CRISTOLOGIA EN

JUAN
PROFESOR JAIME MAZUREK
HORAS 1-3
Introducción, Autor y Canonicidad

Introducción a la materia
Estamos iniciando una nueva etapa en la historia del ISUM. Entrando en el
año 2019, el 51 de nuestra labor, ISUM introduce un nuevo pénsum de
materias y modos de trabajo.

En breve los cambios son:

1. Se reduce de 4 a 3 seminarios - todos de 4 semanas duración, con
cuatro materias por seminario.

2. Donde antes ISUM daba 20 materias de 1,75 créditos, ahora se dará 12

materias de 3 créditos.

3. Las unidades académicas del ISUM ahora serán compatibles con los
sistemas universitarios principales, tanto en América Latina como en los
Estados Unidos y Europa.
 Introducción a la materia
Seminario I
Galatas / Juaninas
Liderazgo y Administración
Psicología Pastoral
Didáctica Avanzada

Seminario II
Profetas Mayores- Isaias
Etica Ministerial
Hermenéutica Avanzada
Cristología en Levítico

Seminario III
Cristología en Juan
Teología del Espíritu Santo
Misionología
Homilética Expositiva

Introducción a la materia
Además, para completar los requisitos de la mayor acreditación de cada
asignatura, habrá tareas pre-seminario a realizar. De esta manera es
imprescindible que todo alumno se per-matricule tres meses antes del
seminario, pagando una cuota inicial de USD 50 hacia su matrícula total (USD
170). La tarea per-seminario deberá ser enviado al profesor antes del día
matricula preferentemente. La fecha tope para recibir la tarea sin descuentos
la calificación es el día de matrícula.

En lugar de las cuatro temidas monografías, habrá solamente un trabajo de

investigación o proyecto de graduación (CAPSTONE en inglés). Esto puede
ser una Monografia o proyecto de Administración, una Serie de sermones
Expositivos, un Proyecto de Educación Cristiana o Misiones. La graduación
se podrá hacer solamente tres o más meses después de la recepción del
trabajo, para dar tiempo para su corrección y evaluación.
 ..
Objetivos

Amarás al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda
tu fuerza. Deut. 6:5 (LBLA)

Cognoscitivos (el alma, el raciocinio)

1. Conocer los pormenores del evangelio de Juan (autor, fecha,
destinatarios, ocasión y propósito.
2. Entender la teología juanina sobre Jesucristo, su encarnación,
ministerio, muerte y resurrección.
3. Entender los contextos judío y grecorromano del evangelio de Juan.
4. Comprender la importancia y el significado de las declaraciones "Yo
Soy" en su contexto judío.
5. Apreciar las implicaciones escatológicas de la cristología juanina.

Repaso al Plan de Curso

Objetivos

Prácticos (las fuerzas)

1. Exegetizar pasajes o textos del evangelio de Juan correctamente.
2. Preparar sermones expositivos del evangelio de Juan.
 
Afectivos (el corazón)
1. Asombrarse por la hermosura de la cristología de Juan.
2. Valorar el estudio del contexto histórico y religioso del evangelio de
Juan.
3. Disponerse ante Dios para que transforme nuestra perspectiva del
evangelio.
 Repaso al Plan de Curso
Requisitos del alumno

1. Asistencia 2. Participación 3. Lectura y Tarea 4. Etica

Repaso al Plan de Curso

Tareas

1. Tarea Pre-Seminario
2. Bosquejo del Prólogo de Juan, con sus conexiones al resto del
Evangelio
3. Un sermón expositivo que destaca un aspecto de la Cristologia
de Juan
 Repaso al Plan de Curso
Presentaciones Grupales

Presentaciones Grupales
Cada alumno será participante en un grupo. Es imprescindible que cada
grupo se reuna con el profesor mínimo dos veces antes de su
presentación, para aclarar dudas y pulir lo que se presentará. Se puede
usar cualquier medio - drama, conferencia, foro, entrevista; y cualquier
auxiliar - disfraces, videos, powerpoint, cambio de salón, interacción con
el resto de la clase, etc. Es importante recordar que nunca se debe dar
la espalda al público que ve la presentación - ojo con las ubicaciones de
los participantes.

Los grupos podrán disponer de 15 a 30 minutos para sus

presentaciones. Las presentaciones grupales para esta materia se
describen a continuación:
 Presentaciones Grupales

Grupo 1 - Exponer sobre las cosas que hay en Juan, que no están en los
sinópticos.

Grupo 2 - Exponer sobre el uso de LOGOS en el prólogo (1:1-18). ¿Por qué

empleó Juan esta palabra? ¿A quiénes se dirigía? ¿Qué significado tiene?

Grupo 3 - Mostrar el trasfondo, el momento, el significado y el impacto de la

declaración de Jesús, "Yo soy la luz del mundo."

Grupo 4 - Mostrar el trasfondo, el momento, el significado y el impacto de la

declaración de Jesús, "Yo soy la vid verdadera."

Grupo 5 - Mostrar las conexiones entre Jesús y el Templo revelados en el

Evangelio de Juan.

Introducción al Evangelio de Juan

No se puede exagerar la importancia del Evangelio de Juan.
Desde el tiempo más temprano del cristianismo, esta obra ha ocupado un
lugar singular.

• Fue bien conocido en las iglesias del segundo siglo. El papiro NT más
antiguo que se ha encontrado, es un fragmento del Evangelio de Juan.

• Fue reconocido como Escritura por la Patrística

• Su Cristología es la más elevada de todos los evangelistas.

• Hasta fue usado por los herejes, como Mani de Persia, quienes trataban
de robar ideas encontradas en el Evangelio de Juan.
Introducción al Evangelio de Juan

A. Autor y Canonicidad de la obra

Igual que los tres evangelios
sinópticos, el evangelio de
Juan no identifica a su autor
por nombre.

Sin embargo toda la evidencia

tanto interna como externa
apunta a Juan, el hijo
Zebedeo, hermano de Jacobo,
discípulo de Jesús de Nazaret,
como el escritor.

Argumentos en contra de la autoría Juanina

1. Juan, el apóstol, murió muy demasiado temprano para

haber escrito en Efeso el Evangelio que tenemos.

A favor - según el Códice Coislinianus, un manuscrito del siglo ix,

Papias (60-163) habría dicho que "el apóstol Juan y su hermano
Santiago murieron como mártires".
‘
En contra - Papias no indica el año de la muerte de Juan. No existe
ninguna fuente antigua que declara que Juan hay fallecido antes del
reino de Domiciano. Pero sí hay documentos antiguos que afirman
que su muerte tuvo lugar al final del primer siglo.
El mismo Códice Coislinianus dice:

"Después de Domiciano, Nerva reinó

un año. Fue él quien llamó a Juan de
la isla y le permitió que viviera en
Efeso. En aquel tiempo el era el único
de los doce apóstoles que quedaba
con vida, ‘y después de componer el
Evangelio que lleva su nombre fue
juzgado digno de sufrir el martirio."

(Códice Coislinianus, Paris 305).

Argumentos en contra de la autoría Juanina

2. Existió una secta herética - los alogoi, cerca del año 170,
que decían que el Evangelio de Juan y el Apocalipsis fueron
escritas por Cerinto.

Es una teoría ridícula, pues Cerinto era enemigo de Juan y sus creencias.

Era un gnóstico que enseñaba que Jesús era el hijo natural de José y
María, y que “el Cristo”, una fuerza divina, vino sobre él en su bautismo, y
que luego se apartó de él antes de ser crucificado.

El esfuerzo de los alogoi para apoderarse de la autoría del evangelio solo

confirman la propia antigüedad y alto grado de aceptación que estos libros
tenían. Muestra que a fines del primer siglo existía el problema del
gnosticismo incipiente.
 ”En cierta ocasión, entrando el apóstol Juan en unos baños con la
intención de lavarse, y notando la presencia de Cerinto en el interior, se
apartó del lugar y huyó en dirección a la puerta, pues no podía aguantar
el permanecer en el mismo techo que aquél. Además exhortaba con las
siguientes palabras, a los que con él se hallaban, que le imitasen:
«Huyamos, no vaya a ser que los baños se desmoronen porque está
dentro Cerinto, el enemigo de la verdad».”(Eusebio)

Argumentos en contra de la autoría Juanina

3. La cristología en Juan es demasiado

avanzada y diferente para haber sido
escrito por un discípulo de primera
generación.

A favor - Bultmann afirmaba que Juan fue

escrito a la mitad del segundo siglo, bajo la
influencia del Gnosticismo que se manifestaba
con fuerza en aquel tiempo. Afirmaba que la
teología del Logos es una aplicación de la
cosmovisión gnóstica al relato de la vida de
Jesús. Los eventos en el Evangelio serían mitos
y sin valor histórico. Rudolf Bultmann
Argumentos en contra de la autoría Juanina

3. La cristología en Juan es demasiado

avanzada y diferente para haber sido escrito
por un discípulo de primera generación.

En contra - ¿Cómo pudieron los padres de la

Iglesia tempranos como Policarpo e Ireneo
escribir sobre la autoría juanina del Evangelio, si
este aun no existía?

La evidencia arqueológica del siglo xx ha

destruido esta tesis por completo.

Es un argumento especulativo y sin fundamento.

Se podría decir lo mismo sobre la teología de
Pablo. Rudolf Bultmann

Argumentos en contra de la autoría Juanina

4. Si los sinópticos fueron escritos por testigos oculares,
entonces Juan tuvo que ser escrito por alguien mucho después,
pues de lo contrario, tendría que ser más parecido a los
sinópticos.
Es una afirmación ridícula que estima que solamente habría una manera de
escribir un Evangelio. No toma en cuenta las similitudes que hay entre Juan y
los sinópticos. No hay ninguna contradicción doctrinal.

El escritor del Evangelio de Juan demuestra un detallado conocimiento de la

geografía de Israel del tiempo de Cristo, cosa que cambió drásticamente con la
conquista Romana del año 70. Una persona a mediados del segundo siglo no
podría conocer esos detalles, que ahora han sido confirmados por la
arqueología. De 20 lugares mencionados en Juan que fueron destruidos, la
arqueología ha encontrado a 16. No se menciona ningún lugar ficticio en el
Evangelio.
 Un ejemplo de esto
el Estanque de Betesda (casa de gracia) de Juan 5

Desde los tiempos modernos, los

fieles a la alta crítica afirmaban que
jamás existió tal lugar, que era un
invento del autor del Evangelio de
Juan.

Sin embargo, el arqueólogo alemán

Conrad Shick, encontró las ruinas del
estanque, con sus cinco pórticos en
aprox. 1871.
Estanque de Betésda en Jerusalén
Se aprecia el dilemma del hombre
que decía, “otro desciende
(katabaino) antes que yo.”

Otro ejemplo de esto

el Estanque de Siloé (“enviar”) de Juan 9

Muchos también pensaban que el Estanque de Siloé era un

invento, hasta que en el año 2004, dos arqueólogos israelíes -
Ronny Reich y Eli Shukron, lo descubrieron. Tiene casi 70 metros
de longitud.

El Estanque de Siloé
Autor y canonicidad del Evangelio de Juan

A pesar del testimonio unánime de la Patrística, por razón de que el

Evangelio de Juan expresa la divinidad de Jesucristo de manera tan
bella y profunda, no han escaseado quienes desde la modernidad
afirman que Juan que ser escrito muchos años después de la vida de
Jesús.

Esta idea se basa en la teoría que la idea de la plena divinidad de Cristo

vino a existir solamente muchas generaciones después de Cristo, y que
se produjo en respuesta a los embates del gnosticismo de la segunda
mitad del segundo siglo (150-200 dC).
Sin embargo, ya veremos cómo los Padres de la Iglesia de temprano en
el segundo siglo, como Policarpo, Ignacio e Ireneo afirmaban la autoría
de Juan, el “discípulo que reposó su cabeza sobre el pecho de Jesús”.

El gran problema de la alta crítica es su prejuicio. Mira a la Biblia

tras el lente del racionalismo antisupernaturalista ateo.

Estima automáticamente como mito, todo lo que sea sobrenatural o

milagroso. Cree que toda doctrina de fe, en vez de ser un posible
producto de una revelación divina o una intervención de Dios en la
escena humana, es producto de un proceso de evolución natural -
basándose en la teoría de evolución de Darwin y la dialéctica de Hegel.

No importa cuántos testigos históricos hubo. No

importa lo que hayan dicho Policarpo e Ireneo.
Solamente importan sus presupuestos racionalistas
e humanistas.

Sin uno se ponte lentes rojos, todo lo ve rojo. Si

uno lee la Biblia como ateo racionalista, verá todo
de ese modo.
 Argumentos a favor de la autoría de Juan

La evidencia interna:

1. Sin duda el escritor era un

judío, residente de Palestina.
Conocía bien las costumbres e
instituciones judías en cuanto a la
Ley, las bodas, los funerales, las
ceremonias de purificación, y las
fiestas anuales, además de la
geografía y topografía de Jerusalén
del tiempo de Cristo.

Autor
Argumentos del de
a favor Evangelio
la autoría de Juan

La evidencia interna:
2. En Juan la expresión “discípulo amado” aparece cinco veces
(13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Juan 21:24 lo identifica como el autor
del Evangelio, “Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas,
y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.”
La pregunta entonces es, ¿quién era el discípulo amado?

Algunos han propuesto a Lázaro, otros a Jacobo, el hermano de

Jesús, y algunos hasta afirman que era María Magdalena. Sin
embargo sabemos que el discípulo amado era uno de los doce, el que
se sentó al lado del Señor en la última cena. Se le ve continuamente
en compañía con Pedro. Nada hay en la evidencia interna que
contradice la tesis que el autor del evangelio fue el mismo discípulo.
 Autor
Argumentos del de
a favor Evangelio
la autoría de Juan

La evidencia externa:

1. Las iglesias primitivas valoraban a Juan de una manera singular y

desde sus inicios reconocían a Juan, el discípulo de Jesús, como el
escritor.

2. El evangelio de Juan fue mencionado y citado ampliamente en la

Patrística como Escritura, comenzando con Clemente de Roma (c.
95-97), y luego por Policarpo (c.110-150), Papias (c. 130-140), Ireneo de
Lyon (c. 130-142), Justino Mártir (c. 150-155) y tantos más, incluyendo a
Orígenes, Eusebio, Jerónimo, Tertuliano, Atanasio de Alejandría, y Agustín.
Todos los testimonios sobre el particular en la literatura Patrística afirman
que Juan era el discípulo amado, autor del Evangelio que lleva su nombre.

TESTIMONIO DE LA PATRISTICA SOBRE LA AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE JUAN

Juan, el apóstol
(10-100)

Clemente (35-99)
Roma
Ignacio (35-117)
Antioquía
Policarpo (69-155)
Esmirna
Papias (60-163)
Hierapolis (Frigia)
Justino (100-165)
Nablus (Siquem)
Ireneo (140-202)
Lyon (E. de Francia)
Clemente (150-215)
Alejandría
Orígenes (184-253)
Alejandría
Eusebio (260-340)
Cesarea

Atanasio (296-373)
Alejandría

AÑO
0 50 100 150 200 250 300 350 400
 Policarpo (69-155) Obispo de Esmirna, autor de su Carta a los
Filipenses - citado por Ireneo de Lyon. Fue un discípulo directo de
Juan, según los relatos de Ireneo y Jerónimo.

Ireneo a su amigo, Florino,

"Te podría hablar del lugar donde el bendito
Policarpo se sentaba para predicar la
Palabra de Dios. Sigue en mi mente, la
gravedad con que él entraba y salía, cual
fue la santidad de su conducta, la majestad
de su faz, y cuales fueron sus santas
exhortaciones para el pueblo. Parece que
puedo oirlo ahora mismo, relatar como
conversaba con Juan, y muchos otros que
habían visto a Jesucristo, y las palabras que
había oido de sus bocas." Policarpo

Justino Martir (100-165)— filósofo apologista ante el emperador

romano

Justino fue un líder de la Iglesia en Roma, y un

defensor de los derechos de los cristianos ante
las autoridades romanas.
En su Primera Apología (61,4,5), sobre el
bautismo dice,
Pues en el nombre de Dios el Padre y Señor
del universo, y de nuestro Salvador
Jesucristo y del Espíritu Santo, reciben el
lavamiento con el agua. Porque Cristo
también dijo, “El que no naciere de nuevo,
no puede entrar al reino de los cielos”
Ahi cita a Juan 3:3,5. Es obvio que para su
tiempo, año 150 aprox, se conocía bien el Justino Mártir

Evangelio de Juan.
‘

El Fragmento Muratoniano (año 170) primer listado del canon del N.T.

“Por lo tanto, aunque se enseñan

comienzos distintos para los varios
libros del evangelio, no hace
diferencia para la fe de los creyentes,
ya que en cada uno de ellos todo ha
sido declarado por un solo Espíritu,
referente a su natividad, pasión, y
resurrección, su asociación con sus
discípulos, su doble advenimiento -
su primero en humildad, cuando fue
despreciado, el cual ya pasó; su
segundo en poder real, su vuelta.

El Fragmento Muratoniano (año 170) primer listado del canon del N.T.

No es de extrañar, por lo tanto, que

Juan presentara de forma tan
constante los detalles por separado en
sus cartas también, diciendo de sí
mismo: "Lo que hemos visto con
nuestros ojos y oído con nuestros
oídos y hemos tocado con nuestras
manos, éstas cosas hemos escrito".
Porque de esta manera pretende ser
no sólo un espectador sino uno que
escuchó, y también uno que escribía
de forma ordenada los hechos
maravillosos acerca de nuestro
Señor.”
 Ireneo de Lyon (140-202) discípulo de Policarpo.

Ireneo, en Contra Los Herejes,

Libro III,1,1.

“Por fin Juan, el discípulo del

Señor «que se había
recostado sobre su
pecho» (Jn 21,20; 13,23),
redactó el Evangelio cuando
residía en Efeso.”

Ireneo de Lyon

Clemente (150-215), Alejandría

(maestro de Orígenes)

“Así, pues, se hallaban los judíos

cuando los santos apóstoles de
nuestro Salvador y los discípulos
fueron esparcidos por toda la
tierra. Tomás, según sostiene la
tradición, recibió Partia; Andrés,
Escitia, y Juan, Asia, y allí vivió
hasta morir en Éfeso.”

(Clemente escribió extensamente,

haciendo muchas menciones de
frases tomadas del Evangelio y las
epístolas de Juan.)

.
Eusebio (260-340), Cesaréa.
Primer gran historiador del cristianismo.
»¿Qué habrá que decir sobre Juan, el que se recostó sobre el
pecho de Jesús? Dejó un solo Evangelio, aun cuando confesaba
que podía escribir tantos que ni el mundo podría contenerlos, y
escribió también el Apocalipsis, tras recibir el mandato de callar y
de no escribir las voces de los siete truenos.
»Dejó también una Carta de muy pocas líneas, y quizá también
una segunda y una tercera, pues no todos dicen que éstas sean
genuinas. Sólo que las dos no llegan al centenar de líneas».

Atanasio de Alejandría (296-373)

Defensor de la ortodoxia, defensor del Canon NT.

En el año 367, el Obispo Atanasio escribió su “Carta

Festal” anual, (después de Navidad, para anunciar la
fecha fijada de la próxima celebración de Pascua). En
esa ocasión declaró a las iglesias cuales eran los 27
libros reconocidos como inspirados que conforman el
Nuevo Testamento - canon que se usa hasta hoy.

Sobre Juan, dice:

“No es tedioso hablar de los libros del Nuevo Testamento. Estos son,
los cuatro evangelios, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan….” etc.
 Conclusiones sobre el autor y la catolicidad del
Evangelio de Juan

Afirmamos sin duda, que el Evangelio de Juan fue escrito por Juan,
el discípulo de Jesus, hizo de Zebedeo, hermano de Jacobo.

Afirmamos también que el Evangelio de Juan es absolutamente

canónico, pues tal ha sido el testimonio de la Iglesia desde sus
orígenes. Dudas sobre la autoría y catolicidad del libro solamente
surgieron con el auge de la filosofía hegeliana, fruto del racionalismo
ateo.