A importância crucial da família patriarcal como alicerce da ordem social no início da Inglaterra

moderna é reconhecida há muito tempo. 204

Lawrence Stone: 'o período de 1530 a 1660 pode ser considerado como o estágio patriarcal na
evolução da família nuclear.

Se alguma vez quisermos que a igreja de Deus continue entre nós, escreveu Richard
Greenham, devemos criá-la em nossas casas e nutri-la em suas famílias. 204

Esses escritores compartilhavam com a elite social como um todo a sensação de que a ordem
das famílias era a base do governo eficaz. 205

Todos que frequentavam a igreja, enquanto isso, recebiam a constante reiteração dos
princípios da autoridade dos maridos sobre as esposas e a autoridade dos pais sobre as
crianças e outros subordinados, sejam servantes ou aprendizes, através da Homilia sobre
Obediência. 205

como o pai sobre uma família, o rei, como pai de muitas famílias, amplia seus cuidados para
preservar, alimentar, vestir, instruir e defender toda a comunidade. Havia uma coerência sobre
a base ideológica que sustentou a igreja, a lei e o governo entre as décadas de 1560 e 1660,
que foi poderosamente convincente e que deixou um legado no século XVIII, ainda que muita
coisa estivesse mudando. A igreja deu a liderança, mas a disciplina doméstica enlouqueceu
com bom senso a todos aqueles que, em autoridade, estavam obrigados a receber apoio
público em massa.

William Gouge sugeriu que os maridos não deveriam ser muito exigentes em restringir seus
cônjuges a detalhes de fornecimento, fornecimento e controle de empregadas domésticas.
Todos eles procuraram contornar a contradição inerente em tornar as esposas subordinadas,
mas responsáveis pela insistência em um ritual de obediência e deferência ao chefe da família.
Na prática, foi a mulher que teve de fazer grande parte da direção hora a hora e a tomada de
decisões sobre o comportamento e as atividades de crianças pequenas e de servos sob sua
responsabilidade. 205

Domestical Duties

Ele recomendou uma linguagem elaborada de obediência às crianças, de acordo com seu sexo
e idade, na presença de seus pais: "descobrindo a cabeça, dobrando o joelho, curvando o
corpo, levantando-se com coisas semelhantes". Mas ele confessou que havia encontrado
alguns em sua congregação que expressaram dúvidas sobre o costume específico de pedir a
bênção dos pais, tanto em relação à coisa em si quanto ao gesto de ajoelhar usado no
desempenho dela. 206

A ênfase calvinista no pecado original trouxe força ao regime de deferência e disciplina da

família em algumas aristocráticas e círculos medíocres em que orações familiares, catequese e
exposição de escrituras, lideradas pelo chefe da família ou em sua ausência por sua esposa,
definir um tom moral forte para a vida diária. Muito dessa atmosfera de formalidade e
distancia estão associados aos costumes puritanos. As crianças ficavam quietas, elas eram
vistas, mas não ouvidas. P. 207

Essa era uma sociedade na qual a hierarquia estava no cerne do pensamento de cada adulto
em organizar a vida e a casa dele e de sua esposa. A hierarquia exigia que uma linguagem
corporal expressasse seu significado e importância, mesmo que os exigentes preceitos
encontrados por Gouge na Bíblia parecessem a expressões excessivamente excessivas de
autoridade e subordinação. Ritual patriarcal, por um lado, e amor e carinho para o outro,
devemos tomar não foram vistos pela maioria das pessoas a estar em contradição um do
outro. 207

A conclusão de Keith Wrightson de que, longe de experimentar um reinado de terror paternal,

as crianças sofreram castigos físicos apenas ocasionalmente, que foram administradas com
relutância e dadas com moderação, são persuasivas.

A idade, como todas as idades, teve seus filhos abusadores. Em 1563, um homem foi colocado
no pelourinho para espancar seu filho com um cinto de couro até que suas roupas fossem
descascadas. O menino foi obrigado a ficar ao lado dele sem as roupas para mostrar o quanto
ele havia sido ferido e o pai, sob as ordens do prefeito, foi subseqüentemente chicoteado até
sangrar. 208

Durante o período de 1560 a 1640, numerosos trabalhos prescritivos defenderam o

espancamento parental, ou "correção", como era usualmente chamado.

livros conducto, comentários sobre escrituras, sermões e catecismos, revelam um padrão de

argumentação notavelmente consistente.

que estes eram homens que procuravam reforçar e sustentar uma prática que eles
acreditavam estar sendo perigosamente negligenciada. O argumento pretendia convencer os
homens que não queriam espancar seus filhos - e não há distinção entre meninos e meninas -
que devem fazê-lo. Era doloroso para o pai ter que corrigir dessa maneira, mas ele deveria se
deliciar em corrigir uma falha. 209

O propósito de Deus em dar as nádegas ao ser humano era pra que ele pudesse receber as
listras de correção sem ferimentos graves em seu corpo. 210

Correção é um remédio para eliminar muita corrupção que persegue crianças e como um
remédio para curar muitas feridas e feridas causadas por sua loucura. Bater nos filhos era, aos
seus olhos, um meio bastante simples que Deus havia designado para ajudar a sua boa
nutrição e educação. 210

As passagens mais exageradas do argumento de Gouge dizem respeito ao "cocker" ou ao

mimar das crianças. Ele investiu amargamente contra as mães, os principais criminosos que ele
alegou, que não apenas se recusaram a espancar seus filhos, mas ficaram ofendidos com seus
maridos por fazê-lo.. 210

O significado geral da campanha puritana para a dura disciplina não está em nada do que ela
alcançou, o que provavelmente foi mínimo, mas no que ela nos diz sobre ansiedades em
relação a um lapso na ordem da casa. O tom pode ficar mais agudo quando a mensagem sobre
punição severa é vista como não sendo ouvida. 211

A maioria dos servos do sexo masculino eram aprendizes, obrigados por escritura formal, ou
empregados agrícolas contratados para o ano; mulheres jovens podem ser encontradas em
ambas as formas de serviço, mas é provável que façam trabalho doméstico 212

Livros de conduta deram cuidadosa atenção a relação entre mestres e servos, assim como
entre pais e filhos. 212
O serviço era ao mesmo tempo contratual, envolvendo uma obrigação de trabalhar por
salários em troca de treinamento em uma embarcação ou comércio em particular, na criação
ou em tarefas domésticas. Esse treinamento sempre foi visto como tendo uma dimensão
moral, de fato, o serviço como um todo era considerado o melhor meio disponível nesta
sociedade para inculcar bom comportamento. Algo que todo aprendiz e servo aprendeu, o que
nos ajuda a entender por que o patriarcado moderno inicial era um esquema de ordem social
tão fortemente enraizado, era o senso de hierarquia doméstica. 212-3

É importante que exploremos as relações reais entre os senhores e seus serventes neste
período, porque, em certo sentido, elas fornecem o teste mais ácido do tipo de sociedade
patriarcal que era. Enquanto entre maridos e esposas e pais e filhos havia laços de sangue e
laços de afeição que poderiam amolecer e modificar, até mesmo subverter, as mais severas
prescrições da autoridade dada por Deus aos homens, o serviço não era limitado por tais
circunstâncias atenuantes. Havia, é claro, a lei, que poderia ser usada quando aqueles de fora
da casa soubessem e estivessem dispostos a agir, para verificar a brutalidade ou a negligência.
213-4

A antiguidade medieval tinha regulações explícitas sobre o dever dos mestres em corrigir seus
servos e aprendizes com punições corporais. Servos e aprendizes eram muito mais açoitados
do que as crianças (filhos). podemos entender por que isso acontecia se colocássemos a
disciplina dos lares no contexto de um sistema de governo local que dependesse muito do
chicoteamento e do estoque. No entanto, isso não quer dizer que o patriarcado moderno
primitivo fosse, a esse respeito, geralmente brutal ou profundamente repressivo. Os registros
públicos previsivelmente revelam sádicos que foram além dos limites do que era considerado
aceitável na época e as histórias que esses registros contam são muitas vezes desconcertantes.
214

George Herbert’s – os pais podem mostrar mais amor do que terror, aos seus filhos, e mais
terror do que amor, aos seus servos. 214

As servas mulheres costumavam ser punidas por uma superior, também mulher

Correção: sem prazer e sem remorso

Os jovens são selvagens e irracionais como descrito anteriormente. (velho testamento) 214

A autoridade dos pais, mestres e amantes invariavelmente recebia apoio magistral e nunca
mais feroz do que quando as cadeias de ordem eram ameaçadas por insubordinação aberta.

Quem fez o espancamento dependeu muito da preferência daqueles em autoridade dentro do

lar 217

O castigo sofrido pelo aprendiz William Smithe em 1567, deixado para vigiar a loja do seu
mestre, depois de ele ter deixado entrar uma 'prostituta' e ter feito sexo com ela, foi
concebido para alcançar a máxima humilhação para ele, juntamente com a dissuasão de
outros de fazerem o gostar. 'no exemplo de outros aprendizes', ele foi chicoteado antes de
uma reunião de seus companheiros em Pewterers Hall. 218

Havia algum sentido que a imposição de castigos por homens em mulheres pudesse perverter
a vítima, mas, afora isso, ainda não havia um conceito desenvolvido de feminilidade que
impedisse as meninas de serem espancadas. Distinções sociais são mais aparentes.
Esse grupo à parte, a gentry como um todo pode ser vista como ferrenha defensora do
privilégio de classe, bem como dos direitos patriarcais em matéria de punição corporal. 218

isto apesar do fato de que o Orador tentou acalmar a Casa com uma emenda que assegurava
que nenhum infrator que concordasse em manter e manter seu filho bastardo poderia ser
chicoteado a critério de uma justiça e uma garantia, de um juiz que estava presente , isso já
era a prática de desculpar gentry o chicote permitido pelo estatuto de 1576 para punir pais de
filhos bastardos. 218

O que estava em jogo nesse debate de 1593 era a segurança da pequena nobreza de qualquer
possibilidade de serem chicoteados. Pois todos os membros da Câmara sabiam perfeitamente
bem que eram os chefes de família que eram responsáveis por boa parte dos filhos ilegítimos
nascidos nessa época. A exposição sexual das criadas era um fenômeno social aceito. Sua
ocorrência era inerente ao duplo exercício do poder, como mestre e homem, que
caracterizava as relações senhor-servo no sistema patriarcal. 219

Ali estava o ponto crucial do patriarcado doméstico, no que dizia respeito às jovens: o sistema
fazia com que a rejeição de um determinado mestre fosse difícil, mas as conseqüências, se se
encontrassem com filhos, eram terríveis.

Sir George Mais legalisticamente afirmou que o ato de lei pobre de 1597, que estabeleceu a
paróquia de residência como o lugar de alívio, deixou a questão sem dúvida: que a paróquia
também deve aliviar a criança. 219

Não é de surpreender que alguns deputados se opuseram a uma cláusula em um projeto de lei
em 1601 sobre ausência da igreja que fez os maridos responsáveis pela presença de suas
esposas e mestres para seus servos.

Espera-se previsivelmente que a tensão social leve a novas direções para os senhores
apertarem seu gripo nos jovens. 220

Hill descreveu a casa neste momento como "quase uma parte da constituição do estado". Em
teoria, pelo menos sua cabeça patriarcal era o eixo da ordem social.

Archer enfatiza a dificuldade que os aprendizes tinham em obter reparação, a menos que
pudessem demonstrar uma brutalidade cruel e a "inadequação de muitos mestres às
exigências impostas a eles". Assim, existe a forte possibilidade de que os casos de abuso que
chegaram à audiência pública fossem apenas uma pequena proporção daqueles que
ocorreram. 221

Todo o sistema estava aberto a um amplo abuso. O governo moderno inicial não foi construído
para um padrão que permitisse a supervisão dos padrões cotidianos de cuidado e decência, ou
de moralidade e comportamento, em milhares de lares onde havia servos e aprendizes
residentes. É muito menos evidente que o amor e a devoção neutralizaram a licença patriarcal
nas relações dos homens com seus servos do que naqueles com seus filhos. 222