Estudio de los oráculos de Amós

Se organiza su estudio en dos grupos para leerlos y luego compartir en plenaria.

Oráculos: Las primeras palabras son una serie de oráculos contra las naciones.

Primer oráculo 1,3-5: Amós dice que Yahveh Dios va a ser inflexible, el autor usa una
muletilla: “por 3 y por 4”, que quizá es del tipo de nuestro dicho “ a la tercera va la
vencida”, o “70 veces 7”. No está claro pero se asume de manera simbólica y se repite
continuamente cambiando el destinatario. Primero es a Damasco “por haber trillado a
Galaad con trillos de hierro” lo que alude a invasiones ocurridas o futuras de Damasco
contra Galad en forma cruel, lo que agota la paciencia de Dios. Hazael y y Benedad son
nombres propios de reyes de Damasco por lo que el castigo caería sobre sus dinastías, en
forma del fuego. Es un Dios pirómano contra los poderosos y ricos residentes.

Segundo oráculo 1,6-8: el turno es para Gaza, importante ciudad filistea a la que se acusa
de “deportación de poblaciones enteras para la esclavitud”, lo que evidencia la crueldad
de la guerra y la expatriación de la población. No se menciona a Galad que ya estaba
destruida pero si a Asdod, Ascalón y Ecrón. El castigo implica que perecería el resto de los
filisteos. Lo curioso es que ni Gaza ni Ecrón son del norte, ni del pueblo de Dios pero, una
injusticia se castiga, hágase a quien se le haga.

[Oráculo]¿? (1,9-10/ 11-12): Tiro y Fenicia, su culpa: “entregar cautivos, ruptura de la

alianza entre hermanos” Es un pecado reiterado. Ocurre lo propio con Edom (v. 11-12)
que persigue al hermano con espada, siendo castigado con fuego.

Tercer oráculo 1,13-15: Amón tiene como pecado “haber reventado a las embarazadas
de Galaad” lo que expresa la crueldad con las mujeres y los niños. También habla de
guerra entre Amón e Israel, por eso su castigo serán el fuego y catástrofes, y el cautiverio
de sus príncipes porque_ así lo dice Yahveh_ No sólo es Palabra de Dios el anuncio del
castigo sino la denuncia del pecado.

Cuarto oráculo 2,1-3: le toca el turno a Moab, cuyo pecado fue “calcinar los huesos del rey
edomita” Es profanación irreverente de los huesos de un muerto. Ni Moab ni Edon se
refieren al pueblo de Dios, lo que se denuncia aquí es la injusticia. Dios no la quiere.
[Oráculo ¿? 2,(4-5)]: a Judá “por haber despreciado la ley”¿qué pecado es ese? No guardar
ningún precepto: ídolos y falsos dioses. Lo extraño es que nunca tiene ninguna palabra
contra el sur, ni contra la idolatría, ni habla de la ley, siendo que el profeta denuncia cosas
concretas y no generalidades. Y es que su profecía es denuncia concreta, lo que afirma la

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corriente que considera que esto no es de Amós. Quizá lo que el redactor busca es darle lo
suyo a Judá y por eso lo agrega. Lo cierto es que a Dios le duele la injusticia interhumana.
Podría ser un texto para maldecir a los pueblos vecinos enemigos. En muchos libros
proféticos hay 6 o 7 oráculos contra las naciones, pero también están presentes oráculos
de salvación. Es una estructura teológica que en Amós se invierte.

Quinto oráculo 2,6-16: Aquí el pecado es “vender al pobre por dinero” El autor primero
anuncia, ahora denuncia un mal comunitario, en siete puntos: al justo por dinero, derrotar
al desvalido, torcer el proceso al indigente, retozar hijo y padre con una misma mujer,
acostarse en ropas empapadas, beber vino de multas.

Adrede, el crimen se concreta en 7 tipos de pecado que no son de un pueblo contra otro,
sino hacia la propia sociedad, en la que unos pocos atropellan a las mayorías. Es una
injusticia social que va en aumento.

“Justo”. En todo juicio hay una parte culpable y otra inocente, es una invitación a que
prevalezca la justicia. En el texto de Amós se denuncian los tribunales como lugares de
corrupción, donde el justo es vendido. Esa es la parte débil, lo que se repite con el verso “y
el pobre por un par de sandalias”. El “débil”, es el dal en hebreo para referirse a los
económicamente pobres. O, los humildes, los anawin, los oprimidos. Por eso el juicio cae
sobre los que oprimen a los pobres.

Cuando hablan del hijo y padre con la misma moza, seguramente aluden a las jóvenes que
viven en las casas ricas, donde deben servir para todo, hasta en la cama. Es un abuso
sexual y social, y la mujer es doblemente oprimida.

La alusión al altar (culto), no aclara si es a Yahveh o a Baal y las “ropas empeñadas y el

vino” tienen que ver con el pago de deudas. La casa de empeño era el Templo y los vinos
venían de las multas, con los cuales se celebraba el culto. Aquí, lo religioso es tangencial,
lo importante es el abuso. Dichos pecados son pecados sociales. Ese es el crimen del
propio Israel, cuya sociedad es tan injusta como la de sus vecinos.

A partir del v. 13 se anuncia el castigo con una imagen campesina, en un mensaje oscuro
donde fallará la huida al rápido y donde ni el bravo, el arquero o el ágil salvarán sus vidas.
La guerra es aludida aquí como algo perdido pues los tres cuerpos del ejército huirán. Es el
castigo que anuncia el profeta pues Dios no es sólo un Dios de justicia, sino de la ética y de
los derechos humanos, un Dios que juzga, premia y castiga. Un Dios para quien los de casa
(israelitas) no son diferentes a los demás y los pone en su sitio, recordando su alianza en
términos de liberación histórica.

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Estudio de las visiones de Amós

Se organiza su estudio en los dos mismos grupos anteriores para leerlos y luego compartir
en plenaria.

La parte final la conforman cinco relatos de visión, separados por una breve biografía y
dichos. En esta última parte es que aparece un relato de su vocación; aunque no es
evidente su relación con ella, ni con la evolución de su misión profética. Los relatos de
visión, suponen de hecho, épocas distintas: primeras cosechas en primavera, sequía en el
campo en verano, recolección de frutos en otoño, además de un progreso de la
comprensión de su misión y del mensaje que le toca anunciar.

Primera visión: 7,1-3: la langosta. Las cosechas eran, la 1ª para el rey y la 2ª para el
pueblo de tal modo que, si la gente se muere, no importa. Denunciar estas cosas, es
propio del ministerio profético. Es curioso que 7,3 dice: ¿se arrepiente Yahveh? Es muy
fuerte este lenguaje sobre Dios, más bien habla a favor de su compasión. Se vive una crisis
de justicia pero el texto alude a un problema: las plagas de langostas que continuamente
asolaban las cosechas representando un gran peligro para la base alimenticia.

Segunda visión; 7, 4-6: la sequía. Es una visión repetitiva, que habla de juicio y fuego;
parece algo así como tormenta, rayo y fuego; posiblemente es una alusión a una sequía
terrible pero el texto es oscuro. El argumento del profeta es: ¿cómo soportará tanto
castigo el pueblo? Asoma la idea de un Dios que tiene un castigo preparado pero es capaz
de tener paciencia, gracias a que el profeta intercede.

Tercera visión: 7,7-9.la plomada en la mano de Dios. La palabra plomada aparece (‫ )אֲ נָך‬4
veces en este texto, siendo que aparece solo una vez en otro lugar en la Escritura (cf. 2Re
21,13). Lo cierto es que estamos separando ya lo agrícola de lo urbano pues, la plomada
es un anuncio que amenaza. Los edificios reales eran los únicos suficientemente altos para
necesitar de plomada. Y es que si la plomada moral está desviada, se va hacia la
catástrofe. Es un anuncio más que amenaza. En todas las épocas, los poderes corrompen.
(10-17). Estos versículos constituyen una ruptura de las visiones. Aluden al conflicto de
Amasías, debido a las reacciones provocadas por el anuncio. Se explica por tanto, la
inserción en un momento violento por las injusticias, guerras y corruptelas, de allí que
aparezca repetidamente espada, espada, espada,....

Cuarta visión: 8,1-3. Las frutas maduras: parecida a la tercera visión. Los frutos maduros
son un símbolo de la madurez de todo el pueblo (campo= fruta; canasta= ciudad). La
novedad es que está maduro; la fruta en su punto habla de su fin. Los cantos de palacio se
mencionan como lamentos, es una realidad que alude a los edificios de los poderosos.

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Ahora Dios ya no se detiene, ni se compadece o se arrepiente. Si la destrucción del campo
puede o no que se dé, la de la ciudad es segura. Un Dios todopoderoso que castiga lo
imagina cualquiera, pero no deja de ser un Dios infantil; es lo primero que aflora en el
profeta. El problema de fondo es asumir las culpas y responsabilizarse por las acciones, sin
alcahueterías; es un llamado a la dirigencia política para que cambie, es la pared torcida
que no endereza y la fruta que se está pudriendo por dejarla pasar.

(4,14) Aquí se da nuevamente una ruptura, Se trata de un avance en la función del

profeta y una interpelación acerca del mal en el ser humano, queda en el aire si tiene que
ver con la injusticia estructural en la que está inmerso el profeta, desnudando la
corrupción en el pueblo.

Quinta visión: 9,1-4. Destierro. Oscuridad y duelo por la caída del santuario. Hasta ahora
era anuncio de castigo, ahora es claro: se sacude el capitel para que se desplome
(terremoto) sobre las cabezas. Es alusión a las elites que ocupan los templos. Aparte del
terremoto, habrá espada para los que sobrevivan. Eso lo imagina Amós que va a venir, así
como fuego y rayos sobre las cosechas y, terremotos sobre la tierra afectando las
viviendas, en especial las de los poderosos, que eran de dos pisos y construidas sin
muchos conocimientos arquitectónicos Estos tres elementos catastróficos están presentes
en Amós.

De hecho, dos años antes de un gran terremoto ocurrido hacia el 760 a.C., y constatado
por los descubrimientos arqueológicos, Amós anuncia tal desgracia. Esto marca más la
época del profeta que la propia historia de Jeroboán; y lo cierto es que supo marcar la
mentalidad de sus oyentes hasta el punto que lo menciona desde el comienzo del libro y
es visto como castigo. Esa mentalidad todavía funciona hoy.

(5-10). Es fácil imaginar un Dios que hace todo (v. 7); más bien está detrás de todo acto
liberador y tiene una ética universal, que vale para todos los pueblos y no sólo para Israel.
El Dios bíblico apunta a la imagen del ser humano y a su responsabilidad en la obra
creadora.

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