Apostila Do Karate Kyokoshnkaiakan

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Sensei José Koei Nagata
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Confederaçóo Brasileira
Kyokushinkaikan Karafe
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International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : José Koei Nagata 01
o QUE É O KARATE OYAMA KYOKUSHINKAIKAN ?
o Karate Oyama Kyokushinkaikan é sobretudo uma Arte Marcial que põe à prova o caráter,
a personalidade, a alma e o organismo de quem o pratica; fazendo com que uma luta interna exista com
o praticante, levando a desafiar e vencer à si mesmo. O Kyokushinkaikan além de prover seus adeptos
de força em golpes poderosos, traz em sua essência um lado mais interessante e provavelmente mais
verdadeiro que é o lado espiritual. Todo aquele que se interesse por esportes sabe que o Karate
Kyokushinkaikan é a arte de lutar sem armas e sua prática faz com que o praticante possa defender-se
de mais de um inimigo. Como diz seu nome: KARA (Vazio), TE ( Mão ), esta Arte Marcial é um meio de
luta sem armas. Nela utilizamos os pés , as mãos, os joelhos, os cotovelos, ou punhos e a própria
cabeça; transformando-os numa verdadeira máquina de combate sabiamente dirigida. Cada golpe
vigoroso tem seu endereço num ponto vital. E para isso basta lembrar que a sua origem nasceu da
vontade de unir a saúde física e mental, assim como a necessidade de defender-se, já que as armas
Ihes eram negadas. Com golpes vigorosos e devastadores, sobrepujavam adversários muitas vezes
armados, causando não menos do que rupturas, contusões, etc. É tanto um método de Defesa Pessoal
como um método de ataque e um ótimo condicionador físico.
Sendo sua base num trabalho rigoroso de concentração e orientação espiritual, é certo que
uma grande força física e poder mental é obtido, e desta forma rápidos resultados são conquistados em
curto espaço de tempo. De outro modo, achamos conveniente que o praticante não leva jamais para o
lado errado o seu aprendizado, utilizando os seus conhecimentos somente à defesa própria de outros
em perigo.
A filosofia do Karate Kyokushinkaikan evidencia-se: Respeito, Dedicação, Humildade,
Responsabilidade, Harmonia, Sabedoria, Justiça e Confiança. Diz-se muito que o estilo Kyokushinkaikan
é uma escola de adestramento por excelência, um guia seguro para o fortalecimento do caráter e um
conjunto de preceitos físicos fi higiênicos que acompanharão o praticante pelo resto de sua vida.
Uma das virtudes que o praticante deve ter é a CORAGEM. Dizia o Grande Mestre (Sosai)
Masutatsu Oyama: Perder dinheiro é perder pouco, perder Confiança é perder muito, mas perder a
Coragem é perder tudo; porque perderá à si próprio. Portanto mantenha sempre a Coragem como bem
mais precioso da vida. Recomenda ainda o Grande Mestre Masutatsu Oyama:" Que dinheiro não é tudo
nem o mais importante na vida; ele deve vir naturalmente à você como conseqüência de seu trabalho
honrado." Desses sábiosensinamentos, realmente há muito que aprender. Na verdade perder Confiança
é grave, porque não a recuperará com dinheiro, nem conseguirá recuperá-Ia facilmente. Por isso é
necessário preservar com cuidado a Confiança. No entanto a Coragem é virtude capital. Sem a
Coragem, perderemos a mais esplêndidas chances da vida, o Covarde erra o alvo e por fim perderá à si
mesmo.
É importante aos alunos iniciantes saber que para desenvolver, leva-se tempo; e que este
desenvolvimento técnico e da força não são adquiridos de um dia para outro. Normalmente leva-se de
três à seis meses para sentir esse desenvolvimento gradativo; a cada êxito conquistado novo objetivo se
instalará , colocando sempre em primeiro plano a Humildade , a Abnegação , que são os fatores
essenciais à boa continuidade. Uma das formas do espírito de Karate Kyokushinkaikan é a força interior
chamada de Perseverança, resultado dos treinamentos feitos com os sentimentos voltados totalmente à
Arte Marcial do Karate. O praticante que não procurou o conforto e treinou arduamente contará com seu
interior mais forte que se manifestará nos momentos mais difíceis da vida em forma de GARRA.
Dizia o Grande Mestre Masutatsu Oyama:" KARATE NI SENTI NASHI ", cujo significado é
o seguinte: O OBJETIVO DO KARATE É RETER O EspíRITO AGRESSIVO. O espírito do Karate é
uma poderosa essência que penetra em todas as coisas, mas que permanece naqueles que conseguem
esvaziar-se para recebê-Io .
KARA - O vazio, o Universo, o Céu, a Neutralidade ou a Luz; TE - uma insubstância que se
substância na prática da Arte; DO - nessa transição havendo um caminho.
KARATE-DO - A busca espiritual através do caminho da Arte das Mãos Vazias.
A vivência do Karate está intimamente ligada à busca infinita do interior do homem - OTAN
REN. Durante séculos, há mais de 1.200 anos, o processo através do qual emergiu e se expandiu a Arte
e depois o esporte Karate .
O Karate Kyokushinkaikan segue a linha do BUDÔ, que visa buscar a eficiência máxima em
termos de qualidade técnica através do qual o contendo r de menor porte físico, e portanto em aparente
desvantagem pode vencer um adversário bem maior. É a verdadeira essência da Arte Marcial traduzida
em termos práticos, compensar a desvantagem física com o apuro da habilidade técnica e o domínio da
parte espiritual. Um praticante de Karate Kyokushin kaikan pequeno, rápido e preciso é muito mais
perigoso e temível que um homem robusto e forte.
O Karate Kyokushinkaikan segue além do BUDÔ , a linha do BUSHIDO (C,aminho do
Guerreiro) a qual era um conjunto de normas que dirigiam a vida dos samurais. Esse Código resumia-se
em um ideal de Coragem (Força Interior) e da servidão (a própria razão da vida).
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CÓDIGO DE HONRA DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN :
01 - ESFORÇO PARA A FORMAÇÃO DO CARÁTER.

02 - FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZÃO.
03 -CRIAR O INTÚITO DE ESFORÇO.
04 - RESPEITO ACIMA DE TUDO.
05 - RETER EspíRITO AGRESSIVO.
06 - SER RIGOROSO CONSIGO MESMO.
07 - SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES.
08 - SER FIEL À PÁTRIA.
Esses princípios norteiam a vida de um atleta, para que o homem não seja dominado pelo
seu egoísmo, que seja generoso para com os fracos; que jamais use a agressão física; que seja
respeitoso e afetuoso com os pais e irmãos; que dê tudo de si, velando e trabalhando pelo progresso e
pela paz da Pátria e da Humanidade.
Para conseguir realizar essas recomendações, é preciso que saiba defender-se; quem não
puder defender-se a si próprio, não poderá defender os outros; e quem não souber defender a si e aos
outros, não poderá servir ao seu País e a Humanidade. Para isso é necessário que você seja sempre
Humilde, como o arrozal engramado mantém os cachos baixos quando está maduro; mas não esquece
de manter a vigilância elevada; falar pouco e ter o coração aberto transbordando de amor e misericórdia.
É importante ter uma visão ampla para poder ver sob todos os ângulos.
O homem fraco é um deficiente. Só um homem de boa saúde física e espiritual poderá ser
forte o bastante para ser um bom líder, e um bom administrador. Dizem que o mérito de um homem pode
ser maior que o Mundo.
Pode ser dito portanto, que o verdadeiro propósito do Karate Kyokushinkaikan é treinar de
tal forma que possibilite ao pr?!icante, viver de maneira agradável e digna, sem criar problemas aos
outros, sem temer o forte e o poderoso, sem se humilhar ante homem de influência e sem se tornar cego
pelas terrestres.
Existe o equilíbrio através da palavras ING e YANG , estes dois em conjunto formam o
Universo, numa combinação de positivo e negativo. Como o Dia completa a Noite, simboliza a Filosofia
do Karate, que é de brilhar tal como o Sol e ser repleto de Amor, Paz e Graças, tal como a Lua - um
estado de arte a ser conseguido através da busca de princípios e da verdade realista da grande
natureza.
KARATE NI SENTI NASHI - O objetivo do Karate é reter o espírito agressivo. Entre os
praticantes de Karate imaturos, existe elementos que agindo sobre descontrole emocional, vêem-se
envolvidos em conflitos físicos (brigas), contudo isto é inadmissível, sendo necessária uma atitude
consciente para que haja a real avaliação da causa, discernindo o melhor modo de agir. É comum que o
principiante de Karate, notando seu progresso rápido, seja levado por onda de impetuosidade, sentindo a
necessidade de pôr em prática os conhecimentos adquiridos. Esta idéia distorcida deve ser sanada a
tempo para que não o afaste do real objetivo do Karate Kyokushinkaikan.
No Karate Kyokushinkaikan, não existe agressão na sua extensão e sim uma nobreza de
espírito, domínio da agressividade, modéstia e perseverança, possuir suavidade no seu exterior, mas
quando necessário ter a coragem de enfrentar milhões de adversários no seu interior.
O Karate Kyokushinkaikan não visa somente a vitória ou derrota em competições, mas
através dos esforços e das experiências físicas e mentais, obter o brilho do ser humano. O essencial é
possuir sentimentos, seriedade, dedicação incessante ao treino físico e mental. O Karate
Kyokushinkaikan tem como objetivo não só a técnica, mas também a nos ensinar a tirar o máximo de
proveito de nossa força interna. Assim, nas competições, não existe classificação por pesos; o atleta cujo
físico é menor poderá vencer o maior. A essência do Karate Kyokushinkaikan é desenvolver o máximo
em suas potencial idades, aquele que conseguir será o vitorioso.
Atualmente a tendência é a força bruta, menosprezando cada vez mais a técnica e,
principalmente a formação espiritual , grau ou caráter do indivíduo . Portanto um praticante de Karate
Kyokushinkaikan não deve menosprezar o treinamento tradicional, que é o Kihon Geiko (Treino Básico),
que visa derrotar o adversário com um único golpe, como se fosse possuidor de uma arma, ou seja, suas
mãos e pernas serão afiadas como se fossem uma espada, para torná-Io um grande homem digno de
respeito e admiração, não menos esquecendo a humildade.
A continuidade dos treinamentos no Karate Kyokushinkaikan faz compensar o desgaste da
vida moderna. Problemas individuais sempre existirão, mas o Kyokushinkaikan direciona esses conflitos,
frustrações e mesmo o excesso de energia.
O Corpo e a Mente em equilíbrio trazem o verdadeiro comando da razão. À partir daí, não
mais escravizado pelo exterior, enxerga-se a realidade das coisas como se possuísse um sexto sentido
ou terceira visão; conseguindo prever as situações de perigo e assim evitar acidentes e uma série de
fatos negativos. Esses instintos de defesa torna-se consciente e o indivíduo aprende a controlar a si
mesmo.
Existe uma grande diferença entre desculpar-se por ter medo e desculpar-se por não querer
brigar, mesmo sabendo que pode vencer o adversário. Neste simples ato de desculpar-se para evitar
uma briga da qual indubitavelmente sairia vencedor, está a importância do Kyokushinkaikan Karate.
Como dizia o Grande Mestre Masutatsu Oyama: NÃO DEVEMOS BRIGAR POR UM
MOTIVO INSIGNIFICANTE, MAS SIM LUTAR PELA JUSTiÇA E É PARA ESSA LUTA QUE O HOMEM
NECESSITA DE FORÇAS.
Contudo podemos dizer que o Karate Kyokushinkaikan é uma estrada aberta à perfeição
humana que tenta devolver ao homem a calma de espírito e fazê-Io voltar ao seu estado primitivo,
tirando-o das algemas que lhe aprisionam as diretrizes do mundo exterior.
o QUE QUER DIZER O NOME KYOKUSHINKAIKAN ?
O nome KYOKU em japonês quer dizer: aprofundar, SHIN em japonês quer dizer: verdade e
KAIKAN quer dizer: Organização, ou de forma organizada. Então KYOKUSHIN KAIKAN, quer dizer: A
Organização ou escola, que aprofunda-se na verdade, ou então: A Organização que vai de encontro à
essência da verdade. Na realidade a Organização só direciona o praticante para o verdadeiro caminho da
verdade, ou seja, através de seus métodos de treinamentos o aluno começa a descobrir a real
potencial idade do seu treinamento técnico, físico e espiritual. No Kyokushinkaikan todo o treinamento é
penoso, por ser real, é vigoroso, é rígido , é disciplinador . No Kyokushinkaikan não existe caminhos
curtos , o praticante para ter uma noção do Karate, treina-se 1.000 dias , ou seja , 3 anos
ininterruptamente . Estes 1.000 dias é o tempo que leva-se da graduação de Faixa Branca à Faixa
Marrom. À partir que você conseguir ser um Faixa Preta é que você começa a aprofundar-se mais na
Arte, pois poderá ministrar aulas e com isso aprende-se muito mais. Quando você chegar aos 10.000
dias é que você começa a entender a essência real do Kyokushinkaikan Karate, ou seja, após 30 anos
de árduo treinamento é que' cêmeça a descobrir as novas fronteiras do Kyokushinkaikan. Todos nós
temos várias fase dentro do Kyokushinkaikan. Quando iniciamos na Arte, não sabemos nada e somos
chamados de Kohai. A medida que vamos treinando e aprendendo o Kyokushinkaikan, começamos a
gostar da arte, e começamos a mudar e conquistar novas graduações. Quando estamos na graduação
de Faixa Marrom, começamos a ajudar o Sensei nas aulas, ora ministrando alguns exercícios ou
técnicas, nesta fase somos chamados de Sempai (Alunos Veteranos). E cada vez vamos conquistando
gosto pela arte do Kyokushinkaikan e então resolvemos mudar radicalmente o nosso treinamento ,
passamos a dedicar hora extras no aprendizado, pois buscaremos a tão sonhada Faixa Preta. Parece um
obstáculo enorme chegar a tal ponto. Mas enfim, dedicamos de coração e alma aos nossos objetivos e
finalmente conseguimos tornar-se um Faixa Preta. Nesta fase nos chamam de Shidoin, pois somos
Instrutores, ou seja, nós somente repetimos aquilo que nos foi passado. Com o passar do tempo, e pelas
experiências acumulados resolvemos tornar-se liberto de seu Sensei responsável' e decidimos mudar de
graduação, agora a dedicação é ainda maior e "então passamos por um novo teste de avaliação e
conseguimos a Faixa Preta 2° Dan. Com o 2° Dan somos chamados de Sensei (Professor) e podemos
abrir mais uma filial da Organização Kyokushinkaikan. Agora a cobrança é maior visto que você será
responsável pela formação de seus alunos e caso seu aluno não se sair bem , quem será advertido é
você. Você terá a responsabilidade de comandar uma filial do Kyokushinkaikan, será um exemplo à seus
alunos, passará todas as experiências vividas no árduo caminho do Kyokushinkaikan. Com o passar dos
anos, conquistamos graus maiores e conseguimos o 3° Dan. Nesta altura da vida, já se passaram
aproximadamente 15 anos de árduo treinamentos em prol do desenvolvimento da Organização
Kyokushinkaikan. Contudo o espírito do Kyokushinkaikan, não nos faz esmorecer o espírito e sim lutar
cada vez mais com garra e coragem. Neste intúito, tentamos ajudar a Organização Kyokushinkaikan ao
máximo, tanto tecnicamente, espiritualmente e agora sobretudo na parte Organizacional da Entidade.
Nesta parte descobrimos, o quanto é árduo as diretrizes do pensamento Kyokushinkaikan, definir
estratégias para cada vez mais difundir a arte tanto nos meios técnicos, físicos, espirituais e
organizacionais. Assim sendo, demonstrando todo o nosso potencial em ajudar na parte Organizacional,
mudamos de graduação obtendo o 4° Dan. Com a conquista do 4° Dan somos chamados de Shihan, e
dependendo da Organização Mundial poderemos ser convidados a difundir o Karate Kyokushinkaikan em
outro País. Assim sendo começamos a difundir a arte no seu contexto global, ou seja, dar oportunidades
de Países que ainda não conhecem o Kyokushinkaikan de conhecê-Io em toda à sua essência. Você
sendo Branch Chief, está em suas mãos toda a desenvoltura do Kyokushinkaikan em seu País , será o
representante máximo dentro da Hierarquia Mundial Kyokushinkaikan. Caberá à você tomar as melhores
posições para o engrandecimento da Arte Marcial Kyokushinkaikan Karate. Viajará pelo mundo ,
representando o seu País em Torneios Mundiais e reuniões de Branch Chief mundiais. Poderá participar
das reuniões mundiais dos líderes, para opinar sobre as melhores estratégias para a difusão e expansão
do Kyokushinkaikan. Nisto já se passaram 30 anos de dedicação é verá que realmente o
Kyokushinkaikan faz parte de sua vida cotidiana e o quanto você fez pelo Kyokushinkaikan e ele por
você. Isto é Kyokushinkaikan , isto é Budô Karate .
* 27/ Julho /1923 + 25/ Abril /1994
HISTÓRICO DO SOSAI MASUTATSU OYAMA

E DE SEU ESTILO DE KARATE : KYOKUSHINKAIKAN
Logo após a Segunda Guerra Mundial, ainda durante a ocupação do Japão pelos aliados,
os espectadores de um Torneio de Karate levado a público pelos japoneses no " Sanno Hotel " de
Tóquio presenciaram uma cena que nunca mais esqueceriam . Terminado o último combate , dois
homens passaram a discutir em pleno tablado: um japonês magro e alto, que estava lívido de furor, e
um coreano rijo e troncudo , que não demonstrava maiores preocupações. De repente o japonês saca
um punhal oculto por trás de seu cinturão e rasga vivamente o ar em direção ao coreano . Num
milésimo de segundo o braço do atacante é interceptado e um poderosíssimosoco reverso esmaga-lhe
o rosto. Ouvisse um ruído de ossos quebrados e o agressor está no chão , agora salpicado por
pequenas poças vermelhas. O homem estava morto , esfacelado por um único golpe ! Esse episódio
constituiu-se no ponto decisivo da carreira marcial de um jovem , então com 24 anos, que mais tarde
adotaria o nome de Masutatsu ( Mas ) Oyama e que se tornaria mundialmente famoso . Masutatsu
Oyama seguiu meteórica e tumultuada carreira nas artes de combate. Criança ainda, aprendia Chabee
(uma combinação coreana de Jujitsu e Kempo ) na escola que freqüentava dos 9 aos 13 anos passou a
praticar diariamente tanto o Chabee quanto o Boxe Shaolim na propriedade de seu pai , sob a
orientação de um fazendeiro do norte da Coréia .
Em 1937, por ocasião da guerra entre o Japão e a China começou a estudar Karate
Shotokan , persistindo nesse estilo por dois anos. Não satisfeito, matriculou-se na Takushuko University
para aperfeiçoar seu Karate , treinando por mais dois anos no distrito de Meijiro , Tóquio, onde Gichin
Funakoshi ensinava.
No auge do conflito entre Japão / Estados Unidos e Grã Bretanha , aos 18 anos Oyama
entrava para o Exercito Imperial e juntava-se a Butokukai - Organização Governamental que
compreendia todas as principais artes marciais, Tornou-se então um membro da Kokai , especializando-
se em táticas de espionagem e guerrilha. Oyama veio a ser aluno de Cho Yung Ju e de Tenshichiro
Ozawa, com quem submeteu-se a um " treinamento mental " . Foi quando decidiu levar uma vida
solitária nas montanhas, praticando Karate 7 horas por dia, aperfeiçoando suas técnicas e culminando
na criação de um estilo que veio a chamar formalmente de Kyokushinkai , em 1961. A partir de 1952 e
durante 10 anos, Masutatsu Oyama excursionou por quase todo o mundo, demonstrando seu estilo e
propagando sua arte. .
Em 1963, com o quartel general Kyokushinkai estabelecido em Ikebukuro (Japão), Oyarna
avaliava em 20 mil membros o número de seus seguidores em Tóquio e em 50 mil por todo o Japão. Sua
rede internacional expandira-se por 43 países (em 180 ramificações) e sua obra contava ainda com a
ção de 12 livros (dos quais 6 no idioma japonês), sendo o mais famoso deles "What is Karate?" com 170
mil exemplares vendidos até 1960. Possuidor de descomunal força física, Oyama ficou famoso pelas
suas técnicas de quebramento: partia mais de 30 telhas, além de tijolos e pedras com uma única
pancada descendente e matava touros também com um só golpe. Masutatsu Oyama esteve no Brasil por
03 vezes, visitando academia e como convidado em Torneios Sulamericanos . Infelizmente e para pesar
de todos os praticantes de artes marciais um mês após diagnosticado um câncer pulmonar Masutatsu
Oyama veio a falecer no dia 26 de abril de 1994 aos 70 anos de idade.
MASUTATSU OYAMA O ÚLTIMO DOS GIGANTES
Oyama nasceu na Coréia em 1923 e recebeu o nome de Hyung Yee. Só mais tarde, quando
decide dedicar sua vida ao Karate que adota o nome japonês de "Masutatsu Oyama", que significa
"elevação da alta montanha". Na sua terra natal, o jovem Hyung Yee descobre bem cedo as artes
marciais locais, notadamente o Tae-Kyon e o Tae-Kwon-Pup. Estas duas disciplinas seriam depois
combinadas para dar nascimento ao Tae-kwondo. Ainda em seu País, Oyama estuda também diferentes
formas de Kenpo Chinês e Japonês. Nessa época, o principal modelo humano de Oyama "Otto Von
Bismarck ", o unificador da Alemanha: "Sempre tive o desejo de ser o Bisrnarck do Oriente, saí de casa
aos 13 anos e fui para Tóquio".
Em Tóquio, Oyama pratica de início o Judô no Kodokan - Centro Mundial dessa arte. Em
1938 matricula-se na escola de Karate Shotokan , dirigida por Gichin Funakoshi e seu filho Yoshitaka:
"Pratiquei o Karate Shotokan ... mas já duvidava de sua abordagem linear. E não gostava da idéia de
controlar minhas técnicas. Era rígido demais para mim, então parti.."
Oyama deixa o Do]o Shotokan em 1940, depois de ter trabalhado cerca de um ano e meio.
Partiu depois que Yoshitaka, filho do fundador, é derrotado por um expert do Goju-Ryu. De qualquer
forma, a maioria dos experts japoneses mais conhecidos, em um momento ou outro, haviam passado
pelo Shotokan e Oyama não setiª exceção. Deixando Funakoshi , Oyama torna-se discípulo de So
Neishu. Este, de origem coreana (seu nome anterior era Cho Hyung Ju), tinha pôr mestre Gogen
Yamaquchi, fundador da ramificação japonesa do Goju-Ryu, e era membro da organização Nichiren-Shô-
Shu . E por seu intermédio que Oyama estudaria o Zen : " No Karate , o que conta sempre mais que as
técnicas ou a força é o elemento espiritual que permite ao indivíduo mover-se e agir em plena liberdade.
Para se alcançar a boa atitude de espírito, a meditação Zen é muito importante. Quando dizemos que
essa meditação implica em um estado de impassividade e na ausência total de pensamento, queremos
dizer que através dessa meditação podemos vencer a emoção e o pensamento, e dar a nossas
capacidades um curso mais livre que nunca. O homem que quer seguir o caminho do Karate não pode
negligenciar o Zen e o aperfeiçoamento espiritual".
Sob os conselhos de So Neishu , Oyama estuda durante algum tempo sob a direção do
próprio Yamaguchi . Em 1947, vence o Ali Japan Karate Championship que teve lugar em Kyoto, no
Karuyama Gimmasium.
UM ExíLIO VOLUNTÁRIO
Em 1948, depois de ter passado alguns meses na pnsao, Oyama se impõe um exílio
voluntário de 18 meses, no monte Kiyosumi, distrito de Chiba: "Quando estava na prisão, depois da
Segunda Guerra Mundial, ciente de não estar qualificado para ensinar ou para trabalhar e incerto quanto
ao futuro, decidi me dedicar exclusivamente ao Karate... Ao ser posto em liberdade dirigi-me
imediatamente para as florestas retiradas do monte Kiyosumi, onde treinei sozinho por um ano e meio.
Penso que todos que se dedicam à uma causa devem passar por um período de isolamento desse
gênero. Meu treinamento cotidiano começava bem cedo, com uma sessão de purificação espiritual
efetuada sob as águas geladas de uma cascata. Depois do que eu voltava, correndo, à minha humilde
moradia para dar prosseguimento ao meu treino. Utilizava tudo que a natureza colocava à minha
disposição para desenvolver minhas condições físicas e minha força Tomava cuidado em não
negligenciar nenhuma parte do corpo, nenhum aspecto do treinamento. A manhã era assim dedicada ao
fortalecimento de minhas qualidades musculares e funções respiratórias. Corria pelas montanhas,
mudava de lugar, subia em pedras e troncos de árvores, mergulhava nas torrentes geladas. Esse treino
matinal terminava com nova sessão de meditação.
A tarde era dedicada à prática do Karate. Eu havia instalado makiwaras nos troncos das
árvores e eu os golpeava durante várias horas, com os punhos e com os pés. Exercitava-me também no
quebramento até que o estado de minhas mãos me impedisse de continuar.
Durante todo o tempo de meu retiro nessas nas montanhas, nem um dia se passava sem
que me entregasse a penoso e violento treinamento, fizesse que tempo fizesse. Quando a escuridão caía
sobre as montanhas, eu podia medir a absoluta profundeza de minha solidão ... cercado pelas trevas e
pelo silêncio, acendia uma vela em minha pobre cabana e pendurava na parede uma folha ele papel
branco sobre a qual eu havia traçado dois círculos: o da direita (Sei), simbolizava a ação e o da
esquerda (Do), simbolizava inatividade. Observando esses dois círculos, entrava em profunda
meditação. Esse prolongado retiro, longe de toda civilização permitiu-me aumentar de maneira
considerável o nível de Karate, mas sobretudo atingir um estado mental peculiar que não tinha mais nada
em comum com o de antes ... "
A medida em que Oyama toma consciência de suas prodigiosas faculdades, um projeto
começa a germinar em seu espírito : o de realizar uma façanha fora do comum, que provasse a
superioridade do seu Karate sobre todas as outras formas de combate a mãos nuas. Decide finalmente
repetir os feitos de certos praticantes de Kempo de Okinawa: Abater Touros.
DUELOS COM TOUROS
Antes de enfrentar os primeiros touros, Oyama vai a diferentes matadouros da prefeitura de

Chiba, a fim de testar seu poder de golpe. Depois de várias tentativas cuidadosas, ele consegue abater
seu primeiro touro. A técnica consistia em desferir um golpe de punho direto ( tsuki ) sobre a fronte do
animal, entre os olhos, no ponto em que os profissionais exercem a pressão com a ajuda de uma marreta
e de um martelo. Em 1950, Oyama enfrenta seu primeiro touro em uma arena. A besta dobra sob o efeito
do primeiro tsuki mas Oyama não consegue acabar com ela. Tenta um golpe circular com a mão (Shuto
Mawashi Uchi) e quebra os chifres do animal. Depois disso, no Japão e nos Estados Unidos, enfrentaria
52 touros, partindo os chifres de 49 e matando os 3 outros. Um desses confrontos foi filmado pela
Shochiku Motion Picture (Produtora de Filmes).
ESTADOS UNIDOS E SUDESTE ASIÁTICO
Em 1952, Oyama é convidado pela U.S.A. Professional Wrestling Association, de Chicago

(Estados Unidos). Faz-se acompanhar do judoca Endo Kokichi, faixa preta 6° Dan e de um lutador
havaiano apelidado" The Great Togo".
"O Wrestling Hall de Chicago era um imenso ginásio que podia receber mais de 15.000
pessoas. Naquela noite, estavalotado, Great Togo me apresentou ao público. Ele falava inglês e eu não
entendi uma palavra do que ele disse. Eu devia fazer uma demonstração de meus talentos de Karateca,
antes da luta-combate que deveria se constituir no acontecimento principal da noite. Eu havia previsto
quebrar de início uma única tábua de madeira de uma polegada de espessura, depois duas, três ... até
quebrar cinco tábuas empilhadas umas sobre as outras. Mas quando me apresentaram as tábuas
surpreendi-me com o tamanho delas: tratava-se na verdade de duas tábuas de madeiras de 5 polegadas
de espessura cada! Compreendi então que a barreira da linguagem poderia me custar caro ... A primeira
tábua quebrou no ato sob o efeito de meu primeiro golpe e Endo me perguntou se eu queria continuar.
Ele segurou a segunda tábua com ambas as mãos e recuou um passo para firmar sua posição. Era a
primeira vez que eu tentava quebrar uma madeira tão espessa, mantida verticalmente ... Após breve
instante de concentração quebrei essa segunda tábua com um único tsuki. Devia efetuar a quebra
seguinte em tijolos. Mas ignorava eu que os tijolos americanos eram bem mais duros que os tijolos
japoneses, além disso não havia nenhum suport'erígido sobre o qual dispô-Ios e o chão era coberto por
espesso e macio tapete. Golpeei a primeira vez em Shuto , sem sucesso. Fiz nova tentativa, de resultado
idêntico ... Decidi então tomar mais tempo para me concentrar e estranha calma começou a me invadir. A
cólera e a impaciência deixaram aos poucos meu espírito, enquantó nova força me penetrava ...
Consegui! Fui ovacionado como jamais o fora antes.
Voltando ao vestiário, encontrei um homem que me esperava ... Ele examinou minha mão
direita com atenção e disse: "Queria que as mãos de meu filho fossem tão fortes como esta" . Esse
homem era Jack Dempsey, um dos maiores pugilistas de todos os tempos" .
Após essa demonstração, na turnê que empreendem pelos Estados Unidos, Endo e Oyama
tomam respectivamente os nomes de " Ko Tego " (Pequeno Togo) e " Mas Togo". Entre 1952 e 1954,
Oyama efetuaria mais de 200 demonstrações e aceitaria vitoriosamente numerosos desafios contra
lutadores e pugilistas : " Na verdade, eu não tinha vontade de partir nessa turnê. Desgostava-me aceitar
dinheiro em demonstração de Budô, mas era preciso viver e me ofereciam 100 dólares por semana ,
todas as despesas pagas. Para o período pós-guerra, no Japão, era uma fortuna ... Ah! eu era muito forte
nesse tempo. Teria podido ser campeão de atletismo, mas tudo que me interessava era o Karate" .
Em 1954, após uma estadia nas Ilhas do Havaí, Oyama retoma- ao Japão onde funda, em
Tóquio, o primeiro "Oyama Dojo" . Durante o ano de 1956, faz uma estadia em Okinawa antes de
empreender longa viagem pelo Sudeste Asiático. E nessa condição que enfrentaria um Campeão de
Boxe Tailandês apelidado Black Cobra.
" Um dos objetivos de minha viagem pelo Sudeste Asiático era testar a eficiência do Thai
Boxing como método de autodefesa... Black Cobra era um lutador perfeitamente confiante de suas
capacidades em enfrentar um Karateca. Eu não tinha dúvidas de que ele era rápido e poderoso ! Suas
técnicas de pernas eram notáveis e perigosamente eficientes. Varias vezes ele tentou me atingir na
cabeça com chutes circulares. Ele tinha também excelente disparo de golpe e não hesitava em saltar
sobre mim cada vez que via urna oportunidade ... Possuía um sentido espantoso de equilíbrio e ainda que
tivesse falhado em suas tentativas de chutes, não perdeu por um instante sequer a posição, o que é raro
nesse tipo de técnica.
Durante os primeiros minutos do combate , eu lhe dei a impressão de suportar mais ou

menos seus ataques ... Eu precisava encontrar a abertura e o momento favorável. .. Finalmente consegui
encaixar um ataque no queixo, de mão em faca. Encadeei imediatamente um chute no corpo. Ambos
caímos ... mas eu fui o único a levantar! Apesar de tudo, eu não ficara inteiramente satisfeito com minha
vitória. Precisava melhorar mais minha capacidade de encadear técnicas de braços e pernas ...".
A ORGANIZACÃO INTERNACIONAL KYOKUSHINKAIKAN KARATE
Em 1957, Oyama funda a International Karate Organization Kyokushinkaikan (Associação

da Extrema Verdade), em margem a outras organizações japonesas de Karate. Oyama detestava o
"Business-Karate" e os permanentes desentendimentos da Japan Karate Association: "Na época do
primeiro campeonato mundial, decidi manter as competições no Ginásio destinado a Artes Marciais
(Budo-kan) em Tóquio, porque de todos os imóveis disponíveis era o único capaz de acomodar mais de
10 mil espectadores que sabíamos viriam assistir as competições (em outra ocasião usamos um Ginásio
Municipal com capacidade para 1.300 pessoas. O recinto lotou e cerca de 5 mil pessoas viram-se
impedidas de entrar, na porta, por falta de espaço). Entretanto, notificaram-nos que o Ginásio Budo-kan
não nos iria ser alugado. Corri para saber o motivo e ouvi, de um jovem empregado, que nosso pedido
havia sido recusado por acharem que o Karate Kyokushin não era um Karate legítimo. Perguntei então
que justificativa havia para isso e o serviçal me disse que era o numero de adeptos de uma escola de
Karate que determinava sua legitimidade. Acrescentou que considerava determinada escola
verdadeiramente legítima e ficou muito embaraçado quando lhe fiz notar que o maior número de público
que aquela escola era capaz de reunir em Torneios e Campeonatos era cerca de 3 mil pessoas ,
enquanto o Karate Kyokushin atraia mais de 10 mil pessoas. Percebendo que o número de publico não ia
justificar a recusa do Budo-kan, o interlocutor me disse que não podia nos alugar a sala porque durante
nossos Torneios derramava-se, sangue. Mas sangue era também derramado nas competições de Boxe
que o Budo-kan nunca havia hesitado em permitir nas suas dependências. Mais tarde, verifiquei que um
poderoso dirigente de outra associação de Karate estava por trás desse incidente. Alguns anos antes,
havia nos oferecido uma grande ajuda financeira se nossa organização se filiasse a tal associação, mas
eu recusara ..."
PRIMEIRA PUBLlCACÃO - PRIMEIROS ENCONTROS
Em 1958, Oyama publica seu primeiro livro: "What is Karate?". O sucesso fulgurante dessa
obra o levará a publicar mais tarde" This is Karate" (1965) e "Karate, The World of the Ultimate" (1984).
Também em 1958, Edward Bobby Lowe cria a ramificação havaiana da Kyokushin-kai e no ano seguinte
organiza em Honolulu o primeiro torneio oficial de Karate Kyokushin, o First Hawai Karate Tournament.
Nessa ocasião, Oyama efetua pessoalmente uma demonstração de kata e quebramento. Em 1960, o
segundo torneio havaiano já conta com a participação de 16 países. Em 1962, e organizado no Madison
Square Garden de Nova York o primeiro North America Open Karate Tournament , vencido por Gary
Alexander. Em 1964, a organização Kyokushin ocupa espaço na crônica internacional ao aceitar um
desafio lançado por lutadores tailandeses. A escola de Oyama delega 3 de' seus representantes para ir a
Bangkok. No mesmo ano é criada a Internacional Karate Organization - IKO.
E somente em 1969 que organiza-se em Tóquio o primeiro Ali Japan Open Karate
Tournament. Esse torneio e vencido por Yamazaki Terutomo, enquanto Soeno Yoshiji (futuro fundador do
Shidokan) se classifica em segundo lugar e Hasegawa Kazuyuki em terceiro. No ano seguinte,
Hasegawa e o primeiro, Yamazaki o segundo e Soeno o terceiro. Depois, os vencedores desse torneio
serão: Sato Katsuaki (1971), Miura Miyuki (1972), Royama Hatsuo (1973), Sato Katsuaki (1974), Sato
Katsuaki (1975), Sato Toshikazu (1976), Azuma Takashi (1977), Ninomiya Joko (1978), Nakamura Makoto
(1979), Sanpei Keiji (1980), Sanpei Keiji (1981), Sanpei Keiji (1982), Onishi Yasuto (1983), Kurosawa
(1984), Matsui Akiyoshi (1985), Matsui Akiyoshi (1986), Yasuhiko Kuwajima (1988) , Yamaki Kenji (1989),
Akira Matsuda (1990), Yoshihiro Tamura (1992) , Kazumi Hajime (1993) , Yamaki Kenji (1994) , Kazumi
Hajime (1996) , etc.
Em 1972, Oyama ocupa novamente a crônica internacional.· Nesse ano, uma equipe
japonesa (independente da IKO e da Kyokushin-kai) participa de maneira desastrosa de uma competição
organizada em Paris. Oyama insiste no caráter duvidoso desse confronto, denuncia as regras de " não-
contato" em vigor nessa competição e lembra a total ausência de representatividade da equipe japonesa
presente na França.
Em 1975, a I.K.O. organiza em Tóquio seu primeiro World Open Karate Tournament,
vencido por Sato Katsuaki.
Hoje a organização Kyokushin esta presente em mais de 130 países. Todos os anos, em
cada um desses países, desenvolvem-se as competições regionais e nacionais que preparam os
competidores para o torneio mundial de Tóquio, a cada 4 anos:
"Aparentemente todo mundo quer ver o Karate nos Jogos Olímpicos. Com certeza, para o
Karate esportivo seria muito bom. Mas o problema é como entrar. Há tantos estilos diferentes. Se
modalidade, seria preciso que fosse em 4 categorias: peso pluma, médio, pesado e categoria aberta. Mas
tudo isso não é Budô e para o verdadeiro budoka não tem nenhuma importância ..."
A PROVA DOS CEM COMBATES ( HYAKUNIN KUMITE )
Depois de suas estadias em Okinawa e nas ilhas do Havaí, Oyama decide reviver, no Karate
Kyokushin, uma prova antiga, praticada desde muito tempo nas escolas de Kendo e Judo : a prova dos
cem combates. Existe a história celebre de que Oyama, na época de seus melhores dias, efetuou a prova
dos cem kumite durante 3 dias seguidos, ou seja, fez cem combates por dia durante 3 dias. Nessa
ocasião seu dojô já era famoso pelo valor de seus lutadores e o próprio Oyama teria saído seriamente
ferido de uma das provas, tendo entretanto vencido todas elas.
OS ALUNOS DE OYAMA
Oyama teve um certo numero de alunos que, por razões diversas, separaram se da corrente
Kyokushin para fundar suas próprias organizações. Entre eles: Ashihara Hideyuki (fundador do New
International Karate Ashihara-Kaikan), Azuma Takashi (fundador do Karate-Dô Daido-Juku), Kurosaki
Kenji (pioneiro do Kick Boxing japonês), Ninomiya Joko (fundador do Karate Enshin-kai), Oyama Shigeru
(fundador do World Oyama Karate Organization ), Sato Katsuaki (campeão do 1° Campeonato Mundial
Kyokushinkai em 1975 e fundador do Karate Sato-Juku), Nakamura Tadashi (um dos raros homens a ter
efetuado a prova dos cem combates, fundador do World Karate Seido-Juku), Soe no Yoshiji (fundador do
World Karate Association - The Shidokan) , Kazuyoshi Ishii (fundador. da World Seidokaikan Karate
Organization e criador do evento de maior popularidade no Japão - K - 1). Na Europa , Steve Arneil
(Inglaterra, o primeiro estrangeiro a conseguir êxito na prova dos cem combates - fundador da
International Kyokushin Karaté Federation ), Jhon Bluming (pioneiro do Kyokushinkai na Holanda e o
primeiro 6° Dan estrangeiro concedido por Oyama - fundador do Kyokushin Budokai ), Jan Kallenbach
(atualmente responsável pelo Taikiken na Holanda) e Alain Setrouk (pioneiro do Kyokushinkai na França,
fundador do Kyokushin-Boxing). No Brasil assim como no resto do mundo tivemos alguns alunos diretos
de Masutatsu Oyama, que fundaram suas próprias organizações: Eisho Nakaza (fundador do estilo
Nakaza Juku), e outros que foram discípulos de Seiji Isobe (Branch Chief of Brazil): Eduardo Hatakeyama
(fundador do estilo Kyoei Kan), Kojem Nagata (fundador do estilo Nagata Ryu), Ademir da Costa
(fundador da Organização Internacional de Karate de Combate Seiwakai), e muitos outros.
A FILOSOFIA DE OYAMA
"A historia da traição de Júlio César por Brutus é bem conhecida ... Não é impossível que
uma pessoa semelhante a Brutus possa se encontrar entre meus numerosos alunos. E eu não sei o que
deveria fazer em tal caso ... E provável que eu chegasse a esmagar essa pessoa. Mas também
provavelmente não faria outra coisa senão afligir-me. É fútil perseguir alguém que já fugiu ... Os traidores
perdem geralmente todos os seus amigos ... Freqüentemente a traição é inspirada pelo desejo de dinheiro
ou da fama. Mas aqueles que percebem isso acabam por abandonar o traidor e é então traído pelos seus
próprios amigos ... As pessoas pensam que sou cheio de bravura porque toda a vez em que me encontrei
em situações perigosas , consegui sobreviver. Na verdade, tenho enfrentado situações diferentes com
reações diferentes. Houve vezes em que senti vergonha de mim mesmo. Em outros momentos tenho
agido com extrema prudência, em outros ainda fiz prova de uma coragem de leão ... Tornei celebre no
mundo todo o Karate Kyokushin, não somente devido ao poder e ao rigor de seu método de treinamento,
mas também pela maneira como ele incute a cortesia e o respeito aos outros ... O homem deve buscar a
aventura ... ele deve bater-se e explorar. Ele deve fixar uma meta e viver para alcança-Ia ... Um homem é
forte quando ele tem um objetivo pelo qual luta ...".
O SIGNIFICADO DO OSU !
Osu significa paciência, respeito, admiração, humildade e apreciação. Para desenvolver um

corpo e espírito forte é necessário submeter-se a um rigoroso treinamento do Karate Kyokushinkaikan .
Isto é muito necessário, porque você precisa se esforçar até o seu ponto limite, não deixando desanimar-
se. Quando você alcançar este ponto, você precisa lutar contra si próprio e você ter a mente forte e o
corpo sadio para poder vencer. Para isso precisa ser perseverante , mas acima de tudo precisa aprender
a ser paciente. Isto é OSU! A razão para você se submeter a um treinamento duro é porque você se
importa com você mesmo, e para se importar com você mesmo você tem que se respeitar. Este auto
respeito evolui e se expande para se tornar respeitado pelo seu Sensei e colegas. Quando você
entra no dojô e diz "Osu". Isso significa que você respeita o Dojô (Local de treinamento)
e o tempo que você gastará treinando ali. Este sentimento de respeito é OSU! Durante o treinamento
você se esforça o máximo possível porque você respeita você mesmo. Quando você acaba, você se
vira para seu Sensei e colegas e diz "Osu" mais uma vez. Você faz isso com apreciação. Esse
sentimento de apreciação é OSU.
OSU é uma palavra muito importante no Karate Kyokushin porque ela significa paciência,
respeito e apreciação. É por tsso que nós sempre usamos a palavra OSU; para nos lembrar destas
indispensáveis qualidades.
No Karate Kyokushinkaikan , praticamente não existe outra palavra a não ser OSU , pois se
você quer seguir os verdadeiros caminhos do Kyokushinkaikan "tem que abdicar de muitas outras
coisas. Uma das inúmeras disciplina que você irá aprender é a humildade , pois terá que sempre
respeitar os seus superiores hierárquicos e tudo e a todos devem responder OSU . Caso comece a
resmungar ou mesma a querer responder os seus superiores, ou até mesmo a questionar, então não
está sendo coeso consigo mesmo e não está apto a tomar-se parte integrante da família
Kyokushlnkaikan .
OSU é tudo dentro do Kyokushinkaikan Karate , é a sua porta de entrada, a sua filosofia de
vida, a sua glória, o seu respeito, enfim é a sua vida em prol do desenvolvimento do Kyokushin Karate .
OSU!!!!
A Palavra OSU caracteriza corretamente a essência do que a arte Kyokushinkaikan tem a
oferecer. A pessoa que é verdadeiramente capaz de manifestar o espírito do OSU em cada palavra ,
pensamento , ação , pode ser considerado como 'sabia e corajosa . O próprio treino inicialmente deve
ser abordado no espírito do OSU . A nossa vida do dia-a-dia deveria ser vivida completamente no
espírito do OSU . Não existiriam dúvidas, medos, nem preocupações na alma.
O espírito japonês é um espirito de perseverança . Se um ocidental para com facilidade
quando as coisas se cornpltcarn , o japonês simplesmente tem consciência de que tem que insistir .
Quando sofremos dores durante o treinamento , isso não deveria ser um sinal para parar,
mas sim ser encarado como uma oportunidade de amadurecer através da perseverança.
Tudo o que é preciso é aquela determinação especial . Mesmo para quem tem falta de
talento, mas tem determinação e.vontade de, continuar, a alma toma-se receptiva e o instrutor estará
sempre a seu lado . '
Não há lugar para o egoísmo no espírito de perseverança . Quando se encolhe de dor na
maioria das vezes, é o ego que fica ferido , e não o corpo . A resistência do corpo é verdadeiramente
espantosa. Hístõrtas de resitências sobre-humana em tempo de necessidades são numerosas. Mas nós
se permitirmos que o ego fique ferido , então o corpo ficará fragilizado rapidamente e pára .
Ultrapassadas as fraquezas do seu coração , o oponente que está à nossa frente será
insignificante.
OSU NO SEISHIN - O EspíRITO DA PERSEVERANÇA
e
Uma das filosofias mais importantes do Karate Kyokushínkaikan , a oe sempre persistir.
Se um homem pode persistir durante três anos, um praticante de Kyokushinkaikan facilmente aguentará
dez anos. '"
Kyokushinkaikan é uma arte que oferece muito , de acordo com os objetivos a curto ou
longo prazo . O praticante acaba por perceber que ultrapassar o que julgava ser o seu limite nas longas
série de repetição das técnicas proporciona um espírito especial . Isto ensina-o a encarar as exigências
do dia-a-dia com uma atitude madura e paciente . Golpes de adversidade não abalam facilmente o
Budoka , que se apercebe que para se aproximar do seu potencial máximo é preciso um espírito de
perseverança e nunca desistir, O primeiro indício deste espírito, ocorre no novo praticante, quando ele
declde libertar-se durante o treino e crtar desafios em pequenas coisas, tais como: só mais uma flexão ,
só mais um salto, antes de desistir.
É neste humilde, mas vital inícIo, que cresce o desejo de se desafiar a si próprio, Aprende-
se a encarar o conjunto do Karate Kyokushinkaikan como um sério desafio e com que se pode aprender
muito sobre a vida .
Um praticante desafia o Kata e esforça-se para compreender o espírito que o engloba. Um
praticante enfrenta o seu oponente em Kumite ( combate) e aprende que os pequenos hematomas são
preocupações menores , face a aceitar o desafio de si próprio , Em muitas Artes Marciais o Kumite tem
pouco conceito de realidade , ou simplesmente não existe . Como é que se pode reagir em confiança
numa situação para qual não fomos treinados? Poder ser muito educativo quando se dá um soco em
alguém como se pensávamos ser um golpe final , e o oponente se mantém em pé com um sorriso no
rosto? Como é que se pode realmente esperar lidar com êxito e maturidade com umas confrontação real
sem o teste do verdadeiro kumite ?
Esta força de caráter desenvolve-se em treino árduo e é conhecido como OSU NO
SEISHIN. A palavra OSU vem de OISHI SHINOBU , o que quer dizer "perseverar enquanto se é
empurrado" . Isto implica disposição , de nos empurrar até o limite da resistência , de perseverar sob
qualquer pressão. No seu mais profundo, a palavra toma-se ambigua , um apelo muito pessoal à alma
de parar e lutar e assim ultrapassar as fragilidades da condição humana , que são tão comuns a todos
nós.
O ESP(RITO DO "OSU" E JURAMENTO DO DOJO
O espírito do OSU e do DOJO KUN ( Juramento da Academia) complementam-se . Quando
o praticante manifesta as suas qualidades, as qualidades do outro manifestarão naturalmente a seguir.
Quem vive no espírito do OSU não é incomodado por trivialidaddes , mantendo a calma num meio de
uma infinidade de problemas; está sempre alerta; a sua vida é baseada na procura da "Verdade". O
espírito do OSU e o espírito da auto-abnegação são sinônimos, ele respeita naturalmente os outros, é
cortês e atencioso . Ele é humilde , procura sabedoria e força , e percebe que tudo o resto não passa de
um desperdício de esforços . Não se pode apreciar a profundeza e o significado do Dojo Kun sem
compreender o espírito do OSU .
A filosofia do Kyokushinkaikan Karate encontra-se refletido as seguintes máximas:
"Mil dias de treino , um iniciante e dez mil dias de treino , um mestre" "Karate é a arte marcial mais
parecida com a filosofia Zen . O Kyokushinkaikan abandonou a espada. Isso que dizer que transcende a
idéia de ganhar ou perder para se tornar numa maneira de viver e pensar para o benefício de outras
pessoas de acordo com o caminho do céu. E assim o seu significad'o alcança os níveis mais profundos
do pensamento humano".
O MATERIAL USADO PARA O TREINAMENTO - O "DOGI "
O Oogi , mais conhecidos pelos Ocidentais como Kimono palavra não correta, é branco,
feito de um tecido leve, bem mais leve do que aquele empregado no Judô, visto que não há o corpo a
corpo. No entanto é bem mais rijo, pois quando o movimento é bem feito e com força dosada, escuta-se
um barulho significado.
O Oogi divide-se em duas partes : casaco e calça . O casaco étranspassado na frente na
altura do abdômen e as calças são em forma de fole, para facilitar os movimentos e os golpes de pés. As
mangas da jaqueta deixam a metade inferior do antebraço descoberto , assim como as calças devem ser
compridas, na altura dos tornozelos'. Notamos então que é uma veste especial, feita para que jamais
saia do lugar no transcorrer da aula.
O Oogi é a essência da pureza . Por esse motivo foi escolhido a cor branca , pelo
significado de clareza. Independente da faixa do Karateca , o dogí se mantém branco. Este é o princípio
usado para manter a igualdade entre os praticantes de Kyokushinkaikan .
O praticante começa pela faixa branca e vai evoluindo até conseguir conquistar a faixa
preta. O seu dogi , porém, continua sendo branco, mostrando a humildade, respeito e rigorosidade nos
treinos, para todos os praticantes .
O Dogi branco, representa a pureza física e espiritual; e a igualdade entre os praticantes.
O dogi de algodão crú , no início mostra uma cor encardida , que vai alvejando conforme vai
sendo lavado . O praticante também vai purificando o seu corpo e espírito conforme vai praticando o
kyokushinkaikan Karate . Após algum tempo de treínamento , o dogi fica branco naturalmente alvejado,
enquanto que o praticante também passou pelo processo de absorver os princípios básicos que norteiam
esta arte.
A jaqueta é fechada na cintura por uma faixa de 3 metros de comprimento de 4 centímetros
de largura. As cores diferem de acorelo com o grau do pratícante. Um fator muito importante é a maneira
pela qual usamos as vestes. Na colocação do cinto por exemplo ou na maneira pela qual guardamos o
Oogl , demonstramos nosso grau de dedicação e adiantamento. Um cinto mal colocado dificulta os
movimentos e o atrapalha , pois ao se abrir nos obriga a parar o treino. Em razão disto vamos, orientar
no uso de um , e na manutenção do outro. Para atarmos bem o cinto é preciso o seguinte:
- Passamos o pano do lado esquerdo da Jaqueta sobre o direito e colocamos o centro da faixa contra o
umbigo, deixando os lados penderem.
- Pegamos as duas pontas e passamos em torno do dorso cruzando uma sobre a outra.
- Apertamos o cinto, trazendo as pontas para à frente, conservando nas mesmas um comprimento igual.
- Atamos então, não muito apertado o cinto colocado inicialmente na frente do abdômen.
- Com uma laçada chata fazemos o nó, posteriormente notando que as pontas devem conservar o
mesmo comprimento.
Visto este ponto, passemos para aquele que se observa no final do treinamento, ou seja, a
maneira de guardar o Oogi.
- Dobramos a blusa e a calça.
- Dobramos a calça ao comprido para diminuir as costuras da entreperna para dentro. O mesmo fazer
com a jaqueta para diminuir as mangas pela metade
- Agora dobramos a calça em dois cotocando-a sobre Jaqueta.
-Finalmente, enrolarmos e prendermos atado pelo cinto.
Nosso equipamento de treino ( Oogi) deve estar sempre limpo e costurado. O desleixo mostra quem
somos e a finalidade que nos dirige e nos lrnpulsiona-se é forte ou fraca, Se somos firmes ou meras
ilusões em prol do nada.
Devemos ter o cuidado de não treinarmos usando anéis, relógios, ou mesmo estes adornos
tão peculiares aos jovens de hoje. Isto poderia causar sérias injúrias a um colega de treino. Da mesma
forma a higiene pessoal é fundamental. As unhas das mãos e dos pés, devem estar cortados curtas
(aparadas) para se evitarem acidentes.
1\ @
ASSOCIAÇÃO NAGATA DE ARTES MARCIAIS
Levados pela paixão que sempre tiveram pelo Budô Karate e na esperança de difundir a
Arte Marcial , os professores Kojem Nagata e José Koei Nagata , resolveram fundar a Associação
Nagata de Artes Marciais, isto em meados de Julho de 1982 , na cidade de Sorocaba , estado de São
Paulo.
Nos primórdios , as técnicas ensinadas eram do Karate Kyokushinkai , pois ambos havia
treinado este estilo com o Mestre Mayuki Mizukoshi 4° Dan e posteriormente com o Mestre Eisho
Nakaza 5° Dan ,mas por questões estritamente políticas entre os mestres difusores desta Arte no
Brasil, deixamos de fazer parte deste estilo.
Quando o professor Kojem Nagata decide-se dedicar exclusivamente às técnicas de
Massagem e Fisioterapia em 1988 , coube então o seu sucessor o professor José Koei Nagata o intuito
de dar continuidade aos treinamentos e difusão da arte.
Resolvendo que em primeiro plano deveria vir o Karate e depois o pessoal , partiu para
pesquisas exaustivas e exploração de outros estilos de Karate . Após anos de treinos , pesquisas ,
compreendeu os "Dois Karates" - o Karate Tradicional (marcação de pontos) e o Karate de Contato
(Nocaute) . Pois quem treina um dos estilos não consegue entender o outro e vice-versa . E por isso que
muitas Federações perseguem o Karate de Contato , limitando-os a entender exclusivamente o seu
sistema de Karate .
A partir disto reformulou todas as técnicas do Karate de Contato, deu-se um novo nome ao
sistema ( estilo ) denominando-o de Nagata Ryu , ou seja , Karate da escola Nagata ou Karate da
família Nagata . Meu avó ( Koei Nagata ) descendente direto de japoneses, mas precisame te da ilha
de Okinawa , treinou o Karate , quando este ainda era chamado de Okinawa-te . Passou-se então as
técnicas ao meu pai (Kojem Nagata ) e este passou a mim. Porém como temos que dar continuidade
aos treinamentos e buscar sempre o aprimoramento, fui buscar em outras artes o que de melhor os
possuía . Passei a treinar o Karate Nakaza Juku, Shotokan , Goju Ryu , Shorei Ryu , Kung Fu e FuI!
Contact e Kobudô . Para auxiliar na preparação física do atletas, estudou e formou-se em Licenciatura
Plena em Educação Física , tirando exercícios obsoletos e introduzindo exercícios modernos , não
comprometendo certas articulações ou lesões em decorrência a exercícios antigos . Dessa forma , o
atleta rende muito mais no preparo físico.
A paixão por armas okinawanas que via em filmes de artes marciais o levou a desenvolver as técnicas de
armas , procurando copiar os movimentos . Baseados em estudos das artes de Okinawa Kobudô,
desenvolveu e aprimorou técnicas de Bô, Kama, Nunchaku, Sai, Katana , etc.
A partir desta gama de técnicas é que formulou-se e o denominou de Budô Karate
Nagata Ryu.
O Budô Karate Nagata Ryu é um estilo Tradicional fundido com o moderno, onde as técnicas
tem que ser funcionais. Não basta somente a teoria, tem que funcionar na prática. Para um pleno
desenvolvimento foram criadas técnicas específicas parA cada faixa. A cada faixa que se adquire, novos
movimentos e obstáculos terão que ser transpostos, Não são técnicas retas e duras como em alguns
estilos de Karate e sim circulares, com aplicações de esquivas e algumas técnicas suaves de projeções e
imobilizações. .
No aspecto de luta (Kumite) evidencia-se o contato pleno, onde os golpes são perpetuados
exigindo muito preparo físico e concentração físico - espiritual . Mas para que a luta não se torne uma
contenda de gladiadores, o lado espiritual deve ser primordial, superando o lado físico. O lado filosófico da
arte e os costumes tradicionais do Karate foram preservados, onde deve haver sempre o respeito aos
seus superiores e semelhantes. .
Para o aluno desenvolver é necessário que os treinos sejam sempre em duplas, pois
somente assim saberá se urnqolpe é funciona! ou não, qual a reação do adversário, a que velocidade
deve ser aplicado determinado' golpe, que esquiva devo executar a cada deslocamento do adversário.
Mesmo em Campeonatos, para se chegar ao título de campeão é necessário passar por
vários atletas, pois sem eles não haveria luta, nem título. Por isso é que não devemos menosprezar o
adversário ou seu companheiro de treino, e sim agradecer-lhe, tanto pelo treinamento quanto pela
conquista de um Campeonato. O fator respeito e humildade deve ser sempre evidenciado como algo
digno de um verdadeiro praticante de Artes Marciais. Como o diz o velho ditado: " O atleta luta para
aperfeiçoar-se (desenvolvimento técnico, físico, espiritual) e não aperfeiçoar-se para lutar (usar a arte para
oprimir os outros).
O Budô Nagata Ryu, divide-se em 03 partes: o Karate de Contato, o Kickboxing e o Kobudô,
onde cada modalidade é independente da outra.
Depois que foi constatado a parte técnica do estilo, agora o que faltava era a sua
regulamentação ante as Federações. Sabe-se que a política que reina em torno do Karate de Contato é
muito grande, pois muito o vêem como uma cópia grotesca do Karate Tradicional, pois em sua época
(anos 30) o criador do Karate Kyokushinkai (Grande Mestre Masutatsu Oyama 10° Dan ) era uma pessoa
muito confiante de si mesmo e sempre desafiava mestres de Karate de outras escolas, provando que seu
estilo era superior a de seus adversários. Mestre Masutatsu Oyama chegou a matar touros e até Urso
com golpes de Karate. Quando formulou-se a sua escola de Karate - o Kyokushin - os treinos eram árduos
e voltados principalmente para combates. Comentavam na época que os adeptos deste estilo de Karate
eram animais, arrogantes e pretensiosos.
Muitos Mestres de outros estilos de Karate difamavam histórias distorcendo os fatos reais, levando uma
imagem errônea do Karate de Contato , por isso certos mestres antigos criticam o Karate de Contato ,
menosprezando-nos.
Por isso que pesquisei as técnicas dos outros estilos de Karate e aprimorei-os ao nosso
sistema. Como disse anteriormente: o estilo Nagata Ryu é o Karate Tradicional fundido com o Karate
moderno. Nos sistema Kyokushin, os Katas são muitos básicos, pois não existe competição de Kata,
somente de Kumite. No estilo Nagata Ryu os Katas advém do estilo Kyokushin, Goju Ryu e Shorei Ryu,
dando um respaldo técnico quando o atleta for participar da modalidade de Kata em qualquer torneio do
mundo. .
Portanto a imagem errônea que tem sobre o Karate de Contato, começa a ser mudado,
graças ao trabalho do professor José Koei Nagata, onde competiu em diversas Federações e Associações
de Karate Tradicionais, conquistando títulos e a amizade de diversos professores de outros estilos,
fazendo com que o estilo Nagata Ryu seja reconhecido e regulamentado por diversas entidades
congêneres: United States Karate Association (U.S.A.), International Okinawa Martial Arts Union (Japão),
Confederação Brasileira de Artes Marciais e Esportes de Combate, Federação Paulista de Kakutô Karate,
Confederação Brasileira de Kakutô Karate, Federação Nacional de Artes Marciais, Federação Mineira de
Esportes e Luta, Federação Paulista de Kickboxing, Federação Paraibana de Kickboxing, 'Federação
Paulista de Karate de Semi - Contato, Confederação Brasileira de Karate de Semi - Contato, Federação
Mineira de Contato Total, Nanbei Karate-Dô Goju Remei, etc.
o KYOKUSHINKAIKAN KARATE NO BRASIL
Em meados de Abril de 1999, o Sensei José Koei Nagata, visitando sites na Internet ,
verificou que no Japão, após a morte do Mestre Masutatsu Oyama, criaram-se outros grupos que também
denominavam-se de Kyokushin. Mestre Masutatsu Oyama em seu testamento havia deixado como o seu
sucessor: Akiyoshi Matsui (Faixa preta 5° Dan, Campeão Mundial 1987 e também superou o teste das
100 lutas consecutivas - Hyakunin Kumite). Porém haviam mestres mais graduados que o próprio Matsui e
muitos discordaram deste Testamento. A família do Mestre Masutatsu Oyama (Sra. Chiyako Oyama e sua
Filha, também contestaram a este testamento), brigando na justiça pelos seus direitos. Então grupos
diferentes se organizaram mas todos levam o nome Kyokushin e usam os símbolos também. Denominou-
se assim: IK01 (Abreviatura de International Karate Organization ) é liderado pelo Kancho Akiyoshi
Matsui, IK02 é liderado por Shihan Yukio Nishida e Shihan Sanpei Keini, e IK03 é liderado pelo Kancho
Yoshikazu Matsushima .
No Brasil temos a IK01 que é representada pelo Shihan Seiji Isobe, mas este mantém a linha
dura e rígida, uma vez fora do Kyokushin, não pode-se voltar a integrar a mesma.
Pela Internet verifiquei que existia um representante da IK02 no Brasil, mas esta pessoa não
estava divulgando o Kyokushin Karate e muito menos tinha o interesse em promovê-Ia. Entrei em contato
com o Chefe Sulamericano da IK02, no Uruguai e perguntei sei esta pessoa estava devidamente
registrado. A sua resposta foi que não, e perguntei se havia possibilidades de representar a IK02 no
Brasil. Ele respondeu que sim, mas só iriam definir em reunião com os dirigentes internacionais após o
Campeonato Mundial (Nov. I 99) e ainda havia outra pessoa interessada que estava em primeiro plano.
Depois vim a saber que esta pessoa, era um conhecido meu, que outrora já havíamos tidos desavenças.
Então entrei em contato com a IK03, e através de Shihan John Taylor (Austrália) comecei a contatar e a
mandar Curriculun, Fotos e vídeo de meu trabalho no Brasil. Eles ficaram interessados em expandir a
IK03 no Brasil. De antemão fiquei temeroso pois sabia que a IK01 no Brasil possuía as patentes dos
nomes: Oyama, Kyokushin e Kyokushinkai. Então devagar fui pesquisando e avaliando os pós e contras
em representar a IK03 no Brasil. Pois Shihan Isobe é muito autoritário, e isto poderia atrapalhar com o
monopólio dele no Brasil. A minha preocupação principal era de processos que por ventura poderiam ser
movidos dele contra mim. Mas fui me respaldando e conhecendo as leis brasileiras, então criando
barreiras e me amparando de todas as formas.
Devagar fui acostumando com a idéia de voltar ao Kyokushin, mas sabia que teria muito
trabalho pela frente, pois tinha que tirar todas as adaptações que fiz ao estilo "Nagata Ryu", e também
deixar de lado todo o carinho e conquistas que fiz em prol deste estilo no Brasil e na América do Sul. Mas
o nome Kyokushin falou mais alto e meu ideal em prol do Karate tinha-se elevado, enfim decidi ir
realmente a fundo com esta nova vida.
Ao final do ano de 1999, fundei a Confederação Brasileira de Kyokushinkaikan Karate , que
será a entidade máxima no País, cabendo a esta entidade homologar diplomas e certificados nacionais do
estilo. Criado uma entidade devidamente registrada, então por lei, usufruirei de usar o nome
Kyokushinkaikan sem ter a necessidade de registrar patente deste nome. .
Após a devida regulamentação da IK03 no Brasil, comecei a divulgar em pequenos grupos a
minha incumbência de difundir esta entidade no Brasil. Muitos professores interessaram-se em voltar a
treinar o Kyokushinkaikan, mas estavam defasados tecnicamente. Então comecei a elaborar aulas
especiais , para que todos que quisessem voltar ao Kyokushin deveriam estar atualizado nas partes
técnicas deste estilo . As pessoas interessadas em ingressar no estilo , terão que passar por uma
avaliação final, para saber se realmente há a possibilidade de ingressar. Caso passe, terá que seguir
todas as normas técnicas e disciplinares do estilo Kyokushinkaikan .
Após a realização da avaliação final é começarei a compor os líderes que ajudarão a
dinamizar e a crescer o Kyokushinkaikan no Brasil. Por enquanto ainda estou plantando as primeiras
sementes, e num futuro bem próximo, já estarei colhendo os frutos.
Tem que analisar que quando um professor de Kyokushin passava para outra organização
levava-se o seu rebanho inteiro, então já tinha estrutura formada. Ao passo que eu não tive esta estrutura
e sempre percorri o circuito alternativo é até criamos Campeonatos e Torneios independentes. Sempre
estava informado o que se passava no Brasil e no mundo do Kyokushin e sempre estava na liderança de
certas entidades administrativas de Karate (responsável pelo departamento de Karate de Contato).
Reuníamos em Campeonatos diversos grupos independentes, ora que já passaram pelo Kyokushin e
grupos totalmente diferentes que tentavam imitar o Kyokushin.
Então tive que imbutir as idéias nestas pessoas e devagar mostrando o nosso trabalho e aos
poucos as pessoas começaram a acreditar no meu trabalho.
Professores de todos os Países do mundo, me dão força para que eu cresça no Brasil, e
laços de amizades formam-se a cada dia. Muitas vezes pedia para os professores que compreendiam
espanhol, mandasse E-rnall, em inglês para poder comunicar-se melhor. Um dos grandes amigos que
encontrei foi o Sensei Angel Carrasco (Canadá), a qual me dá muita força e explicações ante a IK03.
Isto é o verdadeiro Budô Kyokushin, ou seja, a amizade fraternal entre os praticantes em

prol de um único objetivo : ajuda mútua para o crescimento e desenvolvimento do Kyokushin em todo o
mundo, contribuindo paraPaz Universal entre os povos.
IDEOGRAMAS EM KANJI (LETRAS JAPONESAS)
KARA =TE
(Vazio) T(MãO)
KARATE-DO = Caminho das Mãos Vazias, ou verdadeiro caminho da arte de lutar

com as mãos vazias.
t-
,!li! KYOKU
(Aprofundar)
'.SHIN
~ (Verdade)
KYOKUSHIN= Aprofundar-se na verdade; ir de encontro a essência da verdade.
~ KAI 11
KAIKAN - Orqanização , estrutura organizacional
KAN
11. KOKUSAI = Internacional
.m RENMEI = Federação
IiIJI~~_illlflft_
KOKUSAI KARATE-DÔ RENMEI KYOKUSHINKAIKAN
International Karate Organization Kyokushinkaikan
~
~ BU (Paz) (Caminho, Senda, Trilha)
BUDÔ = Caminho da Paz, quer dizer também Artes Marciais, ou Busca do caminho
espiritual através da prática das artes marciais.
fhbKYO
A
~KAI
KYOKAI = Associação, Conjunto
o Kyokushinkaikan possui um símbolo formado por um círculo cheio interno, ladeado por
uma estrela estilizada, dentro de um círculo. A estrela estilizada representa duas mãos postas em arco
acima da cabeça, numa altura que se veja o sol através do centro. A ponta de cima, são os dedos
indicador até o mínimo e a ponta de baixo são os polegares. As laterais são os punhos. •
A Idéia do símbolo tem origem no movimento inicial do Kata KANKU. A união dos dedos por
suas diferenças físicas e funcionais representa a união de povos, de cultura, raças, credos e pensamentos
diferentes com o único objetivo de praticar a Arte Marcial Kyokushinkaikan
Os dedos são diferentes de uma mão para o outra , apesar de parecerem iguais,
executam diferentes funções e , tal como as pessoas, se unem lutando pelo mesmo ideal.
Símbolo que representa o nome

Kyokushinkai, escrita de forma estilizada,
ou seja, a pessoa quando escreveu este
ideograma, transpassou toda a sua energia
e forma peculiar de escrever. Como se
fosse você executasse uma assinatura, nela
está contida o seu nome completo em um
"garrancho" que só você consegue
interpretar e reconhecer. Portanto este
símbolo criado pelo mestre Masutatsu
Oyama e o nome do estilo, escrito de uma
forma estilizada , que deverá ser postados
no lado esquerdo do blusão do Dogi,
sobrepondo o coração. Ou seja, em
primeiro lugar deve prevalecer a Arte
Marcial Kyokushinkai, dedicando de corpo e
alma no aprimoramento técnico, físico e
mental. Assim como fez o Sosai Masutatsu
Oyama, dedicou sua vida em prol do Budô
Karate, não esmorecendo esforços para
dinamizar e difundir os verdadeiros
essenciais da arte marcial japonesa, e
criando um clima de samurai moderno.
Aqui no Brasil em virtude de poderes políticos

entre as diversas facções do Kyokushinkaikan
mundial, registrou-se a patente do símbolo, no
Instituto Nacional de Propriedade Industrial
(INPI), sendo assim somente a IKO 1 poderá
usufruir do uso de direito e de fato.
Nós representantes da IK03 no Brasil,
adotaremos o símbolo, que contém a mesma
essências das palavras Kyokushinkai, só que
escrito de uma forma diferente. Este símbolo
foi o primeiro criado pelo Mestre Masutatsu
Oyama, que depois foi modificando-se até a
atingir a estrutura atual.
O nosso intúito é divulgar o estilo
Kyokushinkaikan, sendo de fato e de direito
exercido pelas Leis Brasileiras que regem o
esporte Nacional. Para nós o uso de um símbolo
não impedirá que somos o representantes
oficiais da IK03 no Brasil, sendo os nossos
diplomas válidos em todo o mundo, em qualquer
Academia vinculada a IK03 .
As razões estritamentes políticas não cabem ao
nosso grupo, porisso por critério e leis,
adotamos o uso deste símbolo.
AS ARMAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
Ao sermos atacado, devemos usar todos os meios ao nosso alcance principalmente a

infinidade de golpes que podemos usar derivados de toda superfície dura que temos e não nos fixarmos
unicamente nos golpes de mão fechada ou de pés, visto que de outras superfícies também duras,
podemos desferir golpes decisivos, pois sabemos que o intermédio de técnica, podemos liberar grande
energia concentrada de qualquer parte de nosso corpo. Sabemos que se desferirmos golpes com a mão
pés, e mãos fechadas, estamos ganhando em velocidade, ao passo que ao utilizarmos as articulações
dos joelhos e cotovelos que estão mais próximos do abdômen; ganhamos em força. Na utilização do
ataque deve estar a técnica e grau de aproveitamento do aluno. Dizemos isto em vista de que num corpo
a corpo, podemos usar a cabeça, as costas e as tíbias, mas para isto devemos estar certo em fração de
segundo de que estas superfícies também duras, não sairão feridas no ataque.
Alguns principiantes possuem algumas idéias altamente equivocadas sobre certos pontos.
Por exemplos, muitos cometem o grave engano de pensar que no soco e na cutelada , é suficiente
retesar tão somente a pele da área contundente. Evidentemente, isto é falso. Sem a cooperação do
punho, braço, cotovelos e ombros, os socos perdem completamente a força destrutiva de uma arma.
Deve-se lembrar sempre que o treino sistemático do corpo todo e a correta coordenação de suas partes
são essenciais para o desenvolvimento eficaz das armas do Karate.
SEIKEN - SOCO PROEMINENTE
Esta é a palavra certa para "Mão Fechada" de onde deriva o meio mais eficiente que
podemos dar em resposta a um ataque.
Conseguimos um verdadeiro SEIKEN , dobrando as articulações dos dedos um por um ,
comprimindo a massa contra a palma da mão, Todas são apertadas fortemente pelo dedo polegar
dobrado contra as segundas falanges do indicador e do médio. Desta forma não devemos deixar nem um
vazio dentro da mão fechada, fazendo com que ela forme um sólido e completo soco, não esquecendo
de apertar bem o dedo mínimo, pois que é o meio fácil de ser ferido, quando não prestamos a atenção
devida nesta técnica.
Devemos prestar atenção para a posição do punho para que esta seja correta. Quando esta
é certa o osso da articulação ocupa uma posição exata podendo suportar choques violentos sem perigo,
pois que o dorso da mão fechada, produz um ângulo com o dorso do antebraço e eixo do mesmo passa
entre as duas elevações do indicador e do médio. É lógico que nesta posição podemos bater sobre faces
duras sem correr o risco de fraturas. A borda de contundência, ou do soco proeminente que toma contato
com o objeto a ser atingido, é a área mais importante. Deve se acertar sempre com o que se chama de
"cabeça do soco" (Kento) que é a base articulatória dos dedos indicador e médio.
URAKEN - SOCO INVERTIDO
.- Este soco é constituído da mesma forma que o soco

proeminente e a área de choque é idêntica, mas ao usá -
10 viramos o lado de cima da mão para baixo . O soco
invertido é proveitoso nos golpes ascendentes para atingir
tanto o lado direito como do esquerdo ao rosto do
adversário . Quando praticamos as técnicas do soco
invertido devemos tomar cuidado para executar
perfeitamente a rotação do punho para o lado de fora no
instante do contato. Usamos também o soco invertido
em grande números de golpes descendentes.
SHUTO - CUTELADA
O golpe dado com a quina da mão, ou melhor o golpe que

corta ou cortante para os leigos "cutelada" é a mais
conhecida resposta deste nobre golpe . Só que há uma
técnica especial, para que possamos usar a mão como
uma verdadeira arma. Esta técnica consiste em manter em
contato os dedos alongados sem muita pressão e fechar o
dedo polegar dobrado contra o bordo interno da mão. A
mão fica sobre o eixo do antebraço e o punho, conserva-se
firme e não dobrado. Notamos então que a mão a aberta
poderá resultar numa grande arma arma de ataque e
defesa. Este golpe com o bordo externo da mão, atacamos
os flancos, o pescoço do inimigo e também bloqueamos
certos ataques. Feitas ressalvas nos ataques de pernas.
Ao usarmos a mão em sabre devemos usar somente a
parte carnuda da mesma. A parte que vai do punho até a
base do dedo mínimo. Se usarmos a outra parte em razão
dos ossos, poderemos sofrer fraturas e entorses.
NAKAVUBI IPPONKEN - SOCO DO DEDO MÉDIO

ARTICULADO
Saliente apenas a segunda articulação do dedo médio

para fora . Esta posição tem o mesmo uso do soco
indicador articulado.
RITOSASHIYUBI IPPONKEN - SOCO DO DEDO

INDICADOR ARTICULADO
Coloque as articulações dos dedos indicador na

frente, de modo que o indicador ficar mais
proeminente que os outros. Serve para ser usado em
golpes visando os pontos vitais ao rosto, pescoço e
tórax.
NUKITE - LANCETA DE MÃO
Os dedos são estendidos firmemente para à frente,

com o polegar curvado para dentro na junção. Esta
posição é usada nos golpes às regiões abdominais,
ao nível dos olhos e pomo de Adão.
IPPON NUKITE - LANCETA DO DEDO INDICADOR
Vire as costas da mão para cima ou para o lado

dependendo do uso, e golpeie com indicador em
riste. Visa sobretudo a região dos olhos.
NIHON NUKITE - LANCETA DE DOIS DEDOS
Estenda completamente os dedos indicador e médio

disponho-os em forma de " V ". Utiliza-se da mesma
forma que a lanceta do dedo indicador.
TOHO - MÃO GUME DE ESPADA
Firme a mão com a palma voltada para baixo e o

indicador estendido para o lado. O ponto de atrito é a
área,~urva entre o polegar e o indicador.
KOKEN - PULSO
Esta posição também é muito eficaz tanto na defesa

como no ataque, embora sua aplicação no ataque
seja muito mais comum na luta chinesa (Kenpo) do
que no Karate em geral. Podemos usá-Io em golpes
descendentes, para dentro e para fora. Como neste
caso, (para fora) usamos o pulso onde inúmeros
nervos periféricos estão reunidos, a posição pode
machucar a mão. Procure manter o pulso bem
curvando para dentro e colocar toda a força na zona
de atrito. Embora esta posição não seja muito
usada, não devemos esquecê-Ia pois pode ser muito
eficaz.
SHOTEI- SALTO DA PALMA
Esta posição da mão é usada tanto no ataque com o

na defesa. Serve para a defesa interna e externa
contra golpes de pontapés, e freqüentemente nos
ataques ao estômago e à face. Quando usada nos
golpes é essencial retesar os cinco dedos.
TETTSUI - SOCO DE BORDA
Embora este soco seja crispado da mesma forma

que o soco proeminente, a zona de atrito é a área
espessa na base do dedo mínimo. Uma vez que a
Zona de atrito é a mesma da cutelada, seria
conveniente praticá-Ios ao mesmo tempo.
KEIKO - MÃO DE BICO DE GALO
Embora mais usual no Kempo, esta é forte posição

na qual os dedos e o polegar estão firmemente
cerrados para formar um ponto; as costas da mão
viradas para cima. A área de atrito é o ponto
formado pelos dedos. Este golpe apresenta
excelentes resultados à curta distância ou em linha
horizontal.
HAITO - CUTELADA INTERNA
Quando convenientemente empregada, a cutelada

interna é de muito mais utilidade que a simples. Para
• prepará-Ia, estendemos os dedos completamente e
curvamos o polegar para dentro firmemente, de tal
forma que este fique em contato com a palma. Esta
posição é usada com a palma da mão para cima e
também para baixo. É utilizada como forma de
defesa como também para o ataque.
HIRAKEN - SOCO SEMI - SERRADO
Dobre bem o polegar e o resto dos dedos na

segunda articulação. Cerre-os firmemente na
palma. Aplique os na face do oponente com a
região da palma em cheio, lateralmente e na área
da orelha.
RYUTOKEN - SOCO DA CABEÇA DO DRAGÃO
o golpe é desferido com a segunda articulação

falangiana do segundo, terceiro e quarto dedos
semi-dobrados. Este golpe provoca a paralisia
dos membros atingido, porquanto penetra
profundamente no músculo afetado. Sempre é
doloroso.
HAISHU - COSTA DA MÃO
Empunhamos o Haishu idêntico ao "Shuto", só que a

área que usaremos será a costa da mão. Usamos a
costa da mão na utilização de defesas, de forma
saliente, para que não utilizemos outras áreas de
contato.
KOTE-ANTEBRACO
Esta é uma parte usada principalmente para "bloquear", e a mais usada numa luta no
sentido de defender. Por esta razão, recomendamos que todo o candidato treine fortemente seus
antebraços no sentido de lhe dar força a musculatura. Como o bloqueio não é somente a interposição
do antebraço ao ataque, mas joga em ato contínuo uma trajetória direta em si, serve também como
superfície de bater. Podemos bater com a porção anterior do punho firmemente contra o braço ou o
pé do adversário. Três das suas faces são usadas : a parte cortante interna do lado do polegar, a
parte cortante externa do lado do auricular e a parte chata que compreende o osso do punho que não
tem "gume" é mais usada para desviar golpes do que bloquear.
Antebraço externo Antebraço interno Antebraço Lateral

(HIRA KOTE) (OMOTE KOTE) (URA KOTE)
OVAVUBI IPPONKEN - SOCO DO POLEGAR
Aqui temos novamente uma posição de soco que, embora

de pouco uso, vale a pena conhecer. É constituída da
mesma forma que o soco proeminente, só que neste caso,
dobramos o polegar e pressionamos sua ponta
firmemente sobre a segunda articulação do dedo
indicador. Pelo fato de este golpe poder causar a morte
instantânea quando usado em golpes acima da orelha ou
na têmpora, seu uso em tais circunstância é estritamente
aos alunos avançadíssimos. Não obstante, uma vez que
a posição possui temível potência, é bom conhecê -Ia.
HIJI OU ENPI - COTOVELO
Se os golpes são dados com perfeição, pouca força é

necessária para tirarmos proveito do cotovelo. Os golpes
dados com o mesmo são mais aconselhados no corpo-a-
corpo. Com a ponta do mesmo podemos bater no rosto,
nos flancos, abdômen, plexo e nos próprios ossos. Nos
serve nos bloqueios contra os golpes de pés. Podemos
bloquear a tingindo a tíbia do adversário, produzindo-lhe
grande dor. Forma também um sólido com as partes
musculares do braço de ambos os lados de si mesmo,
vindo de um movimento circular do exterior para dentro.
ARMAS FUNDAMENTAIS - OS PÉS
Embora os números das armas de Karate formados pelos pés seja em número menor
do que as de mão, e ainda que não estejamos sujeitos a machucar nossos ossos tão facilmente, pelo
fato de a pele e a carne, aqui serem mais resistentes, não devemos esquecer que, nos golpes de pé
necessitamos da cooperação do tornozelo, joelho para gerar a temível força desejada. Com o pé
(ashi) podemos atacar e contra atacar em vista de suas numerosas superfícies. De outro modo o
ataque contra o adversário pode ser sempre vigoroso, pois sua força advém do conjunto muscular da
perna, que sem dúvida é maior do que do braço. Também serve para bloquear. É preciso que em vista
da grande massa muscular usada, treinemos com insistência a velocidade necessária para as
técnicas empregadas.
SOKUTO - CUTELADA DE PÉ
É a parte cortante do pé, em gumes ou melhor o

lado exterior, conhecida como sabre do pé. Usamos
em golpes laterais (Yoko Keage, Yoko Geri) e nos
golpes de pé "esmagador" (Kansetsu Geri). Devemos
bater com a parte próxima do calcanhar e não dos
artelhos para não sofrermos fraturas.
CHUSOKU - BOLA DO PÉ
Esta posição é eficiente para pontapés frontais no

estômago ou pontapés giratórios no queixo e
costelas do oponente. Quando usar a bola do pé,
procure manter os artelhos dobrados para trás, o
mais longe possível, pois isto fortalecerá a zona de
contato. Os pontapés com a bola do pé exigem uma
numerosa ação elástica dos joelhos. Seu efeito é
semelhante ao do soco proeminente.
HIZA - JOELHADA
Usamos o joelho para atacar a virilha, a face ou as

costelas do oponente que nos tenha agarrado. Além
disto, de vez em quando, puxamos a cabeça do
adversário para baixo e acertamos com o joelho. O
músculo que supre a força principal para as
joelhadas é a coxa. Para usar efetivamente os
joelhos deve-se ter fortes quadris. Quando desferir a
joelhada, certifique-se de manter os artelhos
apontados para baixo. A joelhada tem efeito
semelhante à cotovelada.
TEISOKU - ARCO DO PÉ
Neste golpe usamos a parte interna lateral do pé.

Podemos usar este golpe como forma de ataque
como de defesa.
KAKATO - CALCANHAR
o calcanhar é eficaz nas viradas e coices no

abdômen e na face do oponente. É também uma boa
arma para o golpe final, quando o adversário está
caído, ou como meio de contra golpe quando você
estiver caído.
HAISOKU - PEITO DO PÉ
Utiliza-se o peito do pé, para chutar em golpes

circulares como as costelas do adversário,
estômago, face, pescoço e coxas. Esta parte do pé é
um dos golpes preferidos da maioria dos Karatecas e
imprime um golpe certeiro, forte e eficaz, num
movimento onde deve manter todos os artelhos
juntos e retesados.
TSUMASSAKI - PONTAS DOS PÉS
o golpe com as pontas dos pés , é um golpe muito

poderoso , mas muito arriscado em machucar as
articulações dos dedos dos pés . Ele serve de
prolongamento dos golpes tanto no chute frontal
(Mae Geri - Ura Mawashi Geri ) como no chute
circular (Mawashi Geri) . As vezes um golpe normal
não consegue atingir o adversário, então arriscamos
um golpe com o prolongamento das articulações, no
I caso as pontas dos pés (Tsumassaki ).
I
I SUNE - CANELA
I
I A canela é um ótimo e eficiente protetor contra
I chutes executados na altura da coxa. E também um
eficiente meio de ataque em chutes baixos circulares
nas coxas do oponente . Mas para usá-Ia com
eficiência é necessário que a "calejamos", para poder
suportar as batidas dos golpes ou a proteção contra
chutes.
AS REGRAS DA ACADEMIA
01 - Todos os alunos devem estar regularmente matriculados, e em dia com suas

mensalidades. Os alunos que não estiverem em dia com suas obrigações serão impedidos
de treinar. O atraso no pagamento das mensalidades acarretará multa ao associado. O não
paqarnento de 02 ( dois ) meses de mensalidades acarretará no CANCELAMENTO DA
MATRICULA. Após o cancelamento, perderá a validade de sua faixa nesta Organização. Se
quiser a ostentar sua faixa terá que .paqar todas as mensalidades atrasadas. Poderá
requerer o TRANCAMENTO DA MATRICULA, onde não perderá a validade de sua e nem
será cancelado a Matrícula.
02 - O uniforme de Karate ( DOGI ) para treinamento será de cor BRANCA, símbolo
estampado ou Bordada escrito em Kanji estilizado ( Japonês) KYOKUSHINKAI, sendo a
faixa correspondente à Organização também . Outro tipo de uniforme poderá ser usado
temporariamente e somente perante a autorização de professor Responsável.
03 - Deverá trocar o uniforme no Vestiário, não podendo vestir-se ou despir-se no Dojô. Caso
seja feita a arrumação do Dogi, deverá ficar em SEIZA ( Postura sentada de joelhos ao solo)
próximo à parede e voltada à ela, fazendo a devida arrumação, após deve-se voltar
imediatamente á aula.
04 - Nos meses de inverno ( Frio) poderá usar por baixo da blusa do dogi, camiseta de cor
Branca, de manga comprida ou não.
04 B - Para as mulheres, usa-se camiseta de cor branca. Poderá usar top ou maiô ao invés
da camiseta por baixo do blusão do dogi .
05 - Todos os professores e alunos ao entrarem na Academia precisam cumprimentar o
Templo ( Shinzen ) e Academia ( Dojô ) . Ao entrar no dojô, tirar os sapatos , treinando
descalços. Ao entrar e sair do Dojô fazer a reverência ( Cumprimento ).
06 - O Dojô ( Local de Treinamento) é o lugar sagrado onde reverenciamos o Respeito, a
Disciplina, a Humildade e os bons costumes que redigem às Artes Marciais e ao
Kyokushinkaikan .
07 - O Templo ( Shinzen ) é o lugar sagrado onde representa o "Espírito" do Mestre
Masutatsu Oyama . Não deve ser negligenciado pelos praticantes e sim cultuado na forma de
respeito e tradição milenar de arte.
08 - O cumprimento é feito da seguinte maneira: I - Em pé, pernas afastadas normalmente,
corpo ereto. Cruza-se os braços à frente do rosto, faz-se uma ligeira flexão do tronco, olhos
voltados para o templo, ao mesmo tempo em que abaixa-se os braços fala-se a palavra OSU.
11- Cumprimenta-se o(s) Professor(es) com aperto de mão e pronunciando a palavra OSU.
Em caso de despedida procede-se do mesmo modo. Por obrigação os alunos devem
cumprimentar os Professores, em sinal de Respeito e Humildade.
09 - Todos devem obedecer a hierarquia das faixas, sendo necessário o respeito rnétuo entre
os praticantes. Os faixas Pretas por serem os mais veteranos e avançados no sistema
(possuem mais conhecimentos) devem ser totalmente respeitados.
10 - Em caso de DESACATO, DESRESPEITO ou DESAFIO aos Professores, ou qualquer
infração que o aluno cometer será punido conforme os estatutos da Organização
KYOKUSHINKAIKAN , ou seja, Advertência Verbal, Suspensão ou Exclusão.
11 - A hierarquia de graduações assim define-se: Alunos Novos - Branca à Verde (Kohai), Alunos
Veteranos Faixas Marrons e Instrutores 1º Grau (Senpai), Professores 2º , 3º e 4º Graus
(Sensei), Mestres 5º, 6º,7º, 8º, 9º Graus (Shihan), Mestres dos Mestres 10º Grau (Sosai) . Usa-se
o termo Kancho para Chefe de Organização, ou presidente.
12 - Durante aula é proibida
á á saída do Dojô sem a devida autorização do Professor. Ao entrar
ficar em SEIZA ao fundo da Academia para obter nova autorização de entrada.
13 - Ao Qhegar atrasado à aula, deve ficar sentado de joelhos (SEIZA) e em Mokusô
(MEDITAÇAO), ao fundo da Academia e voltado à parede. O professor conforme for deverá
aceitar ou não sua entrada. Se aceito terá o máximo de 10 minutos' para fazer o Aquecimento
á
(Jumbi Taisso) para depois imediatamente á aula. Se não for aceito, ficará sem SEIZA até o
término da aula.
14 - É proibido: Fumar, beber e comer; Assobiar e Bocejar; Conversar alto durante as aulas;
Fazer brincadeiras de Mau Gosto ; Mascar Chicletes ; Utilizar palavras de Baixo Calão
(Palavrões) ; Utilizar o saco de pancada ou outro material que distraia a atenção dós alunos
durante à aula; Fazer barulho ou Kiai desnecéssários.
15 - Os alunos novatos não obrigados a participar do KUMITE (Combate). Se acaso acidentarem
nos treinamentos, a academia não se responsabilizará. .
15 B - Os alunos poderão usar protetores para treinar combate (Kumite) de uso próprio: protetor
Bucal, protetor de pé e canela, joelheira, munhequeira e tornozeleira.
16 - Em caso de desaparecimento de objetos de uso pessoal a Academia também não
responsabilizará, mas tentará apurar os fatos.
17 - Após o término da aula, os alunos são obrigados a fazer a limpeza do Dojô, como sinal de
humildade, disciplina pessoal e gratidão pela aula e pelo local de treino.
18 - Em caso de quebra de material de treinamento, aluno deverá consertá-Io ou restituí-Io.
19 - Não deverá treinar com à(1?is, pulseiras,relógio, correntinhas e brincos. Em caso de cabelos
compridos prendê-Ios. .
20 - Cuidar de sua Higiene Pessoal (Tomar Banho, escovar os dentes, evitar odores nos pés, etc),
treinar com o Dogi limpo, unhas das mãos e pés sempre aparadas, fazer a barba e cuidar de sua
aparência pessoal e das boas maneiras.
21 - Em casos de Cortes ou Sangramentos (Sangue), comunicar imediatamente ao Professor. O
mesmo deverá providenciar o curativos e o aluno não deverá lutar ou treinar (Conforme o caso).
22 - Qualquer ordem ministrada pelo Professor, deverá responder OSU e executá-Ia. Se o
Professor fizer alguma perqunta deverá responder se for afirmativo OSU, se não jor afirmativo
responda: NA9 SENSEI ou NAO SHIHAN; e se não compreender responda NAO ENTENDI
SENSEI ou NAO ENTENDI SHIHAN (conforme a graduação) . Nunca responda com indignação
ou com falta de respeito com o seu superior, pois isto é uma afronta as regras de cortesia e a
disciplina do Kyokushinkaikan " . _
23 - Nos treinamentos o Professor Pergunta:'CANSADO? Todos respondem: NAO SHIHAN,
pergunta novamente AGUENTA? Todos respondem OSU (Sempre com energia e vontade, não
se abalando com as dificuldades dos treinamentos impostos ).
24 - A palavra OSU significa AGUENTAR. O Treinamento sendo muito rigoroso a palavra OSU
nos ajuda a aguentá-Io, por esta razão ele nunca deve ser esquecida, ela tem como significado
de resposta e de cumprimento ao seu superior.
25 - Os alunos que voltarem a treinar após 03 (três) meses inativos, terão que voltar uma faixa
abaixo da sua, para que esteja em perfeitas condições técnicas, físicas e mentais quando usar á
sua faixa atual.

26 - Alunos que queiram treinar em outro Dojô da Organização Kyokushinkaikan , deverá pedir
uma carta de Transferência ao seu professor responsável , sem a mesma, a pessoa perderá a
sua graduação.
KIHON GEIKO - TREINO BÁSICO
A aplicação do Kihon Geiko é muito importante, principalmente ao iniciante. Cada

exercício deve ser repetido mais de trinta vezes por sessão, e uma sessão ocupa de 20 à 30
minutos. A melhor postura para praticar o Kihon Geiko é a Sanchin Dachi, pois é prática para
concentrar a força na boca do estômago, fortalece as pernas e há a possibilidade de boa postura
e rotação do tronco.
O Kihon Geiko é a base do Karate, pois é com esses golpes que iniciamos na
arte marcial. Os movimentos de base deve ser totalmente dominado e compreendido, pois
se não dominá-Ios não poderemos passar à fases subsequentes. Lembre-se que
primeiramente devemos aprender o golpe em si, ou seja, tecnicamente (como executá-lo de
forma correta, corrigindo postura, impacto de golpe, rotação de quadril, etc). A partir disso
devemos colocar as essências, para que o golpe se torne mais evidente Velocidade e força).
Lembre-se que não deve golpear com força e velocidade um golpe que você acabou de
aprender. Isso é um erro, pois pode contundir-se facilmente. Lembre-se que o modo
correto de golpear depende da boa correção não s6 por parte dos professores como de sua própria
(utilizamos o espelho para a correção e lembramos dos ensinamentos em aula pelo professor, pelos
alunos mais adiantados ). O Kihon em sua primeira fase é muita estressante ao iniciante , pois até
coordenar uma série de movimentos, terá que ter muita paciência. Mas lembre-se que: no começo tudo
é difícil , mas logo dominará as técnicas básicas e passará para uma fase subseqüente , onde tomará
mais empolgante.
Os golpes dos Kihon Geiko são em Japonês , por tsso vá acostumando a pronunciá-Io de
acordo com que o professor ordena em aula , pois dessa forma memorizará facilmente .
Os nomes dos golpes são escritos e falados em japonês , e em aula também usamos
termos genéricos de Karate , todos em japonês . Porque o Karate é Universal , e em qualquer parte do
mundo que vá , os golpes serão os mesmos . Se forem traduzidos para o português , a sua tradução
teria muitas conotações e seriam imensas as frases ou nomes de golpes. Pela tradição milenar da arte e
dos costumes vindo do Japão e por se tomar uma arte autêntica é que utilizamos termos genéricos em
Japonês.
ATAQUES COM OS PUNHOS (SEIKEN) E COM OS PUNHOS INVERTIDOS (URAKEN)

POSiÇÃO SANCHIN DACHI MIGI ( Direita )
01 - SEIKEN CHUDAN ZUKI - Soco ao nível médio ( altura do estômago)
02 - SEIKEN JODAN ZUKI - Soco ao nível alto ( altura do rosto)
03 - URAKEN SHOMEM UCHI - Soco invertido à frente ( altura do nariz)
04 - URAKEN SAYU UCHI - Soco invertido lateral ( altura do rosto)
05 - URAKEN HIZO UCHI - Soco invertido lateral ( altura das costelas - baço )
06 - URAKEN MAWASHI UCHI- Soco invertido circular, altura do rosto
07 - SEIKEN AGO UCHI- Soco com os punhos, frontal, altura do queixo.
POSiÇÃO KIBA DACH..I- ( Posição a cavaleiro)
08 - SEIKEN SHITA ZUKI- Soco baIXO, altura do estômago
09 - HIJI UCHI - Cotovelada, altura do rosto.
DEFESAS ( U K E )
10 - SEIKEN JODAN UKE -Detesa Ascendente, defendendo rosto.
11 - SEIKEN CHUDAN SOTO UKE - Defesa de Fora para Dentro, defendendo o estômago.
12 - SEIKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa de Dentro para Fora, defendendo o estômago.
13 - SEIKEN GEDAN BARAI - Defesa de cima para baixo, defendendo o ponto vital.
14 - SEIKEN CHUDAN UCHI UKE GEDAN BARAI- Defesa Dupla, defendendo o ponto vital e estômago.
ATAQUES COM A FACA DA MÃO (SHUTO)
15 -SHUTO GAMEM UCHI - Ataque de fora para dentro, altura da têmpora.
16 -SHUTO SAKOTSU UCHI- Ataque de trás para frente, atingindo a clavícula.
17 -SHUTO SAKOTSU UCHIKOMI - Ataque frontal, atingindo a clavícula.
18 -SHUTO UCHI UCHI - Ataque de dentro para fora, atingindo o pescoço.
-19 - SHUTO HIZO UCHI - Ataque circular de cima para baixo, atingindo as costelas ou o Baço.
CHUTES - GERI
POSiÇÃO KUMITE DACHI
20 - MAE KEAGE GERI - Chute Frontal com a perna estendida.
POSiÇÃO FUDO DACHI
21 - UCHI MAWASHI GERI - Chute de Dentro para Fora.
22 - SOTO MAWASHI GERI- Chute de Fora para Dentro.
23 - HIZA GERI - Joelhada.
24 - KIN GERI - chute rápido atingindo a virilha.
25 - MAE GERI - Chute Frontal.
26 - MAWASHI GERI- Chute Circular.
27 - YOKO KEAGE GERI - Chute lateral com a perna estendida.
28 - YOKO GERI - Chute Lateral.
29 - KANSETSU GERI- Chute na articulação do joelho.
30 - USHIRO GERI - Chute para trás.
POSiÇÃO SANCHIN DACHI
Para treinarmos o Kihon Geiko , utilizamos uma posição muito peculiar denominada de
Sanchin Dachi ( Posição de Meia Lua ) . A posição Sanchin Dachi é uma ótima posição para o
fortalecimento das pernas e do abdômen . Nesta posição realizaremos a maior parte dos golpes de
braços ( Ataques com os punhos ( Seiken e Uraken ) , Defesas ( Uke ) e Ataques com a Faca da mão
(Shuto) .
A base Sanchin Dachi deve ser forte , contrair-se o "TANDEN" (Abdômen) e utilizar o
quadril e as alavancas para impulsionar o golpe certeiro.
Antigamente treinava-se a posição Sanchin Dachi , muitas horas seguidas até que o
praticante domina-se a posição . Utilizava entre os seus joelhos uma laranja , pois a posição Sanchin
Dachi deve estar sem i - flexionada os joelhos, voltando-os ao centro. Caso caísse a laranja durante a
execução dos movimentos , castigos Ihes eram impostos, pois alegavam que ainda estavam imaturos
para a prática do Kihon e que deveriam treinar mais intensamente , para poder aprender a fase
subsequente .
FASES DO SANCHIN DACHI - VOI
VOI - quer dizer em Japonês - preparar - atenção - ficar alerta.

Tempo 01 - Posição fundamental - Fudô Dachi ( postura Normal)
Tempo 02 - Cruza-se os braços, em::frente ao rosto.
Tempo 03 - Descruza-se os braços, num movimento descendente ( Juji Gedan Barai )
FASES DO SANCHIN DACHI - KAMAETÊ
KAMAETÊ - em japonês quer dizer, em posição, estar posicionado .

Tempo 01 - Junta-se o pé direito ao esquerdo, juntos e paralelos ( Posição Heisoku Dachi )
Tempo 02 - Cruza-se os braços embaixo, defendendo o ponto vital ( Seiken Gedan Juji Uke ) .
Tempo 03 - Avanço em círculo da perna direita, as pontas dos pés para dentro. ( Sanchin Dachi Migi ) .
Tempo 04 - Contração dos músculos abdominais ( Tandem) com a elevação pélvica .
Tempo 05 - Elevação dos braços, cruzando-se ao centro e postando-se para fora. (Juji Uchi Uke ).
FASES DO SANCHIN DACHI .; NAORÊ
NAORÊ - em japonês quer dizer - Voltar à posição inicial.

Tempo 01 - A perna direita desfaz-se o círculo , agora retrocedendo-a até encontar com a
esquerda (Heisoku Oachi ).
Tempo 02 - Cruza-se o braço 'a frente do rosto.
Tempo 03 - Afasta-se a perna direita ( Fudo Oachi ) .
Tempo 04 - Oescruza-se os braços, num movimento descendente ( Juji Gedan Barai )
ATAQUES DE MÃO FECHADA
SEIKEN CHUDAN ZUKI - Soco Frontal Central

(Mediano) Proeminente.
Vire para baixo as costas da mão que está
retraída e puxe para o peito. O soco deve estar
apontado na direção em que se juntaria à outra
mão se ambas estivessem estendidas à frente. O
soco deve ser na altura do estômago.
SEIKEN JODAN ZUKI - Soco Central Superior

Proeminente. Vire as costas da mão que está
retraída e puxe para o peito. O soco deve estar
apontado na direção em que se juntaria à outra
mão se ambas estivessem estendidas à frente.
O soco deve ser na altura do rosto. Pratique
inicialmente uma mão por vez, direita e depois
a esquerda, esquerda e depois a direita.
Gradualmente progredindo, pratique séries de
direita - esquerda, e mais tarde, passe a realizar
várias séries contínuas de direita-esquerda-direita.
URAKEN SHOMEM UCHI - Soco

Invertido Frontal.
Inverta ambos os punhos e mantenha os
cotovelos próximos, em frente ao peito.
Com o punho invertido, atinja o rosto do
adversário. Recomponha o punho
atacante de volta posição original no
momento do contato.
URAKEN SAYU UCHI - Soco

Invertido lateral.
Esta técnica é usada para acertar o
adversário lateralmente. Os punhos
devem voltados na altura dos
mamilos, no centro do peito. Volte a
mão atacante à posição original
imediatamente após o impacto.
URAKEN HIZO UCHI - Soco Invertido

Lateral no Baço. Esta técnica é
utilizada para acertar lateralmente o
baço do adversário. No momento do
choque, empurre a mão ligeiramente
para o lado (Flexão de punho),
voltando à posição inicial
imediatamente.
URAKEN MAWASHI UCHI - Soco Invertido

Giratório. Inicie o soco na altura da cintura, e
gire a mão por fora com o cotovelo curvado.
Acerte o lado da cabeça do adversário num
movimento circular. Dê uma flexão do pulso
quando atingir o alvo.
SEIKEN AGO UCHI Soco

proeminente ao queixo. Recue a
mão com as costas viradas para
cima e ligeiramente afastadas do
peito. Este golpe visa acertar o
queixo do adversário. Após o contato
recua-se imediatamente a mão
atacante para o corpo.
SEIKEN SHITA ZUKI

Soco Baixo. Agacha-
se ligeiramente na
postura à cavaleiro
(Kiba Dachi).Com a
costa da mão virada
para baixo, gire o
punho até que fique
paracima, puxe e
retraia-o ao mesmo
tempo que o outro
punho avança e
chega ao contato.
HIJI UCHI ou HIJI JODAN ATE - Cotovelada.

Dobre firmemente o cotovelo e com uma
projeção apoiada nos quadris golpeie de fora
para dentro a face do oponente. Mantenha o
braço recolhido firmemente junto ao corpo.
DEFESAS - U K E
SEIKEN JODAN UKE - Defesa

Ascendente. Usa se o bloqueio
superior contra ataque à face (rosto).
Pode-se utilizar tanto à soco
proeminente como à cutelada. É vital
que a mão não empregada no
bloqueio recue rápida e fortemente
de modo a criar uma contra força que
impulsione a potência e eficácia da
mão bloqueante. É extremamente
importante girar o braço bloqueante.
O braço que defende deve estar a
45° graus, resvalando-se o bloqueio
para baixo. •
SEIKEN CHUDAN SeTe UKE - Defesa

de fora para dentro. Utiliza-se o bloqueio
mediano contra ataques ao corpo. Pode
ser feito tanto contra soco proeminente
como a cutelada. Com qualquer deles,
coloque a mão bloqueante atrás da nuca
e, usando esta posição como ponto de
controle, proteja a frente do corpo
girando o cotovelo de fora para dentro,
num movimento semi - circular.
SEIKEN CHUDAN UCHI UKE -

Defesa de dentro para fora. A forma e
os aspectos principais são os mesmos
do bloqueio anterior, podendo-se usar
contra ataques vindo na região
mediana. Cruze um braço sobre o
outro, na frente do corpo, conservando
o braço bloqueador do lado de dentro.
Partindo da altura da axila do braço
retraído, leve o braço bloqueador para
fora num largo círculo.' É importante
girar o braço usando o cotovelo como
apoio de controle.
SEIKEN GEDAN BARAI - Defesa

Descendente. Este bloqueio é usado
para desviar golpes na região mediana.
O braço defensivo parte de cima para
baixo, partindo de uma posição perto do
ouvido, para o lado oposto do corpo. A
rotação do braço do bloqueio e o
retesamento do braço recuado são os
mesmos, como em todos os outros
bloqueios.
SEIKEN CHUDAN UCHI UKE GEDAN

BARAI - Defesa Dupla Mediana e
Baixa. Não vire o quadril, manter
sempre o corpo ereto para frente.
Enquanto o braço de cima é utilizado
para Gedan Barai, o braço de baixo é
utilizado para Uchi Uke. Cruzar os
braços no meio do corpo. O braço que
vai para baixo se movimenta por dentro;
e o outro que vai cima movimenta - se
para fora, ao mesmo tempo. A abertura
de duas mãos, um punho a mais do
que a distância do ombro.
ATAQUES DE MÃO ABERTA - CUTELADA - SHUTO
SHUTO GAMEN UCHI - Golpe de cutelada na

face (têmpora). A mão golpeante descreve uma
trajetória circular, começando na parte de trás
da orelha até a têmpora do adversário. O golpe
deve ser preciso e direto sem que a mão
balance para fora. O golpe torna-se mais
eficiente, se houver uma boa rotação do pulso
golpeante. .
SHUTO SAKOTSU Golpe de

UCHI -
cutelada na clavícula. Este golpe é desferido
de cima para baixo, sobre a clavícula do
oponente. No momento do contato, puxe
firmemente a mão que está recolhida e gire
o quadril para concentrar toda força na mão
que ataca.
SHUTO SAKOTSU UCHIKOMI - Golpe de

cutelada penetrante na clavícula. O golpe
deve ser preciso e direto. Primeiramente a
mão que ataca vem em Nukite (Lanceta de
mão) e depois, quando chegar próximo ao
alvo é que vira-se para -Shuto. Este golpe
direto, pode ser ser executado na região
tanto do peito como na clavícula. Tencione
o abdômen firmemente para que o corpo
não cambaleie.
SHUTO UCHI UCHI - Golpe de cutelada

de dentro para fora. Utilizado para acertar
o pescoço, têmpora ou rosto lateralmente.
Impulso para frente na altura do rosto, e a
mão deve ser mantida na altura da orelha
com a palma da mão para dentro, sem
encostar no ombro. Puxe a mão até
chegarna altura do rosto, dobre o pulso e
cotovelo, enquanto a outra mão é mantida
na altura do peito.
SHUTO HIZO UCHI - Golpe de cutelada

descendente circular inferior. (Baço ou
costela). A mão golpeante descreve uma
trajetória circular, começando na parte
de trás da orelha até o baço ou costela
do adversário.
OS PONTAPÉS - CHUTES
Os pontapés possuem cerca de cinco vezes mais força destrutiva que

os golpesde mão e aproximadamente 70% das técnicas do Karate
Kyokushinkaikan baseiam-se na sua eficácia. Os pontapés sendo mais eficientes,
carecem de velocidades e de equilíbrio. Se o corpo estiver desequilibrado, as
técnicas de pontapés perdem de 60% a 70% de sua potência. Pelo fato de que a
perna que desfere o chute poder ser agarrado pelo adversário caso não tenha
velocidade, a lentidão nessas técnicas pode ser fatal. O mais importante aqui é
chutar forte e rápido, e recolher o pé de volta da mesma forma (Hikiashi). No
Karate o equilíbrio e a estabilidade são da mais alta importância. Para
desenvolver o equilíbrio, o essencial é a velocidade. Ambas são inseparáveis. Os
chutes são extremamentes importantes tanto para o Karate - Defesa Pessoal
como o Karate Desportivo (Competição). Os chutes gastam mais energias que os
golpes com as mãos, por isso o preparo físico é primordial para que executarmos
eficientes pontapés.
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".-
MAE KEAGE GERI - Chute frontal com a perna

estendida. Na mesma intensidade ao executar o
chute, deve-se retorna-Ia ao ponto de origem. Ao
chutar, elevar bola do pé. Cuide-se para não
levantar o calcanhar do pé de apoio de modo a
ficar sobre os artelhos, pois isso irá desequilibrá-Io.
UCHI MAWASHI GERI - Chute de dentro para Fora.

O chute de dentro para fora inicia na posição Fudo
Dachi, onde utiliza-se das laterais externas do pés
para aplicar o golpe. Sempre alternando as pernas,
deve-se iniciar com as pernas executando um círculo
de dentro para fora. Este golpe deve ser utilizado
quando da impossibilidade de se chegar próximo
com golpes de braço à alguma pessoa que estiver
atacando em posses de algum tipo de arma.
seTe MAWASHI GERI - Chute de fora para

dentro. O chute de Fora para Dentro inicia-se na
posição Fudo Dachi, onde utilizasse das laterais
internas dos pés para aplicar o golpe. Sempre
alternando as pernas, deve-se iniciar com as
pernas executando um círculo de fora para
dentro. Este golpe deve ser utilizado quando da
impossibilidade de se chegar próximo com golpe
de braço à alguma pessoa que estiver atacando
em posse de alguma arma.
HIZA GERI - Joelhada. Usamos o joelho para atacar

a virilha, a face ou as costelas do oponente que os
tenha agarrado. Além disso, podemos puxar a
cabeça do adversário para baixo e acertêmo-Io com
o joelho. O músculoque supre a força principal para
as joelhadas é o da coxa. Para usar efetivamente os
joelhos, usa-se em conjunto com o quadril. Quando
desferir a joelhada, certifique-se de manter os
artelhos apontados para baixo. A joelhada tem efeito
semelhante à cotovelada.
KINTEKI GERI - Chute na virilha. Tem

por objetivo atingir o ponto vital de um
homem. Para isso não é necessário
muita força, mas é importante ter
precisão e velocidade. Elevamos a
perna na posição frontal, em seguida,
atinge-se o local com rapidez e
velocidade, mas logo o impacto
deve-se trazer a perna do golpe ao
local inicial com igual rapidez. São
utilizados principalmente nas Defesas
Pessoais e por mulheres.
MAE GERI - Chute frontal. Inicialmente,

imprima uma boa flexão do joelho da
perna que chuta, eleve-o ao máximo. Em
seguida impulsione repentinamente esta
parte para a frente, de modo rápido e
abrupto. Os dois movimentos principais no
chute são portanto, a flexão e a elevação
do joelho, e abrupta arremetida frontal,
elevando os artelhos (bola do pé); mas na
prática, deve-se realizar ambos os
movimentos ao mesmo tempo.
MAWASHI GERI - Chute alto circular.

Ao aplicar o chute circular com o
peito do pé na parte superior do
corpo do adversário, a perna de apoio
deve manter o equilíbrio do corpo.
Flexione o joelho da perna que chuta,
e eleve-o ao máximo. Utilizando o
joelho como ponto de apoio,
mantenha a parte inferior da perna
paralela ao solo. O· pé deve estar
numa diagonal em relação ao solo
gire o quadril de modo a impulsionar
o golpe. Assim que atingir o alvo,
deve retrair com a mesma
intensidade, de quando executo-o.
VOKO KEAGUE GERI - Chute elevado lateral.

Quando executar o chute elevado lateral no
queixo do oponente, eleve a faca do pé (Sokuto)
rápida e fortemente para o lado,sem flexionar o
joelho. Mantenha a perna de apoio o mais firme
possível e evite inclinar a parte superior do corpo
para o lado ou para trás. Não eleve o calcanhar de
apoio.
VOKO GERI - Chute Lateral. Este chute sai direto do lado da linha central de
equilíbrio do corpo e dirige-se ao abdômen ou pescoço do oponente. Primeiro
traga a sola do pé à altura do joelho interno da perna de apoio, e depois chute
com urna faca de pé diretamente para o lado de fora. Ao executar o golpe, faça-o
com a idéia de semi - círculo. Mantenha sempre o dedão ressaltado e longe dos
outros artelhos, e o calcanhar saliente de modo a enrijecer os músculos do pé.
KANSETSU GERI - Chute no joelho. Este

chute é usado para acertar o joelho do
oponente pela frente, por trás ou de lado.
Como no chute lateral eleva-se primeiro o pé
na altura do joelho interno da perna de apoio
de depois, combinando uma arremetida
abrupta das perna que chuta com o molejo
da perna de apoio, chuta-se para fora.
Mantenha o dedão ressaltado e o calcanhar
saliente.
USHIRO GERI
Chute para trás. Este
chute serve para
acertar o abdômen de
um adversário para
quem você está
voltado de costas. Os
pontos principais são
semelhantes aqueles
do chute circular.
Primeiro eleve a perna
e depois arremeta-a
diretamente para trás.
Gire o calcanhar para
o interior no instante
do contato.
POSTURAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN - DACHI
Ficar de pé e 'caminhar são as duas das mais importantes ações da

vida humana. O correto caminhar, mais difícil dentre os dois, depende do ficar de
pé corretamente. Por outro lado, no Karate, sem o domínio da postura, o andar, o
chutar e as formas são impossíveis de serem realizadas. O Karate inclui uma
grande variedade de posturas, cada qual apropriada às necessidades das várias
técnicas.
FUDO DACHI - PO~Uffi

Normal. Mantenha
corretamente à posição
vertical, as pernas
afastadas na largura do
ombro e as pontas dos
pés ligeiramente voltados
para fora ou seja em
diagonal.
HEIKO DACHI - Postura

aberta paralela. As
pernas ficam separadas
na largura do ombro, com
os pés paralelos e
apontados diretamente
para frente.
HEISOKU DACHI - Postura de pés unidos.

Mantenha corretamente a posição vertical com os
pés juntos e paralelos, diretamente apontados para
a frente.
MUSUBI DACHI - Postura com os calcanhares

unidos e as pontas dos pés afastados.
Mantenha-se corretamente ereto com os
calcanhares unidos e as pontas dos pés voltadas
para fora (abertas).
KAKE ASHI DACHI - Postura Enganchada.

Enganche o pé esquerdo atrás do direito. Coloque a
maior parte do seu peso na' perna direita. Gire
apenas os artelhos os pé esquerdo para dentro.
UCHI HACHIJI DACHI - Postura com os pés para

dentro. Mantenha corretamente a posição vertical, as
pernas afastadas na largura do ombro e as pontas
dos pés ligeiramente voltadas para dentro. Esta
posição antecede a postura de Sanchin Dachi.
KOKUTSU DACHI - Postura com apoio traseiro.

Coloque um pé à frente, retese os artelhos e incline
o dorso para trás. Os artelhos dianteiros apontam
diretamente para a frente, e o traseiro em diagonal.
Distribua o peso do corpo 70% na perna traseira e
30% na dianteira.
NEKOASHI DACHI - Postura de Gato. A posição do

pé nesta postura é semelhante à forma da
patatraseira do gato. Coloque um pé a frente e eleve
o peito do pé de modo que-o calcanhar fique no ar.
Apoie 90% do peso do corpo na perna de trás,
fazendo com que o da frente esteja sempre pronto
para um pontapé.
S E.I Z A - Postura de sentar de joelhos.

Sentado com os joelhos ao solo, o dedão do
pé esquerdo sobre o. dedão do pé direito,
colocar o peso sobre os calcanhares, a
distância entre os dois joelhos será de 03
(três) pulsos. Mantendo a postura ereta, os
punhos devem estar cerrados e colocados
sobre o quadril.
A G U R A Z A - Postura sentada. Sentada

normal ao solo, com as pernas cruzadas à
frente. Cerrar os punhos e colocá-Ios sobre o
quadril, mantendo a coluna ereta.
ZENKUTSU DACHI - Postura de apoio à frente.

Adiante uma perna, flexionando-a formando um
ângulo de 90% graus. Mantenha a coluna ereta e
mantenha a outra perna estendida para trás . O pé
que está à frente mantêm-se para frente e o de
trás ligeiramente voltado para fora (diagonal ) .
SHIKO DACHI - Postura de Sumô. Os pés

fica abertos em duas vezes a largura do
ombros e os artelhos apontados. para fora.
Primeiro, force as pernas, depois abaixe
ligeiramente. O nome em japonês desta
posição, Shiko Dachi, deriva do nome de
uma famosa postura usada pelos lutadores
de Sumô.
KIBA DACHI - Postura a Cavaleira. Agacha - se

numa posição similar aquela em que você ficaria
montado sobre um cavalo. Os artelhos estão
apontados para a frente e os pés em posição
paralela.
SANCHIN DACHI - Postura de Meia Lua. Esta é uma das

posturas mais usadas no Karate e tem duas versões: a
postura de Sanchin Dachi Direita (Migi) e a de Sanchin
Dachi Esquerda (Hidari). Na postura direita (Migi)
coloque o pé direito à frente e o esquerdo ligeiramente
atrás, os artelhos de ambos os pés levemente voltados
para dentro. Contraia os músculos abdominais e
mantenha as pernas semi-flexionadas. As distância entre
ambos os pés, deve ser de uma perna,mais um pulso.
TSURUASHI DACHI - Postura de Flamingo. O

nome deriva-se da similaridade da posição na qual o
Flamingo se mantém sobre uma perna. Coloque um pé
levemente sobre o outro joelho, de modo que todo o
peso fique sobre o outro pé, mantenha a coluna ereta
e o equilíbrio nesta posição.
KATAHIZA DACHI Postura sem

ajoelhada. Partindo da posição Seiza , levante e
coloque uma perna à frente em 90° graus, e a
outra mantém se com o joelho apoiado ao solo.
Esta posição é intermediária entre Fudô Dachi e
Seiza.
KUMITE DACHI ou KUMITE NO KAMAE

Postura de Combate. Posição similar à Kokutsu
Dachi, diferenciando que o pé da frente fica
totalmente ao solo, já na Kokutsu o calcanhar é
elevado. A posição Kumite Dachi é uma posição
entre as posição Zenkutsu Dachi e Kokutsu Dachi. Os
artelhos da perna da frente é voltado. À frente e a de
trás em diagonal. O peso é distribu ído em ambas as
pernas e ambas são semi-flexionadas. Como é uma
posição decombate, seu centro de gravidade tem que
ser de fácil acesso aos deslocamentos, bloqueios e
contra ataques.
RENOJI DACHI - Postura à 45° Graus. Um pé fica

reto, ou seja, em 0° grau, e o outro fica em 45° graus.
Postura pouco usada nos treinamentos de
Kyokushinkaikan Karate.
CHUMOKU DACHI - Postura a 90° Graus. Um pé fica

reto, ou seja, em 0° qrau e ooutro fica em 90° graus.
Postura pouco Usada:' nos treinamentos de
KyokushinkaiKarate.
MOROASHI DACHI - Postura com um pé avançado.

Postura quase idêntica ao Heiko Dachi, ou seja, as
pernas estão paralelas e afastadas. A diferença que
em Moroashi Dachi, um dos' pés encontra-se um
pouco mais avançado que o outro.
KUGI ASHI DACHI - Postura com a ponta do Pé sobre

o outro. Coloca-se a ponta de um dos pés (Tsumassaki)
sobre o peito do pé do pé de apoio. Postura pouco
usada no treinamento de Kyokushinkaikan.
AGURAZA
KAKE ASHI
DACHI
T E IJ I
DACHI
ZENKUTSU KOKUTSU
DACHI D A C H I
I
NEKOASHI
DACHI,
'. "
TSURUASHI
DACHI
CHUMOKU
DACHI
KATAHIZA
MUSUBI DACHI
DACHI
SANCHIN
DA CH I
AS POSTURAS DO KYOKUSHINKAIKAN KARATE
----SE-I-ZA- JQjIKUGI
ASH
-DAG
I
U C H I
HEIKO
-- - - --- -
KAKE ASHI
-- - HACHJJI
DACHI DACHI DAC H I
-- _.- ~-
TEI~ I ZENKUTSU
DACHI DACHI
KOKUTSU FUDO SHIKO

DACHI DACHI DACHI
NEKOASHI SANCHIN
TSURU
A 5 H I
DACHI
I
DACHI D A C H I
~-
RENOJI MUSUBI
'I
HEISOKU
-DACHt DA-C-H-r A-C-Ht
KATA
CHUMOKU H IZA
MOROASHI
DACHI DACHI DACHI
- I
IDOGEIKO
Idogeiko significa: treino em deslocamentos, ou com movimentações. O

Idogeiko pode constar desde um movimento simples a movimentos complexos, com
posições simples ou em conjuntas. A variação de gama na aplicação do Idogeiko é muito
ampla, podendo cada professor modelar de uma forma diferente as suas aplicações. No
Idogeiko utilizamos o deslocamentos como forma de aprimorarmos os golpes aprendidos
no Kihon Geiko, verificando a distância que nos separa do oponente, o tempo correto de
aplicação, a utilização da energia, a troca respiratória, as seqüências, a concentração,
etc. O Idogeiko também é uma preparação para a realização dos Katas (Formas pré
estabelecidas de ataques e defesas) e Kobudô (Katas com Armas) .
O Idogeiko também fazer estimular o raciocínio rápido, pois tem que decorar e
saber uma série de golpes e de posições automaticamentes, utilizar de espaços
adequadamentes, a coordenação motora, o equilíbrio, o tempo de reação e a
flexibilidade.
O treinamento do Idogeiko, geralmente procede-se em deslocamento de 03
passos, mas dependendo do tamanho da Academia pode-se estender para 05 passos.
DEFINiÇÃO DAS PARTES DO CORPO
z
-J:
CJ)
JODAN Definimos assim as partes do corpo: JODAN - é o
nível superior, ou seja, do pescoço para cima.
Z CHUDAN - é o nível médio, ou seja, entre a região
«
J:
abaixo do pescoço até a linha da cintura. GEDAN -
é o nível baixo, ou seja, abaixo da linha da cintura.
O
"") Por isso preste atenção quando um golpe é
localizado nas diferentes regiões, onde pode mudar
a nomenclatura das terminologias em japonês.
Exemplo: Seiken Jodan Zuki (Soco frontal na altura
Z do rosto), Seiken Chudan Zuki (Soco frontal na
J: altura do estômago), Seiken Gedan Zuki (Soco
CJ) frontal na altura do baixo ventre). Outra
Z denominação pode ser usada: JOHANSHIN - quer
«
J: dizer parte superior, ou seja, da Cintura para cima ,
e KAHANSHIN - quer dizer, parte inferior, ou seja,
~ da cintura para baixo.
GOLPES DE ATAQUES COM OS BRAÇOS
S E I K E N C H U O A N O I Z U K I - Soco
frontal mediano em perseguição. O braço que
soca é igual a perna que esta a frente. Ao
aplicar este golpe em particular, devemos
canalizar a energia de forma que, no momento
em o soco chegar ao seu ponto final a perna
também terá que chegar ao seu ponto final,
ou seja, a perna o braço chegam-se ao
mesmo tempo. Há duas variações deste golpe:
Seiken Jodan Oi Zuki (Soco frontal alto em
perseguição) e o Seiken Gedan Oi Zuki (Soco
frontal baixo em perseguição).
SEIKEN CHUDAN GYAKU ZUKI - Soco

frontal mediano em perseguição contrária.
O braço que soca é diferente a da perna
que está na frente. Neste golpe, primei-
ramente desloca-se a posição depois vem o
golpe, numa poderosa rotação do quadril.
Há duas variações deste golpe: Seiken
Jodan Gyaku Zuki e Seiken Gedan Gyaku
Zuki.
SEIKEN CHUDAN MOROTE NO ZUKI - Soco

frontal mediano duplo. Primeiramente puxe ambos os
braços sob a axila e depois numa rotação de pulso
desloque os braços à frente juntos, paralelos e
estendidos. Há duas variações deste golpe: Seiken
Jodan Morote no Zuki, e Seiken Gedan Morote no
Zuki.
SEIKEN JOCHUDAN MOROTE NO ZUKI - Soco

duplo frontal no rosto e no abdômen. O braço que
soco na altura do rosto (Jodan) é contrário à perna
(Seiken Jodan Gyaku Zuki) e o braço que soca o
abdômen (Chudan) é igual ao da perna (Seiken
Chudan Shita Zuki).
SEIKEN JOGEDAN MOROTE NO ZUKI

Soco duplo frontal ao rosto e a baixo ventre. O
braço que soca aorosto é diferente ao da
perna da frente (Seiken JodanGyaku Zuki) e o
braço que soca o baixo ventre é igual ao da
perna que está a frente (Seiken Gedan Shita
Zuki).
SEIKEN CHUGEDAN MOROTE NO ZUKI

Soco frontal duplo ao abdômen e a baixo
ventre. O braço que soca ao abdômen é
contrário à perna da frente (Seiken Chudan
Gyaku Zuki) e o braço que soco em baixo
frente é igual ao da perna da frente (Seiken
Gedan Shita Zuki).
SEIKEN JUN ZUKI - Soco reto. A Aplicação

deste golpe faz-se na posição Kiba Dachi e
ao executá-Io, girar com força o quadril, dando
ênfase ao golpe. Prlmeirarnente ao deslocar-
mos na posição Kiba Dachi, colocamos
ambos os pés numa mesma linha e após
giramos o quadril e executamos o soco.
JUN URAKEN AGE UCHI - Golpe de soco

invertido lateral ascendente. Aplica-se o golpe
na posição Kiba Dachi, o impacto deste é
desferido com as costas das mãos.
JUN URAKEN UCHI UCHI - Golpe de dentro

para fora com o soco invertido. Eleve o braço a
frente do seu rosto e num golpe de dentropara
fora, atinja o adversário com o soco invertido.
JUN TETSUI UCHI - Golpe de dentro para fora

com a borda da mão. Cruza-se o braço a
frente do rosto, e ataque lateralmente de
dentro para fora com a borda da mão. Este
golpe aplica-se na posição de Kiba Dachi e
serve para atacar girando, ou seja, esquiva-se
do adversário com um giro de costas e aplica-
se o referido golpe.
SOTO HIJI - Parte de fora do cotovelo.
UE HIJI - Parte de cima do cotovelo.
MAE HIJI - Parte da frente do cotovelo.
UCHI HIJI - Parte interna do cotovelo.
~,...~ •.....•~~ UCHI USHIRO HIJI - Parte de trás do cotovelo.
----- ......-....,.,-~~~ USHIRO
HIJI AGE UCHI - Cotovelada Ascendente.

Cerra-se a mão e dobre bem o cotovelo de
forma que fique saliente. Num rápido
movimento ascendente aplique acotovelada.
Eleve bem o braço e projete a antebraço atrás
da nuca, como se fosse aplicar um soco para
trás. Utiliza-se a parte da frente do coto-
velo (Mae Hiji).
HIJI YOKO UCHI - Cotovelada Lateral. Aplica-se a

cotovelada lateral na posição Kiba Dachi. Cerra-se
a mão e dobre bem o cotovelo de forma que fique
saliente. Eleve o braço em frente ao seu peito e
num movimento abrupto desloque-o à lateral.
Utiliza-se a parte de trás do cotovelo (Ushiro Hiji).
HIJI JODAN ATE - Cotovelada circular de fora para

dentro. Cerra-se a mão e dobre bem o cotovelo de
forma que fique saliente. Num rápido movimento de
fora para dentro (Circular), aplique. acotovelada.
Utiliza-se a parte da trenteou de cima do cotovelo
(Mae/ Ue Hiji).
HIJI OROSHI UCHI - Cotovelada descendente.

Cerra-se a mão e dobre bem o cotovelo de forma
que fique saliente. Num movimento abrupto de trás
para frente e de cima para baixo, aplique a
cotovelada. Utiliza-se a parte de trás do cotovelo
(Ushiro Hiji).
HIJI UTOSHI UCHI - Cotovelada em diagonal.

Cerra-se a mão e dobre bem o cotovelo de forma
que fique saliente. Coloca-se o Seiken sobre o
quadril (Koshi Kamae) e num movimento de fora
para dentro, ataque a cotovelada com a lateral do
cotovelo. Utiliza-se a parte de fora do cotovelo
(Soto Hiji).
HIJI AGE VOKO UCHI - Cotovelada lateral

ascendente. Cerra-se a mão e dobre bem o
cotovelo de forma que fique saliente. A outra mão
posiciona-se à frente do Seiken (encobrindo a
mão), dando-lhe mais apoio. Num movimento
lateral e ascendente aplique a cotovelada com a
lateral do cotovelo. Utiliza-se a parte de fora do
cotovelo (Soto Hiji).
HIJI TATE UCHI - Cotovelada em Diagonal. Cerra-se a

mão e dobre bem o cotovelo de forma que fique saliente.
Aplique a cotovelada de fora para dentro, num
movimento descendente, mas em diagonal. Utiliza-se a
parte frontal do coto-velo (Mae Hiji).
HIJI USHIRO UCHI - Cotovelada para trás. Cerra-se a

mão e dobre bem o cotovelo de forma que fique saliente.
A outra mão posiciona-se à frente do seiken (encobrindo
a mão) para dar mais apoio. Num movimento para trás
aplique a cotovelada. Utiliza-se a parte de trás do
cotovelo (Ushiro Hiji).
HIJI MAE UCHI - Cotovelada parafrente. Cerra-se a

mão e dobre bemo cotovelo de forma que fique
bem saliente. Executa-se a cotovelada descendente
e para frente, utilizando a parte de trás do cotovelo
(Ushiro Hiji ).
HIJI MAE MAWASHI UCHI - Cotovelada circular de

dentro para fora. Cerra-se a mão e dobre bem o
cotovelo de forma que fique saliente. Num
movimento idêntico ao Hiji Yoko Uchi, executa-se a
cotovelada, mas precisamente para à frente. Utiliza-
se a parte de trás do cotovelo (Ushiro Hiji).
HIJI USHIRO MAWASHI UCHI - Cotovelada

Circular de dentro para fora e para trás. Cerra-se a
mão e dobre bem o cotovelo de forma que fique
saliente. Num movimento circular, executa-se a
cotovelada. Utiliza-sea parte de trás do cotovelo
(Ushiro Hiji).
GYAKU TATE NUKITE UCHI - Golpe com a lanceta

de mão, com o braço contrário à perna de apoio.
Estenda bem os dedos das mão, posicionando-a na
vertical e num movimento contrário ao da perna de
apoio, aplique lanceta, dando ênfase ao quadril
para que o golpe seja muito mais potente.
TATE - VERTICAL OMOTE - NORMAL URA HIRA - COSTA

DA MÃO PARA BAIXO
SHOTEI JOCHUDAN MOROTE NO UCHI - Golpe

em dois níveis (rosto e estômago) com a palma da
mão. A palma da mão que está por cima sempre
é contrária a perna de apoio. Neste golpe as mão
estão centralizadas e de forma que as palmas
fiquem bem salientes.
NUKITE JOCHUDAN MOROTE NO UCHI

Golpe em dois níveis (rosto e estômago) com
as lancetas das mãos. A lanceta da mão que
ataca acima é contrária a perna de apoio.
SEIKEN TATE 01 ZUKI Soco em

perseguição, com o punho na vertical. A
diferença deste golpe em relação ao soco
'normal é que se aplica com o punho na
posição vertical.
HAITO MAWASHI UCHI - Golpe circular com

a cutelada interna. Este golpe é parecido com
o Uraken Mawashi Uchi, só que devemos
utilizar a parte interna da mão, ou seja a
cutelada interna. Este golpe é muito eficaz,
sobretudo aplicado circularmente ao rosto do
oponente.
JUN RVUTOKEN UCHI - Soco reto com a

cabeça de dragão. Dobre as primeiras
falanges dos dedos da mão, de modo que
fique bem saliente. Este golpe aplica-se na
posição Kiba Dachi e seu golpe penetra
profundamente no músculo do adversário.
JUN OMOTE NUKITE UCHI - SOCOreto com

a lanceta da mão. Estenda bem os dedos, de
modo que fique bem saliente. Os dedos
devem estar unidos e não dispersos, para
provocar uma melhor reação e penetração do
golpe.
JUN SHOTEI UCHI - Soco reto com a palma

da mão. Aplica-se este golpe na posição de
Kiba Dachi, hiperextensa o pulso para trás de
forma que a palma da mão fique bem saliente.
KAGI ZUKI - Soco em semi-círculo. Aplica-se

este golpe na posição Kiba Dachi, num
movimento circular de fora para dentro, com a
rotação do quadril. Este golpe difere de. ~m
soco circular normal, sendo-o mais curto e
dando muito mais ênfase de quadril do que no
soco normal.
TETSUI GAMEN UCHI - Ataque circular à

têmpora com a borda da mão. Num
movimento circular, partindo de trás da nuca,
de fora para dentro, aplica-se o golpe na
região da têmpora do adversário.
TETSUI OROSHI UCHI - Golpe descen-dente

com a borda da mão. Aplica-se este golpe de
dentro para fora e descendente, ou seja, eleve
o braço a frente do seu rosto e num golpe
descendente, aplique-o com a borda da mão
(martelada).
TETSUI HIZO UCHI - Golpe circular nas

costelas com a borda da mão. Partindo
com a mão atrás da nuca, ,. num movimento
circular, atinge-se a região das costelas
com a borda da mão.
KOKEN JODAN MAWASHI UCHI - Golpe

com o pulso circular. Com o pulso bem
saliente, execute o movimento circular de fora
para dentro, idêntico ao Uraken Mawashi Uchi.
KOKEN MAE UCHI - Golpe com o pulso para

frente. Com o pulso bem saliente, execute o
movimento partindo de frente ao seu peitoral e
num movimento descendente e para a frente,
atinja o adversário.
GOLPES DE DEFESAS - UKE
GYAKU SEIKEN JODAN UKE - Defesa ascendente

contrária. Partindo de frente ao peitoral, eleva-se o
braço acima da cabeça, defendendo com o
antebraço. O braço que executa o golpe é contrário
à perna que está na frente.
GYAKU SEIKEN CHUDAN 5010 UKE - Defesa de

fora para dentro contrário. Partindo de trás da nuca,
o braço em um movimento circular de fora para
dentro, defende-se com o antebraço, com o punho
cerrado. O braço que executa a defesa deve ser
contrária à perna da frente.
GYAKU SEIKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora contrária. Partindo sob a axila, num
movimento de dentro para fora, com o punho
cerrado, defende-se com o antebraço num
movimento de dentro para fora. O braço que
executa a defesa deve ser contrária a perna que
está à frente.
GYAKU SEIKEN GEDAN SARAI Defesa

-
descendente contrária. Partindo na altura da orelha,
com o braço cruzando-se o corpo de cima para
baixo, com o punho cerrado, defende-se com o
antebraço. O braço que executa a defesa deve ser
contrária a perna que está a frente.
SEIKEN JODAN JUJI UKE - Defesa alta com os

braços cruzados. Com os punhos cerrados e
partindo das axilas, eleva-se ambos os braços,
cruzando-os acima de sua cabeça. Serve para
interceptar ataque aos rosto, para posteriormente
aplicação de torções.
SEIKEN GEDAN JUJI UKE - Defesa baixa com os

braços cruzados. Com os punhos cerrados e
partindo das axilas, cruza-se os braços em frente
ao baixo ventre.
SHUTe JeDAN JUJI UKE - Defesa alta com o braços

cruzados e as mão abertas. Com as mão abertas,
partindo das axilas eleve e cruze os braços acima da
cabeça.
SHUTe GEDAN JUJI UKE - Defesa baixa com os

braços cruzados e as mão abertas. Com as mãos
abertas, partindo das axilas cruze os braços na região do
baixo ventre.
JUJI SEIKEN JeDAN UKE - Defesa dupla ascendente.

Com os punhos cerrados, partindo das, .axllas, eleve
ambos os braços acima da cabeça, num movimento
ascendente, defendendo com o antebraço.
JUJI SEIKEN CHUDAN SeTe UKE - Defesa dupla de

fora para dentro. Com os punhos cerrados, partindo de
trás da nuca, num movimento de circular de fora para
dentro, defenda com o antebraço.
JUJI SEIKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa dupla de

dentro para fora. Com os punhos cerrados, partindo com
os braços cruzados em frente ao peito, defenda com o
antebraço num movimento interno para externo.
JUJI SEIKEN GEDAN BARAI - Defesa dupla

descendente. Com os punhos cerrados, partindo com os
braços cruzados em frente ao rosto, num movimento de
cima para baixo, defende-se com o antebraço.
SEIKEN KAKIWAKE UKE - Defesa de dentro para fora.

Com os punhos cerrados, partindo com os braços
cruzados em frente ao peitoral, num movimento interna
para externo, com a rotação de pulsos antebraços. e
Esta defesa aplica-se quando estiver sendo seguro com
ambos as mãos sobre a blusa (agarramento).
SHUTO KAKIWAKE UKE - Defesa de dentro para fora

com as mãos abertas. Com as mãos abertas, partindo
com os braços cruzados em frente ao peitoral, num
movimento interno para externo, com a rotação de
pulsos e antebraços.
SHUTO JODAN UKE - Defesa ascendente. Com

a mão aberta, partindo do peitoral, eleva-se o
braço acima da cabeça, num movimento
ascendente, defendendo com o antebraço.
SHUTO CHUDAN SOTO UKE - Defesa de fora

para dentro. Com a mão aberta, atrás da nuca,
num movimento circular de fora para dentro,
defendendo com o antebraço.
SHUTO GEDAN SARAI - Defesa descendente.

Com a mão aberta, partindo da orelha, com o
braço cruzado em frente ao peitoral, num
movimento descendente, defendendo com o
antebraço.
HAITO CHUDAN UCHI UKE - Defesa de dentro

para fora com a cutelada interna. Com a mão
aberta, partindo sob a axila, num movimento de
dentro para fora, defende-se com o antebraço.
HAITO GEDAN BARAI - Defesa descendente

com a cutelada interna. Com a mão aberta,
partindo da orelha, com o braço cruzado à frente
do corpo, num movimento descendente,
defendendo com o antebraço interno.
SHOTEI JODAN AGE UKE - Defesa ascendente com a

palma da mão. Com a mão aberta partindo à frente do
, peito, eleva-se o braço acima da cabeça, defendendo
. :::. com a palma da mão.
SHOTEI CHUDAN SOTO UKE - Defesa ,de fora para

dentro com a palma da mão. Com a mão aberta, partindo
de trás da nuca, num movi-mento, circular de fora para
dentro, defendendo com a palma da mão.
SHOTEI GEDAN UTOSHI UKE - Defesa descen-dente

com a palma da mão. Com a mão aberta, partindo da
axila, num movimento para baixo, defendendo com a
palma da mão.
SHOTEI OSAE UKE - Defesa em diagonal com a

palma da mão. Com a mão aberta, num movimento
abrupto em diagonal, defenda com a palma da mão.
TETSUI OSAE UKE - Defesa em diagonal com a

borda da mão. Com o punho num movimento
abrupto em diagonal, defendendo com a borda da
mão.
SHUTO KAKE UCHI - Técnica de agarre. Com a

mão aberta, num movimento de pulso lateral,
agarra-se primeiramente com o dedos menores,
passando aos maiores.Conhecida também como
Tsukami.
MOROTE SEIKEN JODAN UKE - Defesa ascendente

com apoio. Com a outra mão apoiada sobre o ante-
braço, punho cerrado, eleve até acima da cabeça,
defendendo com o antebraço externo.
MORorE SEIKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora com apoio. Com a outra mão apoiada
sobre o ante-braço, punho cerrado, num movimento de
dentro para fora, defendendo com o antebraço.
MORorE SEIKEN GEDAN BARAI - Defesa descen-

dente. com apoio. Com a outra mão apoiada sobre o
':-.
antebraço, punho cerrado, num movimento de cima para
baixo, defendendo com o antebraço.
MORorE HAlrO CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora com cutelada interna e com apoio. Com
a outra mão apoiada sobre o antebraço, num movimento
de dentro para fora, defendendo com o antebraço.
MORorE HAlrO GEDAN BARAI - Defesa descen-dente

com cutelada interna e com apoio. Com a outra mão
apoiada sobre o antebraço, num movimento de cima
para baixo, defendendo com o antebraço.
SEIKEN JODAN UKE E GEDAN BARAI - Defesa dupla, uma

ascendente e outra descendente. Com os punhos cerrados,
executa-se as defesas simultaneamente uma ascendente e
outra descendente.
-v-
SEIKEN CHUDAN SOTO UKE E GEDAN BARAI - Defesa

dupla, uma de fora para dentro e outra descendente. Com os
punhos cerrados, executa-se as defesas uma de fora para
dentro partindo atrás da nuca e outra descendente partindo
sob a axila.
MANJI UKE - Defesa dupla, uma de dentro

para fora e outra descendente. Com os
punhos cerrados, executa-se ambas as
defesas simultaneamente onde uma é de
dentro para fora (Jodan) e a outra é
descendente. Esta defesa é similar ao Uchi
Uke e Gedan Barai, a diferença que o Manji
Uke é uma defesa mais aberta e serve contra
a defesa de dois adversários (um à frente e
outra atrás).
NAGASHI UKE - Defesa com varredura externa para

interna. Esta defesa é contrária ao Gedan Barai, ou seja,
como se fosse um golpe de varredura com o braço, do lado
externo para o lado interno.
KOKEN JODAN AGE UKE - Defesa com opulso

ascendente. Com o pulso bem saliente, partindo de
frente ao peito, executa-se a defesa para a cima,
ascendente.
KOKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa com o pulso de

dentro para fora. Com o pulso bem saliente, partindo de
frente ao peito, executa-se a defesa para o lado externo
do seu corpo, num movimento de interno para externo.
KOKEN GEDAN UrOSHI UKE - Defesa descendente. Com

a mão aberta e com o pulso saliente, num movimento
descendente, execute a defesa.
HAISHU CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora com a costa da mão. Partindo
sob a axila, num movimento idêntico ao Uchi
Uke, com a mão aberta, executa-se a defesa
com a costa da mão.
MORorE NO KAMAE - Posição de Guarda. Com o

punho cerrado, partindo da altura da orelha, num
movimento de dentro para fora, defendendo com o
antebraço. Nota-se que a mão da puxada (Hikite) é sobre
o abdômen. Executa-se esta defesa na posição Kokutsu
Dachi.
SHuro NO KAMAE - Defesa de Cutelada. Num

movimento idêntico ao Morote nó Kamae, defende-se
com o antebraço ou a cutelada. A mão da puxada (Hikite)
também é sobre o abdômen.
SHUTO MAWASHI UKE - Defesa Circular de

Cutelada. Partindo com as palmas das mãos
espalmadas em frente ao ponto vital, executa-se o
movimento circular, de trás para a frente. O braço
de irá defender, deverá cruzar por dentro, ou seja,
o movimento será interno para externo.
SHUTO MAWASHI KAKE UKE - Defesa com cutelada circular enganchada. Esta defesa
dupla visa defender-se do rosto e baixo ventre simultaneamente, aplicando ao adversário
uma torção nos braços. Esta defesa é de difícil aplicabilidade, mas muito executado nos
Katas, onde além do bonito movimento ainda alonga os músculos do peitoral expandindo
o tórax e executando a respiração concentrada (Ibuki).
TÉCNICAS DE CHUTES - GERI
UCHI KAKATO OTOSHI GERI - Chute em cobertura

com o calcanhar de dentro para fora. Num movimento
forte de quadril, eleva-se a perna executando um
movimento de dentro para fora idêntico ao Uchi Mawashi
Geri, mas dando ênfase à descendência do golpe, como
se fosse uma martelada de cima para baixo com o
calcanhar.
SOTO KAKATO OTOSHI GERI - Chute em cobertura

com o calcanhar de fora para dentro. Num movimento
forte de quadril, eleva-se a perna num movimento de fora
para dentro, idêntico ao Soto Mawashi Geri, mas dando
ênfase à descendência do golpe, como se fosse uma
martelada de cima para baixo com o calcanhar.
HIKAKE GERI - Chute com o calcanharem gancho.

Eleva-se a perna num movimento de dentro para fora,
dandoênfase ao quadril, executa-se o chute com o
calcanhar. A trajetória do chute, descreve-se um
grande círculo começan do de baixo para cima.
GEDAN MAWASHI GERI - Chute circular baixo. Num

movimento idêntico ao Jodan Mawashi Geri, executa-se
o chute, mas chutando na altura das coxas. Para uma
melhor performance deste chute, executa-se um
movimento forte de quadril, sendo o chute executado
circular e de cima para baixo e não somente o circular.
Este golpe também é conhecido como Low Kick.
,
'. "
ASHI BARAI - Rasteira. Num movimento externo para

interno, com o pé retesado em proeminência da faca do
pé. A rasteira um golpe que serve para desequilibrar o
adversário ou mesmo derrubá-Io.
GEDAN SeTe KAKATe GERI - Chute de fora para

dentro baixo, com o calcanhar. Num movimento de fora
para dentro, descendente, utilizando o calcanhar em
proeminência, executa-o sobre a coxa do adversário.
TOSI MAE GERI - Chute frontal voador. Com a impulsão

do corpo para cima,executa-se o chute frontal. Este
golpe é idêntico ao chute frontal, só que executado em
deslocamento aéreo.
TOSI MAWASHI GERI - Chute circular voador. Com a

impulsão do corpo para cima, executa-se o chute
circular. Este golpe é idêntico ao chute circular, só que
executado em deslocamento aéreo.
TOSI HIZA GERI - Joelhada voadora. Com a impulsão

do corpo para cima, executa-se a joelhada. Este golpe é
idêntico a joelhada normal, só que executado com
deslocamento aéreo.
TOSI USHIRO GERI - Chute para trás

voador. Com a impulsão do corpo para
cima, executa-se o chute para trás. Este
golpe é idêntico ao chute para trás, só que
executado em deslocamento aéreo.
,.
" ',~
TOSI USHIRO MAWASHI GERI - Chute giratório

voador com o calcanhar. Com a impulsão do corpo
para cima, executa-se o chute giratório com o
calcanhar. Este golpe é idêntico ao chute giratório
com o calcanhar, só que executado com desloca-
mento aéreo.
TOSI YOKO GERI - Chute voador lateral. Com a

impulsão do corpo para cima, .executa-se o chute
lateral. Este golpe é idêntico ao chute lateral, só
que executado com deslocamento aéreo.
T081 NIDAN MAE GERI - Chute voador frontal em dois tempos. Executa-se o primeiro
chute frontal, impulsiona-se o corpo para cima (aéreo) e em seguida executa-se o outro
chute com a outra perna. Geralmente o primeiro chute, serve para abrir a guarda do
adversário, sendo o segundo chute mais potente e finalizando-o.
URA MAWASHI GERI - Chute de esguio de dentro

para fora, ou seja, interno para externo. Este chute
parece com o chute frontal (Mae Geri), podendo
chutar com abola do pé (Chusoku), o peito do pé
(Haisoku) e as pontas dos pés (Tsumassaki).
MAWASHI KUBI GERI - Chute circular alto e

descendente com o peito do pé. Executa-se da
mesma forma que o Chute Circular (Jodan Mawashi
Geri), mas dando ênfase ao quadril, para que a
trajetória do chute faça-se de forma descendente,
encaixando o pé sobre o pescoço do oponente
(Kubi).
TIPOS DE DESLOCAMENTOS EM IDOGEIKO

-.,
Para que o praticante de Kyokushinkaikan Karate, desenvolva-se em todos os
aspectos foram criadas denominações e tipos de deslocamentos, que visa principal-
mente a desenvoltura técnica do praticante. Ao praticante é necessário prestar muita
atenção nestes tipos de deslocamentos, pois muitas vezes o mesmo golpe pode ser
aplicado, mas com deslocamentos diferentes.
Todo o deslocamento que tiver o Prefixo MAE - indica que deve ser executado
com o que está na frente. Exemplo MAE MAE GERI - Chute frontal com a perna da
frente. Neste caso o professor pode denominar também de MAE ASHI, ou seja, perna da
frente.
Caso não tenha nenhum prefixo MAE, o golpe deve ser executado com a
perna de trás, ou seja, a perna que se posiciona na parte de trás. Muitos professores
adotam também a nomenclatura USHIRO ASHI, ou seja, a perna oe trás. Portanto cada
professor expressa-se de maneira diferente, mas para todos os efeitos a Confederação
Brasileira de Kyokushinkaikan Karate, adotou o seguinte sistema: quando executa-se
sem o prefixo MAE, ou seja, o nome do golpe em si, executa-se com a perna de trás; e
quando tiver o prefixo MAE, ou seja, executa-se com a perna da frente. Exemplo: Mae
Mae Geri / Mawashi Geri. Traduzindo significa: chute frontal com a perna da frente e
chute circular com a perna de trás. Outro exemplo: Mae Mae Geri / Mae Mawashi Geri /
Ushiro Mawashi Geri. Traduzindo significa: chute frontal e chute circular com a perna da
frente; e chute giratório com o calcanhar com a perna de trás.
POSTURA KIBA DACHI KYUJU DÔ - Postura de cavaleiro à 90 graus.

Deslocamento: MAE KAKE ASHI DACHI - ou seja, cruza-se a perna que irá realizar o
deslocamento, pela frente. Também é conhecido como: Mae Kosae.

Deslocamento: USHIRO KAKE ASHI DACHI - ou seja, cruza-se a perna que irá realizar
o deslocamento, por trás. Também é conhecido como: Ushiro Kosae.
,
'. "","
'.-

Deslocamento: MAE MAWARI - ou seja, deslocamento pela frente.

Deslocamento: USHIRO MAWARI - ou seja, deslocamento por trás.
SAGARE - (RETROCEDER:h ou seja, recuar. Em qualquer tipo de deslocamento existe o

deslocamento para frente (avançar) e existe o deslocamento de recuar (retroceder).
OUTROS TIPOS DE DESLOCAMENTOS - TREINAMENTOS
Existe o treinamento de Kyokushinkaikan Karate, onde deslocamos na

Posição Kumite Dachi ou Kumite no Kamae, ou seja, em postura de combate. Nela
enfatizamos as técnicas reais para o KUMITE (combate). Neste tipo de treinamento,
mudamos a nossa guarda, ou seja, ele deve ser em guarda alta (Jodan Kamae) e todos
os golpes executados com o braço, não deye posicionar-se em Hikite (em baixo da axila),
e sim voltar à sua guarda na altura do rosto.'
Quando executarmos o deslocamento devemos sempre estar na Postura
Kumite Dachi, que é o meio termo entre as posturas Kokutsu Dachi e Zenkutsu Dachi.
Nela apoiamos o corpo de forma que distribua o peso corporal em ambas as pernas.
Pois como exige-se deslocamento de combate, não devemos colocar o peso todo sem
uma das pernas, pois caso sejamos levado a receber uma rasteira, fatalmente ela será
bem sucedida. A postura Kumite Dachi é parecida com a Kokutsu Dachi, diferenciando
que nesta o pé a frente é totalmente colocado ao solo, sendo que na Kokutsu Dachi,
somente os artelhos são colocados ao solo. Por ser de fácil deslocamento, o praticante
deve estar confortavelmente posicionado de forma que dê para executar os movimentos
de forma rápida, com velocidade, ao mesmo tempo que dê agilidade para poder
deslocar-se em qualquer direção do oponente.
Os tipos de deslocamentos, assim como em outras partes do Kyokushinkaikan
Karate são primordiais para o desenvolvimento técnico e tático do praticante e assim
divide-se:
01 ASHI - O deslocamento deve proceder com a mesma perna que está postada à
frente, ou seja, executa-se o deslocamento avançando a mesma perna que está a frente,
e após o avanço trás a perna que está postada posteriormente. Deve manter a mesma
largura entre a perna da frente e a parte de trás. Desloca-se o peso corporal na.perna da
frente e após o avanço, desloca-se a perna de trás e novamente distribui-se o peso em
ambas as pernas.
01 SAGARE - O deslocamento para trás, ou seja, procede-se um pouco diferente. Para

recuar, desloca-se a perna que está trás, retrocedendo-a e posteriormente a perna que
está postada à frente. Faz-se o processo inverso daquele à qual deslocamos par à frente.
FUMI ASHI - Deslocamento padrão, idêntico aos treinamentos normais. Ou seja,

desloca-se a perna de trás e executa-se os movimentos.
STEP (SWIFT KOSA) - Deslocamento aéreo, onde trocamos rapidamente a postura e a

perna que estava à frente. Literalmente "troca de perna", "jogo de pernas", é um tipo de
deslocamento muito usado no Taekwondo .
TERMINOLOGIAS USADAS NO KYOKUSHINKAIKAN KARATE
ANATOMIA - CABEÇA E PESCOÇO

AGO - Queixo ATAMA - Cabeça
KEICHU - Nuca GAMMEN - Rosto em geral
HANA - Nariz KAO - Rosto / Face
KUBI - Pescoço KUCHI - Bocas
ME - Olhos MIMI - Orelha
NO - Cérebro NODO - Garganta
ANATOMIA - CORPO
HARA - Abdômen HIZO - Baço
JINZÔ - Rim KATA - Ombro
KANZÔ - Fígado KINTEKI - Testículo / Virilha
KOSHI - Quadril MIZO-UCHI - Plexo Solar
MUNE - Peito ROKKOTSU - Costela
SAKOTSU - Clavícula SENAKA - Costa
SH INZÔ - Coração TSUI KOTSUI - Coluna Vertebral
ANATOMIA - BRAÇOS
HIJI - Cotovelo HITOSASHIYUKI - Dedo Indicador
KOBUSHI - Punho KOTE - Antebraço
KOYUBI - Dedo Mínimo KUSURIYUBI - Dedo Anular
NAKAYUBI - Dedo Médio OYAYUBI - Polegar
TE - Mão TEKUBI - Pulso
UDE - Braço YUBI- Dedos
ANATOMIA - PERNAS
ASHI - Perna, Pé ASHI KUBI - Tornozelo
ASHI YUBI - Dedos dos Pés HIZA - Joelho
KAKATO - Calcanhar KANSETSU - Articulação, Junta
MOMO - Coxa SUNE - Tíbia ( Canela)
TSUMASAKI - Pontas dos dedos dos pés
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brazil Hombu - Branch Chief: José Koei Nagata 76
ARMAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN - MÃOS E BRAÇOS
SEIKEN - Soco Proeminente URAKEN - Soco Invertido

SHUTO - Cutelada TETSUI - Soco de Borda
NUKITE - Pontas dos Dedos KOKEN - Pulso
SHOTEI - Palma da mão HAISHU - Costa da mão
HIRAKEN - Soco Semi Serrado KEIKO - Bico de Galo
HAITO - Cutelada Interna HIJI - Cotovelo
URA KOTE - Antebraço Lateral HIRA KOTE - Antebraço Externo
OMOTE KOTE - Antebraço Interno TOHO - Espada de Mão Gume
RITOSASHIYUBI IPPONKEN - Soco com o dedo indicador articulado
NAKAYUBIIPPONKEN - Soco com o dedo médio articulado
RYUTOKEN - Soco cabeça de dragão
IPPON NUKITE - LANCETA DE 01 DEDO ( INDICADOR)
NIHON NUKITE - LANCETA DE 02 DEDOS ( INDICADOR E MÉDIO)
ARMAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN - PERNAS E PÉS
HIZA - Joelho CHUSOKU - Bola do Pé

SOKUTO - Faca do Pé KAKATO - Calcanhar
TEISOKU - Arco do Pé TSUMASAKI - Pontas dos pés
SUNE - Canela HAISOKU - Peito do Pé
POSTURAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
HEISOKU DACHI - Postura com os juntos e paralelos

RENOJI DACHI - Postura com um dos pés reto e outro à 45º graus
NEKO ASHI DACHI - Postura de Gato
KOKUTSU DACHI - Postura de apoio traseiro
ZENKUTSU DACHI - Postura de Apoio à frente
CHUMOKU DACHI - Postura com um dos pés retos e outro a 90º graus
KAKE ASHI DACHI - Postura Enganchada
MUSUBI DACHI - Postura com os calcanhares unidos e as pontas afastadas
HEIKO DACHI - Postura com os pés separados e paralelos
TSURUASHI DACHI - Postura de Flamingo
MOROASHI DACHI - Postura com os pés separados, paralelos e um deles à frente
SANCHIN DACHI - Postura de Meia Lua
FUDO DACHI - Postura Normal
UCHI HACHIJI DACHI - Postura com os pés afastados e voltados para dentro
HAN KIBA DACHI - Metade da Postura de Cavaleiro
KIBA DACHI - Postura de Cavaleiro
SHIKO DACHI - Postura de Sumô
SEIZA - Postura Sentada de Joelhos ao solo
AGURAZA - Postura sentada
KUGI ASHI DACHI - Postura com um dos pés à frente e o outro colocado somente a ponta do pé sobre o
peito do pé da perna de apoio.
KATA HIZA DACHI - Postura Sem i Ajoelhada
KUMITE DACHI - Postura de Combate
DIREÇÃO - DESLOCAMENTOS
MAE - Frente USHIRO - Atrás

YOKO - Lado - Lateral AGE - Ascendente
OROSHI - Descendente MAE ASHI - Perna da Frente
USHIRO ASHI - Perna de trás YONJU GO DÔ - 45º Graus
MAWASHI - Circular UTOSHI - Descendente
KYUJU DÔ - 90º Graus MIGI - Direita
HIDARI - Esquerda NANAME - Diagonal
TOBI - Pular - Saltar JODAN - Alto
CHUDAN - Médio GEDAN - Baixo
UCHI - Dentro para fora SOTO - Fora para dentro
MAWARE - Girar, rodar
MAE KAKE ASHI - Cruzar a perna pela frente
USHIRO KAKE ASHI - Cruzar a perna por trás
TERMINOLOGIAS DE COMANDO
REI - Saudação YOI - Atenção

KAMAETE - Em Posição MAWATTE - Virar
NAORE - Voltar SAGARE - Retroceder
HAJIME - Começar KIAIIRITE - Comando para gritar
HAYAKU - Rápido MOKUSÔ - Meditação
MOKUSÔ YAMÊ - Parar Meditação IBUKI - Respiração Negativa tensoativa
NOGARÊ - Respiração Ativa YAMÊ - Parar
YASUMÊ - Relaxar YUK-KURI - Devagar
DIVERSOS
KUMITE - Combate - Luta MA AI - Distância

URA - Invertido HANTAI - Contrário
01 - Golpe em perseguição GYAKU - Golpe contrário
MOROTE - Ambos os braços KERI ou GERI - Chute
KAKE - Enganchado ENKEI - Circular
KIME - Eficiência do Golpe KIHON GEIKO - Treino Básico
IDOGEIKO - Treino em Deslocamento KIAI - Reunião ou explosão de energia
KAITEN - Giratório SAYU - À direita e à esquerda
JUJI - Cruzado TATE - Vertical
OBI - Faixa DOGI - Vestimenta de Karate
BARAI - Varrer DOJO - Local de treinamento
DOJO KUN - Juramento da Academia JUMBI TAISSO - Aquecimento
KAMAE - Guarda ' KATA - Luta Imaginária
'.-
SENSEI - Professor SENPAI - Veterano
SHIHAN - Mestre SHITA - Para baixo
TSUKI ou ZUKI - Soco UKE - Defesa
UCHI - Golpe indireto
OSU - É a palavra que significa agüentar. O treinamento sendo muito rigoroso. a palavra OSU nos ajuda
a aguentá-Io • por esta razão ela nunca deve ser esquecida.
BUDÔ - Artes Marciais. busca espiritual através da prática ( caminho) das Artes Marciais
ETIQUETAS
POR FAVOR - ONEIGA SHIMASU BOM DIA - OHAYO GOZAIMASU .

BOA TARDE - KONNICHIWA BOA NOITE - KONBANWA
ADEUS - SAYONARÁ PARABÉNS - OMEDETÔ
DESCULPE-ME - GOMENKUDASAI NÃO FOI NADA - NANDE;MO NAI DESU
SIM - HAI NÃO -lÊ
ESCUTE - ANONE PERDÃO - SUMINASEN
BRINDAR SAÚDE - KAMPAI BANHEIRO - TOIRÊ
MIZU - ÁGUA DINHEIRO - OKANÊ
COM LICENÇA - CHOTTO GOMENKUDASAI
MUITO OBRIGADO - ARIGATO GAZAIMASUTA
NÚMEROS
01 -
Ichi 20 - Ni Ju
02 -
Ni 30 - San Ju
03 -
San 40 - Yon Ju
04 -
Shi - Yon 50 - Go Ju
05 - Go 60 - Roku Ju
06 - Roku 70 - Nana Ju
07 - Shichi - Nana 80 - Hachi Ju
08 - Hachi 90 - Kyu Ju
09 - Kyu 100 - Hyaku
10 - Ju 1.000 - Sen
11 - Ju Ichi 10.000 - Man
12 - Ju Ni
13-JuSan
TERMINOLOGIAS DE CAMPEONATOS
SHOMEN NI REI - Cumprimento para frente (Autoridades)

SHUSHIN NI REI - Cumprimento para o Juiz Central
OTOGAI NI REI - Cumprimento entre os lutadores
AKA - Competidor que usará uma faixa vermelha SHIRO - Branco
AWASSETE IPPON - Ponto totalizando ponto completo ( Ippon )
CHUI - Advertência por técnica ilegal ENSHOSEN - Prorrogação
FUKUSHIN - Juiz Lateral (Auxiliar) GENTEN - Menos pontos por falta
HAJIME - Começar KAMAETE - Em posição
HANTEI - Decisão dos Juizes HANTEI- ONEIGASHIMASU - Por favor juizes
dêem sua decisão, ou seja, levantem as bandeirinhas.
HAT A - Bandeira IPPON - Golpe completo, nocaute
JOGAI - Fora da área de combate KOTÔ - Área de Combate
SHIKKAKU - Desclassificação TAMESHIWARI- Quebramentos
WAZA ARI- 1/2 ponto, nocaute técnico YAM~ - Parar (Stop)
ZOKÔO - Recomeçar - continuar HIKIWAKE - Empate
JURAMENTO DA ACADEMIA KYOKUSHINKAIKAN - DOJÔ KUN
01 - TREINAREMOS FIRMEMENTE O NOSSO CORAÇÃO E O NOSSO CORPO PARA TERMOS UM

EspíRITO INABALÁVEL.
02 - ALIMENTAREMOS A VERDADEIRO SIGNIFICAÇÃO DO KYOKUSHIN KARA TE, PARA QUE NO
DEVIDO TEMPO OS NOSSOS SENTIDOS POSSAM ATUAR MELHOR.
03 - COM VERDADEIRO VIGOR, PROCURAREMOS CULTIVAR O EspíRITO DE ABNEGAÇÃO.
04 - OBSERVAREMOS AS REGRAS DE CORTESIA, RESPEITO AOS NOSSOS SUPERIORES E DE
ABSTÊRMOS DA VIOLÊNCIA. " ::~
05 - SEGUIREMOS O NOSSO "DEUS " E ETERNAS VERDADES , JAMAIS ESQUECEREMOS A
VERDADEIRA VIRTUDE DA HUMILDADE.
06 - OLHAREMOS PARA O ALTO, PARA A SABEDORIA E PARA O PODER, NÃO PROCURANDO
OUTROS DESEJOS.
07 - TODA A NOSSA VIDA , ATRAVÉS DA DISCIPLINA DO KYOKUSHIN KARATE ,
PROCURAREMOS PREENCHER A VERDADEIRA SIGNIFICAÇÃO DA FILOSOFIA DA VIDA.
SIGNIFICADOS
01 -TREINAREMOS FIRMEMENTE O NOSSO CORAÇÃO E NOSSO CORPO PARA TERMOS UM

EspíRITO INABALÁVEL. .. .
Dedicarmos o máximo de esforços para o aprimoramento das técnicas e disciplinas do Kyokushinkaikan
Karate , nos tornando forte tanto tecnicamente como espiritualmente. O Kyokushinkaikan Karate é uma
Arte Marcial que nos objetiva a batalhas e a conquistar os nossos objetivos, não galgando esforços para
superá-tos . A medida que nos tornamos graduados e com mais conhecimentos da arte , devemos
também empenhar-se no aprimoramento espiritual , pois todas as nossas técnicas são mortais. Dizia o
Mestre Masutatsu Oyama , que foi considerado o homem mais forte do mundo , pelos seus feitios em
combates e quebramentos , ultrapassando os recordes : "O homem mais forte do mundo também é o
homem mais fraco . Ele quis dizer que assim como ele era considerado o homem mais forte do mundo,
ele também era o homem mais fraco , pois teria que ter um alto controle , pois qualquer golpe que ele
desse em qualquer pessoa poderia matá-Ia . Porisso o ensinamento e filosofia Kyokushinkaikan , não
somente treina a pessoa para lutar e também em muitos casos a não lutar, pois teria um efeito negativo
da mesma . Usar as técnicas Kyokushinkaikan para Justiça , e é nessa hora que o homem necessita de
forças e capacidade espiritual .
02 - ALIMENTAREMOS A VERDADEIRA SIGNIFICAÇÃO DO KYOKUSHIN KARA TE, PARA QUE NO

DEVIDO TEMPO OS NOSSOS SENTIDOS POSSAM ATUAR MELHOR. -
Buscarmos todo o conhecimento em prol de nosso desenvolvimento na arte marcial Kyokushinkaikan ,
buscando os valores corretos. t através dos ensinamentos corretos e da verdadeira direção de nossos
treinamentos é que conseguiremos Chegar a um estágio avançado em termos físicos , técnicos e
espirituais . Os aspectos visão , audição e percepção são fundamentais para a tranqüilidade de nosso
espírito e paz interior , pois estaremos monítorando os passos de nossos inimigos . A filosofia
Kyokushinkaikan nos fala de a grande arma de nossa força interior é a nossa mente, pois é ela que nos
faz dominar e vencer, como diz o ditado: Mente sã em corpo são.
03 - COM VERDADEIRO VIGOR, PROCURAREMOS CULTIVAR O ESpj'RITO DE ABNEGAÇÃO.
Para aqueles que querem realmente progredir no sistema Kyokushinkaikan • tem que dedicar-se de
corpo e alma nos treinamentos. e nesse caminho devemos abdicar de muitas coisas em prol deste. A
abdicação é tudo aquilo que nos pode trazer em prejuízo para o seu auto desenvolvimento: alimentar-se
bem • dormir pelo menos 08 horas dtártas • não ingerir bebidas arcóoncas ou drogas. ter uma vida sexual
comportada • pesquisar e ter cada vez mais informações do Kyokushin Karate • etc. O que você planta
hoje • terá o fruto amanhã .
04 - OBSERVAREMOS AS REGRAS DE CORTESIA, RESPEITO AOS NOSSOS SUPERIORES E DE'

ABSTÊRMOS DA VIOLÊNCIA.
No Kyokushinkaikan Karate a disciplina e respeito é fundamental tanto para no transcorrer das aulas.
como na nossa vída diária . Sem esta disciplina rígida não estaremos nos portando como um verdadeiro
Karateca • pois tsto é o que chamamos de Budô ( Busca do caminho espiritual através da prática das
artes marciais ). Através dos conhecimentos passados por nossos superiores hierárquicos. pois eles
possuem mais experiências e vivências do Kyokushinkaikan Karate • é que começaremos a conhecer e
dominar a arte. Por isso a graduação segue-se: Kohai (alunos novos) • Sempaí (Alunos veteranos-faixa
marrom e Instrutores F'alxas Pretas 1° Dan • Sensei (professor) • Shihan < Mestre) e Kancho ( Grão
Mestre) e Sosai (Mestre dos Mestres).
A violência é fruto daqueles que não possuem boa formação filosófica e mental • pois os ensinamentos
do Kyokushinkaikan Karate nos ensina desafiar e vencer a si mesmo • tendo como objetivo final
conhecer e dominar a si próprio .
05 - SEGUIREMOS O NOSSO "DEUS" E ETERNAS VERDADES , JAMAIS ESQUECEREMOS A

VERDADEIRA VIRTUDE DA HUMILDADE.
Cada pessoa tem um credo religioso. e cada religião nos ensina os verdadeiros caminhos da paz interior
e vivência espiritual . ela também nos ensina a sermos humildes • pois sem a humildade as pessoas
tornar-se-ão arrogantes e pretensiosas . No Kyokushinkaikan Karate aquele que não é humilde • perde-
se a sua essência e virtudes • pots todos começarão a menosprezá-to . Muitas vezes a arrogância de
certas pessoas só são modificadas através de duras penas • ou através de castigos ou através de
austera disciplina . em último caso é o castigo generalizado . ou seja • pela força bruta . Nela usamos a
força bruta para impor o respeito e ver se conseguimos mudar a mentalidade de certas pessoas • que
insistem em tornas arrogantes e pretensiosas .
06 - OLHAREMOS PARA O ALTO, PARA A SABEDORIA E PARA O PODER NÃO PROCURANDO

OUTROS DESEJOS.
No Kyokushinkaikan Karate não treinamos somente a força bruta e sim a atitude mental. Nesta atitude
mental além da meditação • filosofias • devemos também cultivar a sabedoria • pois é daí que emana
todo o sistema Kyokushinkaikan . Com o passar do tempo • o nosso corpo vai ficando mais fraco ,
nossas atitudes também , mas a nossa sabedoria ao' contrário , vai aumentando . Porisso muitas vezes
quando somos jovens não entendemos as atitudes de nossos pais ou pessoas mais idosas , e com o
passar dos tempos verificamos que aquela pessoa realmente tinha razão . A .sabedoría adquire-se com
muita leitura , informações, atitudes e experiências, tudo com o passar dos anos vai-se transformando
em um modo de vida e é destas experiências e vivências que seus alunos precisarão para tomarem o
verdadeiro caminho do Kyokushinkaikan Karate .
07 - TODA A NOSSA VIDA ATRAVÉS DA DISCIPLINA DO KYOKUSHIN KARATE ,

PROCURAREMOS PREENCHER A VERDADEIRA SIGNIFICAÇÃO DA FILOSOFIA DA VIDA.
O Kyokushinkaikan Karate através de sua árdua disciplina técnica, física e espiritual nos dá a confiança
que nos protege no dia a dia e faz com que desenvolvamos uma ótima atitude mental, com pensamentos
e reflexos rápidos . Tudo isto são preceitos da boa saúde física e mental , porisso através do treinamento
do Kyokushinkaikan Karate teremos um modo de vida mais saudável que cultivaremos pelo resto de
nossas vidas .
CÓDIGO DE HONRA DO KYOKUSHINKAIKAN KARA TE

01 - ESFORÇO PARA A FORMAÇÃO DO CARÁTER
02 - FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZÃo
03 - CRIAR O INTÚITO DE ESFORÇO
04 - RESPEITO ACIMA DE TUDO
05 - RETER O EspiRITO AGRESSIVO
06 - SER RIGOROSO CONSIGO MESMO
07' - SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES
08 - SER FIEL À PÁTRIA
SIGNIFICADOS
01 - ESFORÇO PARA A FORMAÇÃO DO CARÁTER.

O aprendizado do Kyokushinkaikan Karate , tem em sua formação o desenvolvimento do ser humano em
todo o seu contexto social. Nas aulas de Kyokushinkaikan Karate , devido a tradições e costumes japone-
ses , evidencia-se a disciplina oriental, reverências, filosofias, meditação, etc. ,isto traduz ao praticante
as boas maneiras que cada praticante deverá ter, e esta estenderá não somente na academia e sim em
sua vida social . Toda a disciplina , respeito e filosofias é voltada ao aprimoramento do indivíduo e que
muitas vezes pode ser penoso para quem não está acostumado a receber e cumprir ordens.
02 - FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZÃO.

As incertezas e medo da vida , a falta de confiança em si próprio , muitas vezes levam o praticante a
desvirtuar seus caminhos na busca de seu objetivo. Muitos praticantes levados por terceiros ou por pesso-
as mal intencionadas deixam de praticar o verdadeiro sentido do Kyokushinkaikan Karate , levando ao lado
obscuro da arte. Dentro do Karate , existem muitos professores mal intencionados, que comercializam a
conquista da faixa preta, num mero prazo de tempo irrisório para a conquista da mesma. Pessoas levadas
a se tornarem faixas pretas em menos de 01 ano de treinamento, ou a participar de organizações, onde
poderiam crescer e se tornar chefe de estilo, desvirtuam do seu real caminho ( DÔ ) . Por isso o termo
Karate-Dô , quer dizer, Caminho das Mão Vazias, onde a gama de filosofias, tradições, costumes e as
verdadeiras técnicas, são passadas ao praticante no seu tempo certo de aprendizado. O ser humano,
poderá tornar-se um EGOísta, ou não, dependendo da linha de seu pensamento. Não devemos menos-
prezar as verdadeiras diretrizés do Kyokushinkaikan Karate para que realmente objetive o seu caminho.
03 - CRIAR O INTÚITO DE ESFOítÇO .

O velho ditado já dizia: "Se não houver esforço, não haverá progressos ". Para cada objetivo devemos
traçar a maneira como devemos atingi-Ios , e não devemos fugir desta regra até que tenhamos chegado ao
nosso objetivo. "Grandes esforços trazem grandes realizações, pequenos esforços trazem pequenas ou
quase nada de realizações, e havendo poucas ou nenhuma realizações por fim desistiremos do treina-
mento.
04 - RESPEITO ACIMA DE TUDO.

Primeiramente se você quer realmente aprender a verdadeira Arte Marcial do Kyokushinkaikan Karate ,
deve executar tudo aquilo que ser professor ( Sensei ) ordenar. Porque ele mais do que ninguém saberá
como atingir a seus objetivos e determinações. O fator humildade também é levado em conta, visto que o
aprendizado e o fator humildade são essenciais para.o aprimoramento da arte. .
05 - RETER O EspíRITO AGRESSIVO.

Com o passar do tempo, devido ao treinamento do Kyokushinkaikan Karate , tornamos uma pessoa mais
calma, não abalando-se com qualquer problemas mesquinhos. Devemos descarregar as nossas tensões
nervosas dentro da academia e durante os treinamentos. A confiança que o Kyokushinkaikan Karate nos
dá , faz que sentimos mais seguros, não abalando-se.
Outro fator deve-se o fato que durante o treinamento , não devemos demonstrar aspectos agressivos e
nem raivoso. No combate ( Kumite ) devemos treinar forte e técnico, nunca com raiva da pessoa, pois
este aspecto não faz parte do Kyokushinkaikan Karate . Durante o combate (Kumite) exige-se toda a
amplitude técnica, física e espiritual, e nunca a raiva. As vezes acertamos um golpe forte, ou no rosto,
mas nunca com raiva e sim por falhe do próprio oponente que não cuidou de sua guarda . Ao final do
combate, devemos esquecer a contenta, e a amizade e os bons costumes perdurarão. No Kyokushinkaikan
Karate , não devemos levar e nem trazer problemas externos, e sim aliviá-Ios . Por isso o fator filosofia,
deve antes de mais nada ser muito exigido durante o treinamento. O Kyokushinkaikan Karate nasceu do
Zen-Budismo e isto torna-o uma disciplina muito complexa e gratificante a todos os praticantes.
06 - SER RIGOROSO CONSIGO MESMO.

Ao traçar o nosso objetivo, devemos ser rigoroso consigo mesmo para atingir tal meta. Devemos impor
um castigo que você próprio deve estipular, e cada vez que falhemos em nossas obrigações, pagaremos
algum castigo; somente assim é que você não desvirtuará do seu real caminho traçado. O professor por
vez, também é muito rigoroso na parte disciplinar ou técnica com os alunos, não é que o professor é
exigente , e sim porque ele também está sendo rigoroso com os seus caminhos . Ele também tem uma
determinação à cumprir, e muitas vezes ele consegue ver se o aluno tem futuro e por isso cuida para que
ele seja um ótimo atleta promissor.
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief: José Koei Nagata 1
07 - SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES.

Muitas vezes discutimos com os mais velhos , e as vezes analisando profundamente vemos que eles
tem razão . Pela sabedoria oriental , devemos respeitar os mais velhos e pedir-lhe conselhos . Esta
razão deve-se pelo fato de ele ser mais vivido ( passado por experiências e dificuldades) e podem dar
uma orientação melhor. No Kyokushinkaikan Karate devemos não somente respeitar os mais velhos em
idade como em graduação (Ordem das faixas ).
Mesmo que um Faixa Preta seja novo na idade , ele terá muito mais experiências no campo do
Kyokushinkaikan Karate do que um senhor de idade e começando no Karate. Mas a recíproca deve ser
mútua, para que o treinamento torne-se harmoniosos e respeitoso.
Devemos também respeitar os nossos companheiros de treinos , pois sem eles não seria possível
desenvolvermos. Todo o treinamento para que ele seja realmente completo, temos que aplicá-lo em
situações diversas, e em nosso companheiro . Por isso nunca menospreze um companheiro de treino,
porque dependerá dele para treinar.
08 - SER FIEL À PÁTRIA.

Todo o praticante de Kyokushinkaikan Karate deve, pelo menos demonstrar o amor à sua terra natal
que o acolheu e o fez torna-se como tal . Muitas pessoas não ser orgulham de ser brasileiro e
menosprezam sua terra natal . Ao contrário de outros países , por mais árduos que ele sejam , lutam
pela sua terra natal defendendo de corpo e alma. Quando disputamos torneios internacionais e levamos
o nome do Brasil nas costas , sentimos o peso da realidade e tornamos super herói na conquista de
nossas metas . O Brasil por pior que seja as nossa condições , é o lar de seus familiares e de seus
companheiros . O Brasil não é o culpado por tudo e sim os próprios brasileiros que não dão valor real
para si , menosprezando-os .
GRADUAÇÕES DENTRO DO KYOKUSHINKAIKAN KARA TE

,.
As faixas coloridas do- Kyokushinkaikan Karate são símbolos não só do que pode esperar do
treino mas também , da recompensa pelos esforços . Ambos , branco e preto , raramente , se alguma
vez aparecem na sua forma mais pura na natureza e desta forma ambos os fenômenos são frequentes
considerados não como cores . O branco reflete todas as ondas de luz , mas não absorve nenhuma ,
porque já contém a luz do espectro de cores _ Assim o faixa branca simboliza a potência do novo
praticante de alcançar as outras graduações . Junto com a faixa preta , a faixa branca é o mais
importante de todos na vida de um praticante de Kyokushinkaikan Karate . Com dedicação , a sua vida
pode ser alterada para sempre e até onde pode ir , dependendo de si e tão somente de si .
Trabalhando através dos anos e dos exercícios a última faixa é a preta.
Preto é a cor sem cor. a cor que absorve todas as outras cores . Quando uma superfície
preta está exposta à luz forte do dia, acabará por absorver completamente as ondas de luz e , em pouco
tempo, se tornará demasiado quente para tocar. , .
Preto é a cor da força . Utilizando a comparação do pintor e as suas cores , é uma cor
.demasiadamente pigementada não sendo facilmente coberta por outra cor, o faixa preta é o mais forte
de todos os Karatekas.
No entanto, a chegada a Shodan ( Faixa Preta 1° Grau) é um novo início, não é o fim de
uma viagem , pois não há lugar para manter orgulho e egoísmo . Que tolice pensar que já sabemos de
tudo.
O Yudansha deve continuar a treinar, mesmo nos anos mais avançados da sua vida , tal
como um faixa branca, que gradualmente se tornou preta; a sua faixa preta começa a desbotar e pouco
a pouco desfiar nas extremidades e volta a ser branco. Assim o círculo fica inevitavelmente completo.
de novo o mestre torna-se em estudante .
As graduações dentro do Kyokushinkaikan Karate denominam-se : Faixa Laranja , Azul •
Amarela , Verde , Marrom e Preta . Da faixa preta , conquista-se os Graus , que vai do primeiro ao
décimo grau.
1
PLANILHA DA CONFEDERAÇÃO BRASILEIRA DE KYOKUSHINKAIKAN - KARA TE

GRADUAÇÕES
11° Kyu - Faixa Branca

10° e 09° Kyu - Faixa Laranja
08° e 07° Kyu - Faixa Azul
06° e 05° Kyu - Faixa Amarela
04° e 3° Kyu - Faixa Verde
02° Kyu - Faixa Marrom
01° Kyu - Faixa Marrom
OS KATAS DO ESTILO KVOKUSHINKAIKAN KARATE

Faixa Branca ( Iniciante ) : Taikyoku Sono Ichi - Taikyoku Sono Ni - Sokugi Taikyoku Sono Ichi
Faixa Laranja ( 10° e 09° Kyu ) : Sokugi Taikyoku Sono Ni - Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ichi
Faixa Amarela (06° e 05° Kyu ) : Sokugi Taikyoku Sono Yon - Pinan Sono San - Pinan Sono Von
Faixa Verde ( 04° e 03 Kyu ) : Pinan Sono Go - Yantsu
Faixa Marrom (2° Kyu ) : Sanchin - Gekisai Dai - Taikyoku Sono Ichi Tate - Taikyoku Sono Ni Tate -
Taikyoku Sono San Tate - Sokugi Taikyoku Sono Ichi Tate - Sokugi Taikyoku Sono Ni Tate - Sokugi
Taikyoku Sono San Tate - Sokugi Taikyoku Sono Yon Tate
Faixa Marrom ( 1° Kyu ) : Pinan ,Sono Ichi Tate - Pinan Sono Ni Tate - Pinan Sono San Tate - Pinan
Sono Yon Tate - Pinan Sono Go :rate - Taikyoku Sono Ichi Ura - Taikyoku Sono Ni Ura - Taikyoku
Sono San Ura
Faixa Preta Shodan ( 1° Grau) : Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura -
Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata - Saifa - Gekisai - Sho
Faixa Preta Nidan ( 2° Grau ) : Todos os Taikyoku em Tate Ura - Todos os Sokugi em Tate Ura -
Seienchin - Garyu - Tensho
Faixa Preta Sandan ( 3° Grau) : Todos os Pinan em Tate Ura - Kanku - Seipai
Faixa Preta Vondan ( 4° Grau) : Shushihô
Faixa Preta Godan ( 5° Grau) : Atsuhô
TÉCNICAS DE KIHON GEIKO - TREINO BÁSICO

* Posição Sanchin Dachi Migi - Ataques com os punhos (Seiken) e punho invertido (Uraken)
01 Seiken Chudan Zuki - Soco frontal, atingindo o estômago
02 Seiken Jodan Zuki - Soco frontal, atingindo o rosto
03 Uraken Shomen Uchi - Soco invertido frontal, atingindo o nariz
04 Uraken Sayu Uchi - Soco invertido lateral, atingindo o rosto
05 Uraken Hizo Uchi - Soco invertido lateral baixo, atingindo a costela
06 Uraken Mawashi Uchi - Soco invertido circular, atingindo a têmpora
07 Seiken Ago Uchi - Soco frontal ao queixo
* Posição Kiba Dachi
08 Seiken Shita Zuki - Soco de baixo para cima; atingindo- o estômago
09 Hiji Uchi - Cotovelada circular, atingindo o rosto
* Posição Sanchin Dachi Migi - Defesa ou Bloqueio ( U k e )
10 Seiken Jodan Uke - Defesa ascendente, defendendo o rosto
11 Seiken Chudan Soto Uke - Defesa de fora para dentro, defendendo o estômago
12 Seiken Chudan Uchi Uke - Defesa de dentro para fora, defendendo o estômago
13 Seiken Gedan Barai - Defesa descendente, defendendo o estômago
14 Seiken Chudan Uchi Uke Gedan Barai - Defesa dupla, defendendo o estômago e o ponto
vital. •
2
* Posição Sanchin Dachi Migi - Ataques com a Faca da mão, Cutelada ( Shuto )
15 Shuto Gamen Uchi - Cutelada circular de fora para dentro, atingindo a têmpora.
16 Shuto Sakotsu Uchi - Cutelada de trás para frente, atingindo a clavícula
17 Shuto Sakotsu Uchikomi - Cutelada penetrante frontal, atingindo a clavícula
18 Shuto Uchi Uchi - Cutelada de dentro para fora , atingindo o pescoço
19 Shuto Hizo Uchi - Cutelada circular de cima para baixo, atingindo a costela
* Posição Kumite Dachi ( Kumite No Kamae ) - Chutes ( Geri)
20 Mae Keage Geri - Chute frontal com a perna estendida, com a bola do pé (Chusoku)
* Posição Fudô Dachi - Chutes ( Geri)
21 Uchi Mawashi Geri - Chute de dentro para fora, com a faca do pé ( Sokutô )
22 Soto Mawashi Geri - Chute de fora para dentro, com o arco do pé (Teisoku)
23 Hiza Geri - Joelhada ( Hiza )
24 Kin Geri - Chute rápido atingindo o ponto vital, com o peito do pé ( Haisoku )
25 Mae Geri - Chute frontal, com a bola do pé ( Chusoku )
26 Mawashi Geri - Chute Circular, com o peito do pé ( Haisoku )
27 Yoko Keage Geri - Chute Lateral com a perna estendida, e com a faca do pé (Sokutô)
28 Yoko Geri - Chute lateral com a faca do pé ( Sokutô )
29 Kansetsu Geri - Chute lateral baixo no joelho e com a faca do pé ( Sokutô )
30 Ushiro Geri - Chute para trás com o calcanhar ( Kakato )
SEQUÊNCIA DE CHUTES - Postura Kumite Dachi ou Kumite no Kamae
Faixa Laranja - Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
10° e 09° Kyu - Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro
Mawashi
, Geri ..
Faixa Azul - M~washi Geri I Ushiro Mawashi Geri I Mae Geri I Mawashi Geri I
08° e 07° Kyu Ushiro Mawashi Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mawashi Geri, Ushiro Mawashi Geri I Mae Geri I
Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri .
Faixa Amarela - Mae Geri I Sobrepasso Lateral ( Ushiro Kakeashi Dachi ) I Mãe Yoko
06° e 05° Kyu Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mae Geri I Sobrepasso Lateral (Ushiro Kakeashi
Dachi) I Yoko Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
Faixa Verde - Low Kick ( Gedan Mawashi Geri) I Sobrepasso Lateral ( Ushiro
04° e 03° Kyu Kakeashi Dachi ) I Mae Hikake Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi
Geri I Mae Mae Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Low Kick (Gedan MawashiGeri) I Sobrepasso
Lateral (Ushiro Kakeashi Dachi) I Mae Hikake Geri I Mawashi Geri I
Ushiro Mawashi Geri I Mae Mae Geri.
Faixa Marrom 2° Kyu - Uchi Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae Geri I Mawashi Geri I
Geri I Tobi Ushiro Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi Geri.
Faixa Marrom 1° Kyu - Oi Zuki I Gyaku Zuki I Uchi Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae Geri I
Mawashi Geri I Tobi Ushiro Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi Geri.
* Para academias que possuam áreas de espaço compatíveis para com o treinamento do
Kyokushinkaikan Karate , as seqüências de chutes devem ser executadas em duas contagens, ou seja,
repetidas duas vezes a mesma seqüência. Para aquelas que não possuam áreas compatíveis, deverão
ser executa uma contagem, mas depois deverão realizar a troca da posição ( Hantai Dachi ) .
SEQUÊNCIA DE SAMBON KUMITE

Faixa Laranja I - * Ataque - Seiken Jodan Oi Zuki
10° e 09° Kyu * Defesa - Seiken Jodan Uke
* Contra Ataque - Seiken Jodan Gyaku Zuki
11 - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Soto Uke
* Contra Ataque - Seiken Chudan Gyaku Zuki
111 - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Chudan Uchi Uke
IV - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Gedan Barai
1
v - * Ataque - Chudan Mae Geri

VI - * Ataque - Jodan Mawashi Geri
* Defesa - Jodan Shuto No Kamae
* Contra Ataque - Seiken Jodan Gyaku Zuki
VII - * Ataque - Chudan Yoko Geri
* Defesa - Seiken Chudan Soto Uke
Faixa Azul I - * Ataque - Seiken Jodan Oi Zuki

08° e 07° Kyu * Defesa - Seiken Jodan Juji Uke
Faixa Amarela * Contra Ataque - Torção do Braço, Mae Geri e Hiji Oroshi Uchi
05° e 06° Kyu " - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Shotei Soto Uke
* Contra Ataque - Torção do Braço, apoio sobre o ombro e rompimento.
111- * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Contra Ataque - Chave sobre o cotovelo , Hiji Jodan Ate , Shuto Uchi
Uchi , Hiza Geri.
* Defesa - Shuto Chudan Uchi Uke
* Contra Ataque - Torção do Braço, Shuto Sakotsu Uchi.
V - *Ataque - Chudan Mae Geri
* Defesa - Nagashi Uke
* .contra Ataque - Kansetsu Geri
\:11:; *Ataque - Jodan Mawashi Geri
* Defesa - Jodan Shuto no Kamae
* Contra Ataque - Chave sobre a perna, Hiji Oroshi Uchi.
VII - *Ataque - Chudan Yoko Geri
* Defesa - Seiken Chudan Soto Uke
* Contra Ataque - Ushiro Geri.
Faixa Verde 1- *Ataque - Seiken Jodan Oi Zuki

04° e 03° Kyu * Defesa - Shuto Jodan Uke
* Contra Ataque - Simultaneamente Haito Age Uchi e Shuto Uchi Uchi ,
Queda e Kimê.
" - *Ataque - selken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken cnudan Soto Uke
* Contra Ataque - Simultaneamente Kakato Barai e Haito Uchi , Queda e
Kimê.
111- *Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Contra Ataque - Shuto kake , Shuto Chudan Uchi Uchi
simultaneamente Hiji Chudan Ate e Kakato Barai , Queda e Kimê.
* Contra Ataque - Shuto Uchi Uchi , Hiza Geri, Kakato Barai, Queda e
Kimê.
V - *Ataque - Chudan Mae Geri
* Contra Ataque - Age Uchi , Kakato Barai , Queda e Kimê.
VI - * Ataque - Jodan Mawashi Geri .
* Defesa - Jodan Shuto no Kamae
* Contra Ataque - Chave sobre a perna , Hiji Oroshi Uchi Kakato Barai ,
Queda e Kimê.
VII - * Ataque - Chudan Yoko Geri
* Defesa - Nagashi Uke
* Contra Ataque - Hiji Jodan Ushiro Mawashi Uchi , Morote Shuto Kake ,
Hiza Geri, Ashi Barai , Queda e Kimê.
2
Faixa Marrom GOSHIN JUTSU - Defesa Pessoal

2°e1°Kyu I - Agarramento Frontal - Semi Flexão das pernas, Morote Shuto Hizo
Uchi Juji Shuto Jodan Uke , Morote Shuto Gamen Uchi e Seiken Jodan
I
OiZuki.
11 - Agarramento Frontal - Segurar o pulso do adversário , rotação do
tronco, torção do pulso com aplicação da chave sobre o cotovelo ,
Gedan Gyaku Zuki .
111 - Agarramento Frontal - Shuto Uke rotação do tronco, torção de
I
pulso, queda e Kakato Geri.

IV - Agarramento por trás - Rotação do tronco chave sobre os braços
I
e Seiken Jodan Gyaku Zuki.

V - Agarramento por trás sobre o tronco - Semi Flexão das pernas ,
elevação dos cotovelos e Hiji Ushiro Uchi.
VI - Chave sobre o Pescoço por trás - Segurar o pulso , Kakato Geri ,
Saída da chave colocando o braço do adversário em suas próprias
costas e Hiji Oroshi Uchi.
VII - Chave sobre o Pescoço por baixo do Braço - Simultaneamente
Shuto Jodan Uchi Uchi e Haito Age Uchi Queda e Kimê.
VIII - Chave dos braços sobre a nuca - Elevar os braços para cima ,
escorregar e chutar Kin Geri ou Mae Geri.
IX - Agarramento de Pulso (Braço Igual) - Elevar e segurar o pulso ,
torção, Kimê.
X - Agarramento de Pulso (Braço Diferente) - Segurar a mão do
adversário sobre a sua, Shuto Kake , torção e Kimê.
TÉCNICAS DE IDOGEIKO OBRIGATÓRIO PARA CADA FAIXA

..-
TÉCNICAS PARA FAIXA LARANJA 10° e 09° KYU
01 - Zenkutsu Dachi - Seiken Chudan Oi Zuki

02 - Zenkutsu Dachi - Seiken Chudan Gyaku Zuki
03 - Zenkutsu Dachi - Jodan , Chudan , Gedan Sambon Oi Zuki
04 - Zenkutsu Dachi - Chudan , Jodan, Gedan Sambon Gyaku Zuki
05 - Zenkutsu Dachi - Morote No Zuki
06 - Kokutsu Dachi - Morote no Kamae
07 - Kokutsu Dachi - Shotei Osae Uke
08 - Kokutsu Dachi - Shuto Mawashi Uke
09 - Kokutsu Dachi - Hiji Age Uchi
10 - Kokutsu Dachi - Hiji Jodan Ate
11 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Mae Mawari - Jun Zuki
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Ushiro Mawari - Jun Tetsui Uchi
13 - Kumite Dachi - Gedan Mawashi Geri
14 - Kumite Dachi - Ashi Barai
15 - Kumite Dachi - Ushiro Mawashi Geri
TÉCNICAS PARA FAIXA AZUL 08° e 07° KYU
01 - Zenkutsu Dachi - Seiken Jochudan Morote no Zuki

02 - Zenkutsu Dachi - Shuto Jodan Uke
03 - Zenkutsu Dachi - Shuto Gedan Barai
04 - Zenkutsu Dachi - Tetsui Gamen Uchi
05 - Zenkutsu Dachi - Tetsui Hizo Uchi
06 - Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Jodan Uke
07 - Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Chudan Soto Uke
08 - Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Chudan Uchi Uke
09 - Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Gedan Barai
10 - Kokutsu Dachi - Seiken Jodan Uke Gedan Barai
11 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Mae Mawari - Kaeshi Zuki
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Ushiro Mawari - Kaeshi Tate Nukite Uchi
13 - Kumite Dachi - Mae Mae Geri
14 - Kumite Dachi - Hikake Geri
15 - Kumite Dachi - Tobi Mae Geri
5
TÉCNICAS PARA FAIXA AMARELA 06° e 05° KYU

01 - Zenkutsu Dachi - Seiken Chugedan Morote no Zuki
02 - Zenkutsu Dachi - Seiken Chudan Tate Oi Zuki
03 - Zenkutsu Dachi - Tetsui Oroshi Uchi
04 - Zenkutsu Dachi - Gyaku Tate Nukite Uchi
OS - Zenkutsu Dachi - Hiji Mae Uchi
06 - Kokutsu Dachi - Seiken Nagashi Uke
07 - Kokutsu Dachi - Haito Chudan Uchi Uke
08 - Kokutsu Dachi - Haito Gedan Barai
09 - Kokutsu Dachi - Seiken Chudan Soto Uke Gedan Barai
10 - Kokutsu Dachi - Seiken Chudan Morote Uchi Uke
11 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Mae Mawari - Jun Omote Nukite Uchi
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Ushiro Mawari - Jun Hiji Yoko Uchi
13 - Kumite Dachi - Uchi Kakato Otoshi Geri
14 - Kumite Dachi - Soto Kakato Otoshi Geri
15 - Kumite Dachi - Tobi Mawashi Geri
TÉCNICAS PARA FAIXA VERDE 4° e 3° KYU

01 - Zenkutsu Dachi - Seiken Jogedan Morote No Zuki
02 - Zenkutsu Dachi - Haito Jodan Mawashi Uchi
03 - Zenkutsu Dachi - Hiji Tate Uchi
04 - Zenkutsu Dachi - Koken Mae Uchi
OS - Zenkutsu Dachi - Seiken Morote Gedan Barai
06 - Kokutsu Dachi - Juji Seiken Jodan Uke
07 - Kokutsu Dachi - Juji Seiken Chudan Soto Uke
08 - KokutsuDachi - Juji Seiken C.ttudan Uchi Uke
09 - Kokutsu Dachi - Juji Seiken Gedan Barai
10 - Kokutsu Dachi - Seiken Jodan Uke Uchi Uke
11 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Mae Mawari - Kagi Zuki
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Ushiro Mawari - Jun Shotei Uchi
13 - Kumite Dachi - Ura Mawashi Geri
14 - Kumite Dachi - Tobi Ushiro Geri
15 - Kumite Dachi - Tobi Nidan Mae Geri
TÉCNICAS PARA FAIXA MARROM 2° KYU

01 - Zenkutsu Dachi - Hiji Oroshi Uchi
02 - Zenkutsu Dachi - Hiji Mae Mawashi Uchi
03 - Zenkutsu Dachi - Koken Mawashi Uchi
04 - Zenkutsu Dachi - Seiken Jodan Juji Age Uke
OS - Zenkutsu Dachi - Shuto Gedan Juji Utoshi Uke
06 - Kokutsu Dachi - Shotei Jodan Age Uke
07 - Kokutsu Dachi - Shotei Chudan Soto Uke
08 - Kokutsu Dachi - Shuto Chudan Uchi Uke
09. - Kokutsu Dachi - Shotei Gedan Utoshi Uke
10 - Kokutsu Dachi - Seiken Kakiwake Uke
11- Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Mae Mawari - Jun Ura Hira Nukite Uchi
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Dô - Ushiro Mawari - Jun Haishu Uchi Uke
13 - Kumite Dachi - Tobi Ushiro Mawashi Geri
14 - Kumite Dachi - Mawashi Kubi Geri
15 - Kumite Dachi - Tobi Nidan Mawashi Geri
TÉCNICAS PARA FAIXA MARROM 1° KYU

01 - Zenkutsu Dachi - Shotei Jochudan Morote no Uchi
02 - Zenkutsu Dachi - Morote Shuto Gedan Barai
03 - Zenkutsu Dachi - Gyaku Shotei Hiji Age Uchi
04 - Zenkutsu Dachi - Morote Haito Uchi Uke
OS - Zenkutsu Dachi - Morote Haito Gedan Barai
06 - Zenkutsu Dachi - Gyaku Shotei Hiji Jodan Ate
07 - Sanchin Dachi - Shuto Mawashi Kake Uke
08 - Sanchin Dachi - Shuto Kakiwake Uke
09 - Sanchin Dachi - Shuto Jodan Uke Gedan Barai
6
10 - Sanchin Dachi - Shuto Soto Uke Gedan Barai

11 - Kiba Dachi Kyu Ju Dó - Mae Mawari - Manji Uke
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Dó - Ushiro Mawari - Jun Seiken Jodan Uke Gedan Barai
13 - Kumite Dachi - Kaiten Tobi Nidan Soto Mawashi Geri
14 - Kumite Dachi - Kaiten Tobi Nidan Mawashi Geri
EXAME DE GRADUAÇÃO - de 10° ao 1° KYU

Todas as Academias Kyokushinkaikan poderão realizar a cada 04 meses . o exame de
faixa. Os candidatos a prestar o referido exame. terão que ter no mínimo de 30 aulas no caso de faixa
branca para faixa laranja e de 40 aulas no caso de faixas coloridas até a faixa marrom. Fica a critério de
cada professor a autorização do aluno para prestar o referido exame.
Os Exames de Faixas coloridas são realizados pela Comissão de Exames • onde um
professor qualificado com o mínimo de 2° Dan formará a bancada examinadora.
A Carência entre as faixas coloridas é de 04 meses. de 12 meses entre a Faixa Marrom 1°
Kyu e a Faixa Preta 1° Dan • de 3 anos entre a Faixa Preta 1° Dan e a Faixa Preta 2° Dan • e de 4 anos
para os graus seguintes.
Para alunos graduados. vindo de outros estilos de Karate • similar aos praticados, deverá
passar por um teste técnico - físico avaliado pelo professor responsável que determinará a graduação
que o aluno deverá usar. Esta graduação máxima deverá ser comunicada a C.BKK. para regularizar a
mesma. A partir desta graduação ele começará a disputar Campeonatos e fazer os referidos exames de
graduação . Não será reconhecida nenhuma graduação de Faixa Preta • que não seja o do
Kyokushinkaikan , expedido por Entidades com Sede no Japão ( mesmo assim terá que adptar-se as
regras e linhagem técnica da C.B.K.K.) com o professor responsável determinará as melhores
condições para que ele integre a IKO-Matsushima. "
Para exame de faixa preta 1° Dan • o aluno terá que ter no mínimo 03 anos de treino e 01
ano após ter conseguido a faixa marrom 1° Kyü
'.-
BASES PARA A GRADUAÇÃO DE KYU
DE FAIXA BRANCA PARA FAIXA LARANJA ( 10° e 09° KYU )
- PARTE ESCRITA: Escrever o Juramento da Academia ( Dojô - Kun )

- PARTE TÉCNICA: KIHON GEIKO (Golpes Básicos)
IDOGEIKO ( Golpes Básicos)
KATA - Taikyoku Sono Ichi - Taikyoku Sono Ni-
Sokugi Taikyoku Sono Ichi
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço - Seiken ( 20 vezes)
* Abdominal Remador ( 20 vezes) * Flexão de Perna- Agachamento (20 vezes)
* Após a execução de cada exercício. deve-se manter" por 10 segundos ( Estático)
- KUMITE: Técnica de luta (01 ou mais)
DE FAIXA LARANJA PARA FAIXA AZUL ( 08° e 07° KYU )
- PARTE ESCRITA: Escrever As Armas do Karate , Escrever golpes do Idogeiko obrigatório.

Identificar as técnicas expostas em desenhos : As Armas do Karate e
Posições do Karate • escrever o nome dos Katas e do Dojô Kun .
- PARTE TÉCNICA: KIHON GEIKO
IDOGEIKO ( Sequência Obrigatória)
KATA - Sokugi Taikyoku Sono Ni - Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ichi
SEQUÊNCIA DE CHUTES - Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi
Geri.
SEQUÊNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mae
Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
SEQUÊNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqüência básica de Ataque-
Defesa e Contra Ataque. previamente ensaiada.
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 30 vezes - Seiken )
*Abdominal Remador ( 30 vezes) * Flexão de Pema - Agachamento (30 vezes)
*Após a execução de cada exercício. deve-se manter por 15 segundos (Estático)
- KUMITE: Técnica de Luta ( 02 ou mais)
7
DE FAIXA AZUL PARA FAIXA AMARELA ( 06° e 05° KYU )
- PARTE ESCRITA: Escrever as Posturas do Karate (Dachi) , Escrever golpes de Idogeiko

Obrigatório ,Identificar as técnicas expostas em desenhos : As Armas
do Karate e Posições do Karate.
IDOGEIKO ( Seqüência Obrigatória)
KATA - Sokugi Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ni
SEQUÊNCIA DE CHUTES - Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri I Mae
Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
SEQUÊNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki I Gyaku Zuki I
Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri I Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro
Mawashi Geri
SEQUÊNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqüência de Ataque Defesa
e Contra Ataque, previamente ensaiada (Golpes de Torção)
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 30 vezes - Mínimo 5 dedos)
* Abdominal Remador ( 40 vezes) * Flexão de Pernas - Agachamento ( 40 vezes)
* Após a execução de cada exercício, deve-se manter por 20 segundos ( Estático)
- KUMITE : Técnica de Luta ( 03 ou mais)
DE FAIXA AMARELA PARA FAIXA VERDE (4° e 3° KYU )
- PARTE ESCRITA: Escrever o Kihon Geiko em Ordem, Escrever golpes do Idogeiko

Obrigatório , Identificar as técnicas expostas em desenhos : As Armas
do Karate e As Posições do Karate , escrever o nome dos Katas e do
D.pjô Kun.
- PARTE TÉCNICA: KIIjON GEIKO
IDOGEIKO ( Obrigatório e Renraku - Combinações)
KATA - Sokugi Taikyoku Sono Yon - Pinan Sono Ichi - Pinan Sono Yon
SEQUÊNCIA DE CHUTES - Mae Geri I sobre passo lateral (Ushiro
Kakeashi Dachi) I Yoko Geri I Mawashi Geri e Ushiro Mawashi Geri.
SEQUÊNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oí Zuki / Gyaku Zuki I Mae
Geri I sobrepasso lateral (Ushiro Kakeashi Dachi) I Yoko Geri / fv1awashi
Geri / Ushiro Mawashi Geri.
SEQUÊNCIA DE SAMBON KUMITE - seqüênc'a de Ataque , Defesa
e Contra Ataque, previamente ensaiada (Golpes de Torção ).
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 30 vezes - mínimo 04 dedos) ..
* Abdominal Remador ( 50 vezes) * Flexão de Perna - Agachamento ( 50 vezes)
- KUMITE : Técnica de Luta ( 05 lutas ou mais ).
DE FAIXA VERDE PARA MARROM 2° KYU
- PARTE ESCRITA: Responder perguntas sobre o Kyokushinkaikan , Escrever golpes do

Idogeiko Obrigatório , Identificar as técnicas expostas em desenhos : As
Armas do Karate , As Posições do Karate , Escrever os nomes dos
Katas e o Dojô Kun .
IDOGEIKO ( Seqüência obrigatória e Renraku - Seqüência com
combinações variadas)
KATA - Pinan Sono Go - Yantsu
SEQUÊNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki / Gyaku Zuki / Low
Kick (Gedan Mawashi Geri) I sobre passo lateral (Ushiro Kakeashi Dachi)
I Hikake Geri IMawashiGeri , Ushiro Mawashi Geri I Mae Mae Geri.
SEQUÊNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqüência de Ataque Defesa e
Contra Ataque previamente ensaiada (Golpes de Queda) .
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 30 vezes - mínimo 03 dedos)
* Abdominal Remador ( 70 vezes) * Flexão de Pernas - Agachamento ( 70 vezes)
- KUMITE : Técnicas de Luta (07 Lutas)
8
DE FAIXA MARROM 2° KYU PARA MARROM 1° KYU
- PARTE ESCRITA: Responder perguntas sobre o Kyokushinkaikan , Escrever golpes do

Idogeiko Obrigatório, Identificar as técnicas expostas em desenhos: As
Armas do Karate , As Posições do Karate . Escrever os nomes dos
Katas e o Dojô Kun .
- PARTE TÉCNICA: KIHON GEIKO - Executar na Ordem ( Seqüencial ) .
IDOGEIKO ( Obrigatório e Renraku - Combinações)
KATA - Sanchin - Gekisai Dai, Taikyoku Sono Ichi Tate , Taikyoku
Sono Ni Tate , Taikyoku Sono San Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ichi
Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ni Tate , Sokugi Taikyoku Sono San Tate ,
Sokugi Taikyoku Sono Yon Tate .
SEQUÊNCIA DE CHUTES - Uchi Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae
Geri I Mawashi Geri I Tobi Ushiro Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi
Geri.
SEQUÊNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqüência de Ataque Defesa e
Contra Ataque previamente ensaiada (Goshin Jutsu - Defesa Pessoal).
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 40 vezes - mínimo 03 dedos)
., Abdominal Remador ( 80 vezes) * Flexão de Pernas - Agachamento ( 80 vezes)
- KUMITE: Técnicas de Luta (08 Lutas)
DE MARROM 1° KYU PARA FAIXA PRETA 1° DAN - (MASCULINO ADULTO)
* Os candidatos à faixa preta do Kyokushinkaikan , deverão ter o Certificado de 1° Kyu da C.B.K.K. , o

Certificado de Curso de 1° Socorros, o Certificado de Curso de Arbitragem. Anexar 02 fotos 5 X 7 e 04
fotos 3 x 4. .
- PARTE ESCRITA: Escrever o Kihon Geiko em ordem, O Juramento da Academia ( Dojo
Kun ) , As Posições do Karate , As Armas do Karate , os Katas , os
Pontos Vitais do corpo humano , a sequência de Idogeiko obrigatória ,
Golpes de Idogeiko (Mínimo 30 golpes ) . Identificar as técnicas
expostas em desenhos das Armas do Karate , Posições do Karate ,
Golpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano .
., Observação - A parte teórica é Eliminatória, o candidato tem que ter uma média
de êxito de 01 pontos, se não conseguir esta média não prosseguirá no Exame.
- TAMESHIWARI : Quebrar 03 tábuas de pinho com Seiken ou com. Shuto , por livre
escolha do candidato.
Quebrar 02 tábuas depinno com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.50 metros.
( Um metro e cinquenta centímetros de altura). Deverá transpor uma
faixa colocada nesta altura. Em ambos os ,tameshiwaris terá direito a
duas tentativas , caso falhe o mesmo será reprovado , não podendo
prosseguir na parte subseqüente do exame . Medida Internacional :
30cm de comprimento X 20 cm de largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari é eliminatório , o candidato tem que obter êxito nos quebramentos para
prosseguir no Exame!
- PARTE TÉCNICA: KIHON GEIKO - Executar o Kihon Geiko na ordem do Japão, mencionar
o nome do referido golpe .
IDOGEIKO - Executar a seqüência Obrigatória , e depois a Renraku
(Técnicas em combinações variadas até 10 golpes consecutivos,
inclusive com combinações de Posições) .
SEQUÊNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki I Gyaku Zuki I Uchi
Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae Geri I Mawashi Geri I Tobi Ushiro
Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi Geri.
KATA - Taikyoku Sono Ichi , Taikyoku Sono Ni , Sokugi Taikyoku Sono
Ichi , Sokugi Taikyoku Sono Ni , Taikyoku Sono San , Pinan Sono Ichi ,
Sokugi Taikyoku Sono San , Pinan Sono Ni , Pinan Sono San , Sokugi
Taikyoku Sono Yon , Pinan Sono Yon , Pinan Sono Gô , Yantsu,
Taikyoku Sono Ichi Tate , Taikyoku Sono Ni Tate , Taikyoku Sono San
Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ichi Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ni Tate ,
Sokugi Taikyoku Sono San Tate , Sokugi Taikyoku Sono Yon Tate ,
Pinan Sono Ichi Tate , Pinan Sono Ni Tate , Pinan Sono San Tate ,
9
Pinan Sono Yon Tate, Pinan Sono Go Tate , Sanchin , Taikyoku Sono
Ichi Ura , Taikyoku Sono Ni Ura , Taikyoku Sono San Ura , Gekisai Dai.
SEQUÊNCIAS DE SANBOM KUMITE - 1a , 2a , 3a e GOSHIN JUTSU .
OVO ( CONHECIMENTOS) : Responder às perguntas dos examinadores, tudo o
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 40 vezes com 02 dedos)
* Opcional - Flexão de Braços ( 90 vezes com Seiken ) .
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 35 segundos (Estático)'
* Tempo máximo para execução de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE : Técnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, não podendo ser nocauteado -
adversários: Faixas Marrons e Pretas.
Tempo de luta: 01 minuto e 30 segundos.
DE FAIXA MARROM 1° KYU PARA FAIXA PRETA 1° DAN - (Caso Especial 1 )
Enquadra-se nesta especificação : crianças com 11 ; 12 e 13 anos (masculino e feminino) .

Pontos Vitais do corpo humano , Seqüência obrigatória de Idogeiko ,
Golpes de Idogeiko (Mínimo 30 golpes) . Identificar as técnicas expostas
em desenhos das Armas do Karate , Posições do Karate , Golpes de
Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano.
* Observação - A parte teórica é Eliminatória, o candidato tem que ter uma média
,
- TAMESHIWARI : Quebrar 01 tábua de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji , por livre
Quebrar 01 tábuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 0.80 metros.
( Oitenta Centímetros de altura) . Deverá transpor uma faixa colocada
nesta altura. Em ambos os tameshiwaris terá direito a duas tentativas,
caso falhe o mesmo será reprovado , não podendo prosseguir na parte
subseqüente do exame . Medida : 30cm de comprimento X 20 cm de
largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari é eliminatório , o candidato tem que obter êxito nos quebramentos para
- PARTE TÉCNICA: KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA DE CHUTES - KATA -

OVO - são idênticos asprovas de adulto.
SEQUÊNCIAS DE SANBOM KUMITE _1a, z-.3a e GOSHIN JUTSU.
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 40 vezes com no mínimo 04 dedos)
* Opcional - Flexão de Braços ( 60 vezes com Seiken )
- KUMITE : Técnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, não podendo ser
nocauteado - adversários: crianças da mesma categoria ou no máximo
de uma categoria acima, ou seja, até infanto).
DE FAIXA MARROM 1° KYU PARA FAIXA PRETA 1° DAN - (Caso Especial 2 )
Enquadra-se nesta especificação : Adultos acima de 35 a 40 anos de idade (Masculino e Feminino) .
- PARTE ESCRITA: Escrever o Kihoo-Geiko em-ordem ,. O Juramento-da Academia ( Dojo

Pontos Vitais do corpo humano , Seqüência de Idogeiko obrigatória ,
Golpes de Kihon, Idogeiko , Pontos Vitais , Partes do Corpo Humano .
* Observação - A parte teórica é Eliminatória, o candidato tem que ter uma média de êxito de 07
pontos. se não conseguir esta média não prosseguirá no Exame.
- TAMESHIWARI : Quebrar 02 tábuas de pinho com Seiken ou Shuto , por livre escolha do
candidato.
4
DE FAIXA PRETA 1° DAN PARA FAIXA PRETA 2° DAN - (Caso Especial 2)
* Enquadra-se nesta especificação : Adultos acima de 41 anos de idade. (Masculino e Feminino)

- PARTE ESCRITA: Responder perguntas sobre o Kyokushinkaikan em geral e
Terminologias de Campeonatos , Escrever o nome dos Katas para
Shodan.
- PARTE TÉCNICA: IDOGEIKO - Técnicas em combinações, executadas na Posição Kumite
Dachi ou Kumite no Kamae .
KA TA - Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura
- Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata , Saifa ,
Gekisai-Sho .
- OVO ( CONHECIMENTOS) : Responder às perguntas dos examinadores, tudo o
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan , terminologias e
conhecimentos de arbitragens.
- KUMITE: Veja o quadro conforme idade.

Tempo de luta: 01 minuto.
41 a 45 46 a 50 Acima de 51
07 lutas 06 lutas 05 lutas
* Ao invés de fazer o Kumite , poderá substituir por : 10 Sambon Kumite , 20 Goshin Jutsu ( Defesa
Pessoal ) de livre e espontânea formação , ou seja , tem que elaborar e treinar as técnicas com um
ajudante, para poder demonstrar no dia do exame. Lembrando que as técnicas têm que ser funcionais
e caso isto não ocorra deverá substituir por outra técnica. -
DE FAIXA PRETA 2° DAN PARA FAIXA PRETA 3° DAN

,.
Enquadra-se nesta especítlcação : Adulto Masculino e Feminino.
* O candidato à faixa preta do Kyokushinkaikan , deverá ter o Certificado de 2° Dan da International

Karate Organization Kyokushinkaikan , o Certificado de Curso de 1° Socorros, o Certificado de Curso de
Arbitragem , o Certificado do Curso de Defesa Pessoal, o Certificado de Curso de Kobudô - Bô ( Bastão
Longo) , Certificado de Curso de Kobudô - Tonta ( Cacetete americano ), Ministrar aula ou comandar
uma filial pelo menos há 03 anos, atuar como Juiz Central há pelo menos 02 anos. Anexar 02 fotos 5 X
7 e 04 fotos 3x4.
- PARTE TÉCNICA: KATA : Taikyoku Sono Ichi - Ni - San Tate Ura

Sokugi Taikyoku Sono Ichi - Ni - San - Yon Tate ura
- KUMITE: 30 lutas consecutívas, não poderá ser nocauteado , adversários: faixas
marrons e pretas.
DE FAIXA PRETA 2° DAN PARA FAIXA PRETA 3° DAN (Caso Especial)

Enquadra-se nesta especificação : Adultos entre 36 a 40 anos de idade.
( Masculino e Feminino)
- PARTE TÉCNICA: KATA: Taikyoku Sono Ichi - Ni - San Tate Ura

Sokugi Taikyoku Sono Ichi - Ni - San - Yon Tate Ura
- KUMITE: 20 lutas. Tempo: 01 minuto.
DE FAIXA PRETA 2° DAN PARA FAIXA PRETA 3° DAN (Caso Especial 2)

Enquadra-se nesta especiflcaçãe ~Adultos.acima.de 41 anos.de.idade ...
( Masculino e Feminino)
- PARTE TÉCNICA: KATA : Taikyoku Sono Ichi - Ni - San Tate Ura

Sokugi Taikyoku Sono Ichi - Ni - San - Yon Tate Ura
41 a 45 46 a 50 Acima de 51
10
Quebrar 02 tábuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metro
(Um metro de altura) . Deverá transpor uma faixa colocada nesta altura
. Em ambos os tameshiwaris terá direito a duas tentativas, caso falhe o
mesmo será reprovado , não podendo prosseguir na parte subseqüente
do exame . Medida : 30cm de comprimento X 20 cm de largura e 01
polegada de espessura.
" O tameshiwari é eliminatório, o candidato tem que obter êxito nos quebramentos para
OVO - são idênticos às provas de adulto.
SEQUÊNCIAS DE SANBOM KUMITE _1a, 2a, 3a e GOSHIN JUTSU.
- TESTE DE RESISTÊNCIA: "Flexão de Braço ( 40 vezes com no mínimo 03 dedos)
* Opcional - Flexão de Braços ( 70 vezes com Seiken )
" Abdominal Remador ( 70 vezes) " Flexão de Perna - Agachamento ( 70 vezes)
" Tempo máximo para execução de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE : 08 lutas consecutivas ; não podendo ser nocauteado - adversários :
faixas marrons e pretas Tempo de luta: 01 minuto.
DE FAIXA MARROM 1° KYU PARA FAIXA PRETA 1° DAN - (Caso Especial 3)
Enquadra-se nesta especificação : Adultos acima de 41 anos de idade (Masculino e Feminino) .

Pontos Vitais do corpo humano , Sequência de Idogeiko Obrigatória ,
ootpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano.
" Observação - A parte teórica é Eliminatória, o candidato tem que ter uma média
- TAMESHIWARI : Quebrar 02 tábuas de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji , por livre
Medida : 30 cm de comprimento X 20 cm de largura e 01 polegada de
espessura.
" O tameshiwari é eliminatório, o candidato tem que obter êxito nos quebramentos para
prosseguir no Exame !

OVO -são idênticos às provas de adulto.
SEQUÊNCIAS DE SANBOM KUMITE _1a, z-: 3a e GOSHIN JUTSU.
- TESTE DE RESISTÊNCIA: Não precisa executar .
41 a 45 46 a 50 Acima de 51
* Ao invés de fazer o Kumite , poderá substituir por : 10 Sambon Kumite , 10 Goshin Jutsu ( Defesa
Pessoal ) de livre e espontânea formação , ou seja , tem que elaborar e treinar as técnicas com um
ajudante, para poder demonstrar no dia do exame. Lembrando que as técnicas têm que ser funcionais
e caso isto não ocorra deverá substituir por outra técnica.
DE FAIXA MARROM 1° KYU PARA FAIXA PRETA 1° DAN - ( Caso Especial 4 )
Enquadra-se nesta especificação : Adultos Femininos ( 18a- 35 anos)

Pontos Vitais do corpo humano , Seqüência de Idogeiko Obrigatória ,
Golpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano
" Observação - A parte teórica é Eliminatória, o candidato tem que ter uma média de êxito de 07
pontos, se não conseguir esta média não prosseguirá no Exame.
11
- TAMESHIWARI: Quebrar 02 tábuas de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji ,por livre
escolha da candidata.
Quebrar 01 tábuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metro
(Um metro de altura) . Deverá transpor uma faixa colocada nesta altura.
Em ambos os tameshiwaris terá direito a duas tentativas , caso falhe o
polegada de espessura .
.• O tameshiwari é eliminatório, o candidato tem que obter êxito nos quebramentos para
OVO -são idênticos às provas do masculino.
SEQUÊNCIAS DE SANSOM KUMITE _1a, z-. 3a e GOSHIN JUTSU.
- TESTE DE RESISTÊNCIA: ••Flexão de Braço ( 40 vezes com no mínimo 03 dedos)
••Abdominal Remador ( 60 vezes) * Flexão de Perna - Agachamento ( 60 vezes)
- KUMITE : Técnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, não podendo ser
nocauteada - adversários: faixas marrons e pretas.
DE FAIXA MARROM PARA FAIXA PRETA 1° DAN - (Caso Especial 5 )
Enquadra-se nesta especificação : Adolescentes de 14 a 17 anos (masculino e feminino) .

Kun ) , As Posições do Karate, As Armas do Karate , os Katas , os
Pontos Vitais do corpo humano , Seqüência de Idogeiko Obrigatória ,
Golpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais , Partes do Corpo Humano .
.• Observação - A parte teórica é Elimio)ltória , o candidato tem que ter uma média
de êxito de 07 pontos, se não conseg~ir esta média não prosseguirá no Exame.
- TAMESHIWARI : ouebrar-ez tábuas de pinho com Seiken ou Shuto , por livre escolha do
candidato.
Quebrar 02 tábuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metros.
( Um Metro de altura) . Deverá transpor uma faixa colocada nesta altura
. Em ambos os tameshiwaris terá direito a duas tentativas, caso falhe o
polegada de espessura' .
.• O tameshiwari é eliminatório, o candidato tem que obter êxito nos quebramentos para
OVO -são idênticos às provas de adulto.
SEQUÊNCIAS DE SANBOM KUMITE - 1a , 2a , 3a e GOSHIN JUTSU .
- TESTE DE RESISTÊNCIA: ••Flexão de Braço ( 40 vezes com no mínimo 03 dedos)
••Abdominal Remador ( 70 vezes) ••Flexão de Perna - Agachamento ( 70 vezes)
••Tempo máximo para execução de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE : Técnica de Luta (10 lutas consecutivas , com atletas da mesma
categoria , ou 07 atletas da categoria adulto . Não poderá ser
nocauteado) .
DE FAIXA PRETA 1° DAN PARA FAIXA PRETA 2° DAN - (MASCULINO)
•• O candidato à faixa preta do Kyokushinkaikan , deverá ter o Certificado de 1° Dan da International

Karate Organization Kyokushinkaikan , o Certificado de Curso de 1° Socorros, o Certificado de Curso de
Arbitragem , o Certificado de Curso de Defesa Pessoal, o Certificado de Curso de Kobudô - Bô ( Bastão
Longo) . Ministrar aula pelo menos há 02 anos, e atuar em Campeonatos como Juiz Lateral pelo menos
há 02 anos. Anexar 02 fotos 5X7 e 04 fotos 3 x 4 .
Shodan . •
3

Gekisai-Sho .
- OVO ( CONHECIMENTOS): Responder às perguntas dos examinadores, tudo o
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 40 segundos ( Estático ).
- KUMITE: Técnica de Luta ( 20 lutas consecutivas, não podendo ser
nocauteado - adversários: faixas Marrons e Pretas).
Enquadra-se nesta especificação : Moças (Categoria Feminina).

Shodan.
-, Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata, Saifa ,
Gekisai-Sho . '

* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 40 segundos ( Estático ).
nocauteado - adversários: faixas Marrons e Pretas ).
Tempo de luta: 01 ~inuto .
Enquadra-se nesta especificação : Adulto entre de 36 a 40 anos de idade. (Masculino e Feminino)

Shodan.
KATA - Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura
Gekisai-Sho .
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan
- TESTE DE RESISTÊNCIA: * Flexão de Braço ( 40 vezes com 02 dedos) .
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 40 segundos ( Estático)'
nocauteado - adversários: faixas Marrons e Pretas).
KYOKUSHINKAIKAN
~E
RESPIRAÇÃO - NOGARE
Todas as artes marciais têm seus métodos particulares porque a respiração é vital para a
execução das técnlcas e para a aquisição da estabiHdade espiritual. No Karate Kyokushinkaikan aonde
nós temos que concentrar todo o nosso espírito e força no momento da execução de uma técnica ,
tomando fôlego naquele ou em outro momento, é que podem defínir o sucesso ou fracasso da técnica.
Um dos métodos que nós usamos para esta concentração é exalar vigorosamente ao momento
de contato.
Relaxe todos os músculos de seu corpo, e respire profundamente como se você fosse
armazenar toda a respiração no fundo de seu pulmão. Após você inspirar o ar (pelas narinas) até o seu
limite , exale pela boca vagarosamente e em silêncio . Inalação e exalação deveriam requerer
aproximadamente trinta segundos cada ciclo. Quando você inalar o máximo da respiração, enrijeça
todos os músculos de seu corpo, particularmente os do abdômen, e posteriormente exale o ar retido.
Este é um método vivente que fortalece o seu diafragma e neutraliza as irregularidades em sua
respiração. A estabilidade espirj~u~1 também necessita de uma respiração tranqüila e correta .
Praticamente todo o mundo experimentou algumas vezes a sensação de medo extremo , que faz com
que o coração bata rapidamente (taquicardia) e causa nas pessoas uma respiração mais ofegante e um
estado momentâneo de não pensar. Nesta condição os nervos da pessoa são excitados e um processo
nervoso faz com que a respiração seja mais ofegante tornando-a irregular.
Ordinariamente, o nervo símpatlzante e os sistemas nervosos simpatízantes adicionais mantêm
cheque um ao outro , de forma que eles fique em um estado de equilíbrio, mas um medo súbito ou
excitação ; dá ao sistema simpatizante adicional a elevação e destroi o equilíbrio natural , sendo assim
perturbando a nossa respiração. Desta estabilidade espiritual , a respiração tranqüila aumentou
nitidamente , controlando e estabilizando nossa respiração é que podemos assegurar a estabilidade
espiritual. Considerando que a experiência sempre é melhor do que a teoria, tente realizar e controlar a
respiração.
Quando você realiza úrn exercício de explosão e grande consumo de energia, pode verificar que
sua respiração torna-se ofegante . Quando isto acontecer, repita o método demonstrado três ou quatro
vezes, e você verá que retomará a sua respiração normalmente, pois oxigena-se melhor o fluxo de ar e
de irrigação sangüinea . Com isto desenvolverá um diafragma poderoso que, em troca, é a fonte de força
que lhe dá o grande poder e o máximo de cada técnica. Os novatos deveriam se lembrar que o
diafragma é a grande fonte de poder.
PLANEJAMENTO DAS AULAS DE KARATE KYOKUSHINKAIKAN
O planejamento das aulas do Karate Kyokushinkaikan é muito importante para o cumprimento de
calendário ( Exames de Faixas) como também para Campeonatos. É nestes planejamentos que
definimos todas as estratégias para chegar aos nossos objetivos . Os treinos podem varias também
conforme o estágio de cada grupo de alunos e I ou nfveis de técnicas, graduados ou não.
Basicamente os treinos de Karate Kyokushinkaikan resume-se em :
I - Mokusõ, Aquecimento ( Jumbi Taiso ) , Kihon , Mokusõ , Idogeiko , Kata , Ginástica, Kumite ,
Doio Kun , Mokusõ e Limpeza. .
Realizamos a Meditação para concentrar-mos somente na Arte Marcial do Kyokushinkaikan Karate I
deixando de lado os problemas externos de nossa vida cotidiana . Neste pianejamento devemos
compreender que no aquecimento é constituído de exercícios leves I próprios para uma gradativa
circulação sangüínea , aquecimento articular e alongamentos . Qualquer movimento brusco , poderá
ocasionar lesões . Porisso vá com calma , pois isso é exigido o aquecimento completo e geral para o
corpo inteiro, muitos professores simplificam este estágio, porisso tome cuidado para não lesionar-se .
Após realizarmos o aquecimento geral estamos prontos para a segunda parte que é a realização dos
golpes básicos ( Kihon Geiko) . Nele real1zamos várias séries de golpes básicos ( ver matéria específica
de Kihon Geiko ) .
Realizamos agora o Mokusô que serve para relaxar-nos um pouco, descansar a mente para prosseguir
nos nossos treinamentos.
A seguir vem o Idogeiko, que é uma seqüência encadeada de movimentos e que nos ajuda a trabalhar
muito a nossa coordenação motora e desenvolvimento intelectual, assim como também a resistência.
Após realizamos o Kata, que são as formas de ataque e defesa encadeadas, é a beleza plástica do Karate
Kyokushinkaikan, a Tradição da Arte Marcial Japonesa. Muitos professores ignoram esta tradição e
costumam não ensinar o Kata, pois dizem serem ineficientes e não servir para nada. Não devemos
menosprezar a arte e a tradição e sim cultivá-Ias.
A ginástica ou os exercícios físicos ajudam a fortalecer os nossos grupos musculares usados no Karate
Kyokushinkaikan. Além dos exercícios físicos, realizamos também o "calejamento", ou seja a aplicação de
golpes em certas regiões do corpo para acostumar a receber e a assimilar os golpes.
Ao final do treino realizamos o Kumite, ou seja, o combate. Nesta fase já estamos exausto e isso faz com
que adquiramos maior força de vontade e espírito para continuarmos a trilhar os nossos caminhos. A luta
visa a aplicação real dos golpes e dos seus treinamentos. Nela também desenvolvemos a visão de golpes,
encaixe, precisão, resistência, além da perda do medo.
O Kumite deve ser realizado ao final da aula por dois motivos: 10 - caso acidentarmos durante a prática do
Kumite, poderemos esperar o término da aula e realizamos a compressa com gelo (em caso de luxação) ou
outro socorrismo.
20 - se o Kumite fosse realizado no meio da aula e se caso viesse a machucar-se, não conseguiria realizar
as partes subsequentes do treino (conforme a gravidade) ou continuaria, mas não iria realizar os
movimentos corretamentes, poderia prejudicar cada vez mais a lesão, e também não realizaria o
socorrismo.
11 - Técnica, Forca, Velocidade, Impacto.
Para executar-mos um golpe com perfeição devemos primeiramente saber como executá-Ia em todas as
suas nuances. Ou seja, executar a técnica pura em si, corrigindo a postura, o jeito de executar, etc. Após
adquirimos a técnica, colocaremos a força. Assim o golpe começará a ter um melhor potencial. Com este
potencial adquirido começamos-a aprimorá-Io cada vez mais e a aplicá-Ios com mais velocidade. A
velocidade implica que um golpe deverá ser deslocado mais rapidamente e com isso conseguiremos
ultrapassar a guarda do adversário. Para que tudo isso surta efeito vem a parte do impacto, ou seja, a
aplicação real do golpe e as suas conseqüências. O impacto do golpe depende de muita dedicação do
atleta, pois repete-se exaustivamente cada golpe em sacos de pancadas, raquetes e protetores. O impacto
é a força e a velocidade aliada a uma técnica perfeita, o que viria a ocasionar o nocaute.
11I - Força, Resistência e Alongamentos (Parte Física)
A força consiste em realizar-mos exercícios para o fortalecimento de nosso corpo, onde realizamos poucas
repetições com uma grande carga (peso). Nos treinos normais realizamos vários exercícios de imposição,
mas um trabalho de resultado mais rápido é o treinamento com pesos (Musculação).
Somente o trabalho de força não é necessário pará adquirir-mos confiança em nós mesmos; é necessário
o trabalho de resistência. Este exercício é realizado com uma carga moderada de peso e repetido diversas
vezes. É o treinamento comum que realizamos no dia a dia.
Após as sessões devemos trabalhar o alongamento, pois no Kyokushinkaikan Karate devemos ter muita
agilidade e se fizermos um trabalho de resistência e força, devemos posteriormente realizar-mos o
alongamento muscular. O alongamento é necessário para darmos uma maior amplitude aos nosso
músculos e assim prevendo certas lesões também. Devemos trabalhar a força e resistência e os
alongamentos, pois o alongamento faz com que não fiquemos "travado", ou seja, totalmente contraído.
Muitas vezes o excesso de massa muscular prejudica a performance das técnicas de chutes, e nesta área
e essencial as técnicas de alongamentos.
PORQUE EXERCITAR-SE
1 - O exercício acelera a circulação e faz com que o curso sangüíneo seja mais rápido. Uma circulação
lenta é causa de muitos males e indisposições, pois muitas partes do organismos não são suficientemente
nutridas e as substâncias nocivas são suficientemente removidas.
2 - O exercício racional ativa e estimula as funções dos órgãos internos e glândulas, fazendo-os mais
produtivos e fortes: "As células necessitam de sangue rico correndo em todas as partes e órgãos que são
por elas constituídos ".
3 - O exercício promove uma mais rápida eliminação das substâncias nocivas. Os médicos crêem que 90%
das moléstias advêm da má circulação dessas substâncias.
04 - O Exercício vence a fadiga. A circulação ativa e dissipa os depósitos de ácido láctico e outros venenos
do organismos.
5 - O exercício ativa as células, renova os tecidos e com o auxílio de uma alimentação adequada constrói
células cheias de vida. •
6 - Vida é atividade, Inércia é Morte. O exercício traz atividade a todos os órgãos, glândulas e células,
conservando o corpo cheio de energias.
7 - O exercício beneficia os músculos dando-nos perfeito controle de todas os movimentos e fazendo o
corpo obediente à nossa vontade .

8 - O exercício é o melhor seguro contra as enfermidades. Ele constrói um fundo de resistência através do
sangue rico em glóbulos brancos e vermelhos, que podem atacar e destruir os germes e bacilos nocivos.
9 - O exercício faz o homem confiante. Não há melhor maneira para obter confiança em si que a habilidade
e destreza física e mental.
10- O exercício estimula a eficiência de todas as partes do corpo. Ajuda-o a dormir melhor e mais rapida-
mente, dando-lhe energia para o trabalho e para os divertimentos.
11 - O exercício é um prazer. Proporciona-nos um passatempo saudável e mais interesse em viver.
12 - O exercício queima as calorias dos alimentos e melhora no processo de digestão.
13 - O exercício fortalece os músculos, tendões, ligamentos e articulações, conservando o corpo sempre
jovem. Melhora o aspecto, larga os ombros, afina a cintura, fortalece as pernas, etc.
14 - O exercício nos proporciona muitos amigos que crêem numa vida sã e livre de vícios.
15 - O exercício nos torna viris e sexualmente fortes , pois esta atividade depende da boa saúde e do
perfeito funcionamento de todo o organismo.
16 - Um trabalho correto do fortalecimento muscular abdominal, melhora o peristaltismo (digestão) e
contra as cólicas menstruais.
PROMETA A SI MESMO
1 - Ser forte de maneira que nada possa perturbar sua paz de espírito.
2 - Falar de saúde, felicidade e prosperidade a toda pessoa que encontrar.
3 - Fazer os seus amigos sentirem que há alguma coisa de superior dentro deles.
4 - Olhar para o lado glorioso de todas as coisas e fazer com que o seu otimismo se trone uma realidade.
5 - Pensar sempre no melhor, trabalhar sempre pelo melhor e suar somente o melhor.
6 - Esquecer os erros do passado-e preparar-se para melhores realizações no futuro.
7 - Ter tanto entusiasmo e interessé'pelo sucesso alheio como pelo próprio.
8 - Dedicar tanto tempo ao próprio aperfeiçoamento que não lhe sobre tempo para criticar os outros.
9 - Ser grande na contrariedade, nobre na cólera, forte no temor e receber alegremente a aprovação.
10 - Fazer um bom juízo de si mesmo e proclamar este fato ao mundo, não em altas vozes, mas em
grandes feitios.
11 - Viver na certeza de que o mundo está ao seu lado, enquanto lhe dedicar o que há de melhor de si
mesmo.
CONCEPÇÃO DE LUTA
1 - Atacar com segurança e precisão, e tão rapidamente quanto possível, todos os pontos vitais sensíveis
do adversário. '
2 - Saber como defender de todos os golpes.
3 - Saber localizar com segurança todos os pontos vulneráveis do corpo humano .
4 - Não perder de vista um só movimento de seu adversário.
5 - Manter as suas guardas de maneira a mais correta.
6 - Evitar quanto possível que o adversário se afaste do seu raio de ação.
7 - Não esmorecer quando foralvo de um golpe seguro, mas sim empregar a sua destreza para transformá-
10 num firme contra - golpe.
8 - Não aplicar nunca um golpe com indecisão, nem sem estar certo de que é o melhor a empregar na
posição em que estiver.
9 - Desdobrar quanto possível e de maneira a mais eficiente todos os golpes do adversário.
10 - Neutralizar com "pegadas" firmes a resistência do adversário e subjugá-Io decisivamente.
11 - Não ser moroso nos ataques, nem os desferir a esmo.
12 - Não evitar nunca o contato com o adversário , ou seja o corpo a corpo , porque lhe oferece várias
oportunidades de defesa, além de que lhe dá ocasião de aproveitar todos os recursos de que a liberdade
dos movimentos lhe concede.
13 - Quando atacado, deve incontinente contra-atacar com violência.
14 - Estabelecer sempre contato com o adversário e desfechar-lhe golpes que o imobilizem ou que o
cansem.
15 - Atender, que as guardas demoradas são um grave erro de tática, devido à energia nervosa que se
perde.
16 - Exercer constante e absoluta vigilância sobre os movimentos do adversário.
17 - Abster-se do emprego desordenado de força bruta, de vez que todas as energias são necessárias no
decorrer da luta.
18 - Basear os seus movimentos na agilidade de seu adversário e tira-lhe, na medida do possível, o tempo
necessário a aplicação dos seus golpes.
19 - Não aplicar nunca um golpe quando conheça um outro que seja mais prático e mais eficiente .
20 - Ter sempre em mira que em todas as lutas, quer do indivíduo para indivíduo, quer de coletividade para
coletividade, a melhor maneira de defender-se é atacar.
MASUTATSU OYAMA EM 20 ENSIMANENTOS
1 - O Karate Kyokushinkaikan inicia-se e termina com saudações.

2 - No Karate Kyokushinkaikan não existem golpes de agressão.
3 - O Karate Kyokushinkaikan apoia o caminho da razão.
4 - Conheça-se a si próprio, antes de julgar os outros.
5 - A princípio lapidar o espírito, depois a técnica.
6 - Evitar o descontrole do equilíbrio mental.
7 - A falha surge com a acomodação mental e física.
8 - O Karate Kyokushinkaikan não se limita apenas à Academia.
9 - A essência do Karate Kyokushinkaikan se descobre no decorrer da vida.
10 - Dará frutos quando associado à vida cotidiana.
11 - O Karate Kyokushinkaikan é igual à água quente; se não receber o calor constantemente ela esfria.
12 - Não pense em vencer, mas também não pense em derrota.
13 - Mude de posição conforme o tipo do adversário.
14 - A luta depende do bom manejo da teoria do In ( negativo) Yan ( positivo) .
15 - Imagine que seus membros são espadas.
16 - Para o homem que sai do seu portão , existem milhões de adversários ..
17 - No princípio, seus movimentos são artificiais, mas com a evolução tornam-se naturais.
18 - A prática de Fundamentos deve ser correta, enquanto em uso, torna-se eficiente.
19 - Domínio do seu corpo na coordenação ná força, na velocidade e elasticidade.
20 - Estudar, criar e apertelçoar-séconstantemente .
o QUE É O KARATE DE CONTATO
Karate de Contato é a mais nova modalidade de Karate existente; novas em relação a outros
estilos de Karate, pois possui aproximadamente 45 anos e muitas ramificações ( estilos ).
Primordialmente o estilo fundado pelo Mestre Masutatsu Oyama (Kyokushinkaikan) é o
percursor deste sistema, dando origem a diversos outros. Porém outros sistemas ou estilos incluíram
técnicas de Kickboxing e Muay Thai , fazendo com que o Karate de Contato tornasse um sistema prático e
muito fácil de assimilar entre os praticantes e amantes do contato. .
O Karate em si é o mesmo, as bases filosóficas perduram ainda hoje e extremamente essen-
cial para o desenvolvimento intelectual do praticante. Pois sendo o contato existente é exigido muito o lado
espiritual e para que não esmoreça ante as dificuldades dos treinamentos ou das lutas.
O Karate de Contato vem do Budô Karate , ou seja, o Karate deve ser compreendido como
uma arte marcial e não um mero esporte de competição, sem inclusão de categorias de peso entre os
praticantes. Um adversário menor poderá vencer um adversário maior, colocando em prática todo o seu
conhecimento e concentração físico - espiritual.
Por ser uma arte marcial de contato o espírito e o corpo tem que estar preparados para
receber e aplicar golpes. Por isso todo o treinamento do Karate de Contato enfatiza concentração e resis-
tência muscular localizada. Exige-se que um golpe seja testado na prática, pois somente assim poderemos
realmente ter a noção do golpe e suas reações; se a velocidade é o ideal e se a força do golpe é capaz de
nocautear um adversário.
Contudo a luta em si , não é uma mera luta de gladiadores ou de animais, e sim uma concen-
tração físico - espiritual galgando o desenvolvimento prático dos golpes aprendidos em aula. Na contenda
não ocorre problemas, pois sabe-se que o contato é perpetuado, seu corpo está condicionado a recebê-
los e sua mente está concentrada.
Um dos empecilhos do contato é o medo que existe dentro de nós, pois os golpes são reais
e o perigo de haver contusões preocupa todo o praticante ; mas a partir que obtemos confiança nos
treinamentos e na luta, verá que suas habilidades aumentará e assim poderá executar os golpes com
precisão e desenvoltura digno de um verdadeiro Karateca - Samurai.
Assim como um samurai só era considerado ótimo espadachim quando perdia o medo de
morrer, pois somente assim ele poderia lutar com toda a sua desenvoltura sem ao menos temer a morte e
os golpes fatais do adversário; assim deve ser o Karateca quando lutar. Não que ele tenha medo de morrer
e sim medo de se machucar. Mas por ser um esporte - marcial de contato, no começo ele até adquirir a
confiança terá machucado mãos, pernas, braços , abdômen , etc. , como qualquer outro esporte de
contato. Existe esportes aparentemente menos violentos, mas que se forem comparados ocorrem muito
mais acidentes que no Karate de Contato.
A praticidade de treinar o Karate de Contato é muito' amplo, pois poderá diversificar o
treinamento e obter o mesmo resultado, ao contrário que ocorrem com estilos tradicionais, que tem que
seguir a mesma linhagem desde os tempos idos. No Karate de Contato, usamos os treinamentos modernos
e seguros, ou seja, aplicações de golpes em protetores tais como: Pushing Ball, Teto Solo, Medicine Ball,
Raquetes, Luvas de Foco, Escudos, Protetores de Tórax, Capacete, Sacos de Pancadas, Robocop, etc.
Então a gama de variação é muito grande fazendo com que o praticante possa utilizar de toda a sua
potencial idade, aplicando golpes com o máximo de sua força, que será amortecido pelos protetores.
o PORQUÊ DO CONTATO NO ESTILO KYOKUSHINKAIKAN
Em toda as artes marciais o contato é perpetuado, seja no Judô, Kempo, Jiu Jitsu, Aikidô, Kick
Boxing, Muay Thai, etc. e porque o Karate fugiria à regra? Antigamente o Karate era ensinado como uma
arma mortal, que servia para usar em caso de extrema necessidade contra os samurais ou contra
invasores da ilha de Okinawa.
Ao mudar o Karate para o Karate - Esporte muita essência da Arte se perderam, e por
acreditar que o contato seria uma arma mortal, optaram por determinar regras ante ao impacto do golpe,
tendo que pará - 10 antes de atingir o golpe. Este visão perdurou por muito tempo até que um dia, um
Mestre chamado Masutatsu Oyama, teve uma visão diferente e duvidaste das regras impostas. Em sua
época era taxado de animal, que seu Karate era muito violento. Mas se analisarmos bem, veremos que tal
mestre não estava errado e que se assim o determinasse o Karate não passaria de um Karate
demonstrativo, pois os golpes perderiam sua essência.
Então criou-se um sistema próprio de combate (Kyokushinkaikan), onde o contato é
perpetuado podendo ocorrer o nocaute. Isto até poucos tempos atrás era muito revoltante para os
praticantes de Karate Tradicionais, pois o viam como uma desvirtuação grosseira do Karate. Alegam que
correriam risco de vida se o golpe fossem perpetuado e que deveriam prevalecer a integridade física do
praticante. Mas para se ter a .jh}egridade tísicaé necessária uma mudança nos treinamentos, exigindo
treinamentos físicos e espirituais- específicos para a modalidade. Somente assim adquirirá confiança e
assimilação de golpes.
No Karate Tradicional visa-se somente a marcação de pontos, ou seja, somente a técnica dos
golpes. Não havendo o contato excessivo do golpe, se houver é muito pouco, a técnica e o atleta tem que
ser controlado. O Juiz conforme analisar o golpe, dá pontuação ao atleta, Waza - Ari (Meio Ponto - Nocaute
Técnico) ou Ippon (Ponto completo - Nocaute completo). Mas será realmente que se aplicássemos esse
mesmo golpe em um oponente qualquer teria resultado? Será que a região do golpe irá suportará o
impacto do golpe ? Será que resultaria um nocaute? Mesmo em competições de pontuação, as vezes
duvidamos da abordagem do Juiz, se realmente aquele golpe entrou ou não, quem fez ponto primeiro. Em
Torneios de Karate Kyokushinkaikan, as lutas são reais e o contato é perpetuado, analisando realmente
quem é o merecedor da vitória. Isso porque existe o contato e o público em geral vê o que está realmente
acontecendo, não dando margens as dúvidas. . .
Nos Torneios Tradicionais ocorrem muito mais acidentes que em Torneios de Karate
Kyokushinkaikan. No Tradicionais, devido a adrenalina dos atletas, na ênfase de fazer pontos aplica-se os
golpes, mas muitas vezes não se consegue controlá-Ios e acaba ocorrendo acidentes; e também porque o
atleta não está condicionado a receber (assimilar) o golpe. Nos Torneios de Karate Kyokushinkaikan o atleta
é ciente que ocorrerá o contato e que se machucar, será por ocasião do adversário golpear golpes
proibidos ou porque você falhou em suas defesas, podendo ocorrer o nocaute. Pois geralmente ocorre uma
sucessão de golpes e nunca um golpe solitário.
REGRAS PARA O JULGAMENTO DOS COMBATES
Artigo 1° - o Corpo de Juizes de um combate compreende 01 (hum) Juiz Central e 04 (quatro) juizes
laterais. Além disso, com o propósito de facilitar a operação dos combates, vários cronometristas,
administradores e arquivistas.
PODERES E DEVERES DOS JUíZES
Artigo 2° - Os juizes serão investidos dos seguintes poderes:

a) - O juiz Central terá o poder de conduzir os combates (inclusive anunciando o início e o término do
combate), conceder" Waza Ari, e Ippon ", para um golpe preciso, explicar quando necessário as razões
pelas quais concedeu tais decisões, anunciar penalidades, proferir advertências (antes ou durante a luta),
tomar outras medidas disciplinares (expulsar ou suspender um competidor do combate), obter instruções
dos juizes laterais, decidir a vitória pelo seu voto, 01 (um) ponto.
b) - Os juizes laterais tomarão suas posições nos locais prescritos fora da área de combate, portanto um
par de bandeirolas vermelha e branca e um apito, auxiliarão o juiz central, darão a sua opinião 1'10 tocante
às vantagens concedidas, externarão sua decisão por meio das bandeiras ou apito no que diz respeito a
Waza Ari e ao Ippon, ou penalidades e exercerão seu direito de voto, 01 (hum) ponto, para a decisão do
combate.
INíCIO, SUPENSÃO , TÉRMINO DOS COMBATES E ANÚNCIO
Artigo 3º - O juiz Central comandará a entrada dos atletas ao Kotô ( NAKAÊ ) , tomará sua posição e depois
dos cumprimentos dos atletas à autoridades ( SHOMEN NI REI) , para o árbitro central ( SUCHIN NI REI),
entre os competidores ( OTOGAI NI REI) , o combate terá início com o anúncio dado pelo Juiz Central:
HAJIMÊ.
Artigo 4º - Quando o Juiz Central observar e reconhecer um golpe executado por um dos competidores
como um Waza Ari ou um Ippon , suspenderá o combate anunciando YAMÊ e ordenará que seus compe-
tidores tornem em suas posições iniciais. O juiz Central também retomará a sua posição e levantando a
mão ao lado vencedor, declarará o ponto conquistado (Waza Ari) ou declarará o vencedor da luta (Ippon)
, identificando o golpe decisivo utilizado por ele e, então termina ou recomeça o combate.
Artigo 5º - Quando o Juiz central observa um golpe eficiente e sentido pelo oponente, anunciará "YAMÊ" e
dará ordem aos competidores para tomarem sua posições iniciais. Então o juiz central voltará também à
sua posição anunciará WAZA ARI e ordenará o reinicio do combate ( ZOKÔO ) . Quando um competidor
marcar 02 (dois) WAZA ARI , o juiz central anunciará a existência de um "IPPON COMPLETO" e dará o
combate por terminado (AWASSETE IPPON).
Artigo 6º - Quando o tempo terminar e nenhum Waza Ari ou Ippon tiver sido marcado durante o combate
por nenhum dos competidores, o Juiz Central anunciará YAMÊ e retornará para sua posição. Dará então
tempo aos juizes laterais para pesarem suas decisões e os chamará, por meio de "VIVA VOZ" (SUCHIN
HANTEI OTORIMASSU - HANTEI), para externar as bandeirinhas, decidindo o vencedor pela maioria dos
votos dos Juizes. Declarará então o vencedor levantando a mão ao lado do vencedor (Aka - vermelho ou
Shiro - branco) ou dará o combate como empatado ( Hikiwake ). Neste caso, o julgamento do juiz central
será refletido na decisão.
Artigo 7º - Quando confrontando com as seguintes situações, o Juiz Central anunciará YAMÊ e interrom-
perá o combate temporariamente, .quando reiniciá-lo , anunciará ZOKÔO . Em caso de necessidade (como
quando o combate é suspenso por ·mais de dez segundos) , o juiz Central poderá instruir o cronometrista
para descontar o tempo normal durante o qual o combate foi interrompido.
a) - Quando um ou ambos os competidores estiverem fora da área de combate ( Kotô ) ou quando um dos
juizes laterais dá o sinal de JOGAI , por meios de apito e bandeirola; o juiz Central dirá JOGAI, ordenará
que os competidores voltem à sua posição inicial e, em seguida reiniciará o combate. O JOGAI diz respeito
a uma situação na qual um dos pés dos competidores está fora da área de combate mesmo por um
instante.
b) - Quando o Juiz Central ordena aos competidores ajustarem seus Dogis ( Kimono de Karate - vestimenta).
c) - Quando o juiz Central nota que um competidor está prestes a cometer um ato proibido ou quando
recebe um sinal dos juizes laterais com respeito à mesma situação, o juiz central imediatamente interrom-
perá o combate e fará a advertência ao competidor contra tal ato.
Artigo 8º - Quando um competidor comete um ato proibido ou quando o juiz central recebe um sinal de um
juiz lateral com respeito à mesma situação, o juiz central imediatamente interromperá o combate, reunirá
os juizes laterais e determinará se as regras foram infringidas ou não. No caso de uma infração o juiz
central declarará o competidor culpado perdedor devido a uma infração. .
Artigo 9º - Quando o juiz central julgar que um ou ambos os competidores não podem continuar o combate
devido a ferimentos , doenças, interromperá imediatamente o combate, reunirá os juizes laterais para
decidir se o combate deve ou não continuar.
Artigo 10º - O juiz lateral observará cuidadosamente as ações dos competidores dentro do seu campo de
visão e, nos casos seguintes ,dará os sinal ao juiz central por meio das bandeirolas ou apito, dando sua
opinião corretamente:
a) - Quando observar o WAZA ARI.
b) - Quando observar o IPPON.
c) - Quando observar que um competidor estás prestes a cometer ou já cometeu um ato proibido.
d) - Quando constata um ferimento ou doença de um competidor antes que o juiz central o tenha feito.
e) - Quando um ou ambos os competidores se deslocarem para fora da área de combate (JOGAI).
f) - Em outros casos em que julgar necessário chamar a atenção dos juiz central.
g) - No caso de diferença de opinião entre o juiz central e os juizes laterais, sobre um dado aspecto, o juiz
lateral pode, com o concurso dos outros juizes laterais, opor-se ao julgamento do juiz central.
h) - Cada juiz lateral avaliará constantemente a qualidade relativa da técnica do Karate dos competidores
e fornecerá sua própria opinião independentemente.
i) - Quando o juiz central disser "SUCHIN HANTEI OTORIMASSU - HANTEI " , ou simplesmente HANTEI ,
cada juiz lateral dará sua opinião na maneira prescrita.
Artigo 11º - Quando o juiz lateral sinalizar (por bandeirolas ou por apito) indicando um golpe eficiente
desferido por um dos competidores, o juiz central poderá ignorar o sinal e prosseguir o combate. Entretan-
to , quando dois ou mais juizes laterais sinalizarem o mesmo modo, ele deverá suspender o combate,
ouvir suas opiniões e dar uma decisão sobre o combate.
Artigo 12º - Somente o juiz central terá a autoridade para interromper ou terminar o combate. Ninguém, a
não ser o juiz central, terá permissão para parar o combate arbitrariamente. Um ataque mesmo eficiente,
desferido após uma ordem de interromper ou terminar o combate, não será reconhecido como tal , nem
constituirá uma base para decisão.
Artigo 13º - Quando os competidores saírem da área de combate, o mesmo será considerado válido até o
momento em que o juiz central ordene a interrupção do combate.
Artigo 14º - Em caso de impossibilidade de um juiz lateral continuar exercendo suas atribuições, devido à
acidente ou outras causas , o árbitro e o chefe dos juizes designarão , de acordo mútuo, e nomearão o
substituto para seu lugar. A composição do Corpo dos juizes não poderá ser alterada pela decisão unica-
mente dos juizes.
Artigo 15º - Quando um combate para a excessiva violência, na qual nenhum dos competidores aplica
golpes eficientes, o juiz central anunciará "YAME" e separará os competidores. Advertirá os competidores
de modo que o combate não vire uma" briga de rua". Reiniciará o combate. Caso ainda houver o excesso
de agressividade o juiz central poderá desclassificar ambos os lutadores. Neste caso deverá antes consul-
tar a opinião dos juiz laterais (FUKUSHIN SHUGÔ) , e em concordância, desclassificará ambos os compe-
tidores.
Artigo 16º - O juiz central e os juizes laterais deverão ter sempre em mente os seguintes pontos:
a) - O juiz central e os juizes laterais deverão conduzir-se de modo imparcial e honesto.
b) - Deverão comportar-se com dignidade e autocontrole.
c) - Deverão concentrar toda a atenção e julgar cada ação dos competidores corretamente.
d) - Não deverão conversar com ninguém durante o combate, a não ser com o juiz central e os árbitros
quando houver alguma decisão entre eles (FUKUSHIN SHUGÔ).
Artigo 17º - Critério para a decisão: Na ausência de Ippon, ou derrota devido a uma infração ou desclassi-
ficação durante o tempo prescrito de um combate, uma decisão pode ser dada totalizando os seguintes
itens: o'
"0 o
a) - Se houver Waza - Ari ;
b) - Se houver uma advertência devido a alguma infração;
c) - O número de fugas para fora da área de combate;
d) - A qualidade comparativa na atitude de combate;
e) - A habilidade técnica;
f) - O grau de vigor e espírito de combate;
g) - O número de movimentos ofensivos;
h) - A qualidade comparativa da estratégia usada.
Artigo 18º - A propriedade das atitudes e movimentos ou falta deles, por parte dos juizes laterais e juiz
central, em relação à conduta do combate e a seus julgamentos tem reflexos importantes sobre a reputa-
ção e a opinião pública do Karate de Contato. Sua atitudes e movimentos durante a luta deverão, pois
serem vigorosos, ágeis e vistosos. '
Artigo 19º - No caso de ferimento dos competidores, o juiz central terá de suspender o combate imediata-
mente e proporcionar ao acidentado uma assistência pronta e eficiente.
Artigo 20º - No caso de um competidor ser considerado incapaz de continuar o combate devido a ferimento
ou outras razões físicas, de acordo com a opinião do médico presente ou do próprio julgamento do juiz
central, este poderá terminar o combate ou retirar o acidentado do mesmo.
Artigo 21º - Nas infrações simples, perde-se Y2 ponto (Chuí), para infrações graves perde-se 01 ponto
(Genten), quando completará 02 pontos negativos, o combate estará encerrado por cometer excesso de
falta.
DAS REGRAS DE COMBATE - GOLPES VÁLIDOS
01 - Acertar com qualquer parte da mão ou do braço as regiões: abdômen, peito, costelas, ombros,
clavículas.
02 - Aplicar chutes circulares na base da perna ( panturrilha ) e coxas.
03 - Aplicar qualquer tipo de chutes nas regiões: abdômen, costela, peito, ombros, clavículas e rosto em
geral.
04 - Aplicação de rasteiras ( Ashi Barai )
GOLPES PROIBíDOS
01 - Atingir as regiões superiores ao pescoço, ou seja, pescoço e rosto em geral, com qualquer parte da
mão ou do braço ( perde-se 1/2 ponto, 01 ponto, ou desclassificado)
02 - Segurar o Kimono ( Dogi ) do adversário; ( perde-se 1/2 ponto)
03 - Segurar o Kimono ( Dogi ) ou o adversário e atacar; ( perde-se 01 ponto)
04 - Agarrar; ( perde-se 1/2 ponto)
05 - Agarrar o adversário e atacar; ( perde-se 01 ponto)
06 - Usar técnicas de torção, projeção e imobilização. ( perde-se 01 ponto ou desclassificação)
04 - Agarrar; ( perde-se 1/2 ponto)

05 - Agarrar o adversário e atacar; ( perde-se 01 ponto)
06 - Usar técnicas de torção, projeção e imobilização. (perde-se 01 ponto ou desclassificação)
07 - Empurrar o adversário com a palma da mão; (perde-se 1/2 ponto)
08 - Usar a testa ( Zutsuki ) ou unhas; ( perde-se 01 ponto ou desclassificação)
09 - Morder; ( perde-se 01 ponto ou desclassificação)
10 - Acertar golpes contra o órgão genital . ( perde-se 1/2 ponto, 01 ponto ou desclassificação)
11 - Atingir a parte frontal do joelho; ( desclassificação e punição)
12 - Atingir o adversário caído; ( perde-se 1/2 ponto. 01 ponto ou desclassificação)
13 - Se o juiz central mandar parar ( Stop ) e os oponentes continuarem a lutar, os dois levarão faltas;
(perde-se 1/2 ponto cada um)
14 - Ficar sem atacar; ( perde-se 1/2 ponto)
15 - Fugir do combate ultrapassando a linha demarcatória da área de combate; (perde-se 1/2 ponto a
cada saída ou a desclassificação)
16 - Provocar a caída da calça do Kimono (Dogi) , por descuido;
17 - Usar qualquer arma ou protetor brusco; ( desclassificação)
18 - Discutir ou ofender alguém durante a luta será considerado falta grave , podendo até levar a perda
do título conquistado no Campeonato;
19 - Agir de mau procedimento durante o Campeonato;
20 - Durante o intervalo de uma prorrogação não será permitido nenhum contato com outras pessoas,
qualquer que seja o motivo;
TERMOS TÉCNICOS USADOS PELA ARBITRAGEM
AKA - VERMELHO
SHIRO - BRANCO
HAJIMÊ - COMEÇAR O COMBATE,
YAMÊ - PARAR O COMBATE .:-
JINKAN - TEMPO
FUKUSHIN - JUIZ ~UXILlAR ~ BANDEIRI,NHAS )
FUKUSHIN SHUGO - REUNIAO DOS JUIZES
HANTEI - DECISÃO
HIKIWAKE - EMPATE
TORIMASSEM - NÃO FOI NADA
(AKA . SHIRO ) WAZA - ARI - NOCAUTE TÉCNICO
AWASSETE IPPON - COMPLEMENTAÇÃO AO NOCAUTE REAL.
(AKA ,SHIRO) IPPON - NOCAUTE
CHuí - FALTA (PENALlZAÇÃO)
GENTEN - FALTA MAIS GRAVE
SUCHIN - JUIZ CENTRAL
SHIKKAKU - DESCLASSIFICAÇÃO
JOGAI - SAíDA DA ÁREA DE COMBATE (KOTÔ)
O O O O Vitória de Shiro
O O D. Vitória de Shiro
O O • X Vitória de Shiro
O O X X Vitória de Shiro , ou empate, vai depender da decisão do Juiz Central
• • •• Vitória de Aka
• • • O Vitória de Aka
• • O X Vitória de Aka
• • X X Vitória de Aka , ou empate, vai depender da decisão do Juiz Central
X X X X Empate
O X X • Empate
O O • • Empate, Vitória de Shiro ou Aka , vai depender da decisão do Juiz
Central
o X X X Empate
• X X X Empate
O O O X Vitória de Shiro ou empate, vai depender do Juiz Central
• •• X . Vitória de Aka ou empate, vai depender da decisão do Juiz Central
REPRESENTAÇÃO :
O ... SHIRO (Branco) •... AKA (Vermelho) X ... HIKIWAKE (Empate)
Fudo
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Design by José Koei Nagata
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VITÓRIA - por nocaute ou por decido FALTA" - bandeira vermelha EMPATE - bandeira ~
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de juizes. Bandeira vermelha ou bran- cobrindo o rosto. Em caso de falta branca em movimento para vermelha e branca ::J
ca levantada. duvidosa quando 8 visão do juiz cima e para baixo. cruzadas. OJ
lateral está obstruida. ~
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I
o
3
C"
c:
OJ
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PROSSIGA - nlo houve nada. WAZA ARI • Nocaute técnico, FORA DE LINHA DE COMBATE AIUCHI - GOLPES MÚTUOS Z
Bandeira vermelha e branca onde o oponente sente o golpe Bandeira vermelha ou branca Q)
Am bas as bandeiras voltadàs ' co
cruzando em movimento. e recupera-se em menos de balançando ao lado da linha ao centro. a
Q)
, 05 segundos. Bandeira verme- demarcatória de combate.
lha ou branca à lateral . <D
<D
• A BANDEIRA VERMELHA CORRESPONDE AO ATLETA QUE POSSUIR NA CINTURA UMA FAIXA NA COR VERMELHA I E A BRANCA O DO SEU OPONENTE.
OS PONTOS VITAIS DO CORPO HUMANO
Antigamente existiam relações estreitas entre a Arte Marcial e a Medicina Ori-

ental . Esta ensina a existência de uma série de linhas distribuídas por todo o corpo,
chamadas de meridianos , com a forma de vasos sangüíneos e nos quais se dissemina
toda a energia vital do indivíduo. Diz-se que, nos locais de encontro de energia que flutua
nesses meridianos com a superfície externa do corpo , se localizam os pontos de
acupuntura .
A cura das doenças é feita pela Medicina Oriental através da prática da
Acupuntura , que coincidem com os pontos vitais referidos pela Arte Marcial. Nesta arte,
o praticante toca e pressiona os pontos vitais do opositor com o dedo, mão ou cotovelo,
para se proteger dos ataques. Nela é necessária saber-se onde se localizam os pontos
vitais, para conseguir realizar a pressão nestes pontos e executar as Defesas Pessoais.
PONTOS VITAIS DO CORPO HUMANO
01 - Seimon - Fontanela Posterior.

02 - Tendo - Fontanela Anterior.
03 - Miken - Parte Superior ou Gume do Nariz.
04 - Komekami - Têmpora.
05 - Mimi - Orelha.
06 - Seidon - Maça do Rosto.
07 - Jinchu - Base do Nariz.
08 - Gekon - Lábio Inferior.
09 - Ago - Queixo.
10 - Mikazuki - Ângulo da Mandíbula.
11 - Dokko - Cavidade mastoideana atrás do lobo da orelha.
12 - Vi Feng - Cavidade mastoideana atrás e abaixo do
lobo da orelha.
13 - Murasami - Carótida.
14 - Nodo - Pomo de Adão.
15 - Hichu - Base do Pescoço.
16 - Sakotsu - Clavícula.
17 - Danchu - Parte Superior do Esterno.'
18 - Kyototsu - Parte Inferior do esterno.
19 - Mizo Uchi - Plexo Solar.
20 - Mune - Peitoral.
'21 - Ganchu - Plexo Cardíaco.
22 - Denko - Flancos (Costelas).
23 - Rokkotsu - Flancos (Costelas).
24 - Tanden - Abdômen.
25 - Kinteki - Testículo.
26 - Momo - Coxa.
27 - Hizakansetsu - Rótula.
28 - Sune - Tíbia.
29 -Ashikubi - Tornozelo.
30 - Haisoku - Peito do Pé.
31 - Ashiyubi - Base dos Artelhos.
32 - Keichu - Nuca.
33 - Soda - 7º vértebra cervical.
34 - Katsusatsu - 5º vértebra Dorsal.
35 - Tsukotsu - 7º vértebra Dorsal.
36 - Hizo - Cavidade dos Rins.
37 - Kodenko - vértebras Lombares.
38 - Bitei - Coccy
39 - Ko Inazuma - Grande nervo Ciático.
40 - Shitsu - Kansetsu - Cavidade vazia do joelho. •
41 - Sobi - Base da Panturrilha.
42 - Akiresuken - Tendão de Aquiles.
SEIMON
KOMEKAMI M.IKEN
HANA
KEICHU JIN.CHU
AG
NaDO
H·ICHU GANCHU
DANCHU
MIZO-UCHI
ROKKOTSU
TANDEN
KINTEKI ,
HIZA
ME
.. KUCHI
ATA·MA YUBI
MIMI
KU81 TE
SAKOTSU KOTE
MUNE
HIJI
KOSHI
MOMO
SUNE
ASHI
I.K.O. 3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - JosÉ KOEl. NAGA'TA
DEFINiÇÃO DAS PARTES DO CORPO HUMANO
Yubi - Dedo
OVAVUBI
Oyayubi - Dedo Polegar HITOSASHIVUBI
Hitosashiyubi - Dedo Indicador
Nakayubi - Dedo Médio NAKAVUBI
Kusuriyubi - Dedo Anular
Koyubi - Dedo Mínimo
KUSURIYUBI
KOYUBI
TAl KÔ
o Taikô é um instrumento japonês de percussão muito usados em todas as comemorações

festivas tradicionais e também nos templos budistas I shintoista . Assemelha-se a um barril, revestidos
dos dois lados com couro especial que dá a percussão do som estarrecedor .
Ele sintetiza a elevação espiritual, a proteção divina contra qualquer acidentes e o respeito
mútuo. Pelo modo de manuseá-Io ( tocar) , ele nos dá uma vibração para que comecemos um bom
evento ou treinamento.
No Kyokushinkaikan Karate usamos o Taikô para o início e para o término das aulas de
Karate, usamos também no início e nos términos de Campeonatos. Podemos usar também nos início
nos términos dos combates ( Kumite ) , neste caso para que os competidores iniciem o combate e ao
término para a finalização .
Nas aulas do Kyokushinkaikan Karate , para o início tem um modo de tocar e ao término
outro toque.
Para o início tocamos: 04 toques + 04 toques + 04 toques + 06 toques + 06 toques + toque
ritmado.
Para o término tocamos: 03 toques + 03 toques 03 toques + 07 toques + 07 toques + toque
ritmado.
o KIAI
O Kiai geralmente definido como um estranho poder adquirido por algumas pessoas
envolvidas por forças místicas inexplicáveis. Contam - se histórias de homens que pode paralisar ou
parar um adversário com Kiai apenas. Talvez. Mas vamos considerar aqui o aspecto do uso do Kiai.
Na verdade, o Kiai é o uso consciente de uma técnica que todos nós, uma vez ou outra, já
usamos inconscientemente. Por exemplo: sempre que você contrai os músculos do abdome para
levantar um peso e então omite um grunhido no momento de maior esforço , está praticando uma forma
rudimentar do Kiai.
Treinando o Kiai, você estará aprendendo a usar de modo mais eficiente seu potencial de
energia. O Kiai pode ser utilizado na defesa pessoal e no Karate esporte e pode ajudá-Ia a desempenhar
melhor e com menor esforço suas atividades normais.
Aqui está explicação simplificação sobre o Kiai. Primeiramente há uma "preparação para a
ação", que é física e mental, e então uma "concentração de poder" que ocorre também no plano físico e
mental. As duas fases do Kiai são o retesamento e o impulso. A fase do retesamento consiste da
contração do músculos abdominais e inspiração profunda. Assim como o cérebro é o quartel general das
atividades mentais, o abdome é o quartel general das atividades físicas. A contração dos músculos
abdominais prepara o corpo para um surto de energia. A inspiração profunda enriquece a corrente
sangüínea do oxigênio indispensável para o organismo que vai despender essa energia adicional.
Fisiologicamente, os efeitos de "preparação" para a ação excitam as glândulas que estimulam o coração
e preparam todo o sistema nervoso para um serviço especial.
A segunda fase é o impulso. Nesta fase, a ação essencial é levada a termo (a ação de
levantar, atirar, empurrar, ou desferir um soco ou um pontapé) enquanto o ar é expirado bruscamente, A
explicação pode ser acompanhada por um grito, silenciosamente ( somente o som natural da expiração
é ouvido) ou por um som modificado como 'huh' familiar das canções de trabalho. A expulsão controlada
e brusca do ar confere maior força à ação. O som produzido, tem dois efeitos psicológicos. Assusta e
desconcerta o adversário e aumenta a sua vantagem.
Você pode demonstrar a si mesmo os efeitos de cada parte do processo do Kiai. Fique de
pé, imóvel, e de repente dê um grito. Você sentirá uma concentração involuntária dos seus músculos
abdominais e uma onda de energia atravessando o corpo. Aplique o mesmo princípio, conscientemente,
ao desferir um soco ou um pontapé. Primeiro, tente o soco ou o pontapé sem o Kiai e repita a mesma
ação empregando o retesamento e o impulso ( as duas fases do Kiai). Você imediatamente verá a
diferença do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso do Kiai.
Numa conversa informal com alguém , grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode até levar ao pânico alguém 'que não está preparado para o barulho. O medo de ruído
alto e súbito é um dos instintos naturais do homem. Um grito inesperado pode momentaneamente
desgovernar por completo o conjunto de reações físicas e mentais normais.
Tremores, fraqueza dos músculos. Aceleração das batidas do coração (Taquicardia Precoce) e suores
frios podem ocorrer. Estas são reações de Medo e se capaz de induzi-Ias, mesmo que por um instante,
confundirá o adversário e reduzirá sua eficiência. Além disso, você sente coragem quando se comporta
de maneira audaz. O grito é um sinal exterior de determinação que ajuda a aparentar autoconfiança.
Uma vez que a maior parte das brigas de rua são iniciadas por brigões que são esperam
resistência por parte das suas vítimas, o grito que acompanha o nosso programa de defesa será
extremamente útil. Não somente você irá defender - se ( o que já é uma surpresa) como também o fará
de uma maneira ousada que é totalmente inesperada. Nos torneios ( e batalhas) toda sorte de gritos,
berras e barulhos tem sido usadas para desorientar o adversário e despertar o espírito de luta.
Qualquer som pode ser usada como Kiai.Muitas vezes o som KI é
usado durante a preparação de um golpe e o som AI durante a execução. Entretanto muitos lutadores de
Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, iaá, Tchua, yó, ou qualquer outro som lhe
agrade.
Você pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve acompanhar
todos os movimentos importantes durante o treinamentos.
O Kiai sonoro é excelente para praticar golpes com o pé e pode ser usado em competições.
O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e para praticar golfe, tênis e outros
esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, é possível concentrar a energia onde ela é mais necessária, ao invés
de espalhá-Ia pelo corpo. Isto envolve uma interação física e mental que canaliza a energia para regiões
definidas do corpo. Você a princípio não será capaz de conseguir isso, mas com o passar do tempo,
sua capacidade de concentração aumentará cada vez mais.
Todos nós dispomos de enormes reservas de energia que nem mesmos tentamos usar. O
medo e a emoção as vezes liberam essas energias ( reservas). Uma mão é capaz de levantar um
peso imenso que está esmagado seu filho - uma coisa que seria impossível para ela em condições
normais. Um homem permanece acordar durante um período impossível de tempo para escapar à morte
em uma situação de perigo. Na comoção e choque de um desastre, as pessoas sofrem graves
ferimentos dos quais só se percebem muito mais tarde, depois que se acalmam. Esses são exemplos
extremos, mas todos nós somos mais capazes do que pensamos, O Kiai e o controle da respiração são
técnicas de treinamento que ajudam o estudante a utilizar sua energia de reserva.
CÓDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO

Kara (vazio),Te (mão) Do (caminho). Do é a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o
refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO é o aparte que o ZEN BUDISMO oferece a todos
Treinando o Kiai, você estará aprendendo a usar de modo mais eficiente seu potencial de
energia. O Kiai pode ser utilizado na defesa pessoal e no Karate esporte e pode ajudá-Io a desempenhar
melhor e com menor esforço suas atividades normais. .
Aqui está explicação simplificação sobre o Kiai. Primeiramente há uma "preparação para a
ação", que é física e mental, e então uma "concentração de poder" que ocorre também no plano físico e
mental. As duas fases do Kiai são o retesamento e o impulso. A fase do retesamento consiste da
contração do músculos abdominais e inspiração profunda. Assim como o cérebro é o quartel general das
atividades mentais, o abdome é o quartel general das atividades físicas. A contração dos músculos
abdominais prepara o corpo para um surto de energia. A inspiração profunda enriquece a corrente
sangüínea do oxigênio indispensável para o organismo que vai despender essa energia adicional.
Fisiologicamente, os efeitos de "preparação" para a ação excitam as glândulas que estimulam o coração
e preparam todo o sistema nervoso para um serviço especial.
A segunda fase é o impulso. Nesta fase, a ação essencial é levada a termo (a ação de
levantar, atirar, empurrar, ou desferir um soco ou um pontapé) enquanto o ar é expirado bruscamente, A
explicação pode ser acompanhada por um grito, silenciosamente ( somente o som natural da expíração
é ouvido) ou por um som modificado como 'huh' familiar das canções de trabalho. A expulsão controlada
e brusca do ar confere maior força à ação. O som produzido, tem dois efeitos psicológicos. Assusta e
desconcerta o adversário e aumenta a sua vantagem.
Você pode demonstrar a si mesmo os efeitos de cada parte do processo do Kiai. Fique de
pé, imóvel, e de repente dê um grito. Você sentirá uma concentração involuntária dos seus músculos
abdominais e uma onda de energia atravessando o corpo. Aplique o mesmo princípio, conscientemente,
ao desferir um' soco ou um pontapé. Primeiro, tente o soco ou o pontapé sem o Kiai e repita a mesma
ação empregando o retesamento e o impulso ( as duas fases do Kiai). Você imediatamente verá a
diferença do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso QO Kiai.
Numa conversa informal com alguém , grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode até levar ao pânico alguém que não está preparado para o barulho. O medo de ruído
alto e súbito é um dos instintos naturais' do homem. Um grito inesperado pode momentaneamente
desgovernar por completo o coniunto'de reações físicas e mentais normais.
Tremores, fraqueza dos músculos. Aceleração das batidas do coração (Taquicardia Precoce) e suores
frios podem ocorrer. Estas são reações de Medo e se capaz de induzi-Ias, mesmo que por um instante,
confundirá o adversário e reduzirá sua eficiência. Além disso, você sente coragem quando se comporta
de maneira audaz. O grito é um sinal exterior de determinação que ajuda a aparentar autoconfiança.
Uma vez que a maior parte das brigas de rua são iniciadas por brigões que são esperam
resistência por parte das suas vítimas, o grito que acompanha o nosso programa de defesa será
extremamente útil. Não somente você irá defender - se ( o que já é uma surpresa) como também o fará
de uma maneira ousada que é totalmente inesperada. Nos torneios ( e batalhas) toda sorte de gritos,
berros e barulhos tem sido usadas para desorientar o adversário e despertar o espírito de luta.
Qualquer som pode ser usada como Kiai. Muitas vezes o som KI é
usado durante a preparação de um golpe e o som AI durante a execução. Entretanto muitos lutadores de
Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, iaá, Tchua, yó, ou qualquer outro som lhe
agrade.
Você pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve acompanhar
todos os movimentos importantes durante o treinamentos.
O Kiai sonoro é excelente para praticar golpes com o pé e pode ser usado em competições.
O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e para praticar golfe, tênis e outros
esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, é possível concentrar a energia onde ela é mais necessária, ao invés
de espalhá-Ia pelo corpo. Isto envolve uma interação fisica e mental que canaliza a energia para regiões
definidas do corpo. Você a princípio não será capaz de conseguir isso, mas com o passar do tempo ,
sua capacidade de concentração aumentará cada vez mais.
Todos nós dispomos de enormes reservas de energia que nem mesmos tentamos usar, O
medo e a emoção as vezes liberam essas energias ( reservas). Uma mão é capaz de levantar um
peso imenso que está esmagado seu filho - uma coisa que seria impossível para ela em condições
normais. Um homem permanece acordar durante um período impossível de tempo. para escapar à morte
em uma situação de perigo. Na comoção e choque de um desastre, as pessoas sofrem graves
ferimentos dos quais só se percebem muito mais tarde, depois que se acalmam. Esses são exemplos
extremos, mas todos nós somos mais capazes do que pensamos, O Kiai e o controle da respiração são
técnicas de treinamento que ajudam o estudante a utilizar sua energia de reserva.
CÓDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO

Kara(vazio),Te (mão) Do (caminho). Do é a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o
refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO é o aporte que o ZEN BUDISMO oferece a todos
os praticantes de Ken-do , Karate-Dô, Aiki-do, etc., junto com o ZAKEN (meditação Zenbudista ); enfim
trata-se do caminho que leva o homem a reencontrar sua própria essência, percorrendo o caminho que é
conhecido com o nome de BUDO, ou seja, o caminho da iluminação. É onde as artes de conflito
adquirem uma predominância mística, religiosa e quase sobrenatural.
A essência de todas estas artes está impressa num Código de Honra, que conhecemos hoje
sob o nome de BUSHIDO ( literalmente caminho do Cavaleiro Militar) . Este Código que deu as razão
de ser de geração e gerações de Mestres e discípulos e mais tarde tornou-se pilar dos ensinamentos
dos nobres guerreiros japoneses.
CÓDIGO DE HONRA DOS SAMUARIS - BUSHIDO
Não tenho Pais, Faço do Céu e da Terra meus Pais.
Não tenho Lar, Faço do * Saika Tandem meu Lar.
Não tenho Poder Divino, Faço da Honestidade meu Poder.
Não tenho condutas, Faço da Humildade minha maneira de relacionamento.-
Não tenho Poder Mágico, Faço da minha Personalidade minha magia.
Não tenho vida nem morte, Faço da eternidade a minha vida e a minha morte.
Não tenho Corpo, Faço da Coragem meu corpo.
Não tenho Olhos, Faço do Relâmpago meus olhos.
Não tenho Ouvidos, Faço da sensibilidade meus ouvidos.
Não tenho Membros, Faço da vivacidade meus membros.
Não tenho Leis, Faço da auto proteção minha lei.
Não tenho Projetos, Faço da Oportunidade meus planos.
Não tenho estratégia, Faço da Liberdade de matar e de recussitar minha estratéqia,
Não sou um Prodígio, Faço do Respeito à verdadeira Doutrina meu milagre.
Não tenho Dogmas Rígidos, Faço da Adaptabilidade a todas as coisas o meu Princípio.
Não tenho Forma, Faço da Astúcia minha forma.
Não tenho Milagres, Faço da Justiça meus milagres.
Não tenho Táticas, Faço da rapidez minha tática.
Não tenho amigos, Faço da Mente meu amigo.
Não tenho Inimigos, Faço da Imprudência meu inimigo.
Não tenho Armadura, Faço da minha sinceridade e retidão minha armadura.
Não tenho castelo fortificado para me defender, Faço da minha sabedoria meu castelo.
Não tenho espada, faço da minha calma e silêncio espiritual minha espada .
•. SAIKA TANDEM: ponto de equilíbrio do corpo humano, localizado 4 dedos abaixo do umbigo.
BU-SHI-DO significa literalmente Militar-Cavaleiro-Caminho, os princípios que os guerreiros
devem observar, tanto em sua diária como em sua profissão; em uma palavra, são os preceitos do
Cavalheirismo a Nobre Obrigação da Classe guerrei,ra. Bushido, pois, é o Código de Princípios Morais
que os cavaleiros deviam ou aprendiam a observar. '
Não é um Código escrito; quando muito consta de umas poucas palavras que correram de
boca em boca ou saíram da pena de algum grande guerreiro ou sábio. Com muita freqüência é um
Código não enunciado e nem escrito, que possui em troca, a poderosa sanção de fatos verdadeiros, de
uma lei escrita nas fibras do coração. Foi estabelecido não por obra de um cérebro criador, ou sobre a
vida de um só personagem, por renomado que fosse. Foi o produto orgânico de décadas e séculos de
experiência militar. No Japão como na Europa, quando se inaugurou oficialmente o Feudalismo, a classe
profissional dos guerreiros adquiriu uma posição proeminente. Estes guerreiros eram conhecidos como o
nome de "SAMURAi" que significa literalmente, guarda ou acompanhante, de um caráter semelhante a
dos Soldituri cuja existência na Aquitânia menciona César, ou Condes, que segundo Tácito, seguiam os
chefes germânicos de seu tempo; ou tomado um exemplo ainda posterior, os militares imediatos de que
se lê na história da Europa Medieval.
FONTES DO BUSHIDO - Estas cinco relações morais se correspondem como cinco

virtudes Cardinais que são:
1 - Benevolência, que inclui: Espírito público, Piedade filial, etc.
2 - Retidão, que compreende: Valor, fraternidade, integridade, pureza, etc.
3 - Correção, que engloba: Respeito, caução, humildade, deferência, etc.
4 - Conhecimento, que inclui: Conhecimento do Homem, da Natureza e do destino.
S - Boa Fé, que compreende: Verdade, sensibilidade, sinceridade, honestidade.
O BUSHIDO tratou ligeiramente do puro conhecimento . Não se buscava como fim
substancial, mas como um meio parta a aquisição da SABEDORIA.
O homem que se detém no puro conhecimento sem chegar a seu fim maior, era considerado não mais
que uma máquina útil, capaz de fabricar máximas e poemas a ordem. Assim o conhecimento se
identifica com sua aplicação prática na vida, a esta doutrina Socrática encontra seu mais constante
expositor no filósofo chinês Wang Yanng Ming que jamais cansou de repetir,
"Saber e Fazer não são mais que uma coisa".
RETIDÃO E JUSTICA - Este é o mais poderoso preceito no Código do Samurai. Não há
mais repugnante para um Samurai que os atos dissimulados ou as empresas tortuosas. Retidão é a
faculdade de decidir certa linha de conduta, de acordo com a razão, sem titubear. Morrer quando é justo
morrer, matar quando é justo matar.
Disse outro Bushi, "Retidão é o esqueleto que presta firmeza e mantém a estrutura. Assim como sem os
ossos a cabeça não pode descansar sobre os ombros, nem as mãos mover-se nem pés sustentar-se,
também sem retidão, nem talento nem estudo pode-se converter um ser humano num Samurai. Mêncio
chama a Benevolência o espírito do homem, e a retidão seu caminho. "Quando lamentável, exclama, é
esquecer o caminho e não seguí-Io, perder o Espírito e não saber busca-Io !"nA Retidão é o caminho
estreito que o homem deve tomar para recobrar o paraíso perdido.
O VALOR. A AUDÁCIA E O SOFRIMENTO - Confúcio define o valor por seu contrário, ao

dizer: "Conhecer o que é justo, e não executá-Io, denota falha de valor. O verdadeiro valor consiste em
viver quando é justo viver, e morrer quando é justo morrer."
Os filhos dos Samurais eram desde muito pequenos educados nas disciplinas mais rígidas;
levantavam-se antes do sol; dirigiam-se à casa dos Mestres com os pés descalços e no mais frio
inverno, passavam as noites sem dormir, lendo livros em voz alta, , visitavam sozinhos durante a noite os
lugares de execução, etc.
O aspecto espiritual do valor se manifesta na compostura, a tranqüila presença do espírito.
A tranqüilidade é o valor em repouso; é manifestação estática do valor, assim como os atos audaciosos
são uma manifestação dinâmica. Um homem verdadeiramente valoroso está sempre sereno; jamais é
tomado de surpresa ,nada perturba a equanimidade de seu espírito. No auge da batalha permanece
frio; no meio catástrofes mantém, seu espirito em repouso, os terremotos não o abalam e ri na
tempestade. '.-
Verdadeiramente grande é quem em presença imediata de um perigo de morte, conserva o
domínio sobre si mesmo, quem não compor um poema estando ameaçado de um grande perigo ou
cantarolar uma canção frente à morte; levar a termo uma dessas ações sem que trema a perna ou a
voz, se considera como prova infalível de uma natureza forte, que longe de saturar-se tem sempre lugar
para algo mais".
ata Dokan, o grande fundador do Castelo de Tóquio, foi atravessado por uma lança; seu
assassino, conhecendo as tendências poéticas de sua vítima, acompanhou o golpe com este verso: Ah!
Quão certo é, que em momentos como este, nosso coração chora a fragilidade da vida" e, no mesmo
instante, o herói experiente, sem acovardar-se pela ferida mortal, respondeu: "Se é que em horas de
Paz não aprendemos a olhar a vida com indiferença". Coisas que são sérias para os mortais podem ser
consideradas como um jogo para um valente. Daí que as antigas guerras não fosse colsa rara, que as
partes beligerantes fizessem um torneio de poemas ou iniciassem uma discussão retórica. Um combate
não era somente um assunto de força bruta; era também uma luta intelectual. "Deveis estar orgulhosos
de nossos inimigos, porque então o triunfo de vosso". O valor e a Honra' pedem que não sejamos
inimigos na guerra, senão de quem mereça ser nosso amigo na Paz.
A BENEVOLÊNCIA - "O sentimento de compaixão, o amor, a magnanimidade, o afeto aos
demais, a simpatia, foram considerados sempre as virtudes supremas, os mais altos atributos da alma
humana".
"A retidão levada ao extremo se petrifica em rigidez; a benevolência praticada sem medida
se funde em debilidade".
Os mais bravos são os mais termos.
A ternura de um Bushi. Se encontra simbolicamente representada na flor de cerejeira; ela
constantemente lhe lembrava que o homem é como uma flor sobre a terra, nasce de uma semente,
cresce, entrega seu perfume e sua cor para converter-se em fruto, guardando em si muitas sementes.
A CORTESIA - Em uma forma superior, a cortesia quase se confunde com o Amor,

supondo que se há de fazer uma coisa, sem dúvida que haverá uma maneira melhor que a outra para
fazê-Ia e, que a melhor maneira, será a mais econômica e a mais bela. A verdadeira graça significa
então economia de movimento.
As belas maneiras significam poder em repouso. Os Mestres do Kyudo (caminho do arco e
flecha) ensinam que para que a flecha acerte o alvo, existe somente um ponto e, para errar, infinitos
pontos .... Aqui também
se observa esse princípio de economia e ordem natural, que nos sugere a procura desse caminho que
une todas as coisas. .
A HONRA - O sentimento de Honra, implica uma consciência clara de dignidade e de

merecimento pessoal". Ofender-se por provocação considerava-se mesquinho e ridículo e como uma
forma de caráter fraco. Um ensinamento diz: A verdadeira paciência consiste em suportar as coisas que
nos parecem insuportáveis". A Honra, considerada como a justa valorização dos demais, e este princípio
do Bushido, elevado a sua máxima expressão filosófica, transmutam-se em compreensão e amor. Daí,
nasce talvez este outro ensinamento que diz:
"Se o adversário é inferior a ti, por que brigar?
Se o adversário é superior a ti, por que brigar?
Se o adversário é igual a ti, compreenderá o que tu compreendes e não haverá luta."
Este é dos princípios da não violência que durante muito tempo alimentou o autêntico
espírito das Artes Marciais.
A Honra não é orgulho, senão consciência real do que se possui.
Fala-se que em um tempo, vivia um jovem guerreiro, que ao jogar diariamente com a vida e a morte,
devido a sua profissão, chegou a questionar-se.
Desejava saber o que era o CÉU e o INFERNO. Quando seu coração já não podia mais suportar este
mistério, dirigiu-se a uma montanha em busca de um sacerdote ancião, para que o iluminasse com seus
ensinamentos. Ao encontrá-Io. Saudou-o reverentemente e lhe disse: Oh! Venerável senhor, desejaria
que me instruísse sobre õ que é o CÉU e o INFERNO. Ao que o Mestre respondeu: Esta pergunta é
mais própria de um camponês que de um guerreiro como tu, a não ser que sejas um camponês
disfarçado. "Como dizes? Replicou o jovem samurai. Digo que nem pareces um guerreiro, não somente
pela sua infantil pergunta, senão também pelas roupas que levas."
A tudo isto, o acidental discípulo já estava vermelho de ira por semelhante insulto e o sacerdote
continuou. "Tua falta de controle afirma minha suposição" E já não suportando mais, o Samurai despoja
a sua espada e sua ira. Nesse momento, com um gesto enérgico o monge lhe diz:" Observa, isto é o
INFERNO", o jovem sentiu-se como que atravessado por uma flecha de vergonha, baixando a cabeça e
guardando cerimonialmente a espada falou: "Perdão senhor, agora compreendo teu ensinamento" ao
que o Mestre respondeu:" observartsto é o CÉU." A honra é o domínio e fortaleza interna. "Ainda que
me desnudes e insultes, que importa? ... Não poderás manchar minha ALMA com teu ultraje.
DOMíNIO DE SI MESMO - "Não dá sinais de alegria, nem tristeza", era a frase comum dos
Samurais , para designar uma pessoa de caráter enérgico. Um jovem guerreiro escreveu : "Sentes o
fundo de tua alma comovido por pensamentos ternos?., é momento em que germinam as sementes.
Não o perturbes com palavras, deixa que trabalhe só, na calma e em segredo". "Encerrar com palavras
articuladas, os pensamentos e sentimentos mais íntimos, era considerados como um sinal infalível de
que esse pensamento e sentimento não era assim tão profundos, nem muito sinceros". Diz um provérbio
popular: "Não vale mais que um centavo, aquele que abrindo a boca o conteúdo de seu coração. A
linguagem é com freqüência, a arte de disfarçar pensamentos:.
Para a mentalidade dos Bushi, o domínio sobre os nossos pensamentos ,e emoções é o
único juiz que pode determinar em que momentos, perdida a Honra, a morte converte-se em descanso,
em asilo seguro, contra a desonra. O equilíbrio interior nos leva a buscar a morte não como pode fazer
um louco, nem escapar dela como faria um covarde, senão esperá-Ia em qualquer momento.
"Sofrer e fazer frente a todas as calamidades e adversidades com paciência e com
consciência pura". "Quando o Céu está a ponto de conferir um grande trabalho a alguém, primeiro
exercita seu espírito no sofrimento, seus nervos na preocupação e seus ossos na fadiga: expõe seu
corpo à fome e o sujeita a extrema pobreza e o faz fracassar em suas empresas. Por estes caminhos
todos, estimula o espírito, endurece o corpo e remedia toda sua deficiência".
A ESPADA, A ALMA DO SAMURAI - Desde muito cedo, o Samurai aprendia Esgrima. Aos
cinco anos, se vestia como todo traje de Samurai e, se colocava sobre um trabalho de GO (supõe-se que
represente campo de batalha) e, iniciava-se nos mistérios da profissão militar, atravessando em seu
cinturão uma espada de madeira; em seguida, a espada era substituída por outra de madeira dourada e,
depois de alguns anos passava a usar a outra, verdadeira porém, sem fio. Aos 15 anos, passavam a ter
espadas com grande corte. Durante o dia, eram guardadas no lugar mais visível da casa. A noite, vela o
descanso de seu amo, junto a almofada, ao alcance de sua mão. A veneração que recebiam as espadas
converteu-se em adoração e em objeto de culto. A espada é o símbolo dos poderes da alma, o poder
criador e destruidor, representados em cada um de seus fios. Simboliza a manifestação dual da
natureza, a polarização do Universo, se associa ao Sol e a Sabedoria, que corta os nós da dúvida e do
temor. A Bainha representa o Corpo Físico, que serve de templo protetor. O conjunto é o seus períodos
de atividades e repouso. Ao desnudar o aço, é a alma que atua com rapidez como raio e com mestria,
seguindo nas danças o movimento dos astros e, quando recolhia, só deve ser guardada, envolvida em
seda ou couro. Um lema antigo sempre lembrava ao Samurai o seguinte: "Não me desnudes sem
motivo. Não me guardes sem honra";
CAMINHO CERTEIRO
Karate-Dô significa: Kaía (vazio), Te(mão), Do (caminho), Oü seja, caminho das mãos
vazias. A este verdadeiro caminho a qual visamos buscar, encontram-se inúmeros obstáculos a serem
transponíveis pelo indivíduo.
O Do (caminho) a qual buscamos é CONHECER E DOMINAR A SI MESMO (EGO).
O passo para chegar a este caminho está cheio de empecilhos ora por falta de confiança
em si, ou pelo meio exterior ser mais forte ( quando o Medo vem à tona), outras por negligência a nós
mesmos e aos hábitos da sociedade, Uns desses empecilhos podemos citar: pessimismo, medo, sexo,
drogas, alcoolismo, tabagismo, exibicionismo e muitos outros que corrompem o ser humano. Uns dos
fatores que o ajudam a encontrar Meditação, positivismo, hábitos salutares para si (não vulgares),
confiança, respeito à natureza e aos seus semelhantes, humildade, sabedoria, etc.
O Karate-Dô visa encaminhar o indivíduo à direção certeira, mas muitos o ignoram
pensando que são fúteis. Os movimentos de golpes de Karate-Dô nos ajudam a compreender os nossos
movimentos, ao nosso corpo e a nós mesmos. A cada movimentação perfeita de golpes significa que e a
nós mesmos. A cada movimentação perfeita de golpes significa que a nossa mente está conseguindo
dominar o nosso corpo para que haja o equilíbrjo físico e mental. Devemos lembrar sempre que a
Mente deve dominar corpo e não o corpo ( ou meios exteriores) dominar a Mente.
Deus nos deu o Dom da Sabedoria, usar ou não a este Dom depende exclusivamente de nós.
Os seres Humanos possui o Dom da Sabedoria, a medida que treinamos o Karate-Dô, nos
questionamos a saber para que serve determinado movimento, porque é assim e não do outro jeito.
Devemos sempre analisar os nossos atos e questioná-Io a estar certo ou errado, ao mesmo tempo para
que serve. As vezes executamos determinados golpes ou movimento sem ao menos ter a noção mínima
do seu objetivo.
O Karate-Dô é tão complexo, que somente indivíduos de extrema forte vontade e
capacitado é capaz entendê-Io em toda à SUq essência, se levar anos para a busca dessa essência. O
Karate-Dô não é somente socose pontapés, luta (combate) como a maioria conhece-o. A prática
"externa" faz com que conheçamosa "interna" e a "interna" explica o porque da "externa". Muitos dizem
Mestres de Artes Marciais, por serem bons de Luta, mas isso não que dizer que seja um verdadeiro
Mestre Marcial. Nós sempre questionamos o lado externo ao invés do interno. Para ser Mestre ou um
professor qualificado é necessário ser completo tanto em plano físico como mental.
A luta (combate) em si faz parte do Karate-Dô, onde iremos por em prática os golpes e o
nosso preparo físico. E também na luta que ganhamos confiança e conseguimos dominar o Medo ( um
fator essencial para o desenvolvimento).
Na época dos lendários samurais, este só era considerado de alto nível quando superava a
si próprio, libertando-se do MEDO DA MORTE, porque, somente assim, poderia empenhar-se num
combate exatamente por não temer perdê-Ia ( a vida).
A Filosofia ZEN, no Karate ensina ao praticante o sentido da modéstia, da idéia de justiça e
de igualdade, portanto o espírito do BUDÔ, consequenternente o Karate é sinônimo de modéstia.
No Karate não existe antecipação, jamais se poderá alcançar uma técnica perfeita sem
antes estar embuído nesta idéia.
Para ser digno de um Mestre é necessário ter altos conhecimentos técnicos, físicos e
mentais.
Se ignorarmos a parte técnica, estaremos anulado a parte física e consequentemente a
mental. Pois somente um indivíduo de altas qualidades mentais consegue executar um movimento com
extrema técnica. Isto quer dizer que sua Mente opera o seu corpo com perfeição.
Se ignorarmos a parte física, estaremos anulado a parte técnica e a Mental, pois não
teremos condicionamento físico adequado para executá-Ias e ao mesmo tempo permanecer em
determinadas posições ou repetir grandes quantidades de golpes, ou mesmo manter a posição para a
Meditação.
Se ignorarmos a parte Mental, estaremos eliminando a parte técnica e física e o mais
importante do Karate-Dô. Pois aí estaremos executando movimentos "Vazios", sem alma. Não teremos
uma mentalidade forte e em pouco tempo desistiremos da prática do Karate-Dô . Pois espírito do Karate-
Dô leva a desafiar a si mesmo. Mas sem ele até poderemos desafiar mas não a conseguiremos vencer.
A prática do ZEN visa dar ao praticante de Karate-Dô e de outras artes um sentido de
Honra, de autoconfiança, de Lealdade e Obediência.
O antigo Samurai aliava a sua técnica de luta a seriedade de um filósofo e a insensibilidade
de um homem impassível, cheio de confiança.
O samurai preconizava uma vida de rusticidade, cavalheirismo, desprezo pela Dor ou
sentimento, respeito pelos Mestres, bondade pelo inferior e auxílio generoso às mulheres, às crianças e
aos velhos.
"POR MAIS QUE NA BATALHA SE VENÇA UM OU MAIS INIMIGOS, A VITÓRIA SOBRE
SI MESMO É A MAIOR DE TODAS AS VITÓRIAS".
DIFERENTES CAMINHOS
O Karate é um complexo e emaranhado sistema, a qual nós temos que desvendar e
conhecer a real verdadeira sobre este. Muitos o ignoram, e ao invés de tomar o caminho certo, por via
das dúvidas percorrem o caminho errado. O Karate é um todo e não uma parte, por isso deve ser
treinado todas as suas fases (Kihon, Idogeiko, Kata, Kumite, Sambom Kumite, Meditação, etc.). Cada
parte tem um significado, a qual contribui para a formação do caráter do aluno praticante. Mas muito os
desvirtuam estas partes treinando aquilo que lhe só é útil. Muitos ignoram e treina basicamente o Kumite,
visando apenas a luta em si. Mas se seguirmos a este único caminho estaremos nos desvirtuando de
sua imagem real que é o Karate-Dô. Pois sem fundamentos filosóficos a luta passa a ser as agressão
brutal entre dois indivíduos. Para aqueles que não compreendem o Kumite, a sua formação passa a ser
de simples emprego de conhecimentos de técnicas ( para o seu auto aperfeiçoamento); para uma fase
onde mostramos as nossas brutalidades, ignorância e sede de briga.
O Kumite visa o emprego na prática das técnicas aprendidas, o raciocínio rápido,
condicionamento físico, concentração físico espiritual, agilidade, coordenação, e a perda do Medo, ou
seja, você supera a si mesmo ante ao adversário. Mas, para um aluno mal informado onde julga que o
Kumite é simplesmente onde aprendemos a brigar e a derrotar nossos adversários. Uma vez dominado o
Medo, o indivíduo se torna arrogante e exibicionistà, longe de ser um homem civilizado, culto e humilde.
Gichin Funakoshi ( Pai de Karate Moderno ) já condenava fazer campeonatos de Shiai
Kumite, por esta imagem errônea se propagar entre os praticantes e o público em geral.
O Kumite em si é importante, mas para o desenvolvimento deste é necessário um aspecto
filosófico e psicológico para que tal erro não desvirtue a imagem do verdadeiro Karateca, pois o
VERDADEIRO KARATECA LUTA PARA SE APERFEiÇOAR E NÃO APERFEiÇOA PARA LUTAR.
GARRA
Ao participai dos tieinamentos de Kai8te, seü pensamento (espiiito) deve estai voltado paia
este. Nunca devemos treinar COIT) o espírito voltado para outras coisas, se assim o fizer o seu
treinamento estará caminhando para outro sentido.
Executar movimentos somente por fazer, não incorporando-se a ele, estará fazendo
movimentos "VAZIOS" ou sem compreensão para tal finalidade. Movimentos "VAZIOS" são inerentes à
prática do Karate. Se quiser fazer movimentos, procure uma Academia de Ginástica ou Similar.
Movimentos "VAZIOS" nos mostra o quanto o indivíduo incompreende o verdadeiro sentido do Karate,
na sua busca de um estado perfeito e harmonioso. Aos movimentos devemos incorporar; força,
velocidade, impacto, espírito, Kiai, movimento do quadril, etc, O Kiai, além de liberar energia, alivia o
Stress do dia a dia, trabalha a musculatura abdominal interna e faz com que você concentra ao treino,
não desviando seu pensamento.
Se você treinar ao movimentos sem força e velocidade, comumentemente acostumará e
sempre treinará assim. Não desenvolvendo os seus limites pois mesmo antes de atingi-Ios irá
interrompê-Ios. v,
Se treinar com Força e Velocidade, comumentemente acostumará a treinar forte, sendo

assim desenvolverá e ultrapassará os seus limites e em momentos difíceis este treinamento lhe será
válido, pois o demostrará em forma de GARRA e PERSEVERANÇA.
Pois se ultrapassou os seus limites, saberá de suas altas potencial idade de concentração
de energia no seu corpo e em momentos mais árduos de sua vida, saberá sobressair vitoriosamente.
Neste teste, provavelmente poderemos determinar a descomunal força interna que existe
em você, condicionada pela sua força mental ( não se abatendo com os problemas ou meios exteriores).
GARRA - Forte interesse, disposição e persistência na execução de qualquer ato, entusiasmo, vigor,
vibração.
MEDITANDO
Quando você tenta parar de pensar, sua mente dispara em uma corrente pensamentos
incontroláveis. Quanto mais tentamos parar de pensar mais pensamos. Então verificamos que existe ali
dois mecanismos distintos: um quer parar de pensar e outro que se recusa a parar de pensar. Quanto
mais tento para de pensar mais penso. O que vem a provar que minha MENTE existe alheia a minha
vontade. Minha mente é preciso parar de pensar, mas continuo pensando ,o que prova que minha
mente tem existência independente de meu ser real. Isso pode chocar algumas pessoas que supõe
nossa vontade reside na mente e que nossa percepção ( consciência ) também é exclusivamente
mental. Mas se você observa uma ameba em uma lâmina de microscópio eletrônico, verificará que ela
muda de direção quando submetida a luzes diferentes cores. Ora, uma ameba não tem capacidade de
pensar, mas mesmo assim tem uma consciência que a torna de reagir de maneira diferente quando
submetida a diferentes cores. O que vem a nos provar que é possível a existência de um estado de
consciência alheio a capacidade de pensar.
o SULTÃO E O JACARÉ
Certa vez ouvi a seguinte história: Um sultão poderoso aprisionou um Mago que era capaz
de transformar a palha em ouro e exigiu que ensinasse a fazer essa mágica senão o mataria. O Mago,
vítima da circunstância ensinou uma palavra mágica ao Sultão e disse-lhe que se ele segurasse uma
palha com a mão e dissesse a palavra mágica, esta se transformaria em ouro. E para demonstrar, pegou
pedaço de palha e dizendo a palavra mágica transformou-a em ouro. O Sultão ficou maravilhado e quis
logo fazer a experiência, mas foi advertido pelo Mago: - Quando disser a palavra mágica o senhor nunca
deve pensar em jacaré, senão a mágica não funcionará. O Sultão riu da advertência: Ora, pensar em
Jacaré! EU ! Um Sultão, pensar neste animal nojento! E segurando a palha pronunciou a palavra
mágica. Mas, no momento em que pronunciou veio-lhe a mente a imagem de um jacaré. Isso o
espantou, afinal ficara anos e anos sem pensar em jacaré e agora que ia fazer a experiência lhe vinha a
mente a imagem do réptil! Tentou outra vez, segurou a palha e ia dizer a palavra mágica quando foi
interrompido novamente pela imagem do jacaré. E ele, um Sultão poderoso, descobriu que apesar de
todo o poder, era incapaz de controlar sua própria mente a ponto de não pensar em um simples jacaré.
Essa historia se parece muito a situação de quem deseja parar de pensar mas não o consegue.
MEDITAÇÃO - A BASE
Da mesma forma que a concentração e o domínio técnico formam o eixo onde se apoiam a
estrutura interna do Karate, a Meditação é a chave para o conhecimento interior e a semente ao redor da
qual se constrói toda prática efetiva dentro do campo espiritual. A prática sistemática da Meditação pode
transformar um homem comum e um grande lutador, um grande executivo, um grande político ou
qualquer coisa que deseje ser. Mas o objetivo maior da Meditação não é a realização desses feitos
materiais e sim a transformação de si mesmo e a ampliação da própria percepção.
O Instituto Stanford de pesquisa da Califórnia, realizou estatísticas que comprovam o
aumento de energia e eficiência, a diminuição das Tensões Nervosas físicas e mentais, o
desenvolvimento da críativídade.câa intuição, da capacidade de concentração e produção, em, pessoas
que tenham o hábito de Meditar todos os dias. Durante a Meditação o praticante atinge um estado de
consciência incomum que produz efeitos benéficos no corpo humano, diminuindo o consumo de oxigênio
e a eliminação do dióxido de carbono, o batimento cardíaco e o ritmo respiratório.
O Dr. Herbert Benson, professor adjunto da Universidade de Harvard, constatou que vinte
minutos de Meditação produzem recuperação física e psicológica equivalente a seis horas de sono.
Segundo esse mesmo pesquisador, duas sessões de vinte minutos por dia, proporcionam relaxamento
superior a uma noite de sono regular. Estes fatos foram aqui expostos com a finalidade de esclarecer o
leito que a prática habitual da Meditação o não é apenas uma alienação oriental como querem alguns
observadores menos esclarecidos e sim, uma técnica capaz de produzir alterações benéficas no estado
psicológico e fisiológico daqueles que o praticam.
O QUE É MEDITAÇÃO
"Algumas pessoas acreditam que a Meditação seja uma prática a ser orientada em direção
a solução de problema específicos de suas existências. Pensando dessa forma, acabam por confundir
Meditação com Contemplação e procuram focar a mente em algum problema familiar ou em determinada
preocupação que os aflija, na intenção de resolver o problema ou de obter um novo ângulo de percepção
em relação à ele. Existem pessoas que se entregam a contemplação passiva de um conceito religioso,
como por exemplo - "Deus é Amor "! tentando aprofundar a compreensão a respeito desse e de outros
dogmas. Outras pessoas acreditam que a Meditação consiste em deixar a Mente vagar de um para
outro pensamento sem qualquer direcionamento, específico, na ingênua crença de que esta acabará por
ser libertar das preocupações e dos aborrecimentos. Quando você tiver praticado a Meditação por algum
tempo, irá perceber que se trata de uma experiência completamente diferente de tudo que acabamos de
descrever. Não é propósito da Meditação atingir estados anormais de consciência e nem sequer a
obtenção de experiência incomum. Algumas pessoas tem determinadas experiências originais quando
praticam a Meditação e, como todas essas experiências Ihes são agradáveis, passam a cultivar um certo
sentimento de superioridade (inferioridade?) e tornam-se desejosas a vivenciá-Ia novamente. No
entanto, se estas pessoas narrarem estas experiências a um professor qualificado ou a meditador mais
experimentado, serão desincentivadas a tentar a repetição desses tipos de fenômenos. No Zen há uma
história muito interessante a respeito de um discípulo que, no início de seus estudos sobre Meditação
teve a visão de BUDA flutuando logo à sua frente. Satisfeitíssimo e todo orgulhoso desse fenômeno que
lhe ocorrera, apressou-se a narrar tudo para o seu Mestre certo de ganhar um elogio. Narrou a
experiência com riscos detalhes, falou do perfume do ar, da musica sutil que ouvia, do aspecto
benevolente de BUDA< da imensa felicidade que o possui, das lágrimas de alegrias que derramou .... O
Mestre pousou a mão sobre seus ombros e lhe disse carinhosamente: - Não se preocupe meu filho.
Continue Meditando que tudo isso passa. Os fenômenos não os objetivos da Meditação e sim o
apaziguamento da Mente e a Centralização no próprio ser. Quando ocorrem fenômenos, por bonitos e
agráveis que sejam, apenas serve para distrair o praticante com fantasias em que nada contribuem para
os objetivos da Meditação , e acabam por reconduzi-Io ao turbilhão de pensamentos e a costumeira
confusão mental.
Lembre-se desde já: - O objetivo da Meditação é conduzi-Io para além dessas fantasias e
experiências sensoriais. A Meditação é muito sutil e refinada que a contemplação , sendo dois métodos
inteiramente diferentes. Na Meditação os resultados tornam-se palpáveis mais rapidamente quando se
mantém por bastante tempo os objetivos da Meditação, ao passo que na contemplação a Mente é
centrada em diferentes idéias de cada vez. O objetivo específico da Meditação é a obtenção do mais
alto estado de consciência e da realização das mais profunda PAZ e de um profundo relaxamento, que
persista até mesmo em nossas atividades quotidianas. Meditação é um método de treinar uma mente
normalmente desorganizada e desordenada de forma a torná-Ia criativa e eficiente. Meditação é uma
ciência exata e diferencia-se das Ciências Tradicionais de nosso tempo" simplesmente porque se trata
dos estudos experimentais dos processos internos e não dos eventos internos. Todos os diferentes
Métodos de Meditação sejam de origem filosóficas ou religiosas, tem por objetivo conduzir a Mente de
um estado de cansaço, confusão e desarmonia para um estado de equilíbrio e harmonia.
O LOCAL DA MEDITAÇÃO
Para Meditar você deve escolher cuidadosamente um lugar que possa ser usado
regulamento para essa finalidade, evite trocar de lugar a cada nova Meditação. Desta forma você ciando
uma atmosfera propícia que acentuará os efeitos positivos de sua experiência. Procure um lugar calmo,
livre de ruídos e incômodos que possa distraí-Io. Esse local não deve ser excessivamente quente nem
excessivamente iluminado, não deve haver telefones por perto (se houver tire-os do gancho), nem
campainhas (desligue-as), nem animais domésticos (ponha-os para fora), nem crianças ou pessoas que
possam interromper (converse com elas a respeito). Quando menor a quantidade de luz melhor, você
notará que as Meditações feitas a noite ou antes do amanhecer são mais produtivas. Com a prática você
será capaz de Meditar praticamente em qualquer lugar. Existem Meditantes que praticam a Meditação
praticamente em qualquer lugar, 'há quem os faça na condução da ida e volta do trabalho. Há quem
consiga Meditar mesmo em locais de intenso barulho e de constante movimentação pública, mas para o
principiante, o ideal é o lugar tranqüilo e silencioso.
COMO SENTAR
A princípio deverá sentar-se em alguma cadeira confortável e que permita manter a coluna
ereta. Existem razões fisiológicas que atestam que a coluna ereta ajuda a fluência de certas energias
sutis que contribuem para a estabilização do Sistema Nervoso, Quando tiver mais prática poderá Meditar
sentado em uma cadeira, no chão ou qualquer das posições tradicionais da VOGA. A escolha é sua e
tem muito pouca pertinência com os resultados que obterá mas, se escolher sentado no chão, cubra-o
com um cobertor dobrado em quatro partes ou com uma esteira, para ficar mais confortável e evitar a
friagem do chão o atinja. A ênfase no posicionamento correto da coluna é essencial para o processo
respiratório, harmonizando a respiração com energias emitidas pelo sistema nervoso e, dessa forma
contribuindo para acalmar a mente. Lembre-se: Não importa a maneira de sentar, desde que tenha a
coluna ereta. Se você preocupar demasiado com a maneira de sentar acabará perdendo de vista os
objetos reais da Meditação. Quando tiver iniciando a Meditação evite mudar ou mexer a posição para
não criar motivação para a distração.
O HORÁRIO
O ideal é ter um período certo do dia a Meditação. Mas, não determine uma hora exata pois,
caso a perca, poderá ficar tentando não Meditar naquele dia, interrompendo assim o hábito e os
progressos feitos. No início você poderá praticar a Meditação duas vezes ao dia, em período de 20
minutos , mais tarde poderá estender para 30 minutos de cada vez. Meditar por um prazo de tempo
maior é desnecessário e apenas o afaste das atividades diárias que certamente necessitam de sua
atenção. A Meditação deve contribuir para melhor desempenho de suas funções e não para aliená-Io de
suas obrigações, Algumas vezes a convivência com outras pessoas pode criar empecilhos para que
consiga separar dois turnos de 20 minutos por dia para sua prática da Meditação. Pessoas que praticam
a Meditação e são casados habituam-se a acordar mais cedo para que tenham a oportunidade de
Meditar antes que os demais acordem. Algumas pessoas vão dormir depois dos demais, para poder
meditar após todos os outros terem se deitado. Não é muito recomendável Meditar logo antes de dormir,
pois como já vimos, vinte minutos de Meditação equivalem a seis horas de sono e existem algumas
pessoas que perdem o sono depois de Meditar. Você talvez se preocupe com a possibilidade de perder
alguns momentos de sono para poder realizar suas Meditações e pode ser que considere impossível
levantar-se mais cedo ou ir para a cama mais tarde do que está habituado a fazer. Mas irá verificar que,
após iniciar a prática sistemática de Meditação sua necessidade de sono irá diminuir substancialmente e
acabará acordando mais cedo do que o hábito e se sentirá muito mais disposto. Existem dois momentos
durante o dia que são extremamente próprio para a Meditação. - Na aurora e no por do Sol. Se você
dispuser de tempo nessas ocasiões, faça a experiência. Não devemos jamais praticar a Meditação após
uma refeição, O processo digestivo tende a aumentar o Metabolismo.
Se você Meditar com o estômago cheio, ficará com dor de cabeça e sentirá náuseas. A
Medida que a prática da Meditação for se tornando mais importante, em sua vida, seu programa diário
acabará se adaptando por si mesmo. Poderá inclusive que suas atitudes diante da vida se modifiquem
para melhor e que certas atividades em que antes lhe agradam acabem sendo substituídas por outras
mais harmoniosas.
A PERSISTÊNCIA
O valor da persistência, do crescimento gradual do dia-a-dia, jamais poderá ser avaliado
totalmente. Os esforço impulsivos e descontrolados não levam a nada. Se você derramar um balde de
água, gota a gota sistematicamente sobre uma pedra é bem provável que condiga fazer um pequeno
furo nela mas, se lançar toda a água de uma só vez sobre a pedra o máximo que conseguirá será molhá-
Ia. Procure fazer de sua Meditação um hábito diário, como o de levantar-se todos os dias no mesmo
horário, escovar os dentes após as refeições, etc ...
PREPARATIVOS
Você não deve iniciar a sua Meditação diária de uma forma desordenada e abrupta . Se
você abandonar uma atividade qualquer que estava canalizando toda a atenção mental e talvez
envolvendo algumas emoções e começar imediatamente a Meditar, notará que sua Mente será muito
difícil de se controlar. Suas ansiedades relacionadas com as atividades anteriores irão interferir em sua
Meditação e poderá impedi-Io de atingir o estado de PAZ e harmonia que deseja. Por esta razão é que
devemos nos relaxar e respirar profundamente antes de Meditar. A primeira coisa a fazer é adotar uma
atitude apropriada e decidir que durante a Meditação nada irá perturbá-Io . Ponha de lado todas as suas
preocupações , aborrecimentos e coisas que tenham que ser resolvidas futuramente . Tendo tomado
uma decisão, você estará pronto. para alguns 'exercícios de relaxamento que irão conduzi-Io a um estado
propício para a Meditação. ' -"
RESPIRAÇÃO E RELAXAMENTO
Sua inspiração está intimamente ligado com seu estado mental .Quando estamos emocionados ,
ansiosos ou angustiados, nossa respiração fica regular. Quando estamos calmos nossa respiração é
calma e imperceptível . Os exercícios respiratórios são aconselháveis antes da Meditação porque
predispõe a mente a um estado de conscientização e de Paz.
Experimente inspirar profundamente e lentamente, reter o ar por alguns momentos e depois
expirar calmamente . Repita este exercícios algumas vezes e depois passe ao relaxamento descrito a
seguir . Para o relaxamento leve sua atenção para os diferentes grupos musculares do corpo e
mentalmente ordene que se relaxem . Vá lentamente relaxando o corpo na seguinte ordem : os artelhos
e a sola dos pés, o peito do pé e os tornozelos, as canelas e as panturrilhas , os joelhos, as coxas ,os
quadris, o abdômen , os músculos do peito, a parte baixa das costas, as omoplatas , os ombros , os
braços, os antebraços, as mãos, o pescoço, a mandíbula, a boca, as pálpebras, a testa e o couro
cabeludo.
Relaxe cada parte tão completamente quanto possível , antes de passar à próxima . No
início talvez você não sinta grande efeitos , mas a medida que for praticando este exercício repetidas
vezes, irá notar um aumento progressivo de suas capacidades de relaxar.
MÉTODO PARA MEDITAR

É impossível apaziguar a mente apenas por um ato de vontade . RAMAKHISHNA uma
famoso Mestre da Meditação compara a mente como um macaco doido a que tinha posto fogo no rabo.
Sem que esteja sujeita por método específico de Meditação, a mente salta de um pensamento a outro ,
de uma idéia a outra , em rápida sucessão . Os métodos tradicionais de Meditação tem por meta o
controle dessa tendência , dando a mente um único pensamento na qual ela deve estar focalizada As
várias tradições destas escolas são profundamente as mesmas, executando-se o fato que elas usam
diferentes pensamentos ou recursos para a focalização da Mente . Apesar da diversidade desse
recursos , eles são necessários para facilitar a tarefa de atingir o estado de consciência que é descrito
como consciência que é descrito como consciência cósmica , Nirvana , Sartori , Smadhi , Wu e tantos
outros nomes quantas sejam as escolas que os propunhas,
MEDITAÇÃO DO SOM
"Sente-se calmamente com os olhos fechados e a coluna ereta , procurando se
conscientizar dos sons que ocorrem ao seu redor . Esses sons podem se originar do próprio ambiente
onde se encontra , do lado de fora desse ambiente ou dentro de si mesmo, das funções fisiológicas do
próprio corpo , Leve sua consciência para qualquer som que seja perceptível . Procure tomar
consciência não só dos sons como também dos silêncios existentes entre esses sons , Este é um
método tibetano tradicional para ensinar o praticante principiante em Meditação , a se tornarem
conscientes do vazio que interpenetra todas as formas e todas as manifestações, Alguns tratados dizem
que os praticantes avançados desse método acabam se tornando tão conscientes de seu batimento
cardíaco que são capazes de medir o tempo contando suas próprias batidas do coração ".
MEDITAÇÃO BUDISTA DA RESPIRAÇÃO

"Feche os olhos e comece a tornar consciente do ritmo natural de sua respiração
Permaneça por vários minutos observando a sua respiração sem tentar controlá-Ia de forma alguma ,
antes permita que ela se torne cada vez mais sutil e sem esforço .ouanto mais você observa a sua
respiração em estado de relaxamento total, mais ela se torna lenta e profunda, Após alguns momentos
focaliza sua atenção ao diafragma , Observe que cada vez que você inspira , os músculos logo abaixo
das costelas ,na região acima do umbigo movem-se ligeiramente para fora e quando você expira ,
contraem-se lentamente ,
O diafragma é o músculo que faz com que os pulmões se encham e se esvaziem com o ar ,
Neste método de Meditação você deve focalizar sua atenção no movimento do diafragma, A princípio
pode ser difícil tornar-se consciente deste movimento , pois você terá a tendência a perceber mais
facilmente movimentos do estômago que os do diafragma , entretanto , com o tempo e paciência sua
sensibilidade irá melhorar,
A respiração é uma espécie de canal ligando você a seu meio ambiente, Uma grande
porção dos nutrientes que ingere , vem 'a você através da respiração , sem ela não há vida , Este
método de Meditação o conscientiza da íntima conexão existente entre seu " EU " e a força dos
nutrientes na qual ele está imerso ,
Alguns meditantes deste método que atingiram os estados mais avançados, dissolvem sua
consciência de individualidade neste "Absoluto Cósmico " que os cerca , Ao invés de se esforçar por
respirar intencionalmente assistia, o processo respiratório com a atitude de que está "sendo respirado" ,
Muitas tradições afirmam que a re~piração e a mente estão tão unidas que é impossível separá-Ias , A
medida que sua atenção se trona mais consciente do processo respiratório sem tentar controlá-Io , a
respiração tende a se tornar mais rítmica e com isso a mente se torna mais calma e centralizada,
MEDITAR É NECESSÁRIO
É necessário Meditar por seis razões básicas:
01 - Porque todos os processos de aprendizagem e de ensino a que temos sido submetidos por toda a
existência são baseadas em objetos externos ,
02 - Porque não nos conhecemos plenamente,
03 - Porque nossa sociedade nos faz crer que os conhecimentos adquiridos através dos livros são
suficientes para o nosso auto - conhecimento, num desprezo infantil a experiência direta ,
04 - Porque a verdade está dentro de nós e só pode ser atingida através do processo de Meditação,
05 - Porque os relacionamentos com o mundo que nos cerca , só poderão ser harmoniosos se
compreendermos a vida dentro de nós,
06 - Porque a Meditação faz com que sintamos bem ; é útil para nós , pode auxiliar-nos em todas as
áreas da vida e nos conduz a solução apropriada de nossos problemas,
O DESAPEGO
Desapegar é liberta-se da dependência psicológica e emocional que atas a fatos e objetos
presentes em nossa vida diária , É preciso que entendamos que desapegar não é sinônimo de desistir
ou abandonar, Não há mérito nenhum em desistirmos de alguma coisa em função das dificuldades e
decepções que temos ao lidar com elas, O valor está em nos libertarmos de valores é hábitos que não
tenham mais significação construtivas para nossas existências , E nem sempre é fácil nos
desapegarmos de coisas que antes nos davam prazer e satisfações, para substituí-Ias por outras que
sejam mais construtivas e harmoniosas para nosso desenvolvimento pessoal e para a realização das
metas a que nos propusemos como nossa meta de vida , Livrarmo-nos de ambições e apegos inúteis é
um ato de liberdade que nos dá a oportunidade de maiores realizações dentro das atividades que sejam
construtivas para nosso auto - aperfeiçoamento, Desistência não significa desapego,
A pessoa que desiste , o faz por não conseguir entender satisfatoriamente a uma
necessidade , ou por ter problemas e dificuldades em lidar com elas , A pessoa que desistiu não se
desapegou, No íntimo ainda mantém o desejo de realizar certas coisas, mas não encontra dentro de si
a determinação e a disciplina necessária para concretizá-Ia , Limita-se a submeter as suas inclinações
e aos acontecimentos a seu redor que a arrastem a um vida infeliz e sem objetivos, Esse tipo de pessoa
( mais comum do que pensa ) , sofre por sua incapacidade de fazer o que deve ser feito e por seu
esmorecimento no cumprimento que é o seu dever , Se não criar em si mesmo a auto disciplina e o
censo do dever, acabará por perder o respeito por si mesmo e passará a se desprezar, descambando
para o terreno do vício e da preguiça terminando por destruir a sua própria vida,
Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : José Koei Nagata 113
JUSTIFICACÕES DA VIDA
A medida em que vamos passando por diversas expenencias durante nossa vida ,
adquirimos alguns conhecimentos e alguma experiência. Porém devido às nossas angústias e desejos,
raramente vemos o que sabemos com os olhos honestos. Diante das decisões que nosso modo de vida
impõe muitas vezes, estamos consciente do que temos a fazer, mas , decidimos fazer o oposto ; se o
oposto nos parece mais fácil . E depois de então termos cumprido com nossas obrigações ou de não
termos feito o que era preciso , pedimos desculpas ou , o que é pior, nos justificamos ! Nossa mente é
nossa inimiga e nos apresenta opiniões e julgamentos para justificar o fato de agirmos
inadequadamente. Praticamente não existe vício ou falhas de personalidade que não possam ser
vastamente justificados por uma mente doentia e egocêntrica . Algumas vezes, quando nos dispomos a
fazer um esforço real no sentido de nosso auto - aperfeiçoamento , acabamos por aumentar nossas
inseguranças sugerindo a nós mesmos que o que estamos fazendo não é o direito . Algumas pessoas
chegam ao ponto de se criticarem tanto que acabam retomando ao ponto de partida e negando a se
enfrentarem. Desse estado de coisas resultam duas posições antagônicas: a primeira é o fato de ainda
ignorarmos certas coisas e a outra é o fato de conhecermos certas coisas mas temos uma certa
incapacidade de admiti-Ias como fazendo parte da realidade que vivemos . Mesmo quando estamos
vendo com clareza uma determinada situação , temos a tendência de interpretá-Ia em nosso próprio
benefício e acabamos por tentar enganar a nós mesmos . Quando iniciamos algum esforço sistemático
no sentido de modificarmos algum padrão de comportamento que sabemos estar em conflito com as
nossas necessidades evolutivas . Muitas vezes somos tentados a esquecer o que sabemos e a ficarmos
preguiçosos, voltando a mente a outros assuntos. A principal causa para esse modo de agir incoerente
é o MEDO . O medo é a falta resultante de força interior. Esse medo toma conta de nossa mente de
modo sutil , interferindo em nossa capacidade de avaliar as coisas com clareza . O medo é uma das
mais poderosas armas do EGO para se proteger . Porque quando ocorrem sentimentos de Medo ou
fraqueza , desistimos de enfrentar nossas. próprias realidades ou a nós mesmos . Dessa forma
mascaramos nossos verdadeíros.sentlrnentos e pensamentos, de maneira a perder a autenticidade de
nosso modo de pensar. E quando 'perdemos a autenticidade de nosso modo de pensar, agir, de olhar,
de sentir ,de falar, nada nos é autêntico . Essa hipocrisia mórbida acaba por nos envolver de tal forma
que passamos a esconder completamente o que sentimos por nós mesmos e pelos outros , evitando a
conscientização do fato de que estamos tão longe da verdadeira compreensão.
Se alguém tiver a ousadia de sugerir que nossos EGOS estão assumindo o controle e que
estamos desperdiçando nossas vidas , certamente encontraríamos inúmeras justificações e desculpas
para a defesa de nossas atitudes. Mas, se num gesto de amadurecimento, através da prática da Voga ,
da Meditação ou de qualquer outro método efetivo para despertar da consciência nos atrevermos a nos
observar com atenção e sinceridade .
A percepção deste estado de coisas embora salutar , nem sempre nos leva à ações
modificadoras . Tal fato ocorre porque nos sentimos esmagados pelas possíveis transformações que
antevemos sobre nossas vidas se realmente tivermos a coragem de lançar fora as máscaras e assumir
nossa posição real diante de nossas vidas. Teremos tanto a mudança que achamos mais fácil enfileirar
a negar constantemente a necessidade de mudança - do que mudar.
O CAMINHO VEM À NÓS

Certamente você já ouviu um dístico popular que diz assim : "Quando Maomé não vai à
montanha , a montanha vem a Maomé ". Quando começar a ocorrer em seu interior a mudança
fundamental que os místicos costumam denominar de Senda espiritual, você perceberá a dificuldade de
retomar a seu modo de vida anterior, mesmo que o deseje . Se você ainda não atingiu os primeiros
efeitos dessa nova mudança fundamental não a perceberá mais , a medida que os atinja , ocorre uma
mudança do caminho espiritual . Perceberá então que a mudança fundamental é aqui e agora - seja o
que for que você esteja fazendo . Se não nos capacitamos a promover a revolução interior necessária
para a mudança fundamental, mas temos alimentado essa perspectiva em nosso íntimo - o caminho virá
à nós. Mesmo que você não se esforce para perceber que o sorvedouro do desejo e do apego lhe são
destrutivo , suas próprias frustrações, mágoas e desapontamentos conduzirão a uma certa moderação e
ajudarão a um novo ângulo no posicionamento diante da vida.
PRIMEIROS OBSTÁCULOS
Todos que se dedicam a mudança fundamental esbarram , no início desta busca com
obstáculos que a seus olhos parecem grandes proporções . A medida que sua transformação interior
atinja estágios mais elevados , você perceberá que estes obstáculos eram gerados por sua própria
mente para tentar forçar sua desistência que a ela ( Mente ) não interessa na sua evolução espiritual.
Você não deve desistir, não importa quais sejam os esforços de auto - aperfeiçoamentos a que tenha
que se dedicar e não importam as proporções dos obstáculos que tenham que enfrentar . Se você
desistir de enfrentar esses obstáculos agora , terá que enfrentá-Ios mais tarde - não poderá fugir deles,
não poderá esquivar-se deles, não poderá justificar-se por não ter enfrentado.
VIVA AGORA !
Agora você mesmo tem tudo para agarrar sua vida com as próprias mãos e fazer dela o que
quiser . A decisão será sempre à sua - se hesitar em dar o primeiro passo ou , se caminhar
aleatoriamente para a frente e para trás com indecisão , estará apenas desperdiçando seu próprio
tempo.
Lembre-se: O TEMPO NÃO PASSA, O QUE PASSA É A SUA VIDA. Você precisa agora
mesmo a encarar sua vida com honestidade. As pessoas estão sempre tentando proteger seus EGOS (
auto imagem ? ) e esse é o hábito mais fácil de ser abandonado . O ideal seria que houvesse uma
maneira de realizarmos a transformação interior sem que houvesse a possibilidade de ferir-mos o EGO ,
sem análise, sem raciocínio ( outra vez a mente) , sem mastigações mentais e sem que sentíssemos o
impulso auto destrutivo de preservar.
Lamentavelmente não é possível realizar a transformação fundamental sem que
removamos as nódoas e as manchas que nos impedem de ter uma percepção límpida e real . Se você
tiver uma vasilha cheia de água turva, notará que a menos que remova a sujeira que existe dentro dela ,
não importa que quantidade de água limpe lance sobre a turva , ess~ continuará sempre turva.
OLHAR DE COMPAIXÃO
As pessoas que convivem com alguns dos grandes místicos indianos (Rama Maharishi ,
Ramakrishna , Yogananda ,etc ... ) notaram que todos eles tinham em comum um olhar de compaixão,
porque percebem mais do que ninguém como as pessoas à sua volta estão desesperadas e exautas
pelo constante apego e pelas angustiantes tentativas de agarrar todas as coisas que a vida Ihes
oferecem.
,
O URSO E O APEGO.-::..
Certamente você já ouviu dizer que os ursos destroem suas vítimas menores à patadas e
dentadas , e seus adversários maiores agarrando-os , fincando-Ihes as unhas nas costas deles e
esmagando-os contra seu próprio corpo . Certa vez li a história de um lenhador do Canadá que foi
surpreendido em seu acampamento por um imenso urso pardo e não tendo nenhuma arma, arremessou
a chaleira de água quente que pretendia preparar o seu café . O interessante desta história ;e que ao
sentir a queimadura da água quente o urso que estava acostumado a agarrar suas vítimas, ao invés de
arremessá-Ia longe agarrou-se desesperadamente . Quanto mais lhe ardiam as queimaduras , mais ele
agarrava à chaleira . As pessoas são exatamente assim ! Sabemos que os apegos nos magoam e
acabam por nos destruir mas, cada vez mais nos agarramos a nossos egos . A maioria das pessoas não
possui muita determinação em suas próprias vidas , não sabendo muito bem o que esperam dela e
tendo apenas mesquinhas ambições pessoais , ânsia de satisfazer os próprios desejos , um certo
desespero para viver uma vida confortável , uma ânsia de ser feliz à qualquer custo - tudo isso
temperado com muita excitação e sensualidade.
SOMOS CONSUMIDOS POR NOSSOS DESEJOS DA MESMA FORMA QUE A
MARIPOSA É CONSUMIDA PELA CHAMA QUE A ATRAI. Você não percebe que suas ansiedades e
apegos são incapazes de lhe proporcionar uma satisfação permanente , apenas lhe criam mais dor e
dependência. É um círculo vicioso: o apego gera a DOR e a DOR faz com que nos agarremos mais
ainda a nossos apegos ( porque temos a ilusão de que eles nos dêem consolo) .
O CHACHORRO DESDENTADO
No Tibete viveu o famoso monge Milarepa , possuidor de grandes poderes e grande
sabedoria . Tão grande foram seus feitos , que até em línguas ocidentais podemos encontrar muitas
obras à seu respeito. Certa vez Milarepa foi visitado por um viajante que, espantado com seus grandes
conhecimentos espirituais e pelo seu poder de levitação , interrogou-o sobre qual o principal obstáculo
que impedia o homem de atingir a transformação fundamental . Laconicamente Milarepa atirou um osso
a um cachorro desdentado que estava ali próximo e foi embora . O visitante não entendeu o gesto de
Milarepa , porque não observou com atenção a reação do cachorro desdentado . O cachorro começou a
roer o osso, mais como não tinha dentes, suas gengivas se feriram e sangraram . Sentindo o gosto do
seu próprio sangue , começou a achar o osso suculento e saboroso , e passou a roer ainda mais
vorazmente. Assim são as pessoas, apegam desesperadamente as coisa que agradam ao EGO e não
percebem que esse EGO as destroi . E o que é pior , é que mesmo sabendo que existem atividades
mais saudáveis do que os apegos , você continua a se mover nesse círculo vicioso e a deixar-se
dominar pelo EGO .
CONHECIMENTO VEM DO SEU INSTRUTOR, SABEDORIA VEM DO SEU INTERIOR

Procure memorizar esse adágio, porque ele o lembrará de algumas grandes verdades.
Em primeiro lugar ele o ensina que nenhum homem pode levá-to mais perto da verdade .
Mesmo que você conheça alguém incrível, uma pessoa correta, sábia , honesta e bem intencionada,
ela não poderá levá-Io mais próximo da verdade . Ninguém ensina nada a ninguém . Nunca existe
aquele que ensina , existe aquele que aprende . Procure recordar-se do seu tempo de escola ; seu
professor ( ou professora) estava dando aula . digamos uma classe de trinta alunos . Embora tivesse
ensinando uma determinada matéria , mais da metade dos alunos certamente não estaria prestando
atenção, da outra metade alguns simplesmente não conseguiram concentrar-se no que estava sendo
ensinado ou não estaria se esforçando para entender , o restante estaria interessado em aprender e
prestava bastante atenção ao que estaria sendo ensinado . Mesmo entre esses haveria alguns que não
conseguiam entender por mais dedicado que fosse e por mais que se esforçassem por aprender. Isso
tudo acontece porque o ato de aprender depende exclusivamente de nós e não daqueles que tentam
ensinar-nos. A capacidade de aprender depende exclusivamente de nós mesmos e de mais ninguém .
Evidentemente se unirmos uma autêntica vontade de aprender a um ensino didaticamente correto ,
ministrado por um professor competente, seremos capazes de aprender muito mais do que tentássemos
apenas pelos próprios esforços . Mesmo o melhor professor e a melhor didática , não conseguem
transmitir ensinamentos a quem não esteja disposto a aprender.
Um conhecimento poderá ser transmitido de muitas formas desde que, estejamos disposto
a aceitá-Ias , mas a sabedoria só chega a nós à partir de nossa vivência pessoal . Essa é a razão dos
conselhos serem inúteis.
Os conselhos são inúteis , porque não substituem a vivência pessoal . Aquilo que você
aprende pela experiência você nunca esquece , mas o conhecimento que você adquire à partir dos
outros , aprenderam , dispersam-se como as areias ao vento . Dentro de você está a Suprema
Sabedoria . Cabe a si mesmo a tarefa de descobri-Ia e torná-Ia manifesta em seus atos . Ninguém
poderá substituí-Io nesta tarefa mesmo
',-
que o tente desesperadamente.
A LENDA DOS DEVAS

Na índia uma antiga lenda narra a seguinte história:
No princípio dos tempos de Brahma ( o Deus criador da Trindade Hindu ) reunir seu devas,
entidades semi divinas , e propôs-Ihes o seguinte problemas : disse o Brahma : - O homem está se
tomando cada vez mais inteligente e é de se temer que algum dia atinja tal estado de desenvolvimento
Mental que seja capaz de desvendar a grande verdade do Universo ; para que isto não aconteça quero
que escolham um lugar seguro em que possamos ocultá-Io , para que ele jamais o encontre . Um dos
devas sugeriu que a verdade suprema fosse enterrado bem no fundo da Terra, mas Brahma não aceitou
a idéia, alegando que o homem desenvolveria uma tecnologia que seria capaz de atingir qualquer ponto
na Terra. Outro deva aconselhou que a verdade suprema fosse oculta nas profundezas do oceano. Mas
Brahma lhe disse que o homem evoluiria tanto que-taría embarcações capazes de devastar os mais
profundos mares . O terceiro devas fez ver que o ideal seria esconder a Suprema Verdade na lua , pois
assim estaria bem longe do alcance do homem , mas mais uma vez Brahma respondeu que o
conhecimento técnico do homem seria tal que fabricaria naves espaciais capazes de atingir facilmente o
satélite da lua. Outro devas considerou então já que o homem seria tão capaz mentalmente que geraria
máquinas poderosas capazes de levá-Ios até a lua , então o único recurso seria esconder a Verdade
Suprema entre as estrelas nos confins do Universo. Mas Brama concluiu que a evolução do homem lhe
permitiria ir até os confins do Universo e que só haveria um lugar suficientemente seguro para esconder
do próprio homem . E escondeu-a dentro do próprio homem .
SEU PRÓPRIO CENTRO

Sem dúvida Brama teve grande Sabedoria em esconder a Sabedoria Suprema dentro do
próprio homem ; não porque seja difícil encontrá-Ia , simplesmente porque o homem a procuraria em
todos os lugares exceto dentro de si mesmo . Tudo que há de fundamental dentro da Espiritualidade e
da Sabedoria está dentro de nosso coração . Não precisamos perguntar à ninguém sobre o que é certo
ou errado , sabemos a resposta à essa e a outras perguntas se nos voltarmos para nosso interior .
Quando concentramos nossa atenção no centro de nós mesmos , encontramos nosso Mestre . A esse
centro espiritual , as diferentes culturas chamam de muitos nomes , mas adotamos o termo" EU " para
simbolizar a natureza real do nosso ser . Em contra partida , quando nos referimos ao estado de
percepção ilusória que faz com que nos vejamos como uma personalidade separada do todo que nos
cerca a denominamos "EGO ".
OS OBJETIVOS DO HOMEM
Conta-se que em certa época viveu um homem que tinha grandes objetivos na cabeça ,
mas que não via a oportunidade para colocá-Io em ação.
Quando era garoto esse homem pensava:

- Vou fazer uma grande obra que deixará marcada minha passagem por este mundo , mas
agora tenho que trabalhar para ajudar meus pais e não tenho tempo , quando entrar no ginásio eu o
farei.
Aí ele entrou no Ginásio, mas os estudos se complicaram e ele pensou:
- Agora não tenho tempo porque tenho muita matéria para estudar, mas quando entrar para
a faculdade o mundo virá o que sou capaz.
Os anos se passaram e ele entrou na Faculdade, mas as atividades acadêmicas, as
dependências em certas matérias, o convívio com os colegas fizeram-no pensar:
- Bom , ainda não deu , mas assim que me formar tomarei todas as providências
necessárias para a realização de meus objetivos.
Ele se formou , mas viu envolvido no torvelinho da vida , casou-se com uma colega de
faculdade e teve de arranjar um bom emprego. Pensou:
- Logo que consiga comprar minha casa já terei disponível para a grande tarefa a que me
propus.
Mas, mal acabou de comprar a sua casa; surgiram os filhos e os problemas típicos da vida
familiar, o tratamento dentário da esposa , contas a pagar, aumento do custo de vida , salários que
nunca sobem o proporcional à inflação, etc ...
E ele pensou :
- Não tem jeito mesmo , vou ter que por de lado meus objetivos até que as crianças
cresçam, enquanto isto estarei adquirindo experiências e mais tarde poderei realizá-Ios plenamente.
Mas depois que as crianças se tronaram adultos vieram as noras e os genros , os netos ,
aumentaram as atividades em família e o tempo disponível se tornou ainda mais exíguo.
E o homem mais uma vez pensou:
- É , parece que ainda não é desta vez, mas quando me aposentar terei todo o tempo do
disponível para fazer tudo o que desejar . '
Mas, mal se aposentou aquele homem morreu ....
FILOSOFIA DO SUCESSO - by Napoleon HiII

Se você pensa que é um derrotado,
você se tornará um derrotado,
Se não pensar, quero a qualquer custo,
Não conseguirá nada.
Mesmo que você queira vencer,
mas pensa que não vai conseguir.
A vitória não sorrira para você.
Se você fizer as coisa pela metade
você será um fracassado.
Nós descobrimos neste mundo,
que o sucesso começa pela intenção da gente,
E tudo se determina pelo nosso espírito.
Se você pensa que é um malogrado
você se torna como tal .
Se você almeja uma posição mais elevada
Deve, antes de obter a vitória
Dotar-se da convicção de que conseguirá infalivelmente.
A luta pela vida, nem sempre é vantajosa
aos fortes , nem aos espertos .
Mais cedo ou mais tarde
Quem cativa a vitória é aquele que crê plenamente:
"EU CONSEGUIREI"
+
PRONTO SOCORRISMO
1 - Conceito
É o tratamento imediato e provisório dado em caso de acidente ou enfermidade imprevista, Geralmente se presta
no local do acidente , até que possa colocar aos cuidados de um médico para tratamento definitivo , exceção feita a caso
extremamente graves.
2 - Princípios Gerais de Conduta

Cada espécie de acidente tem seu tratamento especial , mas há uma série de medidas aplicáveis a um grande
número deles:
2.1 - Tomar conta do Caso

Agir com rapidez , mas sem precipitação , mantendo a calma . Ao atuarmos com calma e segurança ,
conquistaremos a confiança e cooperação do acidentado.
2.2 - Examine o paciente

Podemos de relance saber a causa do acidente a lesão produzida . Por exemplo , se o acidentado caiu de uma
certa altura ou foi atropelado, buscaremos fraturas, porém é conveniente um breve exame de enfermo para comprovar se não há
outras lesões importantes.
2.2 - Avisar o hospital mais próximo

Se a vítima estiver em condições, transportes com todo cuidado; porém, se houver problemas para conduzi-Ia é
melhor solicitar e aguardar a chegada da viatura de resgate do corpo de Bombeiros.
2.4- Que fazer?

Ao prestarmos os primeiros socorros, devemos saber o que fazer e o que não fazer. Deve-se usar de bom senso e
discrição, atendendo o mais urgente em primeiro lugar, pesando sobre tudo na vida do acidentado. Quem presta os primeiros
socorros deve conhecer as suas limitações não se aventurando a praticar ações próprias de médicos. De forma resumida, ao
atender uma vítima e ministrar socorros, o socorrista deve ter em conta os princípios básicos para salvar vidas, que são:
1 - Ministrar a reanimação cardiorespiratória cerebral;
2 - deter as hemorragias;
3 - evitar ou tratar o estado de choque;
3 - Método da Reanimação Cardiorespiratória cerebral

3.1 - - Principais causas de parado respiratória e cardíaca.
As causas da parada respiratória e cardíaca mais evidentes são:

- obstrução das vias aéreas, através de corpos estranhos;
- afogamentos;
- asfixia por fumaça ._
- asfixia por soterramento;
- choque elétrico;
- choque mecãnico ( acidente traumáticos);
- excesso de drogas;
- doenças cardíacas.
3.2- Reconhecimento da parada respiratória
Se faz através da observação do seguinte quadro:

- movimento do tórax ( inexistente) ;
- ruído da respiração ( inexistente) ;
- calor da respiração ( inexistente).
3.3 - Reconhecimento da Parada Circulatória
Se faz através da observação do seguinte:

- pulso carotídeo, braquial , radial, etc. (insensível);
- auscultação ( inaudível)
3.4 - Primeiros Atendimentos

São os seguintes:
- constatação da inconsciência;
- desobstrução das vias aéreas ;
- restauração da respiração;
- restauração da circulação;
- detenção das hemorragias;
- prevenção do estado de choque .
3.4.1- Desobstrução das Vias Aéreas

Pode ser feita de duas maneiras a saber:
a) - pela língua - quando a vítima está inconsciente, a língua retrocede, obstruindo a faringe e impedindo a
passagem do ar. Voltando a cabeça da vítima para trás de elevando o queixo para cima, há possibilidades de desobstrução.
b) - pela presença de corpos estranhos - é comum certos corpos estranhos obstruírem a passagem de ar. Como
exemplo temos bolinhas de gude, grão de cereais, moedas, próteses ( dentaduras, pontes), balas alimentos, sólidos, etc. Nestes
casos, aplique a manobra de Heimlich.
3.4.2 - Restauração da Respiração
Umas das práticas mais eficazes para a restauração da respiração é a Técnica de Aplicação da Respiração
Artificial Boca a Boca, que consiste no seguinte: ..
- colocar a vítima na posição de decúbito dorsal ( face para o lado de cima) , forçando a cabeça para trás, com
uma das mãos na testa e com os dedos (indicador e polegar) apertando as narinas, e com a outra mão colocada na mandíbula.
~ inspire profundamente , circunde a boca da vítima com a sua e insufle com força , observando o tórax da vítima
para ver se ele expandiu;
- ao perceber que o tórax da vítima expandiu-se , retire sua boca da boca da vítima e também os dedos das
narinas, para que a mesma exale automaticamente, o ar que recebeu;
- quando a vítima, terminar a exalação , aplique novamente a insuflada, num ritmo de uma ínsuflada a cada 05 (
cinco) segundos, numa média de 12 ( doze) vezes por minuto.
Esta técnica quando aplicada em crianças deverá ser observado o seguinte:
- ao envolver a boca da criança com a sua , envolva também ,e ao mesmo tempo as narinas ; - ao insuflar o ar ,
fará com menos força e aumente o ritmo a ser aplicado ( cerca de 20 vezes por minuto) .
3.4.3 - Restauração da Circulação

- Massagem Cardíaca Externa . O coração está situado no interior do tórax , ou seja , entre o osso externo e a
coluna vertebral.
O coração é um músculo elástico , e como tal com uma pressão exercida sobre o osso externo , ele será
comprimido e , cessada tal pressão, retomará a sua posição normal, completando-se assim o ciclo circulatório.
Tal manobra é denominada Massagem Cardíaca Externa.
Para sua realização, procede-se da seguinte forma:
- colocar a vítima deitada, na posição de decúbito dorsal ( Face para cima) , e você posiciona-se de joelhos ao
lado da mesma ;
- localize com as pontas dos dedos a junção do Apêndice do Xifóide com o osso esterno ( sobre este local será
exercida a pressão) ;
- coloque o punho de uma das mãos aberta sobre o local da compressão) cerca de dois a quatro dedos acima do
final do osso externo) e o punho da outra mão, aberta em cima da primeira mão.
- comprima o osso esterno cerca de 03 ( três) a 05 ( cinco) em. Para baixo, a seguir, retire a mão bruscamente
para que o coração possa se encher de sangue novamente;
- reaplique a compressão e descompressão num ritmo em média de oitenta a cem vezes por minutos.
Esta técnica quando aplicada em crianças, deverá ser observada o seguinte:
- ao comprimir o osso esterno , faça pressão com menos força, e em bebês a força deverá ser exercida apenas
com dois dedos ;
- o ritmo deverá ser aumentado ( cerca de cem a cento e vinte vezes por minuto).
3.4.4. - Combinação de Respiração Artificial Boca a boca com a Massagem Cardíaca Externa
Não adianta fazer a ventilação ( respiração artificial boca a boca.), se o sangue não estiver circulando. Também
não adianta circular a sangue( massagem cardíaca externa), se não tiver oxigênio.
Assim sendo, através da respiração artificial boca a boca e da massagem cardíaca externa, obteremos a
Reanimação Cardiorespiratória cerebral.
A reanimação cardiorespiratória deverá ser feita aplicada segundo o número de socorristas, conforme segue:
a) - quando aplicada por um socorrista, deverá intercalar a cada 15 ( quinze) compressões no tórax, 02
insuflações rápidas dos pulmões por um tempo indeterminado, até que a respiração e circulação da vítima prossiga
sem a necessidade de tais operações.
A figura a seguir ilustra e orienta a aplicação de tal técnica ( Reanimação Cardiorespiratória), aplicada por um
socorrista.
a - Ajoelhe-se ao lado do paciente;
b - Aplique duas insuflações dos pulmões, verifique o pulso carotídeo ;
c - Se não houver pulso, aplique 15 compressões no tórax, depois 2 insuflações rápidas dos pulmões e continue a
alternar 15 compressões e 2 insuflações .
d - quando aplicada por dois socorristas - figura a seguir ilustra e orienta a aplicação de tal técnica ( Reanimação
Cardiorespiratória), quando dois são os seus operadores.
- os operadores devem colocar-se em lados opostos.
- o operador que vai ventilar, roda a cabeça do paciente para trás, administra
2 insuflações dos pulmões e palpa o pulso carotídeo;
- se o pulso estiver ausente, o outro operador inicia as compressões externas do tórax - o encarregado da
ventilação interpõe uma insuflação rápida dos pulmões a cada 5 compressões do externo, sem interrupção das compressões, que
continuara numa freqüência de cerca de uma por segundo.
IMPORTANTE - Deve-se verificar o pulso e a respiração da vítima a cada 10 ciclos completos, quando estiver
atuando com dois socorristas e 04 ciclos quando atuando com um socorristas, devendo a Reanimação cardiorespiratória, ser
aplicada, ininterruptamente, até o socorro hospitalar adequado ou a recuperação total da vítima.
4 - Estado de Choque
É a acentuada depressão das funções do organismo ou alteração do abastecimento de sangue ao cérebro,
ocasionando, geralmente em casos de lesões graves: hemorragias, idade avançada, fraturas, esmagamento, ataques cardíacos,
choque elétricos, fortes, emoções, etc.
Existem duas espécies de Estados de Choque:
- Choque primário - que ocorre imediatamente após o trauma;
- Choque secundário - que ocorre algum tempo após o trauma;
Quando se inicia o Estado de Choque, a vítima se queixa de acentuada fraqueza com tendência para desmaio e
tontura. Ás vezes está muito sedenta. O seu aspecto é bastante característica, pois apresenta pelo pálida, podendo mais tarde
assumir coloração cinzenta nos lábios, e as unhas com coloração azulada( cianose )
motivada pela baixa oxigenação. Ao se tocar a pele, comprova-se que está fria e também úmida, motivada por transpiração
bastante abundante. Olhos fundos, olhar vago, visão confusa e há com freqüência náuseas e vômitos. A medida que avança o
Estado de Choque, observasse a imobilidade do paciente. Geralmente a respiração é superficial e ás, vezes, é acelerada, o pulso
é rápido é rápido e fraco; ás vezes, muito difícil de sentir. Se aplicarmos o ouvido sobre o peito da vítima, comprova-se que os
batimentos do coração estão fracos e abafados. No caso do Estado de Choque ser produzido através de hemorragias, a
respiração 6 geralmente profunda e o paciente, está nervcsso e temeroso, em vez de indiferente.
IMPORTANTE: Se o Estado for choque não for tratado de imediato, poderá provocar morte.
4.2 - Tratamento de urgência do Estado de choque

É preciso agir rapidamente para salvar a vida do paciente, tomando as seguintes providencias;
- deitar a vítima com a cabaça mais baixa que os pés, para que chegue maior quantidade de sangue ao cérebro e
aos principais centros nervosos;
- conservar a vítima deitada, procurando agasalhá-Ia com o uso de um ( 01) cobertor;
- procurar afrouxar o colarinho e os demais materiais que estejam sufocando
5 - Fraturas - Ruptura de um Osso.
As causas mais comuns de fraturas podem ocorrer devido a violência externa, flexão anormal, resultantes
normalmente de quedas ou pressões externas, contrações musculares violentas. As pessoas idosas são mais predispostas á
fratura, devido a falta de fibras colagens.
As fraturas podem ser:
- simples ou fechadas - quando o osso quebrado não perfura a pele;
- exportas ou abertas - quando o osso está quebr~do e a pele é rompida.
5.1 - Reconhecimento de uma fratura
Nota-se que na prática, a constatação de uma fratura é tarefa difícil. Em caso de dúvida, devemos sempre
considerar a existência da fratura.
Para reconhecimento de uma fratura, deve-se uma fratura, deve-se observar os seguintes indícios ou sintomas:
5.1.1 - Dor local
Uma fratura sempre será acompanhada de dor intensa, profunda e localizada, que aumenta com os movimentos ou
pressão.
5.1.2 - Incapacidade Funcional
É a não capacidade de efetuar os movimentos ou a função principal da parte afetada.

5.1 .3 - Deformação
Ocorre normalmente devido a duas causas, que são as seguintes: deslocamento das sessões dos ossos fraturados
ou o acúmulo de sangue ou plasma no local.
Um método eficaz para comprovar a existência de deformação é o comparar o membro fraturado como outro que
não foi lesado.
5.1.4 - Creptação óssea
É um ruído e até mesmo sensação de atrito áspero, produzido pelo atrito entre as sessões ósseas fraturadas. Este
método, embora de grande valor para diagnosticar uma fratura, não deve ser forrado para não se agravar a lesão.
5.1 .5 - Mobilidade anormal
É a movimentação de uma parte do corpo, onde inexiste uma articulação. Pode-se notar devido a movimentação
anormal ou a posição anormal da parte afetada. Este método, a exemplo do sinal anterior, não deve ser formado para agrave o
ferimento já produzido.
IMPORTANTE: O reconhecimento final de uma fratura será efetuado por um médico, em local especializado,
mediante emprego de aparelho de Raio X . Assim
será detectado e determinado com exatidão a espécie e a situação da fratura, e poderá ser prestado o tratamento definitivo.
5.2 - Tratamentos das fraturas

No caso de ser constatado a ocorrência ou a probabilidade de ter ocorrido uma fratura, não devemos deslocar ou
arrastar a vítima, a que menos que a mesma se encontre em eminente perigo.
Nas fraturas simples ou fechada fazemos a imobilização do membro fraturado, através de talas que deverão ter
comprimento suficiente para ultrapassar, de forma não muito exagerada, asa juntas. Podem ser empregados como talas: tábua,
estaca, papelão, vareta de metal ou mesmo uma tala inflável, que é o meio adequado e eficaz para as imobilização.
Fraturas dos ossos do antebraço - Imobilizar provisoriamente da seguinte maneira: a colocar duas talas bem
acolchoadas, uma desde abaixo do cotovelo até a região próxima dos dedos, a outra no dorso do antebraço até dorso da mão;
b. colocar ataduras para manter as talas;
c. colocar uma tipóia;
Fratura da Perna - Imobilizar, utilizando duas tábuas acolchoadas , colocando-as desde os pés até acima do
joelho, e fixando-as com ataduras.
Nas fraturas expostas ou abertas devemos primeiramente tratar do ferimento, pois neste tipo de fratura ,
geralmente, é seguido de uma hemorragia. Devemos colocar uma gaze ou pano limpo sobre o locai doferimento ou ainda
uma bandagem forte, imobilizando o local fraturado.
Importante: Em ambos os casos, ou seja , na coerência e ou probabilidade de haver ocorrido fratura simples ou
fechada e ou aberta ou exposta , o socorrista , jamais deverá tentar colocar o osso fraturado no lugar , pois , se o flzer poderá
causar danos maiores ainda, ao acidentado .
5.3 - Fratura Especiais

Não se trata propriamente de uma classificação de fratura - quanto a forma, mas sim de traumatismo ocorridos
em pontos vitais do corpo humano, ou seja, crânio, coluna e pélvis .
5.3.1 - Fratura do Crânio

O acidentado apresenta os seguintes sintomas e / ou sinais : - perda dos sentidos no momento do acidente ,
esquecimento do acidente, palidez, respiração lenta, dilatação das pupilas, sonolência e coma, paralisia , perda dos r,eflexos e
vômito.
Tratamento: consiste no seguinte:
- deixar a vítima com a cabeça levantada, a fim de se diminuir o fluxo de sangue para o cérebro;
- aplicação de bolsa de gelo ou compressa fria no local do ferimento para diminuir o diãmetro dos capilares;
- evitar movimentos bruscos com a cabeça do acidentado;
- caso haja extravasamento de sangue ou o líquido cefalorraquidiano por um dos ouvidos, inclinar a cabeça da
vítima para facilitar a saída destes;
- prevenir o estado de choque;
5.3.2 - Fratura da coluna

A coluna vertebral é formada por tinta e três ( 33 ) vértebras e dá ao nosso corpo os movimentos de f1exão , bem
como sustentação de sua parte estrutural. Divide-se em quatro ( 04 ) regiões: cervical , dorsal , lombar e sacrocóccix .
Reconhece-se que um acidentado sofreu uma fratura da coluna, quando ele apresenta:
- dor aguda na vértebra atingida, sendo irradiada em forma de cinturão ao redor do corpo;
- saliência anormal;
- perda de sensibilidade nos membros, dependendo da região afetada com o comprometimento da medula.
Tratamento: de maneira geral o tratamento consiste, e basicamente se assenta, em evitar que a vítima tenha sua
coluna flexionada ou ainda que a cabeça do acidentado seja movimentada ( acidente da coluna cervical ) . Tais cuidados são
necessários para se evitar que a medula se rompa . Dev.emos , ao apresentar o socorro de urgência a um acidentado na coluna
com fratura ou suspeita de tal, observar os seguintes cuidados:
- transportar o acidentado em uma maca rígida;
- movimentar a vítima como se fosse uma peça rígida;
- prevenir o estado de choque.
Importante: no caso de fratura de coluna, o tempo de socorro da vítima não é fundamental. Deve ser dirigida toda
a atenção do socorrista r de forma eficaz, para os cuidados do transporte da vítima.
6 - Fratura da Pélvis
O acidentado apresenta os seguintes sintomas: a-dor na virilha ou na parte baixa do abdômen quando tenta se
locomover.
Neste caso, mova a vítima o mínimo possível e imobilize as suas pernas f1exionadas .
7 - Hemorragias
São rupturas em vasos sangüíneos com extravasam de sangue para fora do leito habitual, que compreende as artérias, veias e
vasos capilares.
A intensidade de uma hemorragia depende fundamentalmente do calibre do vaso atingido e de seu tipo . Quanto
maior o calibre do vaso atingido, mais grave será a hemorragia.
7.1 - Classificação das Hemorragias:

Quanto ao local onde elas ocorrem, as hemorragias podem ser internas ou externas.
7.1.1 - Interna
Aquela que se produz na intimidade dos tecidos ou no interior de uma cavidade natural , como o tórax e o
abdômen. São difíceis de serem reconhecidas, devido o sangue não fluir para fora.
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.'\..~:-.~
7.1 .2 - Externa
Aquela que o sangue extravasa, flui para o exterior e apresenta diagnóstico fácil, pois podemos visualizar não o
sangue, como a intensidade e a fonte de onde procede.
Quanto ao tipo de sangue que expelem, as hemorragias podem ser: arterial, venosa ou capilar.
\tEMOUMIA· EX'TERNA
~ ~ ClJ'1lA2.
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n.uxo I'IJl!\.ll.111. fUllil tamllllO
(~~) (~ClCUiO)
fWO lENlI:) .
7.1.3 - Arterial
O sangue provém de uma artéria. Artéria é todo vaso sangüíneo que parte do coração e vai para outro órgão do
corpo humano. É a mais perigosa entre as hemorragias.
7.1.4 - Venosa
Quando a lesão é uma veia. Veia é todo vaso sangüíneo que leva sangue de um órgão ao coração. Neste caso o
sangue flui normalmente de forma contínua, sem força e sem pressão.
7.1.5 - Capilar
Quando o sangue provém de capilares sangüíneos . É confundível com a hemorragia venosa , diferindo desta
apenas pela quantidade de sangue que expele , pois nas hemorragias venosas a quantidade é maior e o corte mais profundo ;
como exemplo de hemorragias capilares temos: as feridas artificiais ao se cortar a pele ou fazer a barba.
7.2 - Tratamento das Hemorragias

Nas hemorragias do tipo arterial ou do tipo venosa consideradas pequenas, basta quase sempre, comprimir sobre
o local do ferimento diretamente.
Na hemorragias do tipo arterial, ou venosa, consideradas médias, devemos fazer a mesma coisa, ou seja , uma
compressão no local, podendo também comprimir a artéria que irriga a região atingida.
Procedimento na Hemorragia Externa
- pressão direta sobre o local do sangramento
- elevação do membro, quando possível
- compressão dos pontos arteriais
- transporte ao hospital
Procedimento na Hemorragia Interna:

- manter vias aéreas abertas;
- manter a vítima deitada;
- posição recomendada para o tratamento do estado de choque, exceto para os traumatismos cranianos ;
- não dar nada para o paciente beber;
- transporte para o hospital.
~~~
Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief: José Koei Nagata 124
ALIMENTACÃO IDEAL - DICAS PARA A SUA DIETA
A alimentação sem dúvida. é essencial para todo indivíduo e a sua correta utilização toma-se indispensável para o
bom funcionamento do corpo.
A nutrição corresponde aos processos gerais de ingestão e conversão de substãncias alimentícias em nutrientes
que podem ser utilizados para manter a função orgãnica .
Esses processos envolvem nutrientes que podem ser utilizados :
- com a finalidade energética = Carboidratos . Lipídios e Proteínas;
- para construção e reparo e manutenção de tecidos =
Proteínas. Lipídios e Minerais.
- para a construção e manutenção do sistema esquelético = Cálcio. Fósforo e Pr<?teínas
- para regular a fisiologia corpórea =
Vitaminas. Minerais. Lipídios . Proteínas e Agua .
Quando os nutrientes se apresentam em quantidades ótimas • a saúde e o bem estar do indivíduo são
maximizados .
É muito importante variar os alimentos para evitar a monotonia alimentar. muito prejudicial ao organismo.
Como base para a alimentação adequada . os alimentos são classificados em 05 grupos alimentares básicos
como podemos observar na ilustração abaixo:
Gorduras, 61eos e doces I LEGENDA

Use esporadicamente • Gordura (ocorrência natural e adicionada)'
~ Açucares (adicionados)
Estes símbolos mostram gordura e açúcar
I adicionados nos alimentos
_I _
leite. iogurte Carnes vermelhas,

e queijo aves, peixe,
2 - 3 porções grãos. ovos e
castanhas
2 - 3 porções
Vegetais Frutas
3 - 5 porções 2 - 4 porções
Pão. cereais
arroz, massa
6 - 11 porções
As recomendações atuais para refeições diárias são em média: 2 a 3 porções do grupo de carnes. 2 a 3 porções
do grupo do leite. 2 a 4 do grupo de frutas e 3 a õdo grupo dos vegetais e 06 ou mais do grupo de pães e cereais.
Mesmo seguindo essas recomendações podem ocorrer deficiências de vitamina 86 • Ferro. Zinco e Magnésio •
devido a seleção diária limitada de alimentos específicos. ou pelo fato de que nem todos os alimentos do mesmo grupo contém o
mesmo valor nutritivo. Por exemplo. uma laranja contém cerca de 70 mg de vitamina C • enquanto um pêssego contém apenas
cerca de 06 mg . Por outro lado. uma refeição de pão com grão integral contém 04 vezes o Ferro de um pão italiano não
enriquecido .
A determinação de quais nutrientes são essenciais e as quantidades ótimas desses nutrientes tem sido foco de
investigações por décadas e as recomendações de nutrientes específicos tem sido apresentadas na Dose Diária recomendada (
DOR) de cada nutriente.
A DOR ( Dose Diária Recomendada) ou ROA ( Recommended Dietary Allowances ) é definida como o nível de
nutrientes essenciais ingeridos que. baseado no conhecimento científico • é considerado pelo Conselho Nutricional de Alimentos
como sendo adequado por ir de encontro as necessidades de nutrientes de praticamente todas as pessoas saudáveis .
A DOR é baseada nas evidências científicas disponíveis • indicando a segurança e os níveis adequados de
nutrientes e • são revisadas a cada 10 anos.
A partir deste ano • os suplementos alimentares devem por lei ter • na sua dose diária • o correspondente a até
100% desta recomendação para vitaminas e minerais.
ALlMENTACÃO IDEAL PARA ATLETAS EM PRÉ-COMPETICÃO

Agora que você já sabe como deve ser uma refeição balanceada em nutrientes no seu dia-a-dia • verá a seguir
alguma dicas importantes de refeições pré-exercício e/ou competições:
O principal objetivo da refeição pré-competiçáo consiste em fornecer ao atleta energia suficiente proveniente dos
carboidratos e garantir uma hidratação ideal.
Vale lembrar que a refeição pré-evento não consegue corrigir deficiências nutricionais • nem uma composição
inadequada de macronutrientes adotada durante várias semanas antes da competição. por isso é importante que o atleta tenha
sempre uma alimentação balanceada. utilizando as dicas do começo do texto.
Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief: José Koei Nagata 125
Primeiro ponto a ser lembrado: alimento ricos em gorduras e proteínas devem ser eliminados da dieta no dia da
competição , pois esses alimentos são digeridos lentamente e permanecem no trato digestivo por um período maior que os
alimentos que contém quantidades semelhantes de energia na forma de carboidratos . Outro ponto negativo da ingestão de latas
qualidades de proteínas antes da competição é que o fracionamento da proteína para a produção de energia facilita a
desidratação durante o exercício . Isso porque os co-produtos da desintegração dos aminoácidos necessitam de água para sua
excreção na urina .
IMPORTÂNCIA DA REGUl:ARIZACÂO DOS HÁBITOS DE COMER E BEBER
A saúde depende em grande parte dos hábitos corretos e regulares de comer e beber. As funções orgânicas que
se relacionam com a disgestão são ritmadas , de tal sorte que a irregularidade no comer e no beber traz perturbações ao
funcionamento dos órgãos digestivos.
Devem-se observar as seguintes regras:
1 - Começar o dia com uma boa refeição matinal,
2 - Almoçar bem, pois o almoço deve ser a refeição mais importante do dia,
3 - O jantar será leve e não muito tarde,
4 - Não se deve comer entre estas três refeições,
A digestão será grandemente auxiliada com a maastigação completa e estado bem disposto da mente , que
permita apreciar o sabor agradável dos alimentos.
FATORES QUE PREJUDICAM A DIGESTÂO
- Mastigação imperfeita; Ingestão de alimentos mllil9 ,;dJfípris.de dig~~r ; Combinação má de alimentos, Ingestão de alimentos
muito frios ou muito quentes ; Uso de substãncia'i"ê$tillllJlãnfes ou 'irritantes : pimenta , doces muito concentrados ; Grande
quantidade de líquidos de mistura com as refeições, Comer em excesso: comer entre as refeições; esforços físicos ou mentais,
~1'léi/J"'.' "
"1'!'!\~i;_",,!!!
'''''1,;M
CONFEDERAÇÃO BRASILEIRA DE KYOKUSHINKAIKAN KARA TE

Filiada a IntemationaJ Karate Organization Kyokushinkaikan - Gunma - Japão
Karícho : Yoshikazu Matsushima 8° Dan
Entidade Oficial fundada em 01 de Novembro de 1999
C.N.P.J.03.641.451/0001-04
Matriz: Av. Dr. Afonso Vergueiro 1497 - Centro - Sorocaba - SP-
Cep :·18040-000 - Fone: (55) (1 5) 232-4499 - Fax: 232-8574
E-Mail: koeLnagata@hotmail.com
CONSIDERACÕES GERAIS
Agradeço a "Deus" por me dar o DOM da Sabedoria e poder transmitir a todos
aqueles que se interessem pela Arte Mardlal kyõiúJsnínkélkan Karate .
Agradeço aos meus pais Kojem Nagata e Fumiko Nagata por me criarem e me
darem o seio de uma família estudos compreensão e vivências nesta Vida .'
I I
Agradeço ao Kancho Yoshikazu Matsushirna e ao Shihan John Taylor por me darem

a oportunidade de voltar a integrar a família Kyokushinkaikan e poder mostrar o meu trabalho em
prol do engrandecimento da arte .
Agradeço ao Sosai Masutatsu Oyama por ter criado este fabuloso estilo de Karate I '
o Kyokushinkaikan .
Agradeço aos meus professores Shihan Mayuki Mizukoshi e Shihan Eisho Nakaza
que me imbuíram neste caminho.
Agradeço a todos que colaboraram de fonna direta ou indireta por esta mais uma
conquista.
A todos muito Obrigado!
Osu!
José Koei Nagata ( 20 de Setembro de 2000 )
OBJETIVOS E FINALIDADES
A finalidade desta Apostila é dar o suporte técnico ao estilo Kyokushinkaikan , dando ênfase a
implantação definitiva da Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Matsushima Group no Brasil .
Não tenho a pretensão de menosprezar nenhum trabalho feito anteriormente por qualquer facção do
Kyokushin e assim ajudar na contribuição da divulgação da Arte Marcial Kyokushinkaikan Karate .
Não tenho a pretensão de assinalar concorrência com nenhuma facção de Kyokushin e sim mostrar o
meu trabalho e o quando sei administrar e levar o desporto aos patamares merecidos.
Atletas de todas as modalidades esportivas poderão
ver na tabela abaixo as principais vitaminas e suas
funções interligadas à atividade física.
VITAMINAS FUNÇÕES FONTES DE VITAMINAS
Vitaminas Hidro-solúveis
81 (Tiamina) Envolvida no metabolismo aeróbico Vegetais frescos, grãos de cereais,

importantes tanto para corredores de . carnes, especialmente fígado.
meia distância e de endurance.
82 (Riboflavina) Como acima e também no crescimento, Leite e produtos cárneos.
então pode ser particularmente importante
em treinamentos intensivos.
Niacina Envolvendo todo o metabolismo energético. Fígado, carne magra, cereais, legumes.
86 (Piridoxinà) Importante na função do sistema nervoso Carnes, cereais, lentilhas, nozes,
central e no metabolismo de aminoácidos, algumas frutas e vegetais.
então importante na recuperação após
exercício intenso.
Ácido Pantotênico Largamente envolvido nos processos Fígado, carnes, cereais, leite, gema de
metabólicos, então importante para ovo, vegetais.
ambos: energia e treinamento.
Folato (Ácido Fólico) Envolvido no crescimento e reparo, Levedura, fígado, vegetais verdes
especialmente no metabolismo de frescos.
ácidos nucléicos.
812 (Cianocobalamina) Necessária para a formação de células Carnes, peixes, aves, leite e derivados.
vermelhas, pode estar deficiente em
vegetarianos.
8iotina Envolvida em alguns aspectos do
metabolismo dos aminoácidos.
Colina (Lipotrópico) Um componente dos neuro-transmissores Carnes, gema de ovo, legumes e
e fosfolipídios nas membranas celulares. cereais.
Vitamina C -.:;..' '~.
Exerce papel na síntese de tecido Frutas frescas e vegetais.
conectivo e consequentemente
repara tecidos danificados pelo
treinamento pesado. Antl-oxdente.
Vitaminas Lipo-solúveis
Vitamina A Um componente do pigmento usado Tecido animal, fígado, plantas verdes.
para visão de luz baixa.
Vitamina D Controla a ingestão e mobilização Produzido na pele durante o verão,
do cálcio no corpo, então necessário adicionado a alguns alimentos,
para ossos fortes. margarina. c
Vitamina E Um anti-oxidante o qual pode ajudar Semente de óleos vegetais, leite, ovos,
a prevenir danos à membrana celular carnes.
causado por radicais livres.
VitaminaK Envolvida na síntese e ativação dos Vegetais de folha verde, carnes,
fatores de coágulo sanguíneo. produtos lácteos.

Apostila Do Karate Kyokoshnkaiakan

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fiPOSTI Lfi DO KfiitfiTE

o QUE É O KARATE OYAMA KYOKUSHINKAIKAN ?

CÓDIGO DE HONRA DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN :

01 - ESFORÇO PARA A FORMAÇÃO DO CARÁTER.

o QUE QUER DIZER O NOME KYOKUSHINKAIKAN ?

* 27/ Julho /1923 + 25/ Abril /1994

HISTÓRICO DO SOSAI MASUTATSU OYAMA

MASUTATSU OYAMA O ÚLTIMO DOS GIGANTES

DUELOS COM TOUROS

Antes de enfrentar os primeiros touros, Oyama vai a diferentes matadouros da prefeitura de

ESTADOS UNIDOS E SUDESTE ASIÁTICO

Em 1952, Oyama é convidado pela U.S.A. Professional Wrestling Association, de Chicago

Durante os primeiros minutos do combate , eu lhe dei a impressão de suportar mais ou

A ORGANIZACÃO INTERNACIONAL KYOKUSHINKAIKAN KARATE

Em 1957, Oyama funda a International Karate Organization Kyokushinkaikan (Associação

PRIMEIRA PUBLlCACÃO - PRIMEIROS ENCONTROS

A PROVA DOS CEM COMBATES ( HYAKUNIN KUMITE )

Osu significa paciência, respeito, admiração, humildade e apreciação. Para desenvolver um

OSU NO SEISHIN - O EspíRITO DA PERSEVERANÇA

ASSOCIAÇÃO NAGATA DE ARTES MARCIAIS

o KYOKUSHINKAIKAN KARATE NO BRASIL

Isto é o verdadeiro Budô Kyokushin, ou seja, a amizade fraternal entre os praticantes em

IDEOGRAMAS EM KANJI (LETRAS JAPONESAS)

KARATE-DO = Caminho das Mãos Vazias, ou verdadeiro caminho da arte de lutar

KYOKUSHIN= Aprofundar-se na verdade; ir de encontro a essência da verdade.

11. KOKUSAI = Internacional

Símbolo que representa o nome

Aqui no Brasil em virtude de poderes políticos

AS ARMAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN

Ao sermos atacado, devemos usar todos os meios ao nosso alcance principalmente a

SEIKEN - SOCO PROEMINENTE

URAKEN - SOCO INVERTIDO

.- Este soco é constituído da mesma forma que o soco

O golpe dado com a quina da mão, ou melhor o golpe que

NAKAVUBI IPPONKEN - SOCO DO DEDO MÉDIO

Saliente apenas a segunda articulação do dedo médio

RITOSASHIYUBI IPPONKEN - SOCO DO DEDO

Coloque as articulações dos dedos indicador na

NUKITE - LANCETA DE MÃO

Os dedos são estendidos firmemente para à frente,

IPPON NUKITE - LANCETA DO DEDO INDICADOR

Vire as costas da mão para cima ou para o lado

NIHON NUKITE - LANCETA DE DOIS DEDOS

Estenda completamente os dedos indicador e médio

TOHO - MÃO GUME DE ESPADA

Firme a mão com a palma voltada para baixo e o

Esta posição também é muito eficaz tanto na defesa

SHOTEI- SALTO DA PALMA

Esta posição da mão é usada tanto no ataque com o

TETTSUI - SOCO DE BORDA

Embora este soco seja crispado da mesma forma

KEIKO - MÃO DE BICO DE GALO

Embora mais usual no Kempo, esta é forte posição

HAITO - CUTELADA INTERNA

Quando convenientemente empregada, a cutelada

HIRAKEN - SOCO SEMI - SERRADO

Dobre bem o polegar e o resto dos dedos na

RYUTOKEN - SOCO DA CABEÇA DO DRAGÃO

o golpe é desferido com a segunda articulação

HAISHU - COSTA DA MÃO

Empunhamos o Haishu idêntico ao "Shuto", só que a

Antebraço externo Antebraço interno Antebraço Lateral