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Frente a los * Tenemos un único Dios, un único * Los católicos romanos ven en esta carta
levantamientos contra los Cristo, un único Espíritu de gracia el primado de Roma,
presbíteros-epíscopos en derramado sobre nosotros. * Los superiores eclesiásticos son
Corinto. Durante su * El cetro de Dios, a saber, nuestro Señor llamados obispos, y diáconos, en
pontificado, aparecieron Jesucristo, no vino en el esplendor de algunos pasajes se les llaman
los primeros cismas y las arrogancia o del orgullo, aunque podría presbíteros, los cuales no pueden ser
primeras herejías en la haberlo hecho, sino en humildad de destituidos por la comunidad, puesto
Iglesia: los gnósticos y los corazón. que han sido instituidos por los
Clemente Romano
ebionitas, una corriente *Influyó en el Credo Apostólico, el cual apóstoles en nombre de Cristo.
que se mantenían fiel a la según eruditos, fue escrito a finales del * Habla de la armonía y del orden de la
Epístola a los Ley mosaica, cumpliendo primer siglo o principios del segundo. creación y de la resurrección de los
Corintios preceptos judíos; En éste Credo se reconoce el símbolo muertos.
rebajaban la cristología romano de la doctrina, y es también, un * Atacó el tema de la resurrección de los
afirmando que Jesús era el trabajo progresivo de las fórmulas muertos.
Mesías, pero rechazaban bautismales del periodo Apostólico. * Escribió acerca de las formas
su preexistencia divina y bautismales,
negaban su nacimiento de la disciplina y el arrepentimiento,
virginal mensajes, que sin ser muy desarrollado,
eran sin duda, Trinitarios, y que
sirvieron como unas de las primeras
explicaciones o credos del concepto de
1. Patrística y definiciones conciliares
Trinidad.
Exhortar a las * ―Sois piedras del templo del Padre, * Algunas de sus cartas escritas a las
1. Padres Apostólicos (S. II)
comunidades a mantener preparadas para la construcción de Dios iglesias del Asia Menor, exhortarlas a
esmirniotas (Ad Smyrn) y, 7. La carta
Autor de siete cartas, 1. La carta a los
enseñanzas docéticas y que es la cruz, haciendo veces de cuerda judaizantes. La otra carta fue dirigida
judaizantes. el Espíritu motu proprio a la iglesia de Roma para
Santo‖. Efesios, 9: 1. rogar a sus miembros que no
117)
los comienzos de la y para la instrucción de los carne, pues, en que reside el Espíritu ellos en ningún lugar del texto.
Iglesia y fue conversos. Santo, fue sometida al Espíritu, andando * Se ha dividido por su contenido
altamente apreciado honorablemente en santidad y pureza, temático en tres grandes partes llamadas
por los Primeros Se divide en: doctrina de sin contaminar en modo alguno al Visiones, Mandamientos y Parábolas.
Padres. las dos vías (I-VI), Manual Espíritu. Cuando hubo vivido, pues, Aunque hay tener en cuenta que esta
litúrgico-disciplinar (VII- honorablemente en castidad, y trabajado división no ha sido elaborada por su
X), instrucciones sobre los con el Espíritu, y hubo cooperado con él autor.
ministerios (XI-XV) y en todo, comportándose él mismo osada * Por su estilo y forma es una apocalipsis
Apocalipsis y escatología y valerosamente, Él lo escogió como difuso, lleno de digresiones y
(XVI) colaborador con el Espíritu Santo; repeticiones farragosas, notas del género
porque el curso de esta carne agradó al apocalíptico, que le dan un prestigio
Señor, siendo así que, poseyendo el religioso y casi litúrgico. Parece manejar
Espíritu Santo, no fue contaminado en la materiales anteriores judíos y helénicos.
tierra‖. (P.H. Parábola V, VI [59])
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EST. JHON MARIO GARCÍA
Frente a la influencia del Esta herejía fue divulgada en Roma en el Posteriormente en el siglo VIII será
mundo de la cultura judía, s. II por Teodoro Bizantino y hace combatido y el adopcionismo será
el mundo confuso del referencia al subordinacionismo, ambas renovado; surge un nuevo modo de
pensamiento gnóstico y el niegan sustancialmente la divinidad del adopcionismo en el S. XII por influencia
Dinámico
de la cultura griega El verbo, preparado así el camino hacia el de Abelardo (condenado por Alejandro
(Adopcionista)
cristianismo que empieza arrianismo. III).
a expandirse en territorios
no judíos, se expone ante
(una misma naturaleza tres personas distinta
la creación.
* El Hijo está subordinado, o sea, es
subalterno al Padre, depende de él y
existe por él. Los apologistas fueron
subordinacionistas.1
Surgió cuando la Iglesia se * Esta ―doctrina‖ negaba la divinidad * Condenada formalmente como herética
encontraba inmersa en las del Espíritu Santo, al que se le en 381 por el Primer Concilio de
disputas teológicas consideraba como una criatura del Hijo. Constantinopla que se decretó, mediante
provocadas por el Es por esta razón que se les llama la revisión del Credo Niceno, que el
arrianismo, que negaba la Pneumatómacos (enemigos del espíritu) Espíritu Santo era consustancial con el
Macedonianismo o
consustancialidad del Hijo o también Maratonianos. . Padre y el Hijo, conformando las tres
pneumatómacos
con el Padre y por tanto la * El Macedonianismo no negaba dicha naturalezas de la Santísima Trinidad.
divinidad de Jesucristo. consustancialidad, pero sí la del Espíritu
Santo al que consideraban como una
criatura del Hijo y por tanto inferior a
este.
- La Primera
Apología de Justino
Mártir, dirigida a
Antonino Pío, a sus
hijos, y el Senado
Romano
-Segunda Apología
dirigida al Senado
Justino (100/114-162/168)
Romano
-El Discurso a los
griegos, una
discusión con
filósofos griegos
3. Apologetas
acerca de la
naturaleza de sus
(S. II)
dioses
- Exhortación
dirigida a los
griegos
- Tratado Sobre la
soberanía de Dios
- El salmista
- tratado Sobre el
alma
- Diálogo con Trifón.
(120-180)
Taciano
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Súplica en favor de los Defender a los cristianos Realiza los primeros intentos de Acusado de subordinacionismo, aunque
cristianos, de las tres principales explicación científica del la Trinidad. no hay fundamento serio para tal aserto.
acusaciones que contra Afirma la unidad y la igualdad de las
ellos se lanzaban desde la tres divinas Personas. .Desde las primeras frases, la Apología
parte pagana: ateísmo, «Así. pues, suficientemente queda se hace notar por la moderación y por la
antropofagia e incesto. demostrado que no somos ateos, pues cortesía de sus expresiones.
admitimos a un solo Dios increado, .Es una pieza maestra por su alto vuelo
eterno e invisible, impasible, literario, por la lealtad de su
incomprensible e inmenso, comprendido argumentación y por la vasta erudición
solo por el intelecto y la razón, rodeado que en ella revela el autor. . Su
de luz, belleza, espíritu y potencia composición es clara y metódica, la
inenarrable, por quien todo ha sido fraseología redonda y rica en ideas, el
hecho, ha sido ordenado y se conserva, razonamiento firme y vigoroso, el estilo
Atenágoras
por medio del Logos ‹que viene de él› sobrio, hasta rozar a veces la sequedad,
¿Quién, pues, no se sorprenderá de oír pero siempre preciso.
llamar ateos a quienes admiten a un . El conjunto de todo este escrito revela
Dios Padre ya un Dios Hijo y un Espíritu al verdadero filósofo y al maestro que
Santo, que muestran su potencia en la discute según las reglas.
unidad y su distinción en el poder?»
(Súplica, X). El Hijo es el primer brote del Padre, no
como hecho, puesto que desde el
principio, Dios, siendo intelecto eterno,
él tenía en sí mismo al Logos, siendo
eternamente racional; sino como
procediendo (de Dios) cuando todas las
cosas materiales eran naturaleza informa
y tierra inerte y estaban mezcladas las
más gruesas con las más ligeras, para ser
sobre ellas idea y operación.
Defender el cristianismo Es el primero en distinguir entre el . Fue el primero en usar la palabra trias
contra las objeciones de su Logos inmanente e impersonal en Dios (trinitas) para expresar la unión de las
amigo Autólico. El primer que estaba antes de la creación tres personas divinas en Dios. (Dios,
libro trata de la esencia de endiathetos y el Logos proferido o Logos, Sabiduría).
Teófilo de Antioquía (+172)
Dios, a quien sólo pueden emanado prophoriskos, para realizar la . Considera la inmortalidad del alma no
ver "los ojos del alma". El obra de la creación del mundo. como algo inmanente a su naturaleza,
segundo libro, establece sino como recompensa a la observancia
una comparación entre la . El alma humana, de suyo, no es ni de los mandamientos de Dios.
Tres libros ―Ad
mitología griega y las mortal ni inmortal, pero es capaz de Afirma claramente la inspiración de los
Autolycum”.
enseñanzas de los profetas mortalidad o inmortalidad, todo libros del N. T. Llama a los evangelios lo
inspirados por el Espíritu depende de su fidelidad a Dios. Por lo mismo que a los profetas, "Santa Divina
Santo. En el tercero refuta tanto Dios crea el alma humana Palabra".
las acusaciones de los susceptible de mortalidad o
paganos contra los inmortalidad, independientemente de su
cristianos en materia de decisión. Dios por ello hizo al hombre
costumbres. libre y dueño de sus propios actos.
Lyon (130-
4. Teología de finales del siglo II e inicios del
Ireneo de
202)
Sus obras se dividen Lucha contra los errores *El Padre el Hijo y el Espíritu Santo, son -Introduce en el léxico eclesiástico
en tres: del Modalismo, un solo Dios porque les corresponde un términos que hasta nuestros días son
Apologéticas, como gnosticismo y el poder… dos considerados
Tertuliano (160?-225)
la De idolatría; Monarquismo. personas participan de una ―sustantia‖ necesarios para la explicación de ésta
III
Polémicas, como De divina, es decir que el Hijo y el Espíritu doctrina. Estos términos son. *Trinidad,
Baptismo; Santo son *Substancia y
Dogmáticas, ―Consortes substantie Patris‖ en una *Persona.
Adversus Praxeam y Substancia moran, pues, tres personas… -Presenta la fe de la Iglesia, en un credo
Adversus La Trinidad de personas es una trinitario (regula fidei); es el creador del
Hermogenem y sobre disposición de Dios o vocabulario trinitario latino.
la moralidad. un orden que no cambia nada en la - Precursor de la doctrina nicena del
unidad de la esencia. homoousios
*Procesión del Espíritu a Patre per Filium
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Expone su pensamiento Dios «ni siquiera participa del ser»: * Desarrolla su pensamiento trinitario en
filosófico, en el que se porque más bien es participado que el marco de la filosofía neoplatónica.
muestra deudor del participa, siendo participado por los que * Toda la vida del cristiano está bajo la
platonismo, del estoicismo poseen el Espíritu de Dios. Asimismo, acción configuradora del Espíritu – y no
y del neoplatonismo. nuestro Salvador no participa de la sólo la transformación bautismal- y por
Postula la creación del justicia, sino que siendo la Justicia, los eso coloca al hombre en el campo de la
mundo ab aeterno, como que son justos participan de él. Lo que se actuación del Espíritu en orden a la
corresponde, según él, a la refiere al ser requiere un largo discurso conformación a la imagen del Hijo.
inmutabilidad de Dios, y a y no fácilmente comprensible, * el Hijo de Dios es subordinado al
su bondad, la cual por su particularmente lo que se refiere al Ser Padre, tendencia presente en otros
propia naturaleza tiende a en su pleno sentido, que es inmóvil e Padres del período; esta tendencia
una manifestación y incorpóreo. (VI, 64) subordinacionista puede ser
donación continuas. considerada, sin embargo, ortodoxa.
* Si es verdad que mediante el Verbo * El Padre ha engendrado eternamente
«fueron hechas todas las cosas» (cf. Jn 1, al Hijo, que es el. Su generación es
3), ¿hay que decir que el Espíritu Santo eterna y continua.
también vino a ser mediante el Verbo? * El Logos se orienta hacia la creación y
Supongo que si uno se apoya en el texto la economía salvífica y para llevar a cabo
«mediante él fueron hechas todas las esta última, necesita ser Dios, porque
cosas» y afirma que el Espíritu es una sólo si es Dios en sí mismo puede
“Contra Celso” realidad derivada, se verá forzado a divinizar.
admitir que el Espíritu Santo vino a ser a * El Hijo tiene una esencia participada
Orígenes (185-254)
través del Verbo, siendo el Verbo del Padre, mientras que éste la tiene
anterior al Espíritu. Por el contrario, si imparticipada; en él hay una simplicidad
uno se niega a admitir que el Espíritu perfecta, mientras que en el Hijo hay
Santo haya venido a ser a través de multiplicidad.
Cristo, se sigue que habrá de decir que el * El Espíritu Santo es engendrado desde
Espíritu es inengendrado... En cuanto a la eternidad y proviene del Padre
nosotros, estamos persuadidos de que mediante el Hijo.
hay realmente tres personas * Se enfrenta con los errores y herejías
(hypostaseis), Padre, Hijo y Espíritu de su tiempo (gnosticismo, Montanismo
Santo; y creemos que sólo el Padre es y Modalismo
inengendrado; y proponemos como
proposición más verdadera y piadosa
que todas las cosas vinieron a existir a
través del Verbo, y que de todas ellas el
Espíritu Santo es la de dignidad
máxima, siendo la primera de todas las
cosas que han recibido existencia de
Dios a través de Jesucristo. Y tal vez es
ésta la razón por la que el Espíritu Santo
no recibe la apelación de Hijo de Dios:
sólo el Hijo unigénito es hijo por
naturaleza y origen, mientras que el
Espíritu seguramente depende de él,
recibiendo de su persona no sólo el ser
sino la sabiduría, la racionalidad, la
justicia y todas las otras propiedades
que hemos de suponer que posee al
participar en las funciones del Hijo.
Arrianismo
5. La crisis arriana y el
dogma de Nicea.
Concilio de
Nicea (325)
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Defender la divinidad de ―El Hijo, procede del Padre y es * Encuentra en las sagradas escrituras la
Cristo frente a los arrianos. consubstancial al Padre. El Espíritu respuesta a sus postulados.
Fortalece y defiende la Santo, siendo Dios, no se confunde con *
6. Atanasio de Alejandría (296-367)
(315-367)
Poitiers
Constati-
Capadocios
Concilio I
de
(330-379)
Cesarea
Padres
nopla
8. Los
y el
Basilio
de
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* Defender la doctrina * Enfatizó que Jesús no dejó de ser Dios * Es el primero que usó la idea de
nicena de la Trinidad. cuando se hizo hombre, ni perdió procesión.
*Contribuir en el campo ninguno de sus atributos divinos cuando * Proclamó la eternidad del Espíritu
de la pneumatología. Y el tomó la naturaleza humana. Santo, diciendo que las acciones del
problema de la unidad y * Para describir la relación entre el Espíritu Santo estaban de alguna forma
de la distinción en Dios. Espíritu y las demás personas de la ocultas en el Antiguo Testamento, pero
Trinidad: «El Espíritu Santo es se hicieron más claras desde la ascensión
verdaderamente Espíritu, viniendo en de Jesús al Cielo y el descenso del
verdad del Padre pero no de la misma Espíritu Santo en la fiesta de
manera que el Hijo, pues no es por Pentecostés.
generación sino por procesión, puesto * No desarrolla plenamente el concepto,
que debo acuñar una palabra en la idea de procesión permanecería en la
beneficio de la claridad. mayor parte del pensamiento posterior
sobre el Espíritu Santo.
* Cristo no era perfectamente humano,
Gregorio Nacianceno (329-389)
Disputó en contra del * Usando la filosofía platónica; afirma la Es imposible pensar en un miembro de
arrianismo que decía que unidad y la Divinidad de las tres la Trinidad, sin pensar en los otros
Jesús era hijo de Dios, pero personas en una sola idea divina, tres también: son como una cadena de tres
no era consubstancial al personas distintas en un solo Dios eslabones, tirando unos a otros a lo
Padre, sino que debía verdadero. largo.
considerarse como una * ―La unión de las dos naturalezas en * Con él se da una notable evolución de
criatura enviada para Cristo es tan fuerte que se puede hablar la doctrina trinitaria, haciendo una
cumplir las promesas del tranquilamente de un hombre reflexión ante todo sobre el Espíritu
Padre Dios. Es decir que omnipotente o de que Dios fue Santo y sobre las relaciones entre las
Jesús no era Dios sino era crucificado (communicatio idiomatum)” personas divinas.
una simple criatura.
* El Padre es causa, el Hijo procede Para hablar del Espíritu Santo recurre a
directamente del Padre y el Espíritu su acción santificadora, que es idéntica a
Santo procede del Padre a través del la del Padre y luego su relación
Hijo, es decir para su acción intratrinitaria, constituida por su
santificadora. procesión del Padre y del Hijo.
Gregorio de Nisa (330/35-394)
(354-430)
Se propone buscar las * En Dios, la naturaleza de los Tres es la * Fue el primero en desarrollar la teoría
―rationes necesariae” que misma divinidad, en cambio el origen es de la scintilla animae (centella o chispa
iluminan el distinto: la pluralidad de las personas en del alma), que proponía la existencia de
Dios no se refieren a la naturaleza una parte íntima en el alma que no
entendimiento, de modo
(triteísmo) sino al origen, que especifica a podía contaminarse jamás por el pecado,
que pueda penetrar en el cada uno de los Tres de forma única e que sería un reflejo personal de Dios y
misterio trinitario tal como intrasferible. Este origen es la misma que es precisamente donde se lleva a
lo presenta la fe. naturaleza divina, que se identifica con cabo la contemplación y unión mística
la caridad. más profunda.
El término persona se puede aplicar a * Cambia la noción de persona de
los Tres, si lo entendemos como ―una Boecio (Sustancia individual de
existencia incomunicable de la naturaleza naturaleza racional) y la define teniendo
divina‖. en cuenta dos elementos: qué cosa es (la
* De esta manera, la contemplación naturaleza) y de dónde viene (origen):
mística se da de manera ascendente a Existencia.
través de las facultades de conocimiento * La persona es la existencia
1. Ricardo de San Víctor (¿-1173)
(1224-1274)
Aquino
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Expone su pensamiento * Señala tres tipos de argumentación, *En la secuencia del AT, del NT, en la
sobre la Trinidad en el tres itinerarios para acceder al misterio actividad y estructura de la Iglesia
marco de un ascendente trinitario. a) argumento cosmológico, encuentra Buenaventura señales,
movimiento trinitario, tomado de las huellas de la Trinidad en vestigios de la presencia e influencia allí
tanto a nivel vivencial y el mundo sensible. Piensa Buenaventura del Padre, Hijo y Espíritu Santo,
cultual, como doctrinal y que es el camino seguido por los griegos. actuando según su propiedad personal
teológico. Se consolida y El también los utiliza, pero conoce su dentro de la comunidad perfecta.
universaliza la celebración menor valiosidad. b) argumento * Se eleva a la investigación de la
de una fiesta peculiar en psicológico: es el itinerario/ espejo Trinidad en las ideas eternas. Es decir,
honor de la Trinidad. ofrecido por Agustín, que parte de la en las perfecciones puras y nobles en
consideración del espíritu humano como cuanto éstas se realizan en Dios y son
imagen-semejanza de la Trinidad. alcanzables a la inteligencia del hombre
* Reconoce que hay un camino mejor y creyente.
expresamente abandona a Agustín en * La caridad en cuanto está en forma
este momento. Y c) el espejo mayor: un intensamente infinita e infinitamente
argumento ontológico para mostrar y difusiva y fecunda en la persona del
contemplar la Trinidad: desde las Padre es la razón por la cual hay en la
perfecciones más nobles del ser divino, deidad Trinidad de personas y, para
especialmente si se le considera como nuestra inteligencia, la clave
bondad/amor liberal/caridad hermenéutica del misterio en la medida
intensivamente infinita e infinitamente de lo posible.
fecunda, se llega a la inteligencia del * La Trinidad beatísima. Ella es la
misterio en cuanto es dado al creyente creadora y fabricante del universo de los
viador. seres, su causa eficiente, ejemplar y final.
* «La consideración del Padre como En cada ser creado y en cada categoría
"fuente primordial" (fontalis plenitudo) de seres deja su huella o su imagen la
de la vida divina (en sí misma y en sus Trinidad creadora. Por ello, resulta
3. Buenaventura y tradición franciscana (1217?-1274)
*Promover el desarrollo de El Padre amó tanto al Hijo y por eso Es un Concilio pastoral y eclesiológico.
la fe católica. entregó a su propio Hijo y por medio de No trata el tema trinitario directamente.
*Lograr una renovación este mismo, nos liberó de la muerte, de La Trinidad es el ―humus‖ vital en el
moral de la vida cristiana la servidumbre del pecado... que surge y se desarrolla la Iglesia.
de los fieles.
*Adaptar la disciplina
eclesiástica a las
necesidades y métodos de
nuestro tiempo.
*Lograr la mejor
5. Concilio Vaticano II (1962-1965)
interrelación para con las
demás religiones,
principalmente las
orientales.
*Proporcionar una
apertura dialogante con el
mundo moderno,
actualizando la vida de la
Iglesia sin definir ningún
dogma.
6. Juan
Pablo II
(1978-2005)