BIENES CULTURALES, ARQUEOLOGÍA Y

RESPONSABILIDAD SOCIAL
María Laura Gili 1

Resumen

La práctica arqueológica siempre ha tenido que ver con la realidad de su contexto de realización,
con las circunstancias de las sociedades en cada momento histórico. Ella se contextualiza en
experiencias sociales, políticas e históricas propias de sus diferentes momentos de realización. En
términos de la arqueología social latinoamericana, se trata de encontrar formas de construir un
conocimiento científico, abordando al mismo tiempo las historias locales y el proceso colonial con
sus efectos negativos sobre las poblaciones originarias del continente. La responsabilidad social de
la arqueología se ve incrementada por las particularidades de su historia y de sus conexiones con
el colonialismo y con la expansión capitalista europea sobre las áreas colonizadas en América
Latina, Asia y África. Por ello una discusión ética en el contexto Latinoamericano no puede pasar
por alto las situaciones de marginalidad y de explotación a las que fueron sometidas sus
poblaciones.

Palabras clave: práctica arqueológica – bienes culturales – responsabilidad social

¿CÓMO CITO ESTE ARTÍCULO? Gili, María Laura; “Bienes culturales, arqueología y
responsabilidad social”; en: Patrimonio Cultural y Natural. Experiencias mexicanas en torno a
su protección y su manejo”. Red Patrimonio, Revista Digital de Estudios en Patrimonio Cultural.
Nueva Época. Volumen I, Número 1. Abril de 2013. El Colegio de Michoacán, A.C; Universidad
Autónoma de Campeche. México. www.colmich.edu.mx/red.

1
Instituto Académico Pedagógico de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Villa María. Villa María.
Córdoba. Argentina. mlauragili@yahoo.com.ar
 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

culturales, es decir, el pensamiento

LA RESPONSABILIDAD SOCIAL tradicional y el pensamiento crítico.

EN LOS ESTUDIOS SOBRE LOS Nuestra experiencia se enmarca en estudios

BIENES CULTURALES arqueológicos sobre el arte rupestre del Sur

de la Sierra de Comechingones, en la
Provincia de Córdoba, Argentina. A partir de
El presente es un trabajo de reflexión acerca
allí, se nos ha presentado la instancia de la
de la la responsabilidad social en los estudios
reflexión sobre los criterios y principios que
de los bienes culturales. No se abordan aquí
orientan la toma de decisión, en el estudio y
casos específicos. Sin embargo, el trabajo se
gestión de bienes culturales como así
desprende de una investigación previa sobre
también, el razonamiento sobre el ejercicio
la Ética aplicada a la arqueología. Problemas
profesional.
de fundamentación de su deontología
profesional, en la que analizamos el conflicto En las últimas décadas se observa un mayor
ético planteado en la práctica de la interés por realizar estudios vinculados al
Arqueología entre el Estado, los patrimonio cultural. Al respecto el historiador
investigadores, las comunidades aborígenes francés Jacques Revel (2005), señala que ha
y los pobladores de áreas de interés habido un uso excesivo de la
arqueológico por incidir en los sitios, cada conmemoración, haciendo de la cultura una
uno a partir de intereses particulares y, por herramienta política. Así como de
momentos, en contradicción. Para ello patrimonialización de los bienes culturales, lo
indagamos en el pensamiento filosófico cual ha generado una sociedad museográfica
contemporáneo, los conceptos más y archivística, y finalmente, de producción de
pertinentes para la reflexión de temas propios memoria, de un nuevo régimen de memoria,
a la práctica arqueológica señalando la al servicio de un nuevo modelo de Estado.
transversalidad de la problemática (Gili 2002, En efecto, el modelo de Estado nacional
2003, 2004a, 2004b, 2005, 2007). homogéneo que rechazó la diversidad
sociocultural durante el siglo XIX y la primera
En publicaciones previas he señalado que,
mitad del XX, ahora procura la reivindicación
entre las partes mencionadas, se dan
y la promoción de formas particulares y
situaciones de conflicto de índole moral y
originarias, con renovadas estrategias que
científica por los sistemas de valor
intentan reformular el lazo social (ibídem). De
particulares, tradicionales y modernos que
esta manera, la cultura da visibilidad a la
allí se entrecruzan; asimismo, por las
diversidad, ocultando la disparidad
diferentes perspectivas en orden al estudio y
socioeconómica profunda que refuerzan las
de producción de conocimiento sobre bienes
2

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

políticas neoliberales (Achilli 2006). en la producción de conocimiento

arqueológico con metodologías científicas
La práctica arqueológica en contexto
desarrolladas en décadas de trabajo
latinoamericano adquiere sentidos
sostenido.
particulares. Aquí, la historia social se
construyó sobre el conflicto y la Analizar algún aspecto vinculado con el
fragmentación, generando una profunda patrimonio cultural y los bienes culturales,
desigualdad socio-económica, con sectores arqueológicos, materiales y simbólicos que lo
sociales proclives a hegemonizar el poder. constituyen, es una tarea compleja en la
Por ello se producen cuestionamientos a la actualidad. Su complejidad está dada por la
práctica de la arqueología en los principios diversidad de perspectivas que atraviesan su
que guían la actividad, poniendo en análisis. En las últimas décadas distintas
consideración el contexto social e histórico áreas de pensamiento han demostrado tener
en el cual trabaja. Lo anterior, con re- algo que decir al respecto: la antropología, la
planteamientos en términos éticos sobre el historia y la arqueología tradicionalmente se
compromiso y la responsabilidad social que ocuparon del tema, pero a ellas se sumaron
conlleva producir conocimiento en estas la filosofía, la teoría política y la economía
circunstancias, dado que los bienes entre las más reconocidas.
culturales que exhuma en su práctica y luego
Una de las características del pensamiento
estudia, son objeto de confrontación de
social es su diversidad de manifestaciones a
intereses.
lo largo del tiempo. Las formas del
Las discusiones en torno a la responsabilidad pensamiento tradicional sobreviven en la
social de la arqueología, y en el ámbito de la actualidad y permiten entender la historia y la
gestión cultural a ella vinculado, deberían cotidianeidad de las comunidades que lo
comenzar por cuestionar el rol de la disciplina conservan en sus formas. El pensamiento
en cuanto constructora de memoria social de crítico-moderno, a su vez, explica la sociedad
los Pueblos Originarios marginados y contemporánea y desempeña un rol
silenciados por prácticas coloniales destacado en ella en aplicaciones
sostenidas en el tiempo desde el Estado tecnológicas y en nuevas perspectivas del
Colonial al Moderno. Dicho cuestionamiento mundo y la realidad social. Ambos
permitiría esclarecer el problema y avanzar construyen racionalidades y maneras
hacia su pleno reconocimiento. Sería un acto diferentes de ver y de entender la realidad, y
de reparación histórica y ética para con las ambos confluyen en la práctica arqueológica,
comunidades originarias y sus descendientes especialmente en los temas más sensibles a
actuales, sin con esto inhibir la continuidad las comunidades originarias como son los

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

relacionados con el uso y el estudio de restos postergación; y política, porque lo son los
óseos, lugares y objetos sagrados. reclamos por autonomía, en tanto la
autonomía territorial y política aborigen es
La práctica arqueológica siempre ha tenido
una de las principales fuentes de
que ver con la realidad de su contexto de
construcción de identidad. Ella organiza y
realización, con los circunstancias de las
dota de sentido a los Pueblos Originarios del
sociedades en cada momento histórico. Ella
continente (Iturralde 1995: 135). Por esto, la
se contextualiza en experiencias sociales,
cuestión indígena latinoamericana merece
políticas, históricas propias de sus diferentes
ser reflexionada a partir de principios
momentos de realización. En términos de la
teóricos, políticos y éticos.
arqueología social latinoamericana, del
reconocido arqueólogo peruano Luis Frente a tal estado de situación, la realidad
Guillermo Lumbreras (1981), se trata de social y política latinoamericana le impone al
encontrar formas de construir un ámbito académico, la necesidad de un
conocimiento científico, abordando al mismo pensamiento y una teoría crítica propia,
tiempo las historias locales y el proceso donde la ética sea una herramienta de
colonial con sus efectos negativos sobre las denuncia de las condiciones de dominación,
poblaciones originarias del continente. prolongadas en renovadas formas de
accionar, como también de planteos de
Una discusión ética en contexto
nuevas instancias de transformación y no tan
Latinoamericano no puede pasar por alto las
solo un instrumento para diluir los reclamos y
situaciones de marginalidad y explotación a
las contradicciones, como entendemos
las que fueron sometidas sus poblaciones.
ocurre con las demandas de los Pueblos
Por ello la responsabilidad social de la
Originarios por contar con mayores
arqueología se ve incrementada por las
posibilidades de decisión sobre el uso de sus
particularidades de su historia y por las
bienes culturales.
conexiones con el colonialismo y la
expansión capitalista europea sobre las Contemplar estas nuevas realidades y la
áreas colonizadas en América Latina, Asia y aplicación de principios éticos, facilitaría la
África. construcción de nuevos discursos y
conocimientos que desenmascaren lo
Esta situación hace que el problema étnico
convencional, las opciones ya establecidas.
sea de índole ética y política. Ética, porque
Sería una manera de revisar la narrativa
existe una deuda histórica con la sociedad
arqueológica e histórica acerca del pasado y
aborigen que sufrió la exclusión formando
del presente de los Pueblos Originarios. Los
parte de vínculos de marginación y
criterios a adoptar, deberían consignar los

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

diferentes aspectos que involucran valores y ALGUNAS DISCUSIONES ACERCA DE LAS

condiciones de distintas perspectivas y CONDICIONES DE PRODUCCIÓN DE
formas de pensamiento. Esto, porque los CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
afectados en el estudio y la gestión de bienes Como decía con anterioridad, la práctica
culturales arqueológicos, provienen de arqueológica siempre ha tenido que ver con
marcos de referencia diversos: crítico, la realidad de su contexto de realización, con
tradicional, mítico, etc. los circunstancias de las sociedades en cada
momento histórico. Ella se contextualiza en
Toda puesta en escena de lo patrimonial,
experiencias sociales, políticas e históricas
debería ser una interpelación política y social,
propias de sus diferentes momentos de
en respuesta a la responsabilidad social y
realización (Patterson 1990: 5). La ciencia
comunitaria que su producción de
como forma de pensamiento desempeña un
conocimiento implica (Gili 2004a). Asumiendo
rol muy importante en la sociedad
a la arqueología como ciencia útil al re-
contemporánea, por las aplicaciones
descubrimiento y respeto de la diversidad y
tecnológicas y por la perspectiva que
del pasado, el respeto por la diversidad
introduce acerca del mundo y de la realidad
debería ser el principio ético fundamental a
social. Ésta es ese cúmulo de conocimiento
partir del cual se desprendieran los otros. La
utilizado para comprender el mundo y
historia es fragmentaria, dado que la
transformarlo (Klimovsky 1995: 21). Ciencia y
construimos sobre múltiples objetos y
tecnología pueden ser entendidas también
referentes que expresan identidades
como parte integrante de la cultura, su
comunitarias, múltiples miradas y
aspecto más creativo. Ellas constituyen un
diversidades. Por consiguiente, la realidad no
sector de la vida social, la cual está
podría ser acotada a una sola perspectiva; es
compuesta también por instancias políticas,
la sumatoria de aportes individuales, de
económicas y culturales (Ladriere 1978: 70).
tradiciones diferentes (mítico, religiosas,
En cuanto componente de la instancia
críticas, etc.), donde cada elemento se define
cultural, la ciencia aparece como un sistema
por lo que es y por su red de relaciones, lo
de conocimientos que responden al
cual evidencia su complementariedad.
pensamiento crítico. Mientras que la
tecnología, se manifiesta a partir de un
conjunto de artes que actúan como soporte
de actividades vinculadas a la economía y a
la comunicación.

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

Pero además la ciencia, en el marco de los universidades o institutos académicos,

Estados Modernos, cuenta con espacios de cuando se le otorga importancia y da
organización, instituciones, centros de participación a las tradiciones indígenas; se
investigación, academias de ciencias, abre así, la puerta a una forma de ver y
universidades, etc. Los investigadores que pensar los hechos actuales de manera
allí se desempeñan, tienen el añadido de la diferente a como lo hace la ciencia, en
responsabilidad ética y social por su trabajo. definitiva a una racionalidad diferente y, por
consiguiente, a un pensamiento más cercano
Ocurre que la irrupción de la ciencia en la
a relatos y narrativas ancestrales que aún se
cultura repercute fuertemente en los valores.
utilizan para explicar fenómenos de la
Jean Ladriere en su obra El reto a la
realidad.
racionalidad de 1978, señala que el impacto
de la ciencia en la cultura parece consistir en Por consiguiente, se debería asumir el reto
generar una pluralidad de sentidos por completo; esto es, tomar la perspectiva
diferentes, difíciles de integrar y, así, indígena y, con ella, su racionalidad, su
desestructurar los elementos básicos que manera de entender el pasado y la realidad,
componen la tradición, tales como su forma especialmente en aquellos temas más
de autoridad, la manera en que ésta se sensibles a su perspectivas sobre la vida y la
sustenta y sus estilos de expresión. De este muerte. En el caso de la arqueología, estos
modo, termina por afectar profundamente la temas son los relacionados con el uso y el
armonía establecida entre la sociedad, sus tratamiento de restos óseos, de lugares y
miembros y cada uno de los diferentes objetos sagrados. Como efectivamente
componentes de su mundo, de su ocurre en el Complejo Arqueológico El Brujo,
cosmovisión y de su realidad. en la costa norte peruana.

Cuando los más diversos documentos Allí, los investigadores a cargo de la

producidos por organismos internacionales excavación, convocaron al Maestro de
de cultura y de educación se promueven la Ascope, maestro curandero de Magadalena
inclusión y la aceptación de las metodologías de Cao (Maestro es la denominación común
indígenas y tradicionales aplicadas a trabajos de los curanderos o maestros curanderos en
de arqueología, están generando la costa norperuana), para intervenir en la
2
automáticamente un problema del área de la Huaca Cao Viejo . En 1990 se iniciaron los
epistemología, una contradicción con el
pensamiento científico y sus criterios de
2
validación y justificación. Lo mismo ocurre Cesar Gálvez Mora, 2008. Comunicación
con los trabajos de investigación de las personal.

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

trabajos de excavación arqueológica en el ello que el vínculo entre la ciencia y las

Complejo Arqueológico El Brujo, en la Huaca culturas tradicionales, aquellas anteriores al
Blanca (luego denominada Huaca Cao Viejo) proceso de industrialización, derivó en
emplazada en la margen derecha del río situaciones de confrontación y contradicción.
Chicama, distrito Magdalena de Cao,
El pensamiento crítico y la sistematización
provincia de Ascope, región La Libertad,
son dos aspectos claves de la ciencia que
Perú. La huaca fue un centro ceremonial de
chocan con el pensamiento tradicional. Es
gran envergadura en el Valle de Chicama,
propio al pensamiento científico favorecer la
entre el 0 y el siglo VII de la era, en tiempos
constante búsqueda y producción de
de desarrollo de la cultura Mochica, costa
conocimiento; promover la búsqueda del
norte de Perú (Franco y Gálvez Mora, 2005:
conocimiento; no presuponer verdades
8-12). En ocasión de iniciar las tareas de
absolutas; observar la diversidad de
excavación arqueológica, los trabajadores
perspectivas entorno a cada problema; estar
locales se resistieron a entrar al área de
en constante tránsito; poseer más de una
excavaciones. Entendían que la huaca,
estrategia metodológica; y reconocer que los
conocida como la come niños, tomaría
problemas actuales no tienen una única
represalias con ellos o que sus hijos morirían
solución sino desafíos múltiples.
si trabajaban allí sin pedirle permiso. Por lo
cual fue convocado el Maestro de Ascope, En efecto, el pensamiento crítico le permite al
reconocido Chaman del lugar, quien realizo conocimiento científico progresar y avanzar
su ceremonia y los trabajos se iniciaron. regularmente, siguiendo mecanismos cada
vez más controlados. De esta manera la
Frente a lo cual surge otra pregunta ¿Cómo
ciencia adquiere dinamismo y progresividad,
se produce el impacto de la ciencia y la
ventajas frente a otras formas de
tecnología en la cultura? En primer lugar es
pensamiento y saberes estáticos, más
de advertir que el cruce de la ciencia con la
ligados a lo no sistemático (Ladriere 1978:
cultura ha provocado en ésta, históricamente,
85) y a las prácticas ancestrales. Se
un efecto desestructurador, particularmente
manifiestan, así, dos instancias; por un lado,
en las culturas tradicionales. El ejemplo se
la existencia de racionalidades diferentes
hace más notable en aquellas regiones de
(crítica, religiosa, mitológica, tradicional) y por
dependencia colonial, con experiencias
otro, las características propias a la ciencia:
violentas y traumáticas, como ha ocurrido en
la crítica, la sistematicidad y progresividad.
Latinoamérica y continúa ocurriendo en las
áreas y sectores más sumergidos en la
opresión y la marginalidad por efectos del
capitalismo salvaje o neoliberalismo. Es por
7

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

VÍAS Y ESTRATEGIAS PARA POSIBLES conflictivas originadas por la diversidad

SOLUCIONES moral. Se favorecería de esta manera,

respetar las opiniones propias de cada
Entendemos que es pertinente plantear la
comunidad moral y así evitar el
estrecha relación establecida entre la ciencia
enfrentamiento entre sí de todos los sectores
y la ética, especialmente en aquellas áreas
implicados.
de producción de conocimiento más
sensibles a problemas de índole social, Hay documentos específicos de la legislación
donde los resultados del conocimiento cultural internacional (UNESCO-ICOMOS),
científico afectan aspectos vinculados con la de la legislación nacional, o bien, de la
vida cotidiana, mítica y tradicional de la reglamentación y los códigos de ética de las
sociedad o de determinadas comunidades, asociaciones profesionales de arqueólogos
como efectivamente ocurre con los Pueblos que evidencian la preocupación por deslindar
Originarios, en los que éstos últimos las injerencias disciplinarias y, en esta tarea,
mantienen el estado de discusión y malestar; ponen de manifiesto principios y criterios a
ello explica la creciente producción de seguir en las acciones culturales que
documentación en respuesta o en defensa de promueven. Así por ejemplo en 1990, el
los conflictos planteados, especialmente ICOMOS, a través de la Carta Internacional
entre arqueólogos y Pueblos Originarios. Así de Arqueología, sugirió la conservación
han resultado, por ejemplo, los códigos de integrada para solucionar problemas
ética profesional que se discuten en los derivados del estudio y la gestión del
espacios académicos con el fin de regular la patrimonio arqueológico y cultural; ella se
actividad arqueológica a partir del concibe como la participación de todos los
establecimiento de normas de conducta. afectados, invocando los principios de
responsabilidad pública y colectiva,
La intersubjetividad y el diálogo intercultural
propiciando relaciones solidarias y
serían dos potenciales vías de solución a las
comunitarias, como así también, la
disyuntivas dadas por el uso de los bienes
realización de lecturas amplias del proceso
culturales y el patrimonio cultural, mediante la
histórico-social en el que se hallan inmersos
reflexión permanente, especialmente cuando
en torno a él se reagrupan sectores sociales, los bienes culturales.

étnicos, científico-académicos y políticos con Los criterios a adoptar, los principios éticos
intereses dispares. Ellas permitirían la que se contemplen en una acción cultural
construcción de un sistema de referencias que contemple aspectos relacionados a la
ético, de principios éticos, que actúen como práctica arqueológica, deberían consignar los
regulador en instancias problemáticas y diferentes aspectos que involucran valores y

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

condiciones de diferentes perspectivas y contemporánea, entre las muchas opciones

formas de pensamiento. Esto, debido a que que ella ofrece, brinda criterios y principios
los afectados por temas de interés pertinentes a situaciones de disyuntivas
arqueológico provienen de marcos de éticas que se podrían aplicar a instancias
referencia diversos: crítico, tradicional, mítico, derivadas de la práctica arqueológica tales
etc. como la gestión de los bienes arqueológicos
culturales.
La conservación integrada del patrimonio
arqueológico y cultural, propuesta por el Así por ejemplo el sentido de
ICOMOS, permitiría empezar a introducir corresponsabilidad, por el cual se facilitaría la
principios éticos e involucrar, de manera participación del conjunto social en la
efectiva, las partes en conflicto a partir de sus discusión sobre el estudio y la intervención
intereses particulares. Así, cada vez que se en los bienes culturales; el principio de
planteen instancias dilemáticas entre las responsabilidad, que supondría el realizar
partes citadas: el Estado, los Pueblos acciones de intervención y de gestión sobre
Originarios, los arqueólogos y los vecinos de las cuales se pueda dar cuentas frente a
las áreas de interés arqueológico, se debería quienes lo requieran; el principio de
generar una instancia de diálogo que solidaridad y de respeto para con los
permitiera a las diferentes partes sectores sociales más desprotegidos, sobre
involucradas expresar sus voluntades al una postura ética orientada a la construcción
respecto; sus intencionalidades para con el de nuevos discursos, nuevos conocimientos
bien cultural en disputa. Así, se podría que desenmascaren lo convencional, las
avanzar hacia el establecimiento de un opciones ya establecidas. Con ello se
razonamiento ético intercultural que promovería una acción cultural actualizada y
permitiera hallar categorías transculturales de sustentada en opciones éticas
aplicación concretas, en un marco de acción consustanciadas, a su vez, con la profunda
social cada vez más atravesado por la diversidad cultural de nuestros países.
diversidad cultural.
Lo anterior teniendo en cuenta, además, las
Por otra parte, la elaboración de un morales emergentes, a las que se refiriera el
documento que oficie de guía y referencia en filósofo argentino Arturo Roig, producto de la
materia de principios y normativas éticas que complejidad y la conflictividad de la realidad
ordenen la práctica arqueológica debería latinoamericana que se manifiesta en formas
comenzar por la reflexión acerca de los de eticidad contradictorias, en lucha por la
principios éticos que la sustentan, Gili (2002, liberación de formas históricas de opresión
2003, 2004a, 2004b, 2005). La filosofía (Roig 1981). Dichas morales emergentes

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

están representadas en los movimientos Socieda de de Arqueología

sociales latinoamericanos y en los Brasileira. 1997. Código de ética.
Assembleia Geral Ordinaria. S.A.B.
documentos generados por el accionar de los
Río de Janeiro.
Pueblos Originarios, especialmente
representados en la Nueva Constitución Survey. 1996. Carta Etica per l’arte
rupestre. Pinerolo. 1995. En
Política del Estado Plurinacional de Bolivia,
Bollettino del Centro di studi e
de 2008. museo d’Arte Prehistórica di
Pinerolo.
Ello se daría a partir de una idea de
World Archaeological Congress
patrimonio integral (sensu Martini 2007) cuya
(WAC). 1990. Firts Code of Ethics.
investigación, registro, conocimiento, WAC. Council Minutes.
protección y difusión sea herramienta de Barquisimeto. Venezuela.
afirmación colectiva, recuperando la
Código de Ética, Colegio Profesional
policromía cultural regional (ibídem: 351). de Arqueólogos del Perú, 2005.
Asimismo, a partir de una interculturalidad
Declaración de Río Cuarto, 2005.
crítica (sensu Rocchietti 2011), sobre una Ratificada en el I Foro Pueblos
idea de cultura como ideología, que interpela Originarios/Arqueólogos, Actas del
políticamente a los sujetos o se vuelve una XV Congreso Nacional de
Arqueología Argentina. Arqueología
herramienta de lucha (ibídem: 60),
e Integración conceptual. Fronteras
entendiendo la interculturalidad en su doble del conocimiento. Universidad
aspecto: en cuanto vínculo de respeto, de Nacional de Río Cuarto. Córdoba.

reconocimiento y de auto-reconocimiento, y Su consideración no habría de menoscabar

en cuanto política, con acciones de Estado. la posibilidad de la investigación arqueológica
científica. Por una investigación social
Se puede considerar como antecedentes y
documentos de consulta: inclusiva, sugerimos y ponemos en discusión
el contemplar una acción cultural patrimonial
Código de Ética Profesional.
al amparo de criterios éticos de inclusión,
Asociación de Arqueólogos
Profesionales de la Rep. Argentina. responsabilidad social, dignidad, libertad,
http://www.arqueologia.com.ar/aapra/ armonía social, intersubjetividad,
eticahtm, AAPRA 2003.
interculturalidad, corresponsabilidad,
Society for American Archaeology solidaridad, compromiso,
(SAA). 1961. Commitee on Ethics complementariedad, pluralidad social y
and Standards, Four Statements
cultural, y respeto.
for Archaeology. American
Antiquity.

10

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

son producto de sociedades sometidas a

CONCLUSIONES
vínculos de desigualdad social y política.
Hemos procurado a lo largo de este artículo
hacer hincapié en la necesidad de reflexionar
sobre los principios éticos que fundamentan REFERENCIAS
los valores particulares para salir de BIBLIOGRÁFICAS
situaciones de conflictividad moral, aportando Achilli, Elena. (2006). Escuela e
la realización de una práctica arqueológica interculturalidad. Notas sobre la
consustanciada con la realidad histórico- antropologización escolar. En Ameigeiras, A.
y Jure, E. (Comp.) Diversidad cultural e
social en la que se desempeña, en un
interculturalidad. Buenos Aires: Editorial
contexto de intersubjetividad y de inclusión Prometeo.
de la diversidad. Se deberían contemplar en
Franco, Régulo y Gálvez Mora, César (2005).
dicho ejercicio los valores particulares, El Brujo. Pasado Milenario, Lima: Editorial
aquellos más pertinentes a la resolución del Horizonte.
conflicto, que se sustente en principios
Gili, María Laura. (2002). Ética del patrimonio
generales aplicables a diferentes situaciones cultural. En Revista ANTI. Año 3. Nº 4.
de diversidad moral. Centro de Investigaciones Precolombinas.
I.P.J.V.G. Buenos Aires: CIP- Equipo NAYA.
Entendemos que es apropiado señalar y
Gili, María Laura. (2003). Deontología
asumir el vínculo dado entre la práctica profesional en arqueología. La solución del
científica de los arqueólogos y su reflexión conflicto y la tensión: los códigos de ética. En
Michelini D. y otros (eds.) 2003. Libertad,
ética, más aún en aquellas áreas de
Solidaridad, Liberación. Río Cuarto: Ed.
producción de conocimiento cercanas a ICALA.
problemas de índole social en donde los
Gili, María Laura. (2004a). La reflexión ética
resultados del conocimiento científico afectan aplicada a problemas culturales derivados de
aspectos relacionados a lo cotidiano, lo la práctica profesional de la arqueología en
mítico y lo tradicional de las sociedades o de contexto latinoamericano. En Michelini, D. y
J. Wester (eds.) Trabajo, riqueza, inclusión.
determinadas comunidades. El Estado, a
IX Jornadas Internacionales
través de sus organismos de cultura y Interdisciplinarias. Río Cuarto: ICALA.
educación, no puede eludir su
Gili, María Laura. (2004b). La ética en la
responsabilidad histórica para con los legislación cultural. Reflexiones sobre los
Pueblos Originarios que han sido excluidos, principios que promueve. En Revista de la
sistemáticamente, desde la forma estatal Escuela de Antropología. Vol. IX. Rosario:
Universidad Nacional de Rosario.
colonial a la moderna. Tampoco los
arqueólogos, en ejercicio de su profesión, Gili, María Laura. (2005). Urgencia del
diálogo intercultural. En Revista Solidaridad.
pueden soslayar que sus objetos de estudio

11

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

Secretaría de Bienestar. Año 2 Nº 3. Villa ensayos de historia social. Buenos Aires:

María: Universidad Nacional de Villa María. Editorial Manantial.

Gili, María Laura. (2007). El conflicto y la Rocchietti, A.M. (2011). El desierto

tensión manifiesta en los códigos de ética de
los arqueólogos por legislar sobre los bienes
culturales. En Olmedo, E. y F. Ribero
(Comp.) Debates actuales en Arqueología y
Etnohistoria. VI Jornadas de Investigadores
en arqueología y Etnohistoria del Centro
Oeste Argentino. Foro Pueblos Originarios –
Arqueólogos. Facultad de Ciencias
Humanas. Universidad Nacional de Río
Cuarto. Río Cuarto. Pp 343/348.
Iturralde, D. 1995. Naciones indígenas y
Estados nacionales en América Latina hacia
el año 2000. En: Etnia nación en América
Latina. H. Díaz Polanco (comp.). Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes.
Klimovsky, Gregorio. (1995). Las desventuras
del conocimiento científico. Buenos Aires: Ed.
Kapeluz.
Ladriere, J. (1978). El reto de la racionalidad.
Salamanca: UNESCO.
Lumbreras, Luis Guillermo. (1981). La
Arqueología como ciencia social. Lima: Ed.
Peisa.
Martini, Yoli. (2007). Hacer lo nuestro.
Proyecto de gestión y difusión del patrimonio
integral de Achiras /Dpto. Rio Cuarto).
Patrimonio, educación (investigación,
diagnostico y propuestas). En Olmedo, E. y
F. Ribero (Comp.) Debates actuales en
Arqueología y Etnohistoria. VI Jornadas de
Investigadores en arqueología y Etnohistoria
del Centro Oeste Argentino. Foro Pueblos
Originarios – Arqueólogos. Río Cuarto:
UNRC.
Revel, Jacques. (2005) La institución y lo
social. En Un momento historiográfico. Trece
inacabable. Una historia sudamericana. Serie
lo fundamental. Rio Cuarto: UNRC.
Roig, Arturo A. (1981). Teoría y crítica del
pensamiento Latinoamericano. México:
Fondo de Cultura Económica.
Patterson, T. (1990). Algunas tendencias
teóricas de la posguerra en la arqueología
estadounidense. En Boletín de Antropología
Americana. Nº 21.
DOCUMENTOS
AAPRA (2003). Código de Ética Profesional.
Asociación de Arqueólogos Profesionales de
la República Argentina.
Carta Etica per l’arte rupestre. Pinerolo.
(1995). En Bollettino del Centro di studi e
museo d’Arte Prehistórica di Pinerolo.
Código de Ética, Colegio Profesional de
Arqueólogos del Perú (2005).
Declaración de Rio Cuarto (2005). Foro
Pueblos Originarios y Arqueólogos.
Universidad Nacional de Rio Cuarto. Rio
Cuarto. En Actas del XV Congreso Nacional
de Arqueología Argentina. Arqueología e
Integración conceptual. Fronteras del
conocimiento. Universidad Nacional de Río
Cuarto. Córdoba.
http://www.arqueologia.com.ar/aapra/eticaht
m
Nueva Constitución Política del Estado
Plurinacional de Bolivia (2008). Honorable
Congreso Nacional de Bolivia.

12

María Laura Gili

 Bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

Sociedad de Arqueología Brasileira. (1997). Four Statements for Archaeology. American

Código de ética. Assembleia Geral Ordinaria.
S.A.B. Río de Janeiro. Survey.
Society for American Archaeology (SAA).
(1961). Commitee on Ethics and Standards,
Antiquity.
World Archaeological Congress (WAC).
(1990). Firts Code of Ethics. WAC. Council
Minutes. Barquisimeto. Venezuela.

13

María Laura Gili