniendo Una responsabilidad para con su grupo en su conjunto. Sin embargo "falso" tal conciencia
Puede ser, a menudo es real en sus consecuencias, induciendo a algunos intelectuales
para aceptar la responsabilidad y obligación de los símbolos culturales y estructuras sociales
ese Unir al grupo en su conjunto. 22
(Invierno 1975 -76), pág. 12. Gouldner desarrolla su teoría general de los intelectuales como una "falla
clase universal "en El futuro de los intelectuales y el ascenso de la nueva clase (Nueva York,
1980). Para observaciones similares sobre los intelectuales en Europa del Este, sec George Konrad
e Ivan Szelenyi, Los intelectuales en el camino hacia el poder de clase: un estudio sociológico de la
Papel de la Intelligentsia en el socialismo, trad. Andrew Arata y Richard E, Allen (Nueva York
y Londres, 1979).
23. Citado en Konrad y Szelenyi sin una cita específica, p. 134, 24. Marx y Engels, Manifiesto o
Las fortunas han sido rastreadas por Fritz Ringer. 25 En nuestro siglo, perspectivas holísticas.
de un tipo no radical han sido desarrollados por una amplia gama de
pensadores como Karl Mannheim, Othmar Spann, Talcott Parsons y
Los partidarios de movimientos como el estructuralismo, la psicología de la Gestalt,
y teoría de sistemas. El célebre reclamo hecho por Lukacs en Historia y
Conciencia de clase , 26 Que el marxismo se diferencia del burgués.
pensamiento por su adopción del punto de vista de la totalidad, se encuentra así ante la
es falso
Pero en general es correcto decir que el problema de la totalidad ha estado en
la el debate marxista, o al menos marxista occidental, que no tiene
estado con el pensamiento burgués, especialmente en su positivista, neokantiana o
disfraces existencialistas . Posiblemente debido a su relación marginal tanto con
la clase de su origen y la clase a la que gravitaban, los intelectuales
En la tradición marxista occidental eran particularmente propensos a pensar.
de manera integral. Pero si se acercaban colectivamente al concepto de totalidad, eran
de ninguna manera unificado en su comprensión de su significado o en su evaluación
de sus méritos. De hecho, podría decirse que los principales subterráneos
La disputa de esta tradición subterránea se ha librado sobre este concepto.
implicaciones. Al forzar esa pelea a la superficie, a través de un representante representativo
figuras en la tradición, podemos discernir ciertos patrones que
de lo contrario se vería oscurecido si, por ejemplo, estuviéramos atados a lo obvio
Dicotomías como las de hegelianos y anti-hegelianos o científicos.
y marxismos críticos occidentales . De hecho, podríamos argumentar que mediante la ortografía
los diversos significados de la totalidad y la investigación de sus implicaciones
Para otros aspectos de la teoría marxista, podemos dar un sentido fructífero a
La tradición en formas nuevas y reveladoras. O, para ponerlo en los términos de nuestra
metáfora inicial , es en el concepto de totalidad que podemos buscar una
Brújula para ayudarnos a atravesar el vasto e inexplorado territorio intelectual.
eso es occidental.
Sin duda, no es la única brújula que podríamos usar, aunque
La totalidad ha sido de enorme importancia para los marxistas occidentales, la totalidad
De su trabajo no se le puede reducir solo. Otros conceptos clave como
praxis , subjetividad o dialéctica también pueden ser explorados de manera rentable por los historiadores
de la tradicion Pero una vez más, cada uno de estos tomados en forma aislada no
ser suficiente para darnos una visión completa de su topografía. E incluso si nosotros
De alguna manera podría trabajar nuestro camino a través de análisis complicados de cómo todos
estos términos clave fueron utilizados por los principales marxistas occidentales, de ninguna manera es
seguro de que luego se juntarían en una gran síntesis coherente.
Por otra parte, todavía estamos demasiado cerca de la tradición, que de ninguna manera es en
Su fin, para intentar una totalización tan concluyente . Como se convertirá en evide ~ t
Más adelante en el texto, uno de los puntos de discusión más frecuentes entre los hohs ~
Los pensadores tic son si la totalización epistemológica puede o no ocurrir únicamente
en retrospectiva. Para aquellos que lo discuten, el crepúsculo de Western Marxis ~ h ~ s ? Y
aún no ha caído ningún medio, y por lo tanto el búho omnisciente de Minerva debe remam 111 Su
nido. Pace Perry Anderson, es demasiado pronto para ofrecer un "balance histórico".
Hoja " 27 del movimiento en su conjunto. En Irnre. Los términos de Lakatos , occidental.
El marxismo sigue siendo un programa de investigación progresivo y no degenerativo.
En consecuencia, sería inapropiado para la estructura de este estudio .
a supongamos una forma totalista de la clase, por ejemplo, empleada por MH Abrams 111
Literatura (Nueva York, 1971). Afirmando que tanto la poesía R ~ mant1c como la c1as ~ lcal : deahst
La filosofía sigue el mismo patrón de inicial no mediado. umty , ahe necesario : latlO u . y
última reconciliación en un nivel superior, Abrams termina el libro. ~ aquí It.begms , con un
discusión del prospecto de Wordsworth para El Recluso. No Surpr: sl.ngly,. esta boo ~ era .el
blanco de una polémica ctitical por el deconstructiofllst americano, J. Hillrs Mtller . Ver su revisión
en Diacríticos 2 (invierno 1972).
Una totalidad teórica impermeable sin nada que ganar con el diálogo.
con sus competidores Esta presunción , sería particularmente inoportuna .
piado, donde el concepto de totalidad está preocupado porque, como lo hemos hecho
se ha señalado, el holismo también ha sido frecuentemente discutido por ~ teóricos no marxistas.
Sería posible escribir un libro entero sobre las formas en que
El holismo ha sido tratado en los debates entre los marxistas y sus oponentes,
utilizando ejemplos como el diálogo con los cristianos en la Francia de posguerra,
La disputa por el positivismo en Alemania, o la polémica más reciente con sistemas.
Los teóricos. Pero las consideraciones de longitud impiden ir mucho más allá
El discurso del marxismo occidental per se. El único caso que examinaremos.
de cerca es la crítica del holismo por los posestructuralistas recientes , por su
El trabajo ha entrado directamente en el propio debate marxista occidental.
Es necesaria una última palabra metodológica antes de sumergirse en el
materiaL aunque desentrañar la historia de un concepto puede recordar el
El enfoque de Arthur Lovejoy y su polémica escuela de Historia de las Ideas,
sería violentar la historia del pensamiento marxista estaban en una zona restringida
Metodología adoptada. El marxismo occidental puede parecer un cuerpo de pensamiento.
suficiente en sí mismo, pero los marxistas occidentales eran intelectuales, a menudo
intelectuales profundamente comprometidos, cuyo trabajo respondió a los eventos de sus
día. Comprender el desarrollo del concepto de totalidad en su
el trabajo es sondear esa respuesta. Aunque no se puede demostrar que
Existen paraHels inmediatos y directos entre sus ideas y, digamos, sus
Las historias políticas o las tradiciones nacionales que las nutrieron, de hecho,
presumir por lo que es aceptar una versión de la totalidad que la mayoría de ellos
Habría cuestionado-ciertas relaciones mediadas e indirectas a menudo
se puede discernir. Sin tratar de determinar causas no intelectuales para
Cada variación en sus posiciones, cuando las relaciones o enlaces parecen estar presentes.
ellos será explorado. Sería tentador tratar de forjar esos enlaces.
individualmente para todas las cifras incluidas en este estudio, como he intentado hacer
en otro lugar en una escala modesta para Siegfried Kracauer, 29, pero el número de
los caracteres relevantes son simplemente demasiado grandes y los datos disponibles son demasiado desiguales
para permitir tal enfoque. Aquí otra vez las totalizaciones finales , ¿deberían
Siempre que sea posible, requerirá más tiempo y perspectiva. Pueden ser
retrasado hasta las esperanzas más preciadas del marxismo occidental o sus peores temores
se realizan Siempre que ninguno de ellos sea una posibilidad probable, estudios como este pueden
Hablamos de totalidad sin pretender encarnarla.
Si tal defensa de las intenciones limitadas de este estudio todavía parece
algunos lectores una violación del severo imperativo marxista siempre a tierra
29. Marti ~ Jay, "La vida extraterritorial de Siegfried Kracauer ", Salmagundi 31 ~ 32
(Otoño 1975 - Wmter 1976).
pensamiento en su contexto social, que examinen la práctica frecuente de
Los propios marxistas reflexionando sobre su propia tradición. Aunque el
Karl Korsch ocasional ha intentado convertir las herramientas políticas del marxismo
sobre el marxismo mismo y escribir una sociología radical del conocimiento radical,
la mayoría de los marxistas, correcta o incorrectamente, han aplicado esta técnica solo para
Las corrientes dentro de la tradición que han encontrado objetables. En
De hecho , como George Steiner nos ha recordado recientemente,
El esquema de orígenes, autoridad y continuidad en vigor en el mundo marxista.
deriva su sentido de identidad y sus prácticas diarias de validación y exclusión de
Un canon de textos. Es la lectura de esos textos -exegéticos, talmúdicos, disputativos a
Un grado casi patológico de escrúpulo semántico y amabilidad interpretativa que
Constituye la dinámica que preside la educación marxista y los intentos.
inherentemente ambiguo como lo son todos los intentos de "avanzar" desde lo sagrado
Textos , para hacer del marxismo un principio de realidad predictiva, desplegable. 30
30. George Steiner, En Dificultad y Oth ~ r Ensayos . ( Oxf <:, rd , l ~ 78), t .5.
31. Timoteo Bahti, "Yico, Auerbach y la historia literaria, 10 VICO: pasado y presente, cd.
Giorgio Tagliacozzo (Atlantic Highlands, NJ, 198 1), vol. 2, p. 113.
La inevitabilidad de tal papel (re) constructivo en la configuración de la historia
NTS alojamiento ~ Recientemente se ha puesto de relieve por una amplia variedad de teóricos,
Rangmg de Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur en la hermenéutica
Acampa a Michel Foucault en el postestructuralista. Hayden White's ampliamente
revelado Metahistoria y los argumentos de Derridean de Dominick LaCa pra
han ayudado a estimular un debate en el mundo de habla inglesa sobre temas similares
.cuestiones. 32 Sin abordar toda su complejidad , 33 me gustaría
Registre mi acuerdo general con su premisa común: que;
El historiador no construye su narrativa con una tela entera.
o ella, sin embargo, crea una coherencia que los participantes en el alojamiento ~ nt
bien puede haber fallado en percibir. Como "elaboración secundaria" en la de Freud.
trabajo soñado , narrativa histórica tiende a llenar los vacíos y suavizar
las inconsistencias en las materias primas (o mejor dicho, parcialmente cocidas) que quedan
por. el pasado E inevitablemente lo hace desde la perspectiva finita de la
El presente del historiador . Hay así lo que Gadamer llama "fusión de horizontes".
entre el pasado y el presente que hace que el pensamiento histórico se convierta en algo inconcluso,
Proceso infinitamente interpretativo.
Intentar caracterizar mi propio horizonte de forma adecuada sería
Imposiblemente exigente y no es probable que atraiga el interés de muchos lectores.
Pero alguna indicación de donde se origina esta cuenta del marxismo occidental
puede ser de utilidad para aquellos que está diseñado para persuadir e iluminar. Desde
un interés inicial en la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, que creció en
parte de una simpatía moderada por la Nueva Izquierda de la década de 1960, mi enfoque
se ha ampliado para incluir la tradición general del marxismo occidental como lo ha hecho
Ha sido revelado en la última década de la erudición, partidista y de otro tipo.
Para bien o para mal, este proceso ha sido en gran medida un académico más bien
que una política más amplia, al menos en los Estados Unidos, donde el
La izquierda ha sido cada vez más guetizada en académicos cada vez más pequeños.
enclaves. Como profesor universitario sin alianzas políticas sectarias,
He sido inevitablemente parte de lo que algunos llamarían desdeñosamente la "academización"
del marxismo. "La tradición del marxismo occidental ha llegado
Vivo para mí no a través de sus encarnaciones concretas en movimientos, masas o
de lo contrario , para un cambio social radical, sino más bien a través de una cultura cultural dispersa
Comunidad de intelectuales radicales (y ahora a veces antes radicales).
Componiendo comentarios y críticas aprendidas en libros y
Hay 32 ~ en blanco, Metahistoria:. La imaginación histórica en el siglo XIX
Historia: ¿Dar un giro lingüístico ? " ~ N Historia intelectual moderna europea: críticas
y New Pel "sjJectl1Jes, eds. Dommlck LaCapra y Steven L. Kaplan (Ithaca, 1982).
revistas como Telos , New Left Review, Theory and Societ ~, New German
C n 't t' que y Perspectivas marxistas, sus miembros han contribuido a a d O b . tu rgeoning
Averigüe la riqueza y las insuficiencias de un tra. ItlOn
de pensamiento que tan recientemente como 1972 podría llamarse "desconocido" del marxismo
dimensión . ~ '34 Para muchos en este grupo, su recuperación ofreció una alternativa
a las desprestigiadas ortodoxias de su competidor oriental, que durante mucho tiempo
Desde entonces se demostró su irrelevancia para la ciencia norteamericana . .
Lo que ahora se puede ver como una generación distinta de no dogmáticamente
La intelectualidad izquierdista se ha definido en gran medida por referencia a la absorción.
de temas del marxismo occidental, en sí básicamente la creación de comparablemente
Hombres no afiliados de ideas más que de acción. Por mencionar solo una letra de
su número, y con disculpas a los excluidos por casualidad o ignorancia,
esta generación incluye a Walter Adamson, Frank ~ dler , J ~ hn Alt,
Andrew Arato , Stanley Aronowitz , Ronald Aronson, David Bathnck , Jessica
Benjamin, Russell Berman, Seyia Benhabib , Carl Boggs, S ~ muel
Bowles Paul Breines , Stephen Bronner , Susan Buck- Morss , Jean Cohen,
Fred D ~ llmayr , Robert D'Amico, Andrew Feenberg , Todd Gitlin , Herb
Gintis , David Gross, Jeffrey Herf , Dick Howard, Andreas Huyssen , Ru.ssell
Jacoby, Fredric Jameson, Douglas Kellner , Karl Klare , Joel Kovel , WIlliam
Leiss , Eugene Lunn , Thomas McCarthy, James Mller , Pau ~ PIccone ,
Cartel de la marca. Piedra de Moishe Po, Anson Rabinbach , James Schmldt , Morton
Schooh ~ an , Trent Schroyer , Jeremy Shapiro, Paul Thomas, Shierry
Weber, Joel Whitebook , Richard Wolin , Erik Olin Wright, Jack Zipes y
Sharon Zukin ,
Aunque debería dejarse a algún futuro Robert Wohl para trazar el
historia de esta "generación de 1968", como podría llamarse, una general
La observación es necesaria. Considerando que el interés inicial en el marxismo occidental
fue provocado por la excitación de la tarde 19605, su plena ~~ recepti era
Jugó contra los eventos desalentadores de la década de 1970. No es sorprendente ,
algunos que originalmente estaban convencidos de que una variante u otra de West ~
ern ! El v1arxismo tenía todas las respuestas a preguntas tanto teóricas como prácticas.
Empezaron a perder su confianza. 35 Aunque no hay nada tan ampliamente r ~ marcada
como la deserción de los Nuevos Filósofos en Francia ocurrió en
34. Dick Howard y Karl Klare , eds., The Unknown Dimension: European Marxism
Leiss , James Schmidt, James Miller y Paul PICcone . Las políticas internas. En Telo ~, begu ;
Ning v: .ith número 31 (primavera de 1977), documente el cambio . Fora útil de la descripción de la revista .
Historia , ver John Fekete , " Telos a los 50, " telos 50 ( Wterter 1981-82).
Echando
ese Creo que la historia ha terminado y estas son sus únicas formas narrativas.
La totalidad es un concepto cuyas aventuras aún no han llegado a su fin.
Lo que sigue no pretende ser una exposición explícita de los delirios de la
Wester ~ Mar ~ ists o sus devotos estadounidenses recientes, ni como un implícito
Confesión de la juventud de su autor. Aunque será evidente
:sombrero T. siente t ~ e intentos marxistas occidentales iniciales en un concepto viable
de totahty mlscarned, ese esfuerzo, argumento, ayudó a aclarar un gran número de
Preguntas importantes . Tampoco me siento, como mi último capítulo de Habermas
demostrará, que los nuevos intentos de reconstruir el holismo marxista
Han demostrado ser igualmente inviables. Si, de hecho, este libro
ambas. contribuye al progreso del debate sobre estos intentos y
Proporciona una cuenta utilizable de sus orígenes, sus propósitos serán servidos. por
Si el estudio de la historia intelectual debe tener alguna justificación última, es
Su capacidad para rescatar el legado del pasado para permitirnos relajarnos.
El potencial del futuro.
36. El cartel, por ejemplo, se ha volcado cada vez más hacia Foucault. Otra alternativa tiene
sido Lacan ', ver, por ejemplo, Rainer Nagele, "La provocación de Jacques Lacan: intento
en un Top of the top ~ graphy ~ grafique prpuede un Libro sobre Lacan, " New German Critique 16 (Win ~
ter 1979). [L libro en cuestión es Samuel Weber, Riickkehr zu Freud. Jacques Lacans Em Stellung.