Definiendo Nuestra Comprensión de la Misión

LA MISION CRISTIANA HOY EN LA

UNIVERSIDAD
REFLEXIONES EN TORNO A LOS PRINCIPIOS DE LA OBRA ESTUDIANTIL

Definiendo Nuestra Comprensión de la Misión

La obra estudiantil ha cumplido un poco más de 50 años realizando el trabajo de una

misión integral dentro de las universidades del Perú, siendo el testimonio de un
puñado de estudiantes de identidad evangélica que persevera hoy en las
universidades, pero existe una necesidad de mantener viva su compresión de la
misión cristiana evangélica. Samuel Escobar uno de los pioneros en América Latina
en entender la visión de que la universidad era un campo misionero manifiesta:
“Desde 1959, mi esposa Lily y yo dedicamos nuestra vida a llevar a estudiantes
universitarios a una vida de discípulos activos de Jesucristo en varios países
latinoamericanos, España y el Canadá, cooperando con la Comunidad Internacional
de Estudiantes Evangélicos. Guiábamos a estudiantes en el aprendizaje de una vida
estudiantil vivida con sentido de misión, con la convicción de que su presencia en la
universidad tenía un propósito en los planes de Dios para el mundo. Después de
graduarse algunos de estos discípulos llegaron a ser misioneros en sus propios
países y en otras partes del mundo”.1El movimiento estudiantil de hoy de tener en
cuenta que su vida estudiantil tiene un sentido de misión y reafirmar su convicción
que su presencia en la universidad está en los planes de Dios. Para entender como
es una vida con sentido de misión es necesario plantear estas cuatro interrogantes:
¿Por qué el estudiante evangélico es un misionero? ¿Qué tipo de misionero es?
¿Cuál es su campo de misión? ¿Qué debe hacer como misionero? con el objetivo de
“mantener una actitud de alerta ante la iniciativa de Dios, la vida misionera debe
incluir la disciplina de una continua sujeción al examen de la palabra, a la
contemplación de Jesús como modelo y a la dependencia del Espíritu Santo en
oración”.2

¿Por qué el estudiante evangélico es un

misionero?
El fundamento lo encontramos en que el Dios trino es un misionero y que la razón de ser
de la iglesia es su vocación misionera.

El Dios trino es un Dios misionero

El corazón mismo de la misión está en la convicción bíblica de que Dios está activo en el
mundo y activo en la historia por medio de personas a las cuales llama y envía como
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misioneros.3 la misión del Dios uno y trino que registra las escrituras es la reconciliación de
la entera creación con su creador. En los primeros once capítulos de génesis encontramos
el origen de la historia de la humanidad y especialmente el propósito de Dios para esa
humanidad. Luego en el capítulo 12 subraya la iniciativa en la salvación y propósito
universal de la elección divina: “vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la
tierra que yo te mostrare” (Génesis 12:1). Yahwé es el sujeto de la primera palabra que
desencadena una acción, al comienzo mismo de la frase primera y por ende de toda la
subsiguiente historia de la salvación4.” Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra”
(Génesis 12:3).todo esto quiere decir que, aunque Israel es el pueblo de Dios, tal elección no
es una marca de favoritismo, sino que es más bien una señal de obligación, el resultado de
un pueblo que vive en pacto o alianza con Dios. El plan salvífico de Yahwé atribuye a
Abrahán un papel de mediador de la bendición para “para todas familias de la tierra”. El
alcance de la promesa abarca al desgraciado mundo de las naciones en toda su amplitud5
Es John R.W. Stott quien nos muestra con una sutileza la presencia del Dios trino
misionero cuando desarrolla el tema de la Gran Comisión en Juan 20:19-23 para el
Congreso Mundial de Evangelización en Berlín en octubre de 1966. La misión de la iglesia
queda modelada por el envió del Hijo del Padre y por el derramamiento que el Hijo hace del
Espíritu Santo6. Estos versículos nos muestran en acción al Dios trino, el padre envió a su
hijo de la siguiente manera: Primero al nacer en el mundo Cristo tomo realmente nuestra
naturaleza. Segundo al vivir en el mundo se expuso a la tentación, al sufrimiento, a la
soledad, a la oposición, al escarnio hasta llego a tener el nombre de amigo de publicanos y
pecadores. Tercero al morir en el mudo no solamente tomo nuestra naturaleza y nuestra
existencia sino que murió nuestra muerte y venciéndola al resucitar. Y el Hijo envía al
Espíritu Santo que es derramado en su iglesia. El libro de los hechos de los apóstoles narra
sobre todo en el pasaje de Pentecostés la acción misionera del Espíritu de Dios se
manifiesta cuando presenta el mensaje de los discípulos en las diversas lenguas de los
oyentes. “El Espíritu no hace que todos adopten la lengua y la cultura de los apóstoles sino
que, al contrario, hace que los oyentes escuchen lo que se les dice en términos de su propia
lengua y cultura. Dicho de otro modo, la acción del Espíritu no es Centrípeta, atrayendo a
los demás hacia el centro que son los discípulos originales, sino que es Centrifuga,
difundiendo el mensaje evangélico en una multitud de lengua y cultura”.7 por lo cual nos
hace entender que la misión, más que nuestra o de la iglesia, es del espíritu santo de Dios
De tal manera si el estudiante evangélico es un misionero lo es porque el Dios Trino a quien
sirve es también un misionero.

La razón de ser de la iglesia

Cuando hablamos de la razón de ser de la iglesia estamos hablando de su vocación la cual

es misionera. El propósito por el cual Dios creo Israel en primer lugar (la bendición de todas
las naciones) se hace ahora realidad por medio de la misión de la iglesia. ¿En qué cosiste
esta misión? Pedro Arana, afirma: “la iglesia es una obra del Dios de la gracia, y sus
miembros administran “la gracia de Dios en sus diversas formas” (1P 4:10) la diferencia
esencial entre al mundo y la iglesia la establece la gracia, en función de la misión. El Dios de
gracia ha dado a la iglesia la misión de testificar de su gracia en el mundo”8. ¿De qué manera
se hace manifiesta esta gracia para con el mundo? Samuel Escobar, responde a esta
inquietud de esta manera: “las tareas que Dios realiza en la iglesia por medio de las
personas cuyos dones Cristo ha provisto incluyen la plantación de nuevas comunidades
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(Apóstoles), la comunicación del evangelio (Evangelistas), la enseñanza de la riqueza de la

verdad cristina (Maestros), la interpretación sabia de los tiempos para aplicar a estos la
palabra (Profetas), y el pastoreo de la comunidad (Pastores). Todo ello está orientado al
servicio, el que hacer de todo el pueblo, lo que todos los miembros de la comunidad realizan
en el mundo”9. Los estudiantes evangélicos al pertenecer al cuerpo de Cristo son los
responsables en ejercer su vocación, testificando por medios sus ministerios en la
universidad. Son la iglesia en misión en la universidad.

¿Qué tipo de misionero es?

Un misionero transcultural
La idea de que solo es misionero el que trabaja cruzando fronteras geográficas en culturas y
lugares remotos es falsa pero no el que hace la tarea misionera en el propio país de origen,
siempre y cuando cruce fronteras culturales y geográficas en el propio país. . Para llevar a
cabo la misión transcultural con efectividad será necesario que se superen las barreras
culturales, y para ello hace falta conocer y aplicar la dinámica fundamental de la
comunicación transcultural10. El estudian evangélico es un misionero transcultural porque la
universidad es una sociedad determinada con sus patrones de comportamiento, de ideas, de
cosas tanto materiales y espirituales.

Un misionero integral
Porque está llamado a la proclamación, en palabra y acción de un evangelio integral, que
contempla la satisfacción de todas las necesidades humanas, y anuncia en Cristo una
salvación que alcanza a todas las esferas de la vida y las relaciones humanas11. Samuel
Cueva afirma que: “ya no se trata de impulsar solamente el aspecto expansivo de la misión,
sino impulsar la misión de Dios para la humanidad desde una integridad misional practicada
por la iglesia, es decir, tiene que darse una misión de adoración, evangelismo, misiones,
servicio y discipulado, incluyendo la totalidad del hombre desde lo espiritual hasta lo
material”12.

¿Cuál es su campo de misión?

La universidad de hoy nos muestra una crisis de identidad, la cual se da en el

sentido de que nuestra sociedad espera que la universidad cumpla simultáneamente
una serie de funciones, varias de ellas, contradictorias entre sí, sin que su
infraestructura ni sus recursos sean adecuados para ninguna de ellas13.La
universidad refleja así la crisis de la sociedad, y a la vez, la crisis de la universidad
trasciende la sociedad a través del tipo de profesional que gradúa es to se agrava
más cuando el profesional se convierte en una simple pieza del engranaje de la
producción. Se pierde así el verdadero sentido de vocación universitaria14. Existe
también una crisis de liderazgo ya que en algunas de las universidades las
autoridades del más alto nivel pactan con la dirigencia de los partidos universitarios
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para mantener el ejercicio de su mandato, en prejuicio y sacrificio del proceso de

reforma. Así mismo la participación del estudiantado en el gobierno de la universidad
(sobre todo en las estatales) le ha hecho dueño de un importante poder de decisión,
de esta manera el predominio del estudiantado se evidencia en el rechazo de
materias, expulsión de catedráticos, nombramiento de autoridades, selección de
prácticas pre profesionales y dirección de la universidad con criterios
eminentemente sugestivos. La universidad experimenta una crisis de maestros y de
ideas .muchos de los cuales son profesionales recién graduados que empiezan a
experimentar en la catedra, otros no poseen grados de especialización y no pocos
han hecho de la catedra un subterfugio, un modus vivendi que hace de la catedra un
empleo cualquiera.15 Crisis de pensamiento y conducta de los estudiantes de pocos
recursos como el que posee mayores responsabilidades buscan su propio bienestar,
unos para logra un medio de subsistencia , otro para alcanzar mayor posición y
placer.16La mayoría de estudiantes ha convertido la profesión en una mercadería que
hay que aprovechar al máximo, en un estudiante mentalizado que se convierte en
esclavo del dios dinero. El estudiante de hoy es presa de la cultura de la imagen y
sonido.es esclavizado por los medios de comunicación que piensan y eligen por él, y
moldean su pensamiento y conducta. Este pasivismo deja al descubierto a un tipo de
estudiante menos interesado en la lectura y en la lucha por los ideales16 .tiene una
forma de vida caracterizada por el hedonismo, la sensualidad y el erotismo donde lo
que cuenta es la existencia presente. La búsqueda e indiferencia caracteriza al
estudiante de hoy, persisten los vacíos y las búsquedas, la falta de lo verdadero se
llena con lo aparente17.

¿Qué debe hacer como misionero?

El que hacer del misionero
René Padilla nos recuerda que: “toda comunicación autentica del evangelio se
móldela en esa comunicación bíblica que busca el punto de contacto con el hombre
dentro de su propia cultura”18. El estudiante ha traspasado la barrera intercultural
desde el mismo instante que desarrolla su vida universitaria y también debe
entender que “nuestra misión en la universidad implica el conocimiento de la
universidad y el interés por afectarla con el evangelio. Este conocimiento deberá ir
más allá del puro acercamiento racional, pues al pensar en la universidad, lo primero
que tenemos que hacer es amar a la universidad, amar lo que ha sido y es, la nueva
vida que llega. Amarla sobre todo porque está compuesta de hombres y mujeres que
están desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor”19, este amor
nos debe llevar a la acción. “Los movimientos deben esforzarse por conocer el
pensamiento, la conducta y las necesidades de los estudiantes, especialmente de los
de la nueva generación, y, por otro lado, esto implica un trabajo serio de evaluación
y profundización de nuestra hermenéutica bíblica. Nuestra evangelización debe
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responder a los desafíos Ideológicos, religiosos, políticos, sociales, etc., desde una
perspectiva evangélica sustentada en las escrituras y en diálogos con el contexto
(personas)”20. Por otro lado cada estudiante es llamado a ser y hacer discípulos,
como su estilo de vida. Esto debe llevarnos al anuncio del Cristo encarnado,
crucificado y resucitado sin ambages ni disculpas de ninguna clase, pues el evangelio
es poder de Dios para salvación de los que creen21.

Lo prioritario de la misión
“Resulta ociosa la discusión de si debemos evangelizar o promover la acción social.
Ambas cosas van unidas. Son inseparables una sin la otra son nuestra de defecto en
la vida cristiana”.22 La practica misionera de la evangelización y el servicio (la
acción social en la universidad) son las dimensiones del evangelio que con prioridad
debe ser manifestadas en el entorno universitario. Pero se deben entender con
claridad qué tipo de relación tienen estas dos. John Stott es uno de los siervos de
Dios que ha trabajado este tema como mayor claridad en su libro “la misión cristiana
hoy”, el cual es una recolección de los tema de conferencia dadas en el Congreso
Internacional sobre Evangelización Mundial, Lausana 1974. En capítulo dedicado a la
misión Stott manifiesta tres tipos de relaciones: primero, la acción social como
medio para la evangelización. La evangelización y la obtención de conversos
constituyen los objetivos principales, pero la acción social es un elemento preliminar
útil, un medio efectivo para llegar a los objetivos propuestos.23 En segundo lugar, la
acción social como una manifestación de la evangelización. El servicio sea una
subdivisión de la evangelización, un aspecto de la proclamación, la acción social se
transforma en el sacramento de la evangelización, porque hace posible en forma
significativa el mensaje.24. Por último, la acción social es compañera de la
evangelización. Dónde cada cual existe por sí misma, y con todos sus derechos, a la
par de la otra. Ninguna de las dos es un medio para llegar a la otra, ni tampoco u na
manifestación de la otra. Cada cual constituye un fin en sí misma. Ambas son
expresión de un amor no fingido.25 En la segunda epístola a los corintios el apóstol
Pablo muestra la actitud correcta para poner en desarrollo nuestra misión al
manifestar que “no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como
Señor y a nosotros como siervos de ustedes por Jesús” (2 corintios 4:5). Lo que
debe hacer el estudiante misionero es proclamar y servir, ser heraldo y siervo, como
heraldo debe proclamar es decir : el énfasis se pone en el acto de la proclamación,
el contenido no es en modo alguno secundario. Si la palabra pone en acción lo que
proclama, el contenido es ciertamente de suprema importancia. Lo que está en
acción aquí no es solamente el contenido de la proclamación, sino Dios mismo, por
esta razón, es poder de Dios, no permite adulteración, y debe ser proclamado a
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tiempo y fuera de tiempo. El anuncio de Jesús como Señor es también el anuncio

de Jesús como cabeza de toda autoridad y potestad, el Señor Crucificado y
resucitado, el Señorío sobre toda humanidad, el Jesús Histórico. Así mismo Jesús
con su obra de redención ha hecho de nosotros los creyentes posesión suya, y
ahora les da las metas que configuran sus vidas. Es Jesús mediante su obra
liberación quien nos ha rescatado de la servidumbre del pecado y nos ha dado un
nuevo servicio. El cual no piensa más que servir, pues piensa en el ejemplo
conmovedor de quien libremente se ha humillado por nosotros. El cristiano, en su
existencia concreta, tiene que completar, en su propio ser, los padecimientos de
Cristo. Nosotros somos vuestros siervos, por amor a él y en servicio de aquel quien
por amor nuestro tomo la forma de siervo. Debido a esto los estudiantes evangélicos
son llamados a ser comunidades que desde su propia limitación sirven a los
estudiantes de manera concreta dentro de un contexto donde prima el individualismo
y la competencia, debemos mostrar solidaridad e interés real por los estudiantes y
sus necesidades. Esto debe llevar a cada movimiento a la búsqueda intencionada y
creativa de programas y proyectos que presten servicio a los estudiantes de pocos
recursos26. Habrá momentos en que el destino eterno de una persona sea la
consideración más urgente, porque no debemos olvidar que el hombre sin Cristo
perece, pero con seguridad que habrá otros momentos en los que las necesidades
materiales de la persona sean tan apremiantes que no estaría en condiciones de
escuchar el evangelio aunque tratáramos de comunicarlo27.

Notas
1
Samuel Escobar: Como comprender la misión, Certeza unida, Buenos Aires, 2008, p.11.
2
Ibíd., p.114.
3
Ibíd., p.110.
4
Gerhard van Rad, El libro del génesis, Sígueme, Salamanca, 1982, p.192.
5
Ibíd., p.194.
6
John Stott, la evangelización y la biblia, p.24.
7
Justo L. González: “La misión en Hechos”, en C. Rene Padilla y Harold Segura, Ed.: Ser, Decir y
Hacer bases bíblicas de la misión integral, Kairos, Buenos Aires, 2006, p.303.
8
Pedro Arana Quiroz: “la misión integral en el entramado de gracia, mundo e iglesia”, en C.
Rene Padilla y Tetsunao Yamamori, Ed.: La iglesia Local como agente de transformación Una
eclesiología para la misión integral, Kairos, Buenos Aires,
9
Samuel Escobar: “La naturaleza comunitaria de la iglesia” , en C. Rene Padilla y Tetsunao
Yamamori, Ed.: La iglesia Local como agente de transformación Una eclesiología para la misión
integral, Kairos, Buenos Aires,p.88.
10
Pablo Alberto Deiros, Diccionario hispano-americano de la misión, UNILIT, 2006, p.204.
11
Ibíd., p.207.
12
Samuel Cueva, Misión transcultural, Clie, 1995, p.98.
13
Israel Ortiz, Ponencia 1: la universidad y la obra estudiantil, CLADEIII “Todo el evangelio para
todos los pueblos desde América Latina”, FLT, QUITO, 1992, p.465.
14
Ibíd., pp.465-466.
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15
Ibíd., pp.467-468.
16
Ibíd., p.469.
17
Ibíd., pp.469-470.
18
C.Rene Padilla, Misión Integral, nueva creación, Buenos Aires, 1986, p.89.
19
Israel Ortiz, Ponencia 1: la universidad y la obra estudiantil, 1992, p.464.
20
Ibíd., p.474.
21
Ibíd., p.475.
22
Samuel Escobar, ponencia teológica Responsabilidad social de la iglesia, Congreso
latinoamericano de evangelización Bogotá 1969.
23
John Stott, La misión cristiana hoy, Certeza unida, Buenos Aires, 1977, p.31.
24
Ibíd., p.33.
25
Ibíd., p.34.
26
Israel Ortiz, Ponencia 1: la universidad y la obra estudiantil, 1992, p.475.
27
John Stott, La misión cristiana hoy, Certeza unida, Buenos Aires, 1977, p.35.