唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 1

我今奉獻 : 主啊，我今奉獻，獻上卑微器皿，潔淨我，充滿我，以寶血，以聖靈，以真理教導我，以聖愛充滿我，靈
火奮我心靈，忠心傳你福音。

「求名不該，逃名不必，成名榮耀歸主。」基督徒可以立大心願。）聖經說「你不可為自己圖謀大事？」（耶利米
書：45:5）因為那裡是說「為自己」，如果為上帝圖謀大事可以。所以你自己要誠實，你要做大，你盼望做大是為什
麼？如果你的動機清楚，人家怎麼嫉妒，怎麼抵擋你，怎麼反抗，怎麼壓你，你不管他，你的動機是為主，你做大！
今天就是很少基督徒願意為主做大事，或者沒有辦法做大，而盼望做大，結果弄得亂七八糟。我們應當為主圖謀大
事，向神求大事，為神做大事，免得我們一直落在別人之後。

我年輕的時候，飛機是只有三十個人；後來慢慢看，飛機坐到八十個人；後來慢慢坐到一百個人了；後來慢慢坐到一
百五十個人；以後坐到三百人了，以後有坐到四百多人的。到現在，飛機要坐六、七百，要坐八百人的，但禮拜堂一
百人的，過二十年剩下八十個人，後來漸漸剩下六十個，後來四十個，「感謝主，忠心到底就必得救！」剩下五個，
你看看！為什麼當什麼都大的時候教會不大？你想想看，為什麼當人口增加教會人數不增加？因為我們「重質不重
量」，誰說的？上帝是重質也重量的，你說「真的嗎？」是。耶穌說「我是真葡萄樹」（參：約翰福音：15 章 1
節），是什麼？---- 質。 「你們多結 果子」（參約翰福音：15 章 8 節），是什麼？---- 是量。 對不對 呢？所以很多
假屬靈，已經把基督徒弄到變成傻瓜了。許多假屬靈把我們麻醉到一個地步，變成毫無知覺，所以我們就遠遠落在後
面，還以為自己是最靠近主的，不對的！求主幫助我們，給我們從這些平衡的，使你產生平衡的觀念的改革帶來一些
改變，使我們不要落人之後 。最糟糕的，不要落在聖靈引導的「腳步」和「速度」之後。

路加福音第二十四章第一節一到第九節:

「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓輥開了；她們就進
去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地；那兩個人
就對她們說：“為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了；當記念他還在加利利的時候，怎樣告訴你們，
說：“人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。””她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這
一切事告訴十 一個使徒和其餘的人。」

基督教與所有宗教最大的不同就是一個「空的墳墓」和跟一個「童女充實的胎」。 巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 用兩

句話， 叫作 virgin womb and empty tomb，這兩件事是所有的宗教絕對沒有的事 情。在一個童貞女的腹中有一個實實
在在道成肉身的胎兒和一個真正的墳墓裡面有一個埋葬過，以後變成一個空的墳墓。 所以 virgin womb 跟 empty tomb
就是基督教的福音在地上的開始跟在地上的成 全。感謝上帝！如果耶穌基督不是聖靈感孕而生下來的，那這胎中之
物就是一個罪人。如果耶穌基督不是因為聖靈的能力使他復活的，那空著的墳墓裡面應當是一個屍體。就因為這個童
貞女受聖靈感孕，懷了胎生下了道成肉身神第二個位格，福音和我們的救贖主，所以我們才有盼望。就是因為這個墳
墓是空的，所以跟隨基督的人的生命才得充實。

今天的講台專講「基督復活跟我們信仰的意 義」的問題。原來所有偉大的宗教，偉大的文化，偉大的哲學思想中 間
有一個絕對不可或缺的元素，就是對不朽的探討(the_search_of_immortality)。「對不朽的探討」就成為文化，成為宗
教哲學偉大的思潮中間之所以能成為夠資格，夠配稱為偉大的真正不可或缺的要素，就是「不朽性的探討」。而對不
朽性的探討就使人在有限中發現對無限的嚮往，使有人在有限的生命中間發現裡面有一個對無限的需求。這個對無限
的需求，對那超越人的壽數，在人結束他的生命之後的存在的嚮往、探討，這個思想，這個渴求，這個奮力，這根據
是什麼呢？這個真正的動因是什麼呢？這不是一種外在的誘惑，這是內在的 潛能， the potential inside, not the drive
outside，這不是從外在的動力牽引我們，乃是內在的潛能牽引我們。所以這樣，無論唯物論怎樣囂張，無論他們抵擋
神的話怎樣宣傳，他們都沒有辦法除去 人有「不朽性」的潛在能在他們心中的表現。

如果人死了就完了，為什麼毛澤東的像還掛在天安門那裡呢？完了就是完了嘛！所以這是不打自招，那些無神論的，
那些唯物論的人他們證明心靈的存是超過了物質的存在的；心靈的存在是超越了物質存在的限制的。物質的身體已經
結束存在了；物質的生活已經不能再延續下去了，但是所謂「毛澤東思想」，所謂「那個人精神不死」，這就是神話
語的一個印證，只是他們口中不肯承認而已。所以這個「不朽」原是人的本性追求的一個偉大的目標。「不朽」的探
討也是宗教最嚴肅的責任，對「不朽」的解釋也是人的文化裡面最深奧的課題。這樣，文化、哲學、宗教偉大的心靈
一定探求「不朽」的事情。但是「不朽」跟「復活」是不一樣的事情。「不朽」跟「永恆」也是不一樣的事情。「永
恆」就是「超越時態的那一種恆常的那一種存有」，這叫作「永恆的存有」，但是「不朽」是「生命不會被死吞滅」
這個叫 作「不朽」。所以我們講 immortality 和講 eternity 的時候，你要知道 eternity 是與「時間有」關係的；
immortality 是與「生死 」有關係的，所以如果說宇宙是永恆的，這個不等於說是與生命和死 亡之間發生什麼關係。

你說「人是不朽的」這就表示他有一個超越死亡的本能在他的裡面。神因為按照自己的形像樣式創造了人，所以人裡
面有神本性中間的一些本質的影子存在在我們裡面。神是永恆的，所以永恆性在我們裡面，神是不死的，所以不朽的
潛在能也在我們裡面。感謝上帝！聖經清 楚說「獨一不死的上帝」， the only immortal God，所以神是唯一 不能死
的，被造的人都是能死的，「罪的工價乃是死」（參：羅馬書：6 章 23 節）。所以自從亞當、夏娃犯罪以後，文化
的掙扎，宗教的盼望，偉大的心靈所描寫出來的探討，從內心深處所盼望突破的那些界線，就是痛苦、死亡、人的矛
盾....等等，這些複雜、交錯在生命中間的事實是我們沒有辦法否認的。那麼，我們怎麼樣才能夠有這個跨越，怎麼樣
才有這個突破，怎麼樣才有這個超然的可能性在裡面呢？這樣呢，我們看見所有的宗教在探求不朽的時候，他們都有
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 2

不同程度的差別。從這個角度來看儒家學說是比較淺的，是比較差的，因為他只注重現世而忽略來生；只注重現在這
個世界，而忽略超時間、超空間、超物質、超生命、超人的壽數的這個界線之外的那一方面的探求。所以把儒家學說
當作是一種「宗教」這是相當牽強附會的， 是有一點勉強的事情。

宗教之所以是宗教一定是論到「道德」的層次。宗教之所以是宗教，一定論到「永恆」的層次。宗教之所以是宗教是
一定提到人的「敬拜 」的層次。所以這種敬拜性、道德性、永恆性的總和就變成宗教性裡 面最重要最重要的要素。

為這個緣故，當我們要把所有的宗教把它平鋪，慢慢把它比較的時候，你就發現在古文化中間有一個很特殊的文化是
在非洲而不是在亞洲，這是很奇妙的事情。但是這個文化沒有延續下來，未曾為成世界性的宗教，那就是埃及的文
化。埃及的文化是不是有「盼望」的觀念呢？我研究的結果是沒有的。他們有「近乎盼望」的觀念，但他們沒有真正
與聖經所提到的「復活」的觀念完全相同的思想。所以埃及文化之所以偉大，因為他在追求「不朽」曾經有過最大的
努力，有過最深的感受，也有最勇敢的探求。所以埃及人在死的時候，他們花的金錢比生的時候可能還要多，他們用
高價買最貴最貴的相料，沒藥，乳香....等等，這些幾十斤重的東西和人的身體一同包起來，使這些的氣味可以減少身
體的腐爛，因為他們相信在另外一個世界中間「身體的完美」是很重要的幸福的條件。為這個緣故如果一個人的身體
朽壞了，他在另外一個世界就不能享受幸福的生活，這就是埃及之所以有著名於全世界的木乃伊的原因了。而這樣的
東西在中國的思想裡面不是一件重要的事情，因為「未知生，焉知死」的這句話曲解的結果，以訛傳訛的結果，就是
把死以後的事情完全不當作我們需要探討的責任，只顧今生要怎樣生活，結果就變成近乎「唯樂主義」的「今朝有酒
今朝醉」的物質的生活，這是很可憐的。雖然孔子的思想帶來了偉大的倫理體系；帶來人倫之間重要的相互責任與社
會中間「齊家、治國、平天下」的整個道德的綱要，但是孔子的想沒有刺激人為以後，為永恆，為不朽的探求做任何
的預備和犧牲，這是 很可憐的事情。

這樣，中國文化在什麼叫作「永恆性的探討」中間就流於「立功、立德、立言」這三大範圍中間。這樣，對個人死以
後的存在永遠是模糊的，對於身體可能復活是絕對絕對沒有的。所以，這樣，「復活」的觀念不是出於埃及，不是出
於希臘，不是出於羅馬，不是出於中東米所波大米，不是出於人間任何的宗教。印度教沒有復活的觀念，佛教沒有復
活的觀念，道教沒有復活的觀念，我們看見神道教也沒有復活 的觀念， the only religion with the hope and concept of
resurrection is the revelation of God. 只有在神的啟示裡面我們看見基督教有唯一的有「復活」觀念的元素在裡面。在
基督教之前，就是神在舊約的啟示，舊約與新約都是神向人啟示的，所以出於神所講的話語裡面隱藏著生命的永恆
性，而神給人類最大的應許，單單歸納到終極性的唯一的應許就是「上帝所應許的就是永生 」，這是後來約翰把它
歸納起來的。約翰壹書，2 章 25 節，「因為 上帝所應許我們的就是永生。」

使徒約翰講「永生」是比其他使徒講得更清楚的，所以最偉大的聖經，「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，
叫一切信他，不至滅亡，反得永生」（約翰福音：3 章 16 節）是從約翰口中講出來的。當耶穌基督被釘十字架以
前，他用整章，就是約翰福音第十七章的篇幅描寫聖子在受難之先對聖父怎樣教待他所已經做的工作，裡面有一句很
重要話，「你的兒子已經把永生賜給你所賜給他的人」（參：約翰福音：17 章 2 節）。這樣，父把選民賜給聖子，
聖子把永生賜給選民。這樣被揀選的，這些得救的人，信耶穌基督的人他們永遠不滅亡，到末日沒有一個失落，因為
他都要蒙保守。這個「永生」就超越了埃及的「不朽」的觀念。這「永生」就超越了宗教裡面的「立功、立德、立
言」的這種現世產生不願意磨滅的那種理想。「永生」的觀念就和生命的本體，「永生」的觀念就和「得勝死亡」這
兩件事情相連起來了。如果「永生」是跟「生命的本體」相連的；「永生」是跟「得勝死亡」的事情相連的，那麼除
了聖經以外，人類沒有別的盼望。因為生命的源頭，也就是啟示聖經的上帝，而永生的盼望就是得勝死亡的基督從死
裡復活的主所賜給我們的。

這個「復活」的觀念不在宗教裡；「復活」的觀念不在文化裡；「復活」的觀念不在哲學裡。我前幾個禮拜在我的教
會裡面提到，連柏拉圖的「形像」和「本體」之間的關係都曾經是受了摩西影響的，那有關於這方面我有機會再給你
們解釋，因為有太多太大的事情，我們是沒辦法好好講出來的。有許多人太急事奉上帝，所以一生一世沒有學多少就
一直講一直講，結果一下子什麼都講完了，只能幾篇道理走天下。我相信你們這一代的年輕人有機會好好裝備自己，
有機會好好研究，你要作一個活水江河，要繼續不斷造就自己，繼續不斷思考神的話，繼續不斷吸取祂的豐盛，繼續
不斷建造在祂永無止息的恩典的裡面，使你可以繼續不斷的可以供應人，使我們的信仰可以成為馨香的祭上達於天上
的寶座，蒙上帝悅納，下傳揚給許多人看見真理的豐盛 在我們所領受的啟示，上帝的道的中間的奧秘是什麼。

今天我要與大家就從這個觀念來思想，耶穌基督復活清晨的一件很重要的事情。這個「復活」的觀念在聖經裡面第個
萌芽，產生出來的思想，我相信是亞伯拉罕。亞伯拉罕之所以被稱為「信心之父」不是沒有原因的。如果今天我請你
在作一個論文，回去再作一些功課，我許多時候在台上說給你功課、功課，你都沒有做，對不對？「因為唐牧師很
好，不會考試的，所以我們不做。」其實我不大喜歡這樣的學生，我喜歡那些聽了再去查，如果唸一個名字出來，你
寫下來，在百科全書，在聖經備典去查那個名字，你可以自己知道很多東西。我年輕的時候就是這樣，聽到什麼名詞
是我不過不懂的，我一定查，追根究底把它查出來，結果明白來龍去脈，從古代到現今那個名字是怎麼用法，到底講
的是什麼？關係是什麼？這樣就不會像古人所說的「讀書不求甚解」，以後講道不求精確，以後教會你、我亂來一
場，模模糊 糊不知道信些什麼，求主憐憫我們。

亞伯拉罕是「信心之父」的理由，因為亞伯拉罕的信在許許多多最重要的總原則上都成為萬世萬代的榜樣。亞伯拉罕
在一個沒有聖經的時代，他對神對他個別講的道，每一句都是他信仰的根基，每一句都是他順從的命令，每一句都是
他用真心真意吸收、接受，從來沒有辯論，從來沒有計較，從來沒有抗拒，從來沒有懷疑。亞伯拉罕是信心之父，他
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 3

是相當有資格被這樣稱稱呼的。他是「多國之父」，他是「信心之父」，他是「萬族萬國相信上帝的人之父」，這些
話都是真確的。而亞伯拉罕是人類歷史中間第一個對上帝能「使人復活」有信仰的人，在他之前你沒有看見聖經記載
任何一個人，他以後我們也沒有看見有多少人像他有這麼大的信心把這一件事當作是神的作為是必然、必然後成就
的。你說「聖經什麼時候提到亞伯拉罕相信上帝叫人復活呢？」最重要的經文是在羅馬書第四章第十六、第十七節，
「在亞伯拉罕面前，他所信的上帝是叫死人復活，使無變有的上帝。」「起死回生，使無變有」。

這樣，亞伯拉罕信的上帝有兩大作為，第一個作為在這裡提的是「使人復活」的一位上帝。第二個作為，是從沒有變
成有的一個上帝。這 樣，亞伯拉罕所信的上帝的兩大工作，第一、就是創造之工。第二、 就是生命之工。

神是創造主，神是生命主，大家說「神是創造主，神是生命主。」在創造之工裡面，源頭是從沒有變成有，這個叫作
「創造」。結束是一 切都要歸回他，或受審判，或受獎賞，或受消滅，這個是創造的起點 跟創造的終點， The point
of the Alpha is creatio ex nihilo. The point of Omega is the condemation is the final judgemet, is the eternal punishmet. 所以，
這樣，神在所造的萬有中間，起點「使無變有」；終點「審判一切」，「萬有歸回給祂」。這是神的創造之工。亞伯
拉罕所信的上帝是一位「自有永有」，但是對世界的物質來說，「使無變有」的上帝。這是亞伯拉罕的上帝做的第一
件大 工，這個叫作 creation, the work of creation。 另外一個工作是 什麼呢？---- 起死回生，叫死人復活的上帝，這位
上帝本身如果不是生命，祂怎麼可能把生命給人呢？這位上帝如果不是命的主，祂怎麼叫已經死了的人復活呢？所以
上帝不但是創造之主，上帝更是賜生命之主。而這裡亞伯拉罕所講的「賜生命」不是在被造之物吹氣給他生命那種生
命，上帝賜生命是叫你已經死了，祂可以叫你從頭活過來，這樣的信仰是所有的宗教沒有的，所有的宗教的教主沒有
的，所有 的過去亞伯拉罕以前的所有在當地文化的鉅子裡面沒有過的思想，只 有他有，The first one the origional idea
is from Abraham who believing God and obey to the revelation of God. 亞伯拉罕在 自己的生命經歷裡面看見神這兩樣工
作，第一個工作「使無變有」的工作就是在應許以撒成為他真正的後代的事情上，因為上帝說「生在你家的僕人們的
兒子們，不能成為你的後代，連夏甲所生的，也不能成為你的後代，你要生的後代是我應許給你的；不是僕人，不是
使女，在你家中生育而得的那些後代；不是夏甲你的使女懷孕給你生的以實瑪利，要從撒拉生的才是你的後代，才是
我的應許，才是要使萬國得福的那個後代。」為這個緣故，亞伯拉罕就知道神對他信仰的要求 ，嚴謹到一個地步是
不能替代的。

我們今天許多時候不夠愛主，不要傳福音，怎樣替代呢？奉獻一點錢 做「差傳基金」，替代。今天許多人是替代性
的事奉，既然我的太太不能生，好了，夏甲跟我在一起也是我的孩子嘛！就可以生了。上帝說「不能！那是肉身生
的，那不是信心生的，那是世界的方法生的， 不是神的應許生的。 」你明白嗎？No replacemnt。凡是試試看用替 代
來事奉上帝的人，他只能在次等的事情上蒙福，不能在上等的事情 上蒙福。

今天如果我們傳福音沒有能力，我們就用神蹟奇事以為這樣可以叫人信主，結果，沒有神的道，只有行神蹟奇事，過
不久以後那些得過醫 治的人，反對上帝，羞辱上帝的名字比那些沒有得過醫治的人更厲害 ！因為「替代的事奉」，
「信道是從聽道來的」（參： 羅馬書：10 章 17 節）。信道不是從神蹟產生出來的。

我不是否認神蹟，但是神蹟的地位不能代替道的地位，我盼望你們這一批人是特別嚴謹思考聖經，抓住總原則的人，
好叫你們在事奉的時候不會偏左偏右。當神行神蹟的時候，我們要感謝上帝，但是，神蹟行完了那些人就說「我要
信」的時候，你要謹慎，因為這種信不是因為從道建立起來的，所以耶穌基督是拒絕這樣的信仰，這是記載在約翰福
音第二章最後一節，「當耶穌在耶路撒冷行了許多的神蹟，他們就信了他的名，耶穌基督卻不將自己交託給他們，因
為他知道他們的心是什麼」（參：約翰福音：2 章 24~25 節）他不用人見證，他不把自己交託給你。這就是告訴我們
「因神蹟產生的信」不是神所要的信，而因道產生的信才是神所要的信。那亞伯拉罕對上帝的信心是建立在「應許」
的上面，所以他不能用「替代的事奉」來得到上 帝的喜悅。

上帝把以撒給他以後，慢慢長大成人，以撒變成一個很英俊、很健壯、很活潑、很可愛、很令人喜愛的青少年的時
候，上帝說「現在、今天你把你的孩子，你的獨生子，你年老所生的，唯一在應許中間的兒子，你所愛的以撒獻給
我。」他這個時候就產生了信心最大的考驗了，為什麼呢？因為從無變有的時候，是他九十九歲，撒拉已經停經幾十
年了，已經斷絕了生育了，亞伯拉罕看自己年紀老邁如同已經死了的人，撒拉已經斷絕了生育，但是他已經一個習
慣，神說什麼，他就說「是的。」神說什麼，他就「阿們。」因為神 的話是不會錯的。

今天有許多很單純基督徒，牧師說什麼，他就「阿們」，牧師說什麼，他就「阿們」是不對的！為什麼呢？因為牧師
不是上帝。有許多牧師亂講道，你越「阿們」，你就越在他的罪中有份，你懂得分辨嗎？有許多許多的人有樣學樣，
確在「樣」的背後本質沒有搞清楚，所以我告訴你，我如果講錯了，你嚴謹的跟我討論，可能你誤會，我解釋給你，
如果真的發現是我錯了，請你不要跟從我，你回到聖經，忘掉 我，這才是一個真正神的僕人應當做的事情。

那亞伯拉罕領受上帝賜給他以撒的時候，他清 楚知道上帝是「使無變有」的上帝。但是今天上帝說「你把以撒帶到
摩利亞山獻給我」的時候，哇！這個時候他面對一生一世信仰和順從最大最大的考驗。清早起來他馬上把以撒叫醒，
為什麼他不叫醒他太太呢？不能，因為有一些事情不可以跟太太商量的。如果你真的順從神，而你知道你的太太沒有
辦法跟你順從到那個地步，你應當不要先跟她商量。我不是說你去「找小老婆」要不要跟你太太商量，我是說你順從
神到一個地步的時候，為什麼呢？如果他跟撒拉一商量的時候，撒拉一句話就可以把整個計劃弄壞了，「你要把他帶
到哪裡？你要把他殺掉，要獻給耶和華？請你注意，懷胎的是我，十個月懷胎生他的是我不是你，你不要動他。」亞
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 4

伯拉罕就很難做事情了。所以亞伯拉罕回到「使無變有」的是上帝。如果使有變無，變有，祂也有權柄，所以他就把
他帶去了。

我想我不要解這一段太詳細，因為這一段太感人了，但是我告訴你，當亞伯拉罕跟以撒兩個人拿著木材、繩子、火把
都帶好，連刀都帶到半山的時候，以撒突然間問一個問題「爸爸，木材有了，火也有了，羊在哪裡？」我相信亞伯拉
罕眼睛不敢面對直視他孩子的眼睛，他可能在前面走「來吧！耶和華有預備。」是不是他說謊？他很難，愛神愛很難
兩全。他如果對他孩子說「你不知道嗎？就是要殺你哦。」如果他講這一句話，以撒一定馬上逃走，一旦逃走他追也
追不來，因為他已經一百十多歲了，可能一百二十歲了，以撒不過是一個十多歲、二十歲的青年人，他一定跑得快得
不得了。這是最健壯的時刻，這是最有力量的時刻，「你要殺我？我還要尊重你這樣的父親嗎？」他一定跑了。「兒
啊，耶和華有預備！」，我們不能了解這樣年老的人，要親手殺死這樣可愛的，唯一的應許的孩子那心情是什麼，你
才知道什麼叫作「愛上帝」。今天我們的愛主，「主啊，我愛你。」我們只奉獻那沒有用的東西給上帝，錢裡面找最
的一張給上帝。奉獻不是你選的，奉獻是神選的。如果這一點你不明白的話，你永遠是作次等的基督徒。耶穌基督說
「我來的時候像賊一樣」（啟：16:15），為什麼呢？因為他來的時候要拿去他要的，不是你給的。賊要拿的是他認
為他需要的，不是你認為寶貴的。賊要的什麼是他選的，不是你選的。你們常常解釋，「耶穌來像賊」就是說「忽然
間來，不告訴 你幾點來，他就來了。」我說「是的，但那是第一點。」第二點、他 要拿他要拿的，你明白嗎？

奉獻絕對不是人的意志做最後的裁決。奉獻不是你的喜愛，你的不喜愛作為放在祭壇上的那個決定的因素。奉獻是抽
壯丁，不是志願軍。奉獻是神旨意所要的，不是你所不要的交給祂，叫作奉獻。亞伯拉罕在「愛神」與「愛孩子」不
能兩全的中間，他選擇了「神哪！你應當得著最大的榮耀。」「兒啊，耶和華在山上有預備。」我永遠不能明白這句
話多麼痛苦講出來。

當他到了山頂的時候，預備在哪裡呢？以撒有沒有再問「在哪裡？」「預備在哪裡？」我知道以撒是很乖的，乖得不
得了。你看以撒一生一世從不計較的，他挖了井，人家來了就送給他，他就讓了。再挖了，人家再來，再送給他。以
撒那個個性真是太好了，好得不得了。所以上帝說，「亞伯拉罕把你的兒子獻給我！」亞伯拉罕現在一定要開口了。
「上帝所預備的....就是你！」「啊？就是我。那爸爸，你把我帶來做什麼？」現在上祭壇，我們堆石頭，堆完了我把
你放在上 面，我要親手殺你。

以撒可能見過亞伯拉罕殺牛、殺羊、殺雞，現在輪到我了。沒有一個人真的明白亞伯拉罕那個時候心情怎麼樣？但是
後來上帝的靈感動一個人，就是希伯來書的作者講一句舊約沒有記載的話，為什麼他要殺以撒呢？因為他知道上帝如
果說只有從這個孩子生下來的才是應許的後代的話，現在叫我殺的，一定叫我殺完了祂自己叫他死裡復活。這個觀念
就是基督教信仰的源頭了；這個觀念就是永生之所以會賜給我們的時候，上帝曾經看到了一個最大的安慰。在舊約裡
面有一個獨生子，在新約裡面有一個獨生子。舊約裡面是神要人把獨生子給他；新約裡面是神自己把獨生子給人，你
看到了沒有？新約的獨生子是「恩典」；舊約的獨生子是「信心」。我們是本乎恩也因著信，而亞伯拉罕代表全人類
把這個順從，把這個信心顯明在神面前，上帝就代表祂自己把祂的恩，把祂的愛，把祂的救贖透過基督向全人類顯明
出來。

一九六九年我在荷蘭講道的時候，有一個牧師對我說「你一定要去參 觀一個偉大的展覽。 」我說「誰啊？ 」他說

「林布蘭 (Rembrandt, 1606-1669) 他剛好今年離開世界三百 五十週年。 」我說這麼大的圖畫家，現在三百五十週年有
什麼慶祝，有什麼特別的記念？他說「你的好機會了，因為現在全世界六百四十多張他畫的圖畫全部運回到荷蘭來作
展覽。」我說「感謝上帝！」我非常尊重這個圖畫家，我非常佩服他的藝術，他的光線集中在一個個體的主題上的這
一種技術是前無古人，後無來者的。林布蘭你們知道嗎？我每次講我直接講英文，我很反對把外國名字用中文繙譯了
就沒有原文的名字放進去，所以你讀的半死半活不知道是哪一個人。所以你們搞文學的注意，每一次你要繙「蘭布蘭
德」，你怎麼「難不難的」，容易不容易我不管你，你後面把原文寫下去，因為他原來名字不是中國人，你要弄清
楚。有許多人把人的名改成中文名字很好唸，但是以後你到外國讀書，你早就知道變成完全不知道，因為那個名字你
本來你就沒有唸過，所以這是不大好的事情。我知道林布蘭是誰，我知道他的圖畫的價值在哪裡，所以我就花了兩、
三個鐘頭那在那博物館裡面一直看，一直看，他六百多張的圖畫。但有一個角落裡面的圖畫特別要再付錢的，為什麼
呢？是最貴的，租來的，所以他們要付錢，結果我沒有辦法，我就買了另外一張票進去了。進去那個廳裡面，最重要
中間的一張圖畫，就是「亞伯拉罕殺以撒」的那個圖畫，很巧的今天我住的房子裡面就掛著那張圖畫，小小的在房間
裡面。當然，我不歡迎大家到我房間去看看，那個旅館會塌 下去的。

你現在聽，亞伯拉罕望著天的時候，頭髮完全白的，鬍鬚也是蒼白的，眼睛睜得大大的，莫明其妙，一個天使頭伏下
來，翅膀在後面，手差不多靠近他的時候，他嚇了一跳，所以他一個手一把刀就掉下來。還沒有落地的時候好像拍照
一樣的拍到的那一幕的情形，他看著天使，天使有一點點憂愁加上充滿慈愛的眼睛好像對他說「不要傷害他！」而亞
伯拉罕的另外一隻手著在按著以撒的下巴，把他的頭整個按下去，所以他沒有看見他要殺他的情形。他知道應當殺，
因為神的吩咐，這個是最愛的孩子，他自己知道這一幕就要來了，他絕對不讓他自己的孩子看見他在殺他，所以把他
按下去，這個頭是沒有辦法看到的 。

我相信 A_good_picture_taught_thousand_of_word.偉大的圖畫就是哲學和人生經歷的總結合所表露出來的線條、顏色、
光線、佈景那些總結合的智慧，這是偉大的圖畫，給我們講的話太多、太多、太深、太深了。當天使說「住手！你不
要傷害他」的時候，這個陰暗的後面，遠遠的地方，影子裡面有一個地方有一隻羊已經預備好了。亞伯拉罕不是因為
知道羊在那邊，裝腔作勢。亞伯拉罕就是看見沒有，他知道神就要這個孩子，而如果神說「只有他才是你真正的後
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 5

代，只有他才是應許的，從應許生的才使萬國得福」的話，殺，他要殺。他相信，神如果講過這句話，神一定叫他復
活。所以「復活」的觀念不從宗教來的。「復活」的觀念從神的啟示，以及人對神啟示的偉大、正確的回應來的。我
再講 the concept of resurrection didn't come form religion, didn't come from human religious conept. It comes from the
revelation of God and the right and accurate response of human beings to God's special revelation.

千萬不要把「啟示」囫圇吞棗的全部合在一起。普遍啟示不是特殊啟示，大家說「普遍啟示不是特殊啟示」，只有歸
正神學這樣嚴謹的分開。「普遍啟示」不是「特殊啟示」；「特殊啟示」不是「普遍啟示」，所以千萬不要說「老子
是上帝給中國人的先知」，沒有這樣的事情。不要說「墨子、孔子是上帝給中國人的先知」，沒有這一回事，他們領
受了「普遍啟示」。那麼，你說「四書五經」也是上帝的普遍啟示嗎？不是，「四書五經」是人對「普遍啟示」的回
應寫下的感受的記錄，發揮的記錄。所以「普遍啟示」是神在萬有中間彰顯祂創造的奧秘、智慧、永恆性和祂存在的
印記，這個叫作 萬有成了「外證」，人越在內心裡面，上帝把「直覺」當作內證，所 以 the external evidence and
internal evidence both are the revelation of God in natrula term. 這是「普遍啟示」。 那麼我 們看到大自然就寫下一些，
看到一些偉大的事我們就把感受寫下來，那個叫作「對普遍啟示的感受和回應的記錄。」那這個「記錄」不等於是普
遍啟示，你明白嗎？ 因為「普遍啟示」是神自己給的，對「普遍啟示」的回應是人犯罪以 後不可能沒有錯誤的解
釋。

當二十世紀的哲學變成「詮釋學」 (Hermeneutics) 這 Hermeneutics 是從 hermes。hermes 不是手錶的名字，hermes 是

希臘的傳遞信息的那個神。所以他怎麼講，就把那個信息傳出來了，這樣，每一個人講解東西的時候，都沒有辦法脫
離他主觀的感受和回應。為這個緣故，詮釋學告訴我們，你們讀了許多的學問，其實你受了講解的人主觀的影響。今
天我不教哲學，所以我不講太深進去了，但 是這是很重要的分野，二十世紀奠定了詮釋學以後有最重要的基督教 哲
學家叫李庫爾 (Paul Ricoer, 1913- )，這個人不是天主教徒，他 是更正教的，他是基督教的，而基督教很多人只能糊哩
糊塗隨隨便便的，沒有辦法在最大的學堂中間為耶穌作見證，沒有辦法在最有學問 的人中間高舉上帝的道，這是很
可憐的。這樣的人少得不得了。

關於「詮釋學」的事情就是說，「詮釋不等於真理，詮釋不過是真理的解釋」，對真理的解釋沒有辦法逃避主觀的蒙
蔽，沒有辦法逃避有限制的了解。所以老子寫的書是上帝的啟示嗎？絕對不是！不過是人對神放在人裡面的道德律，
放在外面的自然律，對宇宙運行的這些奇 妙的感受的回應寫下的記錄。你明白嗎？但是聖經是什麼？ ---- 上 帝的啟
示，而且是「特殊啟示」，不是「普遍啟示」，聖經不是人的回應，聖經是神給人的話語。所以這個是絕對的，是整
全的，是正確 的，是出於神自己的，是從神的靈自己感動 的，這個是 qualitative differcne，不能分開的。

我許多時候跟你們講道的時候，把一步一步重要的神學原則都告訴你們了，所以你們可以從其中建立你們思想的結
構，好叫你們不要一面作見證，一面害死人，好像庸醫殺人；照樣，庸才的老師殺害人家的子弟一樣的，求主憐憫我
們。好，庸醫殺人，庸師誤人，庸傳道亂解 經害死基督徒的信仰。

所以當亞伯拉罕獻以撒的時候，他經歷了這第二件的事情，他相信神是使死人復活的。聖經一共記載十多次死人復活
的事情，十多個死人復活的事情，但是當亞伯拉罕對上帝有這種信心的時候，那個時候還沒有一個死人真正從死裡復
活過，他已經有這個信仰。以後以利亞一個，以利沙一個，耶穌三個，彼得一個，保羅一個，啟示錄裡面另外再有兩
個，還有耶穌死在十字架上的時候，那個時候許多人從墳墓裡出來進到聖城作見證，那十多次記載復活的事情都在亞
伯拉罕獻以撒之後很久的事情。所以亞伯拉罕實實在在是信心之父；亞伯拉罕實實在在是對「復活」最有觀念，宇宙
所有的萬物，萬宗教 中間，只有他是第一個人有這個觀念。

你們台北現在正在展覽米所波大米一些文物的東西，米所波大米最重 要的就是漢摩拉比 (Hammurabi, 1792-1750 B.C.)

石碑，可惜在你們中間展覽的是假的，不是真的，這個不是「仿品」，是「複製品」；「複製品」比「仿品」高得多
得不得了，因為它複製的時候幾乎要 找到相同的原料， 相同的質量，相同的物質的 element 本質，用相 同的顏色，
用相同的方法，弄到幾乎百分之九十九相同，這個叫作「複製品」。當然我贊成帶來台灣的是複製品，因為那全世界
只有一個，這個叫作「形像樣式」，那邊的叫作「本體」，你明白了？啊，你現在更明白聖經所講的，是「照著原有
的本體形像樣式造的」在這裡。但是漢摩拉比石碑裡面，從頭到尾你看見了公義的法典，怎樣刑罰，怎樣報仇，但是
沒有「復活」的觀念。漢摩拉比是在什麼時候？亞伯拉罕的時代，或者早一點，或者同時，或者遲一點。漢摩拉比是
個偉大的王；漢摩拉比是個偉大的社會領袖；漢摩拉比可以說是米所波大米的「包青天」；漢摩拉比這麼偉大，但是
整個裡面沒有「復活」的觀念。你要知道你的信仰何等寶貴，你要知道基督教的信仰是何等獨特，何等超越，何等寶
貴，絕對不能許可人家把基督教跟所有的宗教相提並論，放在「宗教比較學」裡面成為眾教之一，這是絕絕對對 不
相同的，這是神自己的啟示.

你把這個弄完了，現在我們回來了。當「不朽的追求」變成墮落宗教 最好的產品的時候， 變成「輪迴」的觀念，

The best among the fallen religous concepts on searching of the immortality is the theory of reincarnation. 輪迴的觀念是墮落
以後宗教潛能所 能產生最好的不朽的觀念，這個在東方是印度教跟佛教，西方是主前 第五世紀的畢達哥拉斯
(Pythagoras, 582?-500? B.C.)， 後來影響 了兩個重要的思想家，一個是蘇格拉底 (Socrate, 469-399 B.C.)， 另外一個是
柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.)， 而這些都與聖經完全相 悖的，因為只有上帝所啟示的和信心之父對上帝啟示的回應亞
伯拉罕 裡面才有「復活」的觀念。
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 6

那這種觀念建立到一個時代的時候，當耶穌基督自己來的時候，那是最高的時代了，因為那就是他自我來啟示。而有
關這件事，耶穌講過的最偉大的話，在約翰福音第五章跟約翰福音第十一章裡面。在約翰福音第五章裡面，「時候將
到，如今就是了，在墳墓裡面的人，已經 死了的人聽見上帝兒子的聲音，他們都必復活。」（參：約翰福音： 5 章
28 節）親愛的弟兄姐妹，這就表示基督是使死人復活的生命之 主。這個是 Master of life, the Lord of lives，這一句話
後來出現在使徒行傳第三章第十五節，「你們殺了那生命之主，上帝把死的痛苦解釋了，使他復活，如今坐在父上帝
的右邊。」除了約翰福音第 五章二十六節以外，我們看見耶穌所講關於復活最重要的話就是在十 一章還沒有把拉撒
路從死裡面呼喚出來之前講過的一句話，耶穌說「 生命在我」， 以後呢？「復活也在我」（參： 約翰福音：11 章
25 節）。亞伯拉罕沒有聽過，如果亞伯拉罕聽過原來就是這一位使人復活的，亞伯拉罕一定跪在他面前，好好俯伏
在祂面前流淚感謝祂，「 我相信一位使死人復活的，原來就是你！」但是亞伯拉罕的子孫在耶 穌同時代聽見講這句
話以後，他們怎麼樣呢？謙卑嗎？俯伏嗎？跪下嗎？就是那一天，他們親眼看見耶穌在墳墓面前說「拉撒路，出
來！」那死人就出來了（翰 11:43~44 節），那一天他們看了，不但不信，回去開會，決定殺死耶穌（翰
11:53）。你看宗教性墮落到可怕的地步到這裡，今天有一些人被恨，不是因為他不好，因為他太好了。今天有一些
人被人反對，不是因為他講錯道，因為他講對道；一講對道就顯出別的牧師講錯道，所以他們就聯合起來恨他。

前天有一個人對我說「唐牧師，我參加一些靈恩派的運動，他們都叫我不要到你的教會，不要聽唐牧師講道。」我說
「為什麼？」他們說「你為什麼要去聽一個沒有聖靈的人講道？」所以他們現在在傳一件很兇、很毒的事情，「唐崇
榮是沒有聖靈的。」傳遍全印尼，讓他們的人都不來聽我講道。好，我笑笑的說，「我不會中傷他們的任何一個人，
我只說極端靈恩派的毛病有這些，我們好好研究，然後來思想。如果他們肯研究，肯做我們一同追求真理的學生，用
這樣的態度一同討論，我們可以給他很大的幫助。但是他們現在已經看出，如果這樣繼續下去，對他們太危害了，最
好的辦法，攻過來，“唐崇榮沒有聖靈！”」親愛的弟兄姐妹，你問他「為什麼沒有聖靈？」「因為不會這樣....。」那
麼什麼叫作「有聖靈？」「這樣叫作有聖靈。」這是聖經的教訓嗎？不是聖經的教訓，所以耶穌基督曾經在第八章跟
這些以後要殺他的猶太人做一篇長篇的辯論，耶穌說什麼呢？「你們的父不是亞伯拉罕。」「我們的父是亞伯拉
罕！」「如果你們的父是亞伯拉罕，你們早就聽從我了。」「我們的父是上帝！」耶穌後來講了一句從來沒有人敢講
的話語:「你們的父是魔鬼」（參：約翰福音：8 章 44 節）。這句話一講出來註定耶穌一定要死，但是，這個不是
「愛心」不「愛心」的問題，這真理的源頭到底是不是一位的神，或者是其他眾多不同位的，不同來源的？「你們的
父是魔鬼。如果你們的父是亞伯拉罕，如果你們的父是上帝，父上帝愛我，祂差遣我到你們中間來，你不信我，我把
真理傳給你們，你們就因此想殺我」 （參：約翰福音：8 章 40 節）。耶穌講的話裡面最重的，最使人痛 心疾首，使
人知道他在世上的孤單痛苦的話，我相信就是這一句，「 我把真理告訴你們，你們因此想要殺我」。

他們什麼時候決定商議要殺耶穌呢？就是耶穌叫拉撒路復活的那一天。耶穌叫拉撒路復活應當是普世歡騰，全世界、
全民俯伏，這是人類歷史中間最偉大的一件事情，死了四天，已經臭了，已經埋葬在墳墓四天的人還有盼望嗎？耶穌
只講一句話，「拉撒路，出來！」那死人就出來了。我每次講到這裡，我會想到計志文，因為他講這一篇道有一個特
別的話，他說「為什麼耶穌不說死人，出來！拉撒路就出來呢？」計志文牧師說「如果耶穌說“死人，出來！”全世界
的死人都出來了。」因為他的能力太大了，他不能這麼講，他 要很謹慎說「拉撒路，出來！」「那死人」就出來。

我的看法有另外一個角度，耶穌說「拉撒路，出來！」什麼意思？重生得救，死亡生入死生是要個別的經歷。是神自
己呼叫你，是一個一個的，不是整批整批的。

好，那麼這一位復活的主，他叫睚魯的女兒復活了，他叫拿因城寡婦的兒子復活，他叫拉撒路復活，都與以利亞、以
利沙使童子復活是不一樣的。為什麼呢？因為以利沙、以利亞叫死人復活以前都要奉耶和華上帝的名向祂禱告，然後
才行神蹟，耶穌基督需要嗎？「上帝啊，顯出你的能力吧，使人知道我是你的僕人。」然後「起來，復活！」需要
嗎？不需要，因為他本身就是神，大家說「他本身就是神。」他本身是生命的主，他本身是復活的主，大家說「他本
身是生命的主，他本身是復活的主。」所以中文聖經繙譯「生命在我，復活也在我」不是原來真正的意思，原來真正
的意思「我就是生命」，「我就是復活」。「主耶穌說，我就是 生命，我就是復活 」。如果你沒有先講「主耶穌
說」那你就是生命了，你就是復活，我才不信你。I am the life, I am resurrection. 從來沒有一個人可以、能夠、 曾經
講過這樣的話，除了生命的主自己以外。

好，這一位叫三個人復活的主，人家把他殺死，這個商議，這個決定是人類有史以來最無理，也是最大的勇敢，最野
蠻，最無理的勇氣，就是明知會叫死人復活的主，你還敢把他殺下去。這怎麼可能，你只能殺一個普通可殺的人，你
怎麼敢殺一個叫死人復活的主呢，你明白嗎？這個勇氣太大了，但是感謝上帝，基督不能被死拘禁，但是他卻為我們
的罪甘願死，所以死了以後他復活了。現在轉到這段聖經，把整個復活的神 學結構看清楚了，現在你看這一段：

「七日的頭一日， 黎明的時候，有幾個婦女們....。」

幾個？聖經沒有說。我相信最少三個，我今天不必提，因為在別的福音已經提了，有三個婦女他們在耶穌被埋葬的時
候，親眼跟隨到最後一步，為什麼呢？因為那些男的早就跑光了！男人在大事上出現，在細節上不見了。男人在重要
的時刻露面一下，其他的交給女人去做，。這是自古以來的常情。所以男人賺了錢，女人要從早上起來弄床到晚上睡
覺關門，女人去做。男人去做工，賺了錢回來就呼呼大睡，什麼都叫女人做，然後他就說「我很愛妳，很愛妳」，講
了幾句就睡覺了。我們如果得罪我們的妻子，神是很不喜悅的，因為許多女人是做了很偉大的工作。我看到這些話，
我老實講，要我講四個鐘頭講不完的，單單這幾節，我很感動。為什麼這些婦女來到墳墓呢？因為如果不是她們，沒
有一個男人知道耶穌埋葬在哪裡？她們是從頭到尾跟到 底的人。
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 7

當耶穌基督被抓的那一夜，一個叫作約翰的緊緊跟隨主，一個叫作彼得的遠遠跟隨主。兩個都跟隨，「距離」不同，
因為心情不同。而講最大聲的，「我跟你同死也甘願」的那個彼得是遠遠跟隨的，不是緊緊跟隨的。但是那一句話不
講，躺在耶穌胸懷裡面的約翰是跟隨緊緊 的。我不知道你是哪一種？

當希伯來書開始的時候，哇！禱告熱切到一個地步，我就知道不對了，因為這些人用感情來查經，我要你們用頭腦來
查經。過了幾個月就掉下去了，現在慢慢再起來了。我已經對你說了，我要看見哪一個人從頭到尾跟著的，我一定是
第一個。你們只有幾分鐘就可以從家裡來，我要坐幾個鐘頭的飛機來。我們繼續講下去，這些男的走了，釘了十字架
跑了，約翰看了走了。但是，怎麼下來的？什麼時候斷氣的？什麼時候從十字架拿下來？有沒有被打斷他的腿？拿下
來怎麼放進去的？有沒有好好照顧？有沒有放在墳墓？哪一個墳墓？在哪一個？從哪一條街進去的，墳墓裡面這麼多
人埋葬的地方，放在哪一個洞裡面？萬一弄錯了怎麼辦？所以這些婦女早就清楚看，仔細看，看到結尾、細節都清楚
了，才流淚回家去。

巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 的《聖馬太受難曲》最 後一段是說「我們含淚離開你，主啊，安息在這裡

吧。」我相信這一首歌不是聖經的話，但這一首反應出和第一首歌相同的前因後果，偉 大的信息， 因為第一首歌
Come Ye Daughters 「錫安的女子啊，與 我一同哭吧，我們的主要被殺了，我們的主要受苦了。」但是，最後 一首是
什麼？ In tear of grife, we leave you Lord. 「在含淚的痛苦中，主啊，我們現在暫時離開你，安息吧！」前後是相呼應
的。這一首詩歌偉大得不得了，《聖馬太受難曲》的第一首，我認為是人類有史以來最偉大的合唱，超過《彌賽亞》
的任何一首。《聖馬太受難曲》的第一首，單單按照相當中等，不要太慢的速度唱，你最少需 要八分鐘半才會唱
完。 那個氣的長度難得不得了。 Come Ye Daughters, the daughters of Zion, see Him who the lamb of God. Why he dies
for us. 上帝的羔羊為我們死， 「看，看，.... 。」所以從頭到尾看，看到他死以後埋葬的時候，這些婦女再看，看他
怎麼樣被埋葬，埋葬完了以後，含著眼淚，心裡說「主啊，我們不得不離開你了，我們流著淚離開你。你安息吧！你
安息吧！」但是，第三天跑回來了，第三天早上這幾個婦女再跑回來，為什麼呢？因為她們不願意她們所愛的耶穌死
了以後身體腐朽，臭爛，所以他們買了許多香料。這些婦女是不是自己儲蓄錢買香料？或者向丈夫討錢買香料？許多
婦女做得半死向丈夫討錢是很難的你知道嗎？或者他們是從零用錢儲蓄起來，我不知道，但是這些香料是很貴很貴
的。如果你注意，耶穌生的時候，不是猶太人，是東方那些博士把乳香、沒藥、黃金帶來，猶太人完全沒有分。你看
見耶穌基督死的時候，是尼哥底母把香料帶來，耶穌死了第三天早上，是這些婦女把香料帶來。這些婦女做事比男的
更詳細，更盡心。我知道婦女許多事情用心良苦，卻不被記念。自從結婚那一天她的姓就被劃掉了，她生的孩子都沒
有她的姓。她一生做得苦，做得勞碌，許多人不記念。丈夫的成功全世界世界知道，做妻子的做得半死好像沒有人知
道。好在有一句話，「人若愛主，這人是主所知道的」（參：哥林多前書：8 章 3 節），安慰 了許多的婦女。

我知道男人與女人是不一樣的，所以每次我講完了口渴了發現沒有水，我也知道籌委員都是男的。因為如果籌備委員
會裡面有一個女的一定會提醒「給唐牧師一杯水好嗎？」如果都是男的就不會，佈置得很好看，就走了。所以這些婦
女來的墳墓，好不好啊？好。愛主嗎？愛。犧牲嗎？犧牲。請問，為什麼黎明就來了？可能還要回去服事丈夫，可能
早早來做完了她愛主的事，服事以後，禱告後完了回去還要煮菜給孩子上課。所以這些婦女黎明，天沒有亮他們就亮
了，可能她用大哥大聯絡，「我們在什麼路口見面好不好？妳帶著香料，我帶著香料，不要忘記哦。」她們幾個婦女
聯絡了以後，她們就到墳墓來了，她們沒有找錯，一方面含著眼淚，一方面思念耶穌，一方面記念他的愛，一方面想
起主的犧牲，她們還是那麼新鮮的回 報主的愛的心情，拿著香料來到墳墓面前。

好，愛主，沒有錯，什麼都好。錯一件事，她們來找「屍體」。你聽見了沒有？她們來找什麼？來找「屍體」。今天
許多很愛主的人，事奉主，犧牲，奉獻錢，在教會裡面忙得不得了服務的人，根本不信耶穌基督復活。她為基督的偉
大，為基督的愛，為基督的犧牲精神，感 動到非常非常的心靈破碎，但是，她們沒有辦法接受耶穌是復活的。 「基
督教的道理是很好，耶穌的愛很偉大，他犧牲真是可以作我們的榜樣，他的死是歷史上最偉大最偉大人格的表現，但
是他復活了上天堂，道成肉身....，我很難接受。」你是這樣的人嗎？她們到墳墓的時候，有兩個圖畫家畫兩幅圖畫我
都存下來了。一幅是從墳墓面前畫出來的；另外一幅是從墳墓裡面畫出來的。請你注意，這些圖畫家用心良苦要把他
們心中所了解的，對那個景、那個情的了解解釋出來的時候真是把偉大的心靈注入帆布的上面。那從外面拍的，三個
女子非常有婦女優美的體態，她們看著，她們手指著，另外一個好像拿著東西，蹲在那地方，正在細聽，墳墓的洞裡
面亮得不得了，一個好像黑影子伸著手，很堅決的講的話，「為什麼在死人中間找活人，他不在這裡，他已經復活
了！」他們受驚，就在那個地方聽這些話。其實這個圖畫一定要這樣畫，因為如果要照聖經真正忠實的畫，聖經說
「她們把臉是伏在地上了。」那個女人伏在那邊畫出來沒有什麼感人的地方。所以他要畫她們的表情就這樣畫法。

但是第二張圖畫很特別的，這張圖畫是在墳墓裡面，好像天使在墓裡 面講話的時候，有一個 camera man 躲在裡面等

這一段時機；他畫的時候給人的感動是很特別的。注意聽下面的話，因為他故意把那三個女人來的時候，一個到了，
一個靠近，一個遠遠還沒有到。就把三個女人的臉孔，用三種表情畫出來，你看偉大不偉大？所以先到的嚇死了，還
沒有到的靜靜的，有一點驚奇，最後那個遠遠的還是滿臉憂愁。這就表示「沒有到」、「快要到」、「到了以後」心
情的變化，心路的歷程，偉大的圖畫你一定要了解。我最近幾年給你解經，如果主許可我給你解音樂，再給你解美
術，再給你解哲學，再給你解建築， 讓你看見基督教聖靈在世界上的工作到底是怎樣奇妙的吸引我們。

好，當這三個人來的時候，她們以為要在那裡哭一下，在那裡禱告一下，在那裡看看耶穌的墳墓到底有沒有動過。原
來猶太人的墳墓不像中國人，不是放在泥土下面把泥土把它裝滿滿的把它壓在他上面，所以凡是贊成「浸禮」的人常
常說「你不受浸，你不能像耶穌基督一樣同埋葬、同復活」，那是亂解經，因為耶穌從來沒有在泥土的下面被壓下去
過，不像我們浸在水裡才能預表，那樣的解經是很大膽的。你說「浸禮才是合聖經的」，因為你說「耶穌從水裡出
來」（太 3:16；可 1:10）。聖經說「耶穌從水裡出來」沒有說他「頭從水裡鑽出來」啊。他「從水裡出來」就是
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 8

「從水裡出來」，你一定要解成整個人浸了以後才浮出來，才冒出來，那是你的解釋法，所以是「詮釋學」的問題。
聖經沒有說耶穌是埋葬在 泥土下面，整個把他蓋起來。聖經說，耶穌是「用布把他包了以後， 放在墳墓裡面用石頭
把他封 住的」，對不對呢？所以他起來的時候， 他不必從泥土裡面鑽出來，從泥土裡面出來，沒有這樣一件事情。

好，為這個緣故，耶穌基督被放在墳墓裡面，他們是用一塊石頭，挖了一個溝，把這個石頭滾下去。滾的時候，這個
溝是向下斜度的，所以大概兩個人的力量就可以把很大的石頭封到那裡，它會自己的轉到那邊，但是溝到了洞口的時
候就向上，所以這個時候一到那裡「碰！」就停止，就不能動。如果你要再推過去，那邊是沒有溝的，你要推回來呢
不是兩個人，是五個人到七個人（看體力多大就是了）才能把它推回來。所以這個婦女一到那邊的時候，看見這個石
頭已經滾開了。「石頭滾開」在拉撒路的墳墓面前是好事，「石頭滾開」在耶穌墳墓面前是壞事，這表示誰去動了裡
面的屍體了？這表示耶穌連屍體都給人家偷去了，因為她們是去找屍體的。所以她們就驚奇，正在猜疑的時候，忽然
有兩個放大光的人在她們面前就講話了，她們馬上臉伏在地。這兩個人絕對不是普通人；這兩個絕對不是普通人，他
們一定 是天使。雖然這裡（路加福音）沒有記載天使，但是別的福音記載耶 穌在復活的時候做了一些顯現的工作。

那兩個人講什麼話？「為什麼在死人中找活人呢？」這句話什麼意思呢？當我第一次覺悟到這一句話的獨特性的時
候，我清楚明白這是「宗教比較學」裡面最重要基督教要抓到的信仰的中心。「為什麼在死人中間找活人呢？」「你
們是找活人嗎？你們是找屍體，但你知道不知道他是活人，他不是屍體。因為你們是找屍體，所以你們到墳墓裡面來
找，因為他是活人，所以你們在墳墓絕對不能找到他，而你們不知道你們應當找的是活人，而不應當找屍體。」所以
這一句話裡面隱藏的話太多了，就單單一句話是用發問式，是挑戰式的，是發問式的話語裡面就把最偉大的幾件事把
它啟發出來。

我深深受這一句話感動，而我把所有天使在整個聖經記載過的，講過的話語擺列出來，我發現這是天使所講過最偉大
的 一句話 (The greatest saying of any words ever spoken by all the angels through the recording of the Bible.) 所有聖經所提
過的，所記錄下天使講過的話語裡面，最偉大的話是這一句:「你們為什麼在死人中間找活人呢？」今天許多人找
永生的盼望，找人生真正的意義，找人得救的可能，到哪裡找？到孔子那裡找，到釋迦牟尼那裡找，到穆罕默德那裡
找，到 索羅亞斯德那裡找， 到一貫道那裡找， 到蘇格拉底 (Socrate, 469-399 B.C.) 那裡找，應當聽這句話，「你們為
什麼在死人中間找活人呢？」孔子的墳墓還在，釋迦牟尼死的地方還可以知道，他的骨灰曾經分給幾個地方，還可以
知道。蘇格拉底死在哪裡還知道，大衛死在哪裡知道，亞伯拉罕死在哪裡知道，我們知道這些都是死人的墳墓。親愛
的弟兄姐妹，你在死人中間找活人嗎？你在死人中間你可以找永生嗎？如果他們自己都死了，他怎麼樣把永生賜給你
呢？人間最 大的諷刺就是在活人在墳墓的面前找生命，而猶太人在生命之主面前 定計劃把他殺死。這兩件事是亞當
後代愚昧到底的記號，求主可憐我 們。

天使用什麼辦法講話呢？天使見到這些婦女的時候，他是不是說「妳們睡夠了嗎？妳們昨天好睡嗎？妳們這麼愛主早
早就來，真是感激妳們，這我們代表天上的天軍、天使謝謝妳們，地上有這麼一群愛主的婦女，願上帝厚報妳！」是
不是這樣呢？沒有這些話，沒有那些客套的話，今天太多客套話，所以我們聽不到信息；今天太多人的話，聽不到神
的話語；今天講台太多人情的話，所以神的話傳不出來。天使們一點不客氣，「妳們為什麼在死人中間找活人呢？」
原來當我注意的時候，我發現在教育學裡面最偉大的教育方法就是「發問」的方法。你讀過教育學嗎？我不但讀過教
育學，我教教育學，我教書教了差不多四十八年了，我教神學講了三十多年了，教育學(Pedagogy)裡面說最偉大的教
導是用「發問」的辦法，而當我知道這些總原則，就是 by_asking_question。因為「發問」至少有七大功能：第一、
你可以知道思想。因為你問的時候他們一回答你就知道他們的思想到什麼程度。第二、你可以刺激思想。第三、你可
以集中思想。第四、你可以帶領思想。第五、你可以比較思想。第六、你還可以填滿。第七、用真理去啟發思想，然
後充滿他們的思想。這是發問的果效，而真正偉大的老師是用問號來作教導的工具，笨的老師是用「填鴨式」的辦法
來教導的。什麼叫作「填鴨」你知道嗎？鴨子一隻多重就賣多少錢，一斤如果五十塊，四斤就二百塊，這個鴨子只有
三斤怎麼辦？賣二百塊不好意思，提高價錢給人家罵，就把草啦、糠啦、....把什麼東西放在嘴裡一直塞、一直塞，鴨
子說「我飽了。」「不！你飽我還愛你，我愛心來壓迫你。」為什麼？「因為要把你賣掉重一點對我好。」鴨子「喂
喂，我不要吃了。」你「要要要要....。」這種老師是最笨的。人家沒有啟發他，只有勉強教導他，這種教導是最不好
的，但我告訴你，上帝不用這個辦法。原來聖經告訴我們，聖父、聖子、聖靈是最偉大的老師。

亞當犯罪以後上帝對人講的第一句話是什麼？發問法，對不對？「你在哪裡？」對不對？發問法。我把這個原理再比
較的時候，我把蘇格拉底、孔子、穆罕默德、亞里斯多德所有的教訓把它擺在一起，我發現，全世界最多發問的是耶
穌。感謝主！你說你已經信主很久了，你常常聽到令你很驚奇的話對不對呢？常常你「啊！原來如此，原來如此。」
我一定要提醒你，因為你們以為你已經是基督徒了，你已經是傳道人了，你已經是教會領袖了，你已經是執事了，你
已經是長老了，但我告訴你，在我們的信仰裡面隱藏著的豐盛大到一個地步，是一生一世我們沒有辦法完全了解的。
雖然如此，我們要盡心盡性去了解。基督是所有歷史的教師裡面發問最多的一個老師，是最偉大的老師。

耶穌基督發的問題在聖經四福音記載下來的， 超過一百多題 more than 100 questions, 你把這個數目比蘇格拉底的書裡

面你看見沒有 這麼多，柏拉圖更沒有這麼多，孔子太少了，所以耶穌基督發問是有 時把你逼到一個地步，你沒有辦
法回答的，那個叫作能回答的問題。比如說，「你能在荊棘上摘葡萄嗎？」(太 7:16)你怎麼答？「能。」不對，你
不能答的，「你能在蒺藜上摘無花果嗎？」你也不能答。你只能說「本來嘛，不能。」哦，原來這樣。所以他要教導
你的是什麼？~好樹結好果子，壞樹結壞果子。如果是你，是我，我們就說「弟兄姐妹，好樹結果好果子，壞樹結壞
果子。對不對？對不對？」啊，就是這樣教了，耶穌不這樣講，耶穌先說「你在荊棘上能摘葡萄嗎？」「你在蒺藜上
能摘無花果嗎？」他就醒過來了，這個叫作「刺激性的發問」，不能答的問題，一問，你馬上醒過來。在這類問題中
間最偉大的一句是什麼？「人若賺得全世界，失去你們的靈魂有什麼益處呢？」馬上「誰能用什麼換取他的生命呢
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 9

？」（參：馬太福音：16 章 26 節； 馬可福音：8 章 36 節；路加 福音：9 章 25 節）他們沒有辦法回答，到今天沒有

人能回答。道德性方面耶穌基督講過一句從來沒有人可以講的話，「你們中間誰能指證我有什麼罪呢？」（翰 8:46
節）沒有人會回答，耶穌再說「若是你們看見人子回到原來的地方，怎麼辦呢？」（參： 約翰福音：6 章 62 節）這
是最偉大的教導，偉大的啟發。所以我告 訴你，耶穌是最偉大的老師。

保羅呢？也很偉大，單單在羅馬書第八章最後一段你看見一連串幾十個問號問出來是很難答的。不但如此。天使也
是，我們以為天使就是兩個翅膀飄來飄去，很美麗，男人女人，沒有天使有鬍鬚的，叫作「天使」是嗎？你以為天使
是那樣，我告訴你，天使聰明絕頂。你說聖經記載嗎？有！在哪裡？在以西結書，怎麼講呢？「你這基路伯在伊甸園
充滿智慧」（參：以西結書：28 章 12 節），原是如此，連魔鬼都聰明絕頂。所以你今天不要以為「只要信主，只要
愛主，什麼信仰都不要緊，什麼教會都不要緊！」那許多人，教會受魔鬼的當，中魔鬼的詭計，為什麼？因為牠太過
狡滑了，牠用基督教的臉孔，基督教的形式，把你騙到你對真理全曲解，你還以為你正在服事上帝，這是很可憐的事
情。

天使偉大到什麼地步呢？我在希伯來書第二章的時候對你們講過一句話，「天使把耶穌的名字賜給教會」，今天我們
稱耶穌「主啊」、「救主」、「基督」、「耶穌」、「以馬內利」、「上帝的兒子」、「上帝的聖者」，這七個名字
不是彼得告訴我們的，不是保羅告訴我們的，不是約翰告訴我們的，也不是舊約的先知們告訴我們的。我們對耶穌的
這七大稱呼是誰賜下來的？~天使賜下來的，對不對呢？你再注意看嘛，沒有一個不是天使賜下來的。天使對約瑟說
「把馬利亞娶過來，她要生一個孩子，明年生了孩子給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」
（參：馬太福音：1 章 21 節）。誰給的名字？天使。「耶穌」的名字天使給的；「基督」的名字是天使給的。「伯
利恆，今天在大衛的城裡為你們生了救主就是主基督」 （參：路加福音：2 章 11 節）。誰給的名字？天使給的名
字。好， 有三個了。「基督」、「主」、「救主」、「耶穌」，還有呢？「童女必懷孕生子，給他起名叫以馬內
利」（參：馬太福音：1 章 23 節），天使給的。除此以外，還有什麼？天使加百列對馬利亞說，「妳要生的至高上
帝的兒子，他是耶和華的聖者」（參：路加福音：1 章 35 節）。所以這七大名稱都是天使給的。天使在耶穌降生的
時候，忙得不得了，賜下這些名字。天使在耶穌復活的時候，快快飛下來，對第一批到墳墓來的婦女講一句警惕性的
挑戰，「妳們為什麼在死人中間找活人呢？」這幾個人才知道她們的信仰錯了。所以我認為這一段聖經是天使在及
時，最緊要的關頭對基督教的第一批見證人修改他 們的信仰的大綱。我再講一次 the first correction of the wrong
theological mind among the first group of the beilevers, first of the tastement of the witnessness, the first group of those who
bring fourth the message. 第一批見證人、 第一批 傳道人信仰錯了，天使及時下來改正他們。

這樣，這天使是第一次，因為這幾個婦女是最早的，沒有人到墳墓她們最先來。起初他們亂得不得了，「耶穌死了怎
麼辦呢？」彼得說「我回去打魚，沒有體力，我已經老了。」約翰說，「我也不好意思回去了，我怎麼辦呢？我跟隨
他，以為可以作王，現在什麼王？他現在釘在十字架上死了三天，不知道怎麼樣。」在這樣亂的時候，這三個人最先
到墳墓來，但是她們來的時候是找屍體，她們來的時候以為耶穌是死的，她們來的時候是耶穌需要香料，她們來的時
候，是犧牲花了很多錢買死人用的東西，你看她們的信仰是到這個地步。所以天使下來對她說「為什麼在死人中間找
活人呢？他不在這裡，他已經復活了。」三句，大家說「「為什麼在死人中間找活人呢？他不在這裡，他已經復活
了。」這是天使的三句話，當頭棒喝，把她們敲醒過來， 甦醒她們，給她們知道基督是活的。

第二、墳墓不是尋找生命的地方。

第三、耶穌基督是不屬於這個層次，他是永生的主。

感謝上帝！如果你知道這三句話，你真正相信這三句話，那就不會像 剛才了， You will never be the same again after

you truely understand the three sentences. 天使這三句話，「為什麼在死人 中間找活人呢？」是結束那些要永生而在宗
教裡面一直滾，一直找的 人。

第二、他不在這裡。耶穌不屬於這個範圍；耶穌不是墳墓裡面這個範圍，耶穌是什麼範圍？是活人。他是永生的主。
第三、他已經死了，但是他已經復活了，經過了這個歷史階段，經過了福音的步驟，他才能把生命給你。三句話完了
以後，就再四句話下來了，下面的四句話什麼意思呢？第一句是方法論的，「你們應當記念。」前面三句是把結論先
提出來，用問話來挑戰，第四句是什麼？是一種方法論的改變，「你們應當記念。」你說「我就是記念嘛！我記念我
的主為我死所以帶香料來嘛！」天使說「不是，你們記念是用什麼？用感受，用感情，用經歷。」正像極端靈恩派的
人，他們不要好好查經，不要研究聖經的原理，只感受「主啊，我愛你，你愛我，很感動....。」「感」來「感」去，
結果聖經都不懂。天使說「你們應當記念，記念什麼？「主啊，我就是記念主嘛！我就是記念他為我死。」不！
「記 念他的話。」 我告訴你，今天許多最愛主的人是對主的話根本不明白的人；許多作見證的人對真理沒有好好研
究的。天使的提醒很重要，「你們要記念他在加利利對你們講過的話。」其實這句話是呼應耶穌講過的，聖靈來了要
叫你們想起我對你們什麼？講過的話，這很要緊的。今天我們如果沒有道我們要傳什麼？傳「道」，或者傳「夢」？
啊，「感謝主昨天給我作夢。」你傳夢？你說我傳經歷，傳「歷」不是傳「道」。「我差不多死了不成，汽車從我旁
邊閃過擦了一下感謝主，我沒有死，不然我現在已經可能在猶大那邊或者在彼得那邊。」你是傳什麼？你是傳「道」
或者傳「經歷」？或者傳「感受」？你是傳經歷裡面的感受，你是傳經歷，你傳你的作夢，你是傳特別的恩典。你
說，「上帝特別醫治我！」為什麼同樣的病佛教徒也好？我問你，你說「我肝病好了。」有沒有佛教徒肝病也好的？
有。有沒 有基督徒肝病死的？當佛教徒肝病沒有死，基督徒肝病死的時候你怎麼樣作見證？我不是說不是上帝醫
你，上帝不醫他，但你要怎樣把「真理」跟你的「經歷」配合，否則你的經歷會使那有知識的人，有學問、有理性的
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 10

人馬上否定輕看你，你懂嗎？我告訴你，今天教會最大的損失之一就是只能引起傻瓜信主，沒有辦法征服有知識的頭
腦，這是我一生遺憾的事情。我在印尼在我的教會，在美國我看在我講道中間，可以征服最有智慧的頭腦，在教會在
社會裡面最不容易被尊重的 人讓他們聽了神的話，他說「主啊，我要相信你！」求主憐憫我們。

天使，「你很會記念主啊，你還記得他的釘痕嗎？你記得他全身都是血嗎？」不！「你們應當記念他在加利利對你們
講過的話。」這是方法論的改變。第一、用問號的挑戰把他們轉來。第二、用方法論的改變把他們帶回來。第三、用
耶穌的話再一次印證福 音信仰的中心是什麼。

請你注意，天使說「你們應當記念他的話」，你說「記念他的話，他的話那麼多記念哪幾句呢？我們聽了這麼多，我
們要記什麼呢？很難記嘛。」我請問你，你信主幾年了？啊？這位弟兄，你信主幾年了？十五年。你常常做禮拜嘛，
十五乘五十二多少？七百八十個禮拜天了，對不對？七百多次了。那麼請你回去把七百多次所聽的話寫來好不好？看
你能寫多少？你聽了很多，要記哪些呢？啊，這個是麻煩了。聽道是聽，但是「你講你的，我睡我的；你叫你的，我
呼我的，我想我的，你想你的，我寫我的....。」很多人聽道沒有把道聽進去，我們作傳道的看很清楚，我站講台兩萬
八千次，我看你眼睛就知道你有沒有聽，你有沒有注意聽了。有的人聽道的時候是這樣....，好像一直「阿們」，一直
「阿們」，他是「阿們」另外一件事情。還有人聽道的時候看來看去。還有人聽道，一直玩指甲。我們看得太清楚
了，不好意思講就是了。你怎麼聽道？你如果連注意聽都沒有，你怎麼記念主的話？不可能的！你說「主啊，我是聽
了很多，很多就是很多。 前幾天禮拜六我從早一直到晚上六點回到家裡，六點三十再回到教會 再去帶領 Oratorio 唱
韓德爾的詩歌，到晚上十點回去，第二天四堂講道還要坐飛機，還要坐計程車，累得不得了。但有一批人是青年人犯
了罪，後來悔改了，信主了，在我們教會裡面，我把他們叫來，一個一個談。有一個很英俊的年輕人，我說「你什麼
時候開始聽我講道？」他說「昨天第一次。」（就是我們受難節，差不多兩千九百人參加聖餐，那個年輕人也在裡
面。）他說「我昨天才第一次聽唐牧師講道。」我說「你聽了什麼？」「很多。」「什麼？」「忘記了。」「剛剛一
天，忘記了。」我說「我有沒有講這個？」「哦，有有有....，我記得了，記得了。」

我訓練我的女兒，九歲的時候，爸爸講道記下來，重點記下來，非重點不要記下來。重點記下來，非重點不必記，我
就要看她抓不抓得到重點，你懂嗎？九歲多，後來回去我查，真的抓到重點了，啊，後來她養成習慣，重點記下來，
重點記下來。我慢慢就看她怎樣聽道，現在她已經十六歲了，聽道很像我媽媽，皺著眉頭，我放心了。如果一個孩子
從少年的時候注意聽，集中精神聽。聽完了不懂馬上問，我就知道他聽進去了。有一次我在開車，全家人跟我們回
家，後來「爸爸，你說送了東西給人不可以拿回來，是不是？」我說「是啊，送了東西你拿回來？不可以的。送了就
不可以拿回來。」她說「所以我不拿回來。那麼真的是這樣嗎？」我說「當然是這樣嘛，東西送人怎麼可以拿回來，
永遠不可以拿回來。」「那麼為什麼上帝拿回去？」我說「上帝拿回去？」「你剛才說賞賜的是耶和華，收取的也是
耶和華」（參：約伯記：1 章 21 節）糟糕，我才知道（那個時候她才十一歲），我說「糟糕解答問題連十一歲的孩
子都不容易解答了」，對不對呢？所以我們怎麼可以隨便以為傳道騙騙人呢？對這些婦女，天使說「妳們應當記念他
在加利利對你們講什麼？」「加利利？加利利耶穌 講那麼多，要記得哪一些呢？」好， 我告訴你， 這個叫作精簡濃
縮 (reduction)。你儘量聽道，但是你要懂得 reduction，就是這樣簡化它，簡化的時候把精要的東西嚴嚴抓住，牢牢記
住，永遠不放開。而天使在這裡就做一個總歸納，「你們聽見他在加利利講什麼嗎？」「哦，耶穌在加利利講很多，
單單登山寶訓都三大章了，還有一大堆其他的“有福了”、“有福了”....，還有許許多多的事情。」天使說「基督必須受
害被交給罪人，釘在十字架上，第三日復活。」所以我感到天使是聰明絕頂，這些天使單單講這七句話（請你注
意），就把基督教整個信仰架構方法論，信仰的重點 和信息的要害全部點出來了。我是非常佩服，唉呀！我有一天
到天上 去，我要找這幾個天使。我告訴你，你不要以為天使是普通的，天使是神學家，天使的「基督論」是中心點
抓得很緊的。今天很多神學家是「鬼學家」，今天許多神學越讀越高越不信耶穌的死裡復活，今天有許多神學博士根
本對聖經一竅不通，他們只有玩弄花樣，把詞句弄 得又玄又奧，人以為他很有學問，但是你問他的信仰，他不講。

有一個神學院，哇！學問多得不得了，他的書差不多十二萬本，我去參觀。他們的老師們都是最大的，最好的學校畢
業的，但是他們說，「這個問題，這個人的看法是這樣，這個人的看法是這樣，這個人的看法是這樣。」一個學生問
「老師，你自己的看法是怎樣？」他怎麼回答呢？「你們不必知道我的看法，你們不必明白我的信仰，因為我在教書
的時候就把各派的理論告訴你，我自己不必告訴你我是哪一派。」所以這個學生說「你到底是教我有信仰，或者教我
有知識不必有信仰呢？因為你是沒有立場。」我告訴你，今天許多神學院正走這條的線。天使是神學家，天使研究基
督的詳細的程度，跟觀察的細膩的心情在彼得前書第一章清楚的說「天使也詳細察看」（彼前書：1:12）。因為他驚
奇上帝竟然不救他的朋友，但是救這些亞當的後代。比他更低級的罪人，上帝為什麼救他？然後天使把這些歸納出
來，「基督必須受害。」這句話什麼意思呢？這句話原來就是後來耶穌基督在同一章聖經裡面對那個以馬�瑒策^去
的人和那些門徒講的「基督必須受害」這個是基督論的更正，因為他們所盼望的基督是軍事性的，他們所盼望的基督
是報仇性的，他們盼望的基督是雪民族之恥，趕掉外敵，結束他們的蹂躪，鐵蹄的踐踏，復興以色列國的。所以當耶
穌基督升天前以前彼得還問一句話「主啊，你復興以色列國就是這個時候嗎？」（徒 1:6 節）對不對呢？彼得的基督
論是不如十字架旁邊的強盜。因為旁邊的強盜知道，「你得國降臨的時候，你記念我吧！你是天國的君王。」而這個
跟隨主三年半的彼得，「你復興以色列國。」他沒有看到天國，他看到以色列國，正如今天許多教會沒有看見上帝的
國，只看見台灣國，只有看見現世，沒有看見神的寶座，真是可憐。天使在這裡修正基督論。「基督必須受害」，不
是「基督作王進入榮耀」，「基督受苦進入死，基督必須釘十字架，交給罪人被定罪而死，第三天從死裡復活。」你
把這個事情明白了，「去，傳福音！」就因為七句話，第一批的見證人神學建立起來了。我盼望今天這一堂的道把你
的信仰重新建立起。你見證什麼？你傳什麼道？你領人歸主，你到處為主工作，你講些什麼？

今天的聖經，天使說「你在死人中找活人嗎？」基督教的不同就是因為我們有一位活的主嘛！為什麼去墳墓找？他不
在這裡，他已經復活了，三句完了以後，「你們應當記念」，轉過來「方法論」，回到「基督論」裡面，「基督是一
唐崇榮牧師 受難節特別講座（復活信息） 11

定要受害的，被交給罪人的，釘十字架的 ，從死裡復活的。」好了，他們去，就告訴人，就做耶穌基督復活的 第一
批見證。感謝上帝！所以現在我告訴你，不要看輕女子，因為基督教最先傳耶穌復活的一批人不是男人，是誰？就是
這幾個被天使更 正的人。 the first group of the preachers to testify to bear the witness of the resurrection of Jesus Christ are
women. 這是第一批的人。從此以後，歷世歷代女人傳道比男人多就變成定局 了，因為這是在舊約已經預言的話語，
「傳福音的婦女成了大群。」 當韓德爾把這一節寫成詩歌的時候， 「上主宣告說， the prachers will become a great
company (The Lord gave the word: great was the company of the preachers. 」「傳道人要成為大群，傳道 人要成為大群，
傳道人要成為大群！ 」英王欽定本 King James Version 繙譯不出來，他就說「很多傳道人要出現。」但是，中文和合
譯本一查原文的時候，「傳道人要成為大群」，那個「傳道人」是 女的，不是男的。 the peachers of women，女傳道
成為大群，感謝 上帝！

今天我不是婦女節，安慰安慰婦女，因為婦女也不要太驕傲，所以許 多的宣教機構已經查出來了，女子作傳道的百
分之六十六點幾，男人 是百分之三十三點幾。「啊。」妳說「妳看，我們女的勝了。」所以 ladies first，真是 first in
number，不要驕傲，因為其中六十六 點幾，其中的百 分之三十三點幾是那些男的太太。

在團契女的多還是男的多？女的多，是吧，「傳福音的婦女成了大群。」那麼，你說「唐牧師，怪不得做禮拜的女的
多。」不不不....，我的教會男的比女的多一點點，有一些教會專門女的，一大堆女的，為什麼呢？因為牧師講的道適
女人聽，不適合男人聽。以後我們再討論這個事情。好，這些人回去就告訴誰？十一個什麼？這裡不講「門徒」了，
你講「使徒」跟其餘的人。十一個使徒，「使徒」什麼意思呢？「奉差遣的人」。這些奉差遣的人禮拜天早上還在睡
覺，婦女拿香料到墳墓，去找耶穌，他們還在睡覺，他們遲起來，他們的心不如這些婦女。

所以這些婦女先蒙恩，先聽見神藉著天使對她們的更正，先得到重要 的神學思想，He is not here, He is risen, why are

you seeking the living one among the death? 為什麼在死人中間找活人？ You should remember what he told you in Galilee.