RESEÑAS
ANT R O P OLOG IA
diálogos y negociaciones a futur o
que pueden llevar a acue rdos e n los
que el principio de la in/se guridad
no permanezca incólume.
SIL V IA MONROY Á L V A R E Z
Antropóloga. Doctoranda en Antropo-
logía Social, Universidade de Brasí1ia
(U nB).
¡Ay hombe!, ¡pero
qué violencia, con
parranda vallenata
incluida!
Realismo mágico, vallenato y violencia
política en el Caribe colombiano
José Antonio Figueroa
Instituto Colombiano de Antropología
e Historia, Bogotá. 2009, 274 págs.
Entre los brutales cambios que se
han prese ntado en la sociedad co-
lombiana en los últimos tres decenios
sobresale que se haya impuesto el
vallenato como principal expresión
musical de este país, hasta e l punto
que se le ha asignado un pre mio
Grammy, que se entrega en Miami,
y los niños vallenatos cantan e n di-
versos lugares del mundo, como en
la Casa Blanca de Washington . Se
podría pensar que esto es un resul-
tado de la calidad intrínseca a este
tipo de música y que tie ne que ver
con una cuestión puramente cultu-
ral y folclórica, que engrandece a Co-
lombia e indica la diversidad mesti-
za del país. Se sostiene, de acue rdo
con la lógica mediática de los pode-
res corporativos de la información
(El Tiempo, Caracol y RCN), que el
vallenato es la expresión de lo mes-
tizo porque allí confluyen e l acor-
deón, proveniente de los " blancos"
de Europa; la caja, propia de los ne-
gros traídos de África, y la guacha-
raca de los pueblos indígenas. Se ar-
guye que no hay mejor expresión
cultural del carácter mestizo y
tri étnico de la sociedad colombiana,
que la pretendidament e representa-
da en el vallenato. Se agrega que
8 0L2TfH C U L T U RAL Y B IB L IOG R ¡( f i CO, V OL . 4 6, H Ú W .
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.
este mestizaj e re flej a una integra-
ció n pacífica de las diversas " razas "
y clases sociales, lo que muestra el
carácte r abie rto d e la sociedad cos-
teña. e n la cual no habrían habido
contradicciones so ciales insalvables
y por ello las re laciones han sido más
bie n de compadrazgo que de con-
frontació n y lucha.
Ade m ás , se añade que cie rtos
pe rsonajes e mble má ticos po r sus
acciones políticas, literarias, pe rio-
dísticas y/o cu lturales o todas a la
vez, se han conve rtido en los pro-
pulsores de l vallenato, entre quie-
nes se recuerda siempre a Alfonso
López Michelse n (el " pollo valle -
nato ") , Gabri e l García Márquez
(de quie n se dice que escribió un
vallenato de c uatrocie ntas páginas
llamado Cien años de soledad ),
Enrique Sa ntos Calderón, antiguo
director d e E l Tie mpo y defensor a
ultranza d e la parranda valle nata,
y Cons ue lo Ar a újo Nog ue ra (la
Cacica ). P a r a in corporar a es ta
tetralogía de inte lectuales al pan-
teón del valle nato se ha realizado
una labor de e ndio samiento que ha
corrido por c ue nta de ellos mismos,
dados sus variados poderes mediá-
ticos, económicos, políticos y sim -
bólico s, o por las clases dominan-
tes de la costa y las del inte rior de l
país, e n especial de Bogotá. Esta vi-
sión oficial y he roica de l asunto ,
que se ha hecho dominante , sólo
tiene un proble ma: es falsa. Y no
sólo falsa, porque eso sería lo de
menos, sino que esconde una te rri -
ble historia de viol encia y muerte,
1! 1 , l O 1 1
que ha consol idado e l dominio de
los gra ndes terrate nie ntes e n los úl -
timos decenios.
Para develar esta turbia historia.
José Antonio Figue roa, un literato
y antropólogo colo mbiano que vive
e n Ecuador, ha escrito un nota ble
libro , cuya riqueza analítica con di-
ficultad puede sintetiza rse e n unas
c uantas p áginas , p o r e l riesgo de
pe rde r gran parte de sus contribu-
ciones p'olíticas e intelectuales. Em-
pe ro , es necesario inte ntar un ace r-
camie nto a tan impo rtante obra.
En el libro se parte primero de un
a náli sis d e Cien años de soledad
( 1967), un texto sobre el c ual se han
escrito miles de libros y artíc ulos, e n
los cuales se examin an diversos tó-
p icos literarios, histó ricos y c ultura-
les. Podría pe nsarse que este es uno
más de esos, a veces aburridos, aná-
lisis literarios y textuales de García
Márquez. Pe ro al ade ntrarse e n la
lectura de l libro d e J osé Antonio
Figue ro a se evide ncia que nos e n-
contramos ante una o bra d e otra
índole , que pre te nde , e n primera
instancia, resaltar el sentido crítico
de esa novela con re lació n a la so-
ciedad de la costa Caribe del país.
Para demostrar que esta no es una
inve nción purame nt e lite raria d e
G arcía Márquez - po rque aunque
sea una obra de ficció n está relacio-
nada con un entramado histórico y
social concreto, al que de nuncia de
manera crítica, po r supuesto acu-
die ndo a todos los recursos de la li-
teratura-, Figueroa incorpora aígu-
nos análisis etnográficos que sobre
la estructura familiar de la costa se
escribie ron en la década de rg6o. A
partir del análisis de dos tipos de tex-
tos, e l literario y el e tnográfico , el
autor re laciona " los ele me ntos cons-
titutivos de las formas tradicionales
de organización social del Caribe co-
lombiano con las grandes asimetrías
económicas, de géne ro y de raza, y
con la violencia po lítica que actual-
me nte se ha gene rado e n la región ''
(pág. 2 2 ). Su pro pós ito principal
apunta a explorar '' la me táfora de l
incesto y la viole ncia como recursos
útiles para describir los mode los de
relaciones sociales endogámicas de
tipo matrilocal, que re mite n a una
 :\ , . 1 R <) 1' ( J 1 (} ei 1 ,·\
<..l éh il co nstrucción de lo públic o y a
una <..l é hil construcció n de la esfe ra
mone tari a e n e l Carib e colom biano ··
(ptíg.. 28). Esto lo conduce a utiliza r
la cat egoría de econo mía moral para
ca racte rizar una socied ad signa da
por relacio nes de pare nt esco.
El escen ario e n el que discur re la
tra ma de Cien años de soled ad es la
casa de los Bue ndía que opera , al
mism o tiemp o , como sede de una
famili a ampli ada y como una unida d
domé stica. porqu e coexi sten la fun-
ción habita ciona l y la eco nóm ica, y
esta última corre a cargo de las mu-
jeres. Es tambi én una famili a matri-
local y e ndogá mica con relaci ones
sexua les e ntre parien tes, y la unid ad
fa mili ar se va ampliando alred edor
de las mujer es , por la polian dria. En
estas socie dades las mujer es están
dentro de la casa, su espac io queda
red ucido al ámbi to priva do y los
únicos que partic ipan e n la vida pú-
b lica son los homb res. Muje r que
intent e transg redir esta divisi ón es
consi derad a como una " mujer de la
ca lle ", " una mujer públi ca", pa ra
usar una termi nolog ía mojig ata. Los
homb res tienen varias mujer es, in-
cluye ndo a la " legal" , con la que ha
contr aído matri monio . Es en este
conte xto real que se e ntiende n las
razon es por las cuale s la metáf ora
del inces to, que empl e a Garc ía
Márq uez, tiene una persp ectiva crí-
tica porqu e apunt a a mostr ar como
las relaci ones incest uosas supon e n
la negac ión de cualq uie r tipo de co-
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.
munic ación y la impos ibilid ad de
const ruir una esfera públic a.
El otro ele me nto desta cado en
Cien años de soleda d es el de la vio-
lencia . que atravi esa la nove la de
~
princi pio a fin. aunqu e su manifesta-
ción extre ma esté relaci onada con la
repres ión de los trabaj adores de las
banan e ras. en la que se manif iesta
una acción represiva ligada al capi-
tal transnacional del enclav e agríco -
la. Adem ás. la violen cia está acom-
pañad a de la amne sia y el olvido .
porqu e nadie recue rda la masac re de
los trabaj adores del banan o.
El tipo de socied ades que se ana-
liza n e n la novel a de Garcí a Már-
quez y en los estud ios e tnográ ficos
sobre la costa, funcio nan a partir de
lógicas client elares , en las cuale s no
existe lo públic o, sino favor es y con-
trafav ores, lealta des y traici ones,
lógica s de exclu sión e into leranc ia
para el que no forma parte o no com-
pa rte esos víncu los client elares . Im-
peran los domin ios caudil lescos y no
hay cabid a p ara las dema ndas popu-
lares. Quien prote ste es perse guido
y asesin ado y el Estad o interv iene
para mante ner el pode r de las elites
region ales, recurr iendo a la violen -
cia , algo enten dible porqu e se im-
pone una " domin ación sin hege mo-
nía". Todos los aspec tos e nunci ados
son los que se critica n en la princi -
pal novel a de Garcí a Márq uez, pu-
blicad a e n 1967.
Ahor a bien, este re perto rio críti-
co fue dome sticad o en los decen ios
siguie ntes, y se convi rtió en un me-
ca nismo de co nstru cció n d e una
ident idad tr opica lista , basad a e n
cie rtos estere otipos sobre la cultu-
ra carib eña co lomb iana . Segú n
Figue roa, este proye cto fue impul -
sado recur riend o a la "exal tación
mistif icada de los e lemen tos cultu-
ra les que había n sido descr itos
crític amen te, ta nto e n la nove la
Cien años de soled ad, como en el
conju nto de etnog ráfica s regio na-
les". En conse cuenc ia,
nocio nes como el desinterés por
el mund o mater ial y el dinero, la
poligi nia, la probl emáti ca cons-
trucci ón de patro nes de género, la
prima cía de lo local, etc., devi-
8 0 lETfN CULT U RAL
RESE ÑAS
nieron en una serie de eleme ntos
que serían encom iados por m edio
de una esencia/ización de la cul-
tura region al caribei1a. En este
proce so, el espac io rural de la
costa fue imagi nado como un lu-
gar de mesti zaje carac teriza do
por el sensu alismo , el tradiciona-
lismo . la ingen uidad, la relaja-
ción ante la sexua lidad, la tradi-
ción o ral, la pasiv idad y una
acritu d despr eocup ada ante la
vida. [págs. IOI-I0 2]
Adem ás, se e nfatiz aba de mane ra
reiter ada que la costa e ra la región
más pacífica del país, puest o que la
Viole ncia políti ca de la décad a de
1950 no se sintió en la regió n de
mane ra direct a. Este conju nto de
imáge nes exótic as, y supuestame n-
te incon tamin adas, sobre la costa
Atlán tica colom biana fue constr ui-
do como parte de un proye cto inte-
lectua l de gran alcan ce en el que
partic iparon , aunqu e no fuera una
idea comp artida por todos , Alfonso
Lópe z Miche lsen, Gabri el Garcí a
Márq uez, Enriq ue Santos Calde rón
y e l soció logo Orlan do Fals Borda .
Fue un proyecto cultur al que, ade-
más de la visión estere otipad a del
realis mo mágic o, estuv o acom paña-
da d e la prom oción d e la músic a
vallen ata y de la creac ión del depar-
tamen to del Cesar, en 1967, cuyo
prime r gober nador fue, lo cual no
resultó casua l, López Miche lsen .
o
Para analiz ar este proce so de do-
mesti cació n de la crític a de Cien
V 818LIOG RÁPI C O. VOL . 46. NÚM . 81 . 2011
 RESEÑAS
años de soledad, e l autor le dedica
la segunda parte d el libro, e n la que
se r esalt a e l pa pel d e l m es tizaje
como narrativa de integració n na-
cional. E l esfuerzo por consolidar la
imagen de Colom bia como un ex i-
toso proyecto nacional mestizo es-
tuvo acompañado de la p romoción
de l va lle n ato, hasta la década d e
1960 un género musical excl usiva-
mente regiona l, lo q ue llevó a la or-
ganizació n del Festival Vallenato en
1968, el certa me n de música más
importante del país, en cu anto a fi-
nanciació n económica y cobe rt:.1ra
mediática se refiere. Al mismo tiem-
po, se empezó a hacer literatu ra y
periodism o sobre e l vallenato, con
la participación decisiva de intelec-
tuales regio nales y n acionales.
--.,._
- . ;:.:::::
- ---
¿Cuál es la idea de mestizaje que
subyace a ese proyecto? Aunque se
diga que el vallenato es la síntesis
perfecta d e tipo r acial e n el país,
porque allí se manifiestan eleme n-
tos de blancos, negros e indígenas,
e n r ealidad esta im agen es fa lsa,
porque el m estizaje que se ha im-
puesto es blancuzco, p or decirlo d e
manera sintética. Lo es, po rque los
diversos e lem entos que resaltan los
"intelectuales d e l va lle n a to" son
profundame nte discriminatorios y
racistas con relació n a negros e in -
dígenas, a los que se les considera
como subordinados con respecto a
los grandes terratenientes y gam o-
nales " blancos", los que le d an un
toque de "grandeza" al mestizaje.
Varios aspectos, que no son ni mu-
cho menos anecd óticos y que se ci-
tan en el libro que comentamos, son
OLeT(N CULTURAL Y 118LIOORÁPI C O , VOL . 46.
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.
ilustrativos a l respecto. Por ejemplo,
se dice q u e e l va llenato se bai la
como el vals en España. es decir. en
pareja. nunca sue lto ni en rueda.
para e nfat izar q ue es un ba ile acom-
pasado y no como esos encuentros
de montoneras, luj uri a y dese nfre-
no sexual. como los pinta Consuelo
A raújo Noguera. q ue serían la cum -
b ia y e l mapalé. De la misma mane-
ra, se reivindica u na p r áct ica ta n
detestable y propia de un a d iscrimi-
nació n sex ual de clase, raza y gé ne-
ro, como son las llamadas "colit as··,
no mbre que se le da a las ce remo-
nias que se hacen en los apose ntos
de la se rvidumbre, a donde se des-
plaza el pat ró n luego de hacer un a
fi esta e n su casa. En esas colitas se
exalta la confratern id ad de los pa-
t ro nos y s us d e pend ie ntes como
m uestra de las relaciones "cord ia-
les" q ue existen en la costa, pero no
se d ice que esa es una vu lgar forma
de explotación sexual de las m uje-
res pobres y cam pesin as y la reivin-
dicación del derecho de pernada po r
parte de los terratenien tes. Y a eso,
para comple tar. lo consideran com o
una expresió n d e ''d emocracia ra-
cial " que dese mboca en e l mestiza-
je. En síntesis, el mestizaje que se
promocionó d esde la década de 1970
configura un
patrón de dominación racial y de
género, recubierto de un lengua-
je moral, y cómo las élites provie-
nen unas imágenes sobre sí mis-
m as y sobre los subalternos en las
que se naturalizan las subordina-
ciones de género, raza y clase. En
este proceso, los elementos de la
cultu ra radicalmente criticados
por G arcia Márquez en Cie n
años de soledad se con virtieron
en atributos positivos de la iden-
tidad regional. [pág. 129]
Tanto las clases do minantes loca les
como las de l interio r, e n especial las
de Bogotá, construyero n, a partir de
la biografía d e R afae l Esca lo na
- ligado a los círculos te rrate nie n-
tes y ganaderos de la regió n- , un
modelo de los valo res supuestamen-
te p ositivos de la cultura caribeña,
los mismos que García Márquez tan-
NÚM. 81. 2011
ANTROPOLOCIA
to había criticado. La vida de Esca-
lo na ha sido p resen tada con un tono
apologético po r Consue lo Araújo
Nogue ra. e n su li b ro Escalona, el
hombre y el mito ( 1998). e n donde
la regió n es p in tada como un espa-
cio natura l, exótico, incontaminado
y •·tos códigos de honor sirven para
contro la r la artificialidad inherente
a la modernidad y permite anhelar
formas de relación social sust itutivas
a la circulació n dineraria". Por e llo,
·'las elites construye n un proyecto
cultural en e l que se privilegia la ló-
gica del honor y el clie ntelismo. el
localismo y e l machismo por med io
de una estrategia que ... naturaliza
relaciones q ue son artificiales y per-
mite q ue las lógicas del pode r local
aparezcan como espontáneas mani -
festaciones de la cult ura regional "
(pág. 144). Por todo eso, Escalona
ha sido el canto r de los pode res lo-
cales y luego se convirtió en el nexo
clientelista y canto r de los poderes
nacionales, como se aprecia en las
letras de sus composiciones, e n las
cuales de manera con tinua hace alu-
siones a terrate nientes, gamo nales y
preside ntes de la República, de quie-
nes siempre hizo apología sin impor-
tar su co lor político, d esd e R ojas
Pinilla, pasando por el conservador
Guillermo León Valencia y e l libera l
López Michelsen. Po rque Esca lona
siempre fue incondicional al poder de
tumo. Esto quie re decir que la difu-
sión nacional del vallenato, de la q ue
Escalona fue su principal vehículo , no
es un proceso cultural y musical por
sí mismo , sino la expresió n de articu-
lacio nes clie ntelistas entre poderes
regio nales y nacionales.
L uego d e ana lizar e l papel que
desempe ñan los inte lectua les " t ra -
dicion a les" d e l vall e n a to, como
Ló pez Miche lse n, E nrique Sa ntos
C alde ró n y Cons uelo Ara újo No-
guera, el autor le dedica un apa rta-
do especia l a Orlando Fals Borda, y
lo hace porque e n la obra de este
auto r se comb ina política y acade-
mia y es uno de los iconos de la ide n-
tidad regional de l Caribe colombia-
no. A Figueroa le inte resa resa ltar
la concep ció n q ue construye Fals
Borda sobre el campesino y la ide n-
tidad regio nal. que inscrita e n una
[931

perspe ctiva de izquier da se asem~ja
a la constru cción que han hecho los
intelec tuales libera les. ligados a los
podere s domin ant es a escala regio-
nal,. nacion al. En su visión de l ca m-
pesina do de la región. el soció logo
costeñ o lo describ e como un sujeto
inclina d o a compo rtamie ntos colec-
ti vos opuest os al individ ualism o que
caracte riza a los campes inos de otras
regione s de l país. Esto tiene como
consec uencia que la cu ltura regiona l
sea vista como "una materi a prísti-
na caract erizad a por el igualit a-
rismo. el pacifismo. la solidar idad, el
comun itarism o.la familia amplia da.
e l privileg io de lo local e n contra del
centra lismo. el rechaz o a la acumu -
lación. e tc.: es decir. una serie de
compo nentes que formar ía n la base
de una resiste ncia al capital ismo y
un a identid ad regi onal dife re ncia-
da·· (pág. 156). Con evide ncias e m-
píricas . extraíd as con cu idado y en
forma meticu losa de diverso s escri-
tos de Fals Borda. e n especi al de su
Historia doble de la Costa (vol. 1.
1979. vol. 2. r 981. vol. 3, 1984, vol.
4. 1986). Figuer oa de muestr a las se-
mejanz as e ntre la concep ción que
de fe ndió el sociólo go con las de los
intelec tuales liberal es. En concre to,
eso se eviden cia con nocion es como
mestiz aje y de mocrac ia racial. y la
forma positiva de consid erar la fa-
milia amplia da y la parent ela. ya que
" la poligam ia, el concub inato abie r-
to y el compa drazgo contrib uye ron
a constru i r una socied ad solida ria
socia l y racialm e nte" (pág. r 58).
Algo similar ocurre con la maner a
como Fals Borda analiza unas su-
puesta s alia nzas históri cas entre las
elites domin antes locales y el resto
de la poblac ión contra el poder des-
pótico. extern o, del Estado ce ntral.
Según Figue roa, Fals Borda esen-
cializa al campe sino porque supone
que el tradici onalism o, como carac-
terístic a region al, es una expres ión
de resiste ncia al capital ismo, lo cual
deja de lado las relacio nes que se
estable cen entre el tradici onalism o
y las condic iones neoco loniale s,
como justam ente lo había denunc ia-
do Cien años de soledad. En conclu -
sión, " Fals Borda , en su deseo de
encont rar en la costum bre local un
[94]
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.
espacio alte rnativo a las deficie ncias
de la mode rnidad . mistifica la tradj-
ción e inhibe la posibil idad de la crí-
tica y la transfo rma ción cultura l. En
estas imágen es se niega a los subal-
te rnos la posibil idad de imagin ar un
modelo de relacio nes política s dis-
tinto al de la tradició n y la costum -
bre .. (pág. r 62 ).
~-- -----------~
( 1
1 1
'1
1 las contrad iccione s de la izquier da,
1 que no llegó a entend er el proyec to
i de la ANUC y de los campes inos, por
1 su lectura centrad a sólo en el proce-
1 so de proleta rizació n y no en las rei-
1 .•
.....~•••
...._
-
__ ___.___
·' _j_ -- -. '-·- ··
En el te rcer capítu lo del libro ,
Figuer oa e xamina e l papel que de-
sempe ñaron la ANUC y las luchas
del campe sinado costeñ o e n la dé-
cada de 1970 y las consec uencia s que
se deriva ron de su derrota . Este ca-
pítulo tie ne un nexo directo con la
temáti ca de los dos capítul os ante-
riores, porque se trata de indaga r en
el hecho, a primer a vista paradó ji-
co, que mie ntras las e lites y sus inte-
lectual es constru ían una imagen de
mestiz aje y de integra ción racial, en
la practic a imped ía la integra ción
económ ica y polític a de los campe -
sinos a la nación colomb iana, con el
pretex to de manten er la tradici ón y
la identid ad region al , que los llevó
a organi zarse y luchar en la década
de 1970. Este proces o contra sta con
las imágen es constru idas por los in-
telectu ales de la elite y por Orland o
Fals Borda , como la máxim a expre-
sión intelec tual de la izquier da de la
época, en la que se reivind ica el tra-
diciona lismo y el apego a lo local y
lo region al , mientr as que los campe -
sinos de la costa son activos , delibe-
rantes e inte resado s en lo nacion al
y e n lo estatal . Como la lucha de los
campe sinos de la costa fue masiva y
radical , recibió como respue sta la
represi ón tanto del Estado centra l,
BOLET (N CULTU aAL Y 118LIOGR ÁFICO. VOL . 46 , NÚN . 81. 2011
RESEÑ AS
que se negó a incorp orar sus deman -
das al abando nar cualqu ier proyec -
to real de reform a agraria - que se
rubricó a comien zos de 1972 con el
Pacto de Chicoral, a favor de los terra-
tenient es- , como de las clases do-
minan tes a escala local. Esta re-
presió n. que se e n cadena con la
e mergencia del narcotr áfico y la con-
solidac ión del parami litarism o, ha
sido terroríf ica y ha hecho añicos la
imagen de la costa Atlánt ica como
un empor io d e paz y frat e rnidad
e ntre las clases, que tanto se predi-
caba e n la década de 1970.
El autor analiza con cierto detalle
vindica ciones de los campesinos por
mejora r sus condic iones de existen -
cia. Figuer oa, distanc iándos e en for-
ma tajante de la Vulgat a posmo dema
(es decir, de sus lugares comun es so-
bre el carácter opresiv o de la moder-
nidad, su crítica al human ismo, su rei-
vindic ación de lo micro y de lo
tradicio nal, su culto a la oralida d, su
abando no de las luchas materi ales y
económ icas por el rescate de las ac-
cio nes puram ente cultu rales, su
cultura lismo estrech o...). plantea que
en las luchas de los campe sinos de la
costa no se propon ía como una de-
manda central la defens a de la tradi-
ción cultura l, porque eso chocab a
con sus reclam os de modern ización .
Por esa razón, en la polític a prácti-
ca, los campe sinos estaba n hacien -
do suya la crítica de Cien años de
soleda d a la socied ad costeña. En
esta lucha práctic a, " los sector es
subalte rnos intenta ron constr uir un
tipo de esfera públic a plebey a, me-
diante el uso de ciertas conven cio-
nes del quehacer polític o moder-
no" , entre ellas reivind icar el bien
público contra el predom inio de
podere s locales , que benefi ciaban
de maner a exclus iva a las elites re-
gional es; deman das de moder niza-
ción moneta ria , que se oponía n a la
exclus ión de los benefic ios econó-
micos a que han sido someti dos los
campesinos y los pobres ; deman das
de inclusión política, que apunta ban
 RE SEÑAS
al reconocimi ento de sus organiza-
ciones y a la presencia activa de l Es-
tad o. E n pocas palabras, "la A NUC
de manera intenciona l se p ropuso la
cre ación de un código lin güíst ico
nuevo que [... ] se opo nía punto por
punto a las acciones cotidianas que
se dan en el campo de la cultura re-
gional dominante " (pág. 178).
La respuesta represiva de l E sta-
do central y de las clases domin an-
tes n acionales y regionales supuso la
consolidac ión del mo delo agrícola
neoliberal, basado en la exportació n,
que combina lo más desarrollis ta del
capitalismo con las formas tradicio-
na les de producció n. E sto quiere
decir, en concre to , que en la costa
se dispuso la pro ducción de algodón
y la cría de ganado para e l mercado
mundial, lo cual se sustentaba e n las
peores formas de explotació n de los
trabajadores agrícolas y en acentuar
la concentració n territo rial en pocas
manos. En esa perspectiva , no resul-
tó, extraño que el vocero por exce-
le ncia de ese proyecto neoliberal y
te rrat eniente h aya sido el " p o llo
vallenato" desde la presidencia de
la R epública e n e l pe riodo 1974-
1978. En efecto, López Michelsen, el
mismo cultor del vallenato y primer
gobernado r del Cesar, nombró como
ministro de A gricultura a un te rra-
teniente costeño que se encargó de
expulsar a la ANUC de ese ministe-
rio y de apropiarse de sus archivos,
mientras bandas armadas, organiza-
das por ganaderos y terrate nientes,
perseguían y asesinaban a los líde-
res campes inos. El significado sim-
bólico de la política anticampesina de
IOLETIN CU LTURAL Y .IULIOOaÁPICO . VOL.
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.
Ló pez Michelsen muestra, en senti-
do contrario "a las tesis posmodern as
que de finen la de fensa de la tradi-
ció n cultural y de lo local como refu-
gio de la resistencia ". que fue ··el
Estado el que evitó la oficializació n
de la represe ntación campesina, e l
que eliminó evidencias escritas. con-
denando a los cam pesinos a la me-
moria o ra l, y e l que ma nt uvo los
conflictos entre éli tes y campesino s
en la instancia local, en contra del in-
terés campesino de exponerlos en la
esfera nacio nal" (pág. 198).
Tampoco por azar e l consentido
cu ltura l de l cuatrie nio de Ló pez
Michelse n fu e el vallenato y Rafael
Escalo na, ese personaje clientelista
que canta loas a la corrupció n, a la
politique ría y a los ganaderos y terra-
te nie ntes. fu e e nsalzado com o e l
e mbajador cu ltural del régimen.
El libro termina con un breve epí-
logo en e l q ue se examina en forma
somera la consolidación del parami-
litarismo y cómo en una de las re-
giones que las clases dominante s pre-
sentaban como remanso de paz, se
puso en práctica uno de los mecanis-
mos m ás sanguinarios de viole ncia y
terror contra Jos campesino s y los
pobres que se hayan vivido en la his-
to ria de Colombia, como lo han sido
las m asacr es re a lizadas por los
paracos. Y lo significativo radica en
que esas masacres viene n acompa-
ñ a da s d e la infalta bl e pa rra nda
vallenata. "Al amenizar las masacres
con las parrandas vallenatas, los ac-
tores rurales recuerdan q ue está en
juego un o rde n simbó lico regional
que se acata o se muere . La parran-
da vallenata en medio de la muerte
tien e un sign ificado específico: los
ca mpes inos ti e n en q u e ace pta r
gustosame nte e l o rde n mor al im-
puesto po r el proyecto regionalista
y abandonar la política" (pág. 222).
Al un ísono con este cortejo d e
terror en los campos y ciudades del
país, y en especial en la costa Atlán-
tica, el vallenato fue impulsado más
allá de las fronteras colombi anas por
los mismos que financiaban y orga-
nizaban las masacres y posaban como
galanes de televisión y conq uistaron
el mercado nacio nal con la escenifi-
cación, a través de la televisió n, de
46. N Ú M . 1!1, 2011
ANTROPO LO(j{A
una serie novelada en homenaje a
Rafael Esca lona. En otros términos.
así como la costa se vinculaba al mer-
cado mundial a través de la agroex-
portació n, legal e ilegal, el vallenato
se internacionalizaba, si po r ello se
e ntiende que llegaba a Miami. Así.
el proyecTo por el cual habían Tra-
bajado con Tanto ahínco desde los
años setenta, entre otros, Alfonso
Lópéz M ichelsen, los Araújo y
Enrique Santos Calderón, logró fa
conquista del mercado nacional
en los años noventa, mediante fas
exper imen taciones 'Tecnoma-
condianas' realizada por el hijo de
las élices del M agdalena Carlos
Vives, y luego por la insTauración
del Premio Grammy al valfenaro
en el 2007. La ratificación simbó-
lica del lobby que durante años
hicieron fas éfites latifundista s y
paramilitares en la promoción del
vallenato en Los Estados Unidos
se evidencia en la creación del pre-
mio y en la entrega de su primera
edición a los hermanos Zulera. los
controverti dos cantantes que di-
cen sin ambages, en uno de sus
temas: ' N o jod a , viva la tie rra
pa ram ilita r, vivan los paracos'.
[pág. 233. resaltado nuestro]
¡------ - - - -·
'
- ---- 1
--- - -l
Figueroa indica. a pa rtir de Edward
Said , la importanc ia d e criticar la
pro pi a cultura, noción a la que co n-
cibe com o u n ca mpo e n d isp ut a.
Esta aclaración es importante para
aborda r un con texto del que provie-
ne e l autor.
r0s 1
 1 o 1. e 1 o H
Para ir concluye ndo. puede decir-
~e que en la elabor ación de este tex-
to se ha realiza do una e ncomia ble
lahor transdisciplin aria en el se nti-
do pleno de la palabra . más allá de
las modas cultura listas que tanto in-
voca n esta palabra . Es un esfue rzo
inte lectual notable e n donde se re-
lacio nan crítica cultura L antrop olo-
gía. sociolo gía. historia. economía.
análisis lit e rario al tiempo q ue se
utilizan de manera abiert a diversa s
tradici ones teórica s. en las que apa-
rece n autore s como Edwar d Said.
R anahit Guha. Claude Lévi-S tra uss,
Émile D urkh eim y Ca rlos Marx.
Dos hechos que el a utor me ncio-
na de paso, ha brían me recido un tra-
tamien to más detalla do. En primer
lugar, el papel de García Márqu ez
como do mestic ador del sentido crí-
tico de su propia obra, Cien años de
soledad, y como correa de articul a-
ción e ntre los podere s polític os re-
gionale s y nacion ales, por sus víncu-
los económ icos y polític os con elites
nacion ales y con person ajes, como
E nrique Santos Calder ón y otros
in telectu ales de l valle nato. E s decir,
q ue hubier a sido interes ante amplia r
el análisi s sobre los giros polític os, e
incluso lite rarios, de García Már-
quez y la mane ra como han incidid o
en la co nsolid ación de la imagen
tropica lista de la costa Atlánt ica y
su exaltac ión de todo el cortejo de
miseria s sexual es, raciale s y de cla-
se, que son propia s de la región ,
como se manifi esta e n Memoria de
mis putas tristes (2004) , una vulgar
apolog ía de la pedofilia. En segun-
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.
do lugar. a unque mencio na en el
e pílogo la cuestió n de los nexos que
se han e nt ablado e ntre terrate nien-
tes. ga nade ros. polític os loca les,
narcotr aficant es y parami litares con
e l va lle nato, este asunto tambié n
hubie ra me recido un tratam iento
más amplio.
En genera l. esta aguda investi-
gación social es un a porte notabl e
al conocimie nto de la socied ad co-
lombia na co nte mpo rá nea. El últi-
mo párrafo del libro es el cierre per-
fecto para esta gran obra y tambié n
para esta reseña: " La consolidación
de l proyec to parami litar en Colom -
bia y en la costa Ca ribe ejempl ifica
de mane ra vívida el lado perver so
del sueño posmo derno y neolib eral:
una tie rra sin E stado , ampar ada en
lo ' glocal' , en la tradici ón y la cos-
tumbre , sin partido s polític os -que
es lo mismo que con partido s polí-
ticos tradicionales- , y export adora
d e ganado , coca, algodó n y cultu-
ra " (pág. 234). Sencil lament e, ¡que
traged ia tan espant osa, ay hombe !
R ENÁN V EG A CANT OR
Cantos
a la naturaleza
Mis amores son del monte. Coplas de
la costa colombiana del Pacífico
Víctor Manuel Patiño Rodríguez
Program a Editorial de la Universidad
del Valle, Cali, Colección Clásicos
regionales, 2006, 165 págs.
No obstan te que en nuestro medio
podem os señala r antece dentes de
trabajos cie ntíficos que enfre ntan el
objeto de su conoci miento con una
mirada amplia y liberad ora, la acti-
tud más gene ralizad a es la del espe-
cialista que se enfrasc a dentro de los
muy estricto s límites de su porció n
de mundo y reduce la experie ncia de
vida, que se rehúsa a la compa r-
timent ación, a la de un territo rio más
o menos maneja ble, pero por com-
pleto artificial. La especia lizació n,
IOLETfN CU LTURAL Y etiLIOGR ÁFI C O , VOL.
RESEÑ AS
que bie n podría supone rse una de las
manifestacion es más visibles del es-
píritu moder no, se consid eró duran-
te largos siglos. y sigue sié ndo lo aún ,
como una condic ión inexcusable del
conoci m ie nto riguros o. Progre sar,
avanza r e n el proces o de conoci -
miento y contro l de la realida d na-
tural y human a, sólo fue pe nsable en
la m edida de la adecu ada clasi-
ficación y compa rtimen tación, y del
riguros o respeto de los lindero s es-
tablecidos. La verdad , que se perse-
guía con fervor y cuya posesió n fue
estima da el fin último de la aventu ra
human a , irradia ba sobre cualqu ier
otra dimens ión y se pensab a alcan-
zable median te el juicios o ordena -
miento de un cuerpo de proced i-
mientos, dentro del cual el sitio de
mayor e nve rgadur a lo ocupab a, pre-
cisame nte, la obedie ncia a la delimi-
tación . Así las cosas, la aventu ra
científica y existen cial, de alguien
que como el doctor Víctor Manue l
Patiño Rodríg uez ( 1912-2001) irra-
dió su avidez por el conoci miento a
lo largo y ancho de vastos territo -
rios en aparien cia inconc iliables , es
determ inante.
Ocupa do en un princip iO en
asunto s de natura leza botáni ca y fo-
restal, el doctor Patiño extend ió sus
interes es hasta e l ámbito de la an-
tropolo gía cultura l, el folclor , la lin-
güístic a, la poesía popula r y la et-
nograf ía. Tratán dose de su trabajo
podría mos traer a colació n el aserto
de Pascal , quien frente a la imposi -
bilidad human a de conoce r todo lo
posible en torno a un solo asunto ,
recom endaba saber un poco acerca
46 , NÚN. 81 , 2011