SORPRESAS HISTÓRICAS

El dios egipcio que se esconde tras sant Jordi

La famosa lucha entre el caballero y el dragón tendría su origen en una
tradición mucho más remota
Las rosas vuelven a tomar las calles en la Diada de Sant Jordi

El origen de Sant Jordi se remonta al antiguo Egipto (Pablo González)

SÍLVIA COLOMÉ
22/04/2019 06:00 | Actualizado a 22/04/2019 15:02

La tradición cristiana nos habla de un sant Jordi nacido a finales del siglo III
en Nicomedia (Capadocia) y fallecido el 23 de abril de 303 en Diospolis (la
actual Lod israeliana), de ahí la fecha de la festividad en el santoral. Soldado
romano, murió decapitado por orden de Diocleciano, a quien servía como
guarda personal. Parece ser que al emperador no le sentó nada bien que
confesara que era cristiano después de publicar el famoso edicto que
autorizaba la persecución de todos ellos por todos los rincones del imperio. Y
así acabó, tras recibir en vano unas cuantas torturas para que apostatase.

La supuesta biografía de uno de los santos más populares del cristianismo,
patrón de multitud de ciudades y naciones, desde Catalunya a Inglaterra
pasando por Rusia o Portugal, solo por citar cuatro, es mucho más desconocida
que la afamada leyenda que se le atribuye y tan propia de los cantares de gesta
medievales. Pero no nos dejemos engañar por las apariencias. El caballero que
se enfrenta y vence al dragón podría ser solo una adaptación de un episodio
mitológico de origen mucho más remoto y, evidentemente, pagano.

El cristianismo primitivo adaptó la nueva religión a la

ya existente, a las antiguas creencias. Horus
trascendió como sant Jordi
NACHO ARES Egiptólogo

La iconografía más reproducida del santo revela, a ojos de historiadores, de
quién tomó prestada su heroica victoria frente al dragón. La imagen de san
Jordi con lanza en mano clavándola al maléfico animal es asombrosamente
similar a la que dibujaron y esculpieron los artistas del antiguo Egipto cuando
reprodujeron la victoria de Horus frente a Set a lo largo de los siglos que duró
su milenaria civilización.

Aunque el referente se haya perdido en la memoria popular, “sant Jordi es en
realidad Horus”, afirma el egiptólogo Nacho Ares. Y el dragón, “Set en su forma
animal de cocodrilo o también de hipopótamo”. “El cristianismo primitivo
adaptó la nueva religión a la ya existente, a las antiguas creencias”, explica el
historiador. En este sentido, “Horus trascendió como sant Jordi”.

En todos los templos dedicados al dios halcón es fácil observar la escena de la
lucha. La mitología egipcia cuenta que Set asesinó por envidia a su hermano
Osiris, que gobernaba Egipto. Su hijo Horus se encargó de vengarlo y de
recuperar el trono que luego recaería en los faraones, quienes se consideraban
la manifestación de esta deidad en la Tierra.
 Relieve que muestra a Horus arponeando a Set en forma de hipopótamo
en el templo de Edfu (Wikimedia commons)

Por tanto, Horus no es un dios más del superpoblado panteón egipcio. Se trata
de una de las figuras principales, vinculadas al poder y al sol. En su cabeza,
luce la doble corona que representa la unión del alto y del bajo Egipto, una de
las piezas más significativas del atuendo faraónico. Cabe recordar que sant
Jordi también es uno de los santos más importantes del cristianismo, patrón
de tantas ciudades y naciones, como hemos visto.
El posible origen de tal asimilación cabría buscarlo en el cristianismo copto de
Egipto. “Son los herederos de la tradición faraónica”, explica Ares. Este
arquetipo del bien venciendo al mal, tan popular en esos tiempos, “se
transformó de una religión pagana a una cristiana”.

Pero además de la coincidencia iconográfica, existen otras conexiones entre
ambas tradiciones. La mítica lucha entre Horus y Set se produjo, según
algunos papiros, en el desierto de Ker-Aha, al este de El Cairo actual. La de San
Jorge con el dragón, supuestamente se localizó en la ciudad libia de Siloha,
“un lugar donde fácilmente pudo llegar la tradición de Horus desde el vecino
país egipcio”, argumenta Ares.

Otra conexión sorprendente se encuentra en el propio nombre de ambas
figuras religiosas. El reputado egiptólogo Hans Goedicke ya apuntó en sus
investigaciones que Jorge podría ser una derivación de Horus. De hecho, el
nombre de este dios se pronunciaba ‘jor’, y en casi todos los idiomas se
mantendría la raíz, como en inglés (George), español y portugués (Jorge),
italiano (Giorgio), turco (Jorj) o alemán (Jörg). “Las similitudes fonéticas son
claras”, apunta Ares.

'El caballero Horus', relieve del siglo IV que expone el museo del Louvre
(Museo del Louvre)

Y para los que todavía tengan dudas, pueden echar una ojeada al relieve del
siglo IV perteneciente al arte primitivo copto que se expone en el museo del
Louvre y que muestra a un caballero, “el dios Horus, un hombre con la cabeza
de un halcón, vestido como un soldado romano”, describe el arqueólogo del
Louvre Cédric Meurice.

“La iconografía del jinete que superaba al Mal con su lanza se extendió a lo
largo del período cristiano: las representaciones de San Jorge, en particular,
son descendientes directos”, expone Meurice. “Creemos que estamos
innovando, y qué va, no hay nada nuevo bajo el sol”, reflexiona Nacho Ares
antes de apuntar que también “hay muchos paralelos entre el dios Osiris y
Jesucristo”, pero esto ya sería otra historia.

Reportaje publicado originalmente el 23 de abril de 2017