TERAN, Oscar. Amauta.

Prismas - Revista de Historia Intelectual
ISSN: 1666-1508
revistaprismas@gmail.com
Universidad Nacional de Quilmes
Argentina
Terán, Oscar
Amauta: vanguardia y revolución
Prismas - Revista de Historia Intelectual, vol. 12, núm. 2, diciembre, 2008, pp. 173-189
Universidad Nacional de Quilmes
Buenos Aires, Argentina
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3 Prismas 12 (dossier) [3ª]:dossier 9/24/08 5:11 PM Page 173
Amauta: vanguardia y revolución*
Oscar Terán
1
En la década de 1920 en que vio la luz la Popular Revolucionaria Americana (APRA), de
revista Amauta, creada y dirigida por José larga e influyente presencia en la política
Carlos Mariátegui, el Perú había ingresado peruana.
en un evidente proceso de modernización. En el plano de la vida cultural, el Perú de
Este proceso se desplegó durante el llamado Mariátegui vivirá una auténtica “moviliza-
“Oncenio” del régimen de Augusto Leguía ción intelectual”. Por un lado, se asiste a un
(inaugurado en 1919 con un golpe de Estado proceso de incremento de las prácticas edu-
y cerrado con otro en 1930). cativas formales. Entre 1906 y 1930 se regis-
La modernización no fue sólo económica. tra un importante aumento tanto de las tasas
También el crecimiento se vio acompañado de alfabetización y escolarización como de la
por una notoria movilización popular y obre- matrícula universitaria y magisterial, dentro
ro-estudiantil. Ensamblado con la Reforma de una expresión más del ascenso de las cla-
Universitaria, este último movimiento prota- ses medias en el escenario social y acadé-
gonizó en 1918 una huelga que confluyó mico. Y en el lapso 1918-1930 se triplican las
prontamente con el movimiento obrero. Al publicaciones de toda índole, incluyendo
año siguiente un paro general marcó un hito periódicos y revistas. Por otra parte, entre
en las luchas populares y en la condensación 1900 y 1930 se asiste a la emergencia rele-
de algunos agrupamientos de izquierda. Sig- vante de una intelectualidad regional, de
nificativamente, la asamblea constitutiva de donde provendrá la ofensiva indigenista
la Confederación General del Trabajo (CGT) abierta a mediados del siglo XIX y potenciada
estuvo presidida por el entonces estudiante por la obra de Clorinda Matto de Turner
Haya de la Torre (1895-1979), proveniente (1852-1909). Ella fue afianzada por la funda-
de Trujillo y futuro creador de la Alianza ción en 1909 de la Asociación Pro-Indígena y
proseguida ya en tiempos de Mariátegui por
el libro Tempestad en los Andes, de Luis E.

* Este texto fue preparado por Oscar Terán para el
Varcárcel (1891-1986). Por fin,
proyecto “Hacia una historia de los intelectuales”
que está actualmente en prensa en Carlos Altamirano
(dir.), Entre cultura y política: historia de los inte-

el Estado leguiísta buscó incorporar en su
lectuales en América Latina, Buenos Aires, Katz Edi-
discurso una temática indigenista, concesión
tores, vol. 1. Agradecemos a Katz Editores por haber
autorizado generosamente la publicación anticipada retórica que, con todo, hace que por prime-
en este Dossier. ra vez se incluya en la constitución el reco-
Prismas , Revista de historia intelectual, Nº 12, 2008, pp. 173-189

nocimiento de las comunidades indígenas se hallaba presente ya en la escuela secundaria
(Deustua y Rénique, 1984: 78-79). y crecía al llegar a los colegios privados, mu-
chos de ellos confesionales. La desigualdad
Como parte de un fenómeno en expansión, regional obligaba además a quienes estaban en
nacen diversas revistas indigenistas, como La condiciones de cursar carreras universitarias a
Sierra, Boletín Kuntur o el Boletín de la Edi- emigrar a Lima. Más aún: el respeto deferen-
torial Titikaka. Una experiencia particular cial de las jerarquías simbólicas, de origen cul-
estuvo asociada con la creación de las Uni- tural y social, resultará notorio incluso “para
versidades Populares González Prada, moto- los intelectuales indigenistas en el triángulo
rizada a partir de 1921 por Haya de la Torre. Lima-Cuzco-Puno” (Leibner, 2003: 475).
Como parte de dicha actividad, Mariátegui Otros datos que ilustran aquella realidad social
dictará sus conferencias sobre la crisis euro- indican que para el mismo período las dos ter-
pea al retornar en 1923 del Viejo Mundo. ceras partes vivían en la sierra y casi el 80%
Aquel proceso modernizador operaba del país era rural. La mayoría de su población
empero sobre el sustrato fuertemente tradi- era analfabeta y el monolingüismo en quechua
cionalista que había caracterizado la vida de y aymara superaba el 50%.
la nación peruana, y sobre una realidad que En la arena política, en el período 1895-
heredaba dos profundas marcas negativas: 1919 había imperado la “República aristocrá-
las fuertes rémoras provenientes del fondo tica” (en 1919 vota el 3% de la población
colonial de su pasado y los efectos de la habilitada), caracterizada por un Estado oli-
derrota en la guerra del Pacífico frente a gárquico y un capitalismo de explotación que
Chile (1879-1884). En ese panorama devas- mantenía el predominio latifundista de la
tado, Manuel González Prada (1844-1918) hacienda. El partido Civil nucleaba a la frac-
había surgido como la conciencia crítica y ción agroexportadora y había modelado hasta
regeneracionista de su sociedad, haciéndolo entonces la conducción del Estado (Burga y
desde posiciones anarquistas y positivistas. Flores Galindo, 1999).
Precisamente, al mirar ese pasado reciente, Mas si bien el fuerte rasgo tradicionalista
la generación de Mariátegui encontrará en el de la formación de la nación peruana resul-
autor de Páginas libres una tradición por tará perdurable, poco a poco en las primeras
recuperar. En los 7 Ensayos, Mariátegui con- décadas del siglo pasado se abrieron algunas
siderará justamente que González Prada fisuras. De hecho, fue en Lima donde se
“representa, de toda suerte, un instante –el constituyó un lugar de encuentro de los jóve-
primer instante lúcido– de la conciencia del nes de diversas partes del Perú para proseguir
Perú” (Mariátegui, 1977: 255). estudios universitarios o encontrar un empleo
Junto con ello, y como dato significativo burocrático. Y fue también en Lima donde
dentro de la institucionalidad intelectual de la emergieron aquí y allá variadas manifestacio-
época, cuando Magda Portal (1900-1989) nes de rebeldía entre bohemia y política en la
–figura destacada del círculo mariateguiano y ciudadela tradicionalista.
del núcleo aprista– estudiaba en San Marcos,
esta universidad contaba con no más de 2.000 La biografía de Mariátegui contiene precisa-
estudiantes, en un momento en que Lima tenía mente rasgos provenientes de esos fenóme-
200.000 habitantes y el país, unos cuatro mi- nos colectivos, fuertemente asociados con su
llones (Burga y Flores Galindo, 1979: passim). pertenencia a un grupo social diferenciado de
Este proceso se desplegaba sobre la base de las elites tradicionales. Por todo ello Mariáte-
una estructura educativa donde la elitización gui se tornaría así en un hijo de sus obras.
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En ese ámbito, la bohemia y la marginali- sición civilizatoria a la luz de la experiencia
dad definieron hasta principios de los años bolchevique, y como Lugones propondría
veinte la reducida geografía del Palais Con- ante la crisis del sistema demoliberal la nece-
cert, esa gran confitería en Baquíjano y Mine- sidad de inspirarse en el modelo fascista,
ría, estilo art nouveau con orquesta de señori- Mariátegui leerá, en el interior del entramado
tas que tocaba valses vieneses y lied alemanes. tejido por Spengler y Sorel, los signos que
A mediados de la segunda década del siglo, un colocaban en el conflicto bélico el límite entre
pequeño pero significativo episodio en la dos épocas y dos concepciones de la vida. Por
Lima tradicional agitó con rasgos de escán- ello, mientras a su entender el ideal anterior
dalo las buenas conciencias, cuando Mariáte- consistía en “vivir dulcemente”, al resucitar
gui y los suyos organizaron en el cementerio “el culto de la violencia” e insuflar en la
limeño la ejecución de la marcha fúnebre de Revolución Rusa “un ánima guerrera y mís-
Chopin danzada por la bailarina rusa Norka tica”, los revolucionarios, como los fascistas
Rouskaya. La ocurrencia terminó con la inter- –escribirá Mariátegui–, se propusieron “vivir
vención policial y un escándalo público. Tam- peligrosamente” (Mariátegui, 1970: 15 y 17).
bién en ese espacio bohemio, con la jefatura De allí en más las presencias de Spengler
de Abraham Valdelomar (alias “el Conde de y Sorel ya no lo abandonarán. El primero fue
Lemos”), se instaló un círculo decadentista caracterizado como “uno de los pensadores
nutrido por la tertulia de cafés y las redaccio- más originales y sólidos de la Alemania
nes de periódicos. O sea que, como en tantas actual”, que en un libro notable había desa-
otras partes, la prensa y el periodismo resulta- rrollado la tesis de que “el fenómeno más
ron ámbitos estratégicos de sociabilidad y pro- importante de la historia humana es el nacer,
ducción literaria. En el caso de Mariátegui, florecer, declinar y morir de las culturas”
resultó nítida la curva que desde el “literato (Mariátegui, 1975: 78). Georges Sorel, por su
inficionado de decadentismo finesecular” se parte, de modo aún más poderoso, le otorgará
abriría paso a las preocupaciones sociales y la consigna de un diagnóstico entre decaden-
políticas. Ello sucedió en el contexto de la tista y agonal:
radicalización política obrero-estudiantil y del

La civilización burguesa sufre de la falta de
fugaz experimento del diario La Razón a fina-
un mito, de una fe, de una esperanza. […] La
les de la segunda década del siglo.
burguesía no tiene ya mito alguno. […] El
Ese surco ya no dejaría de profundizarse,
proletariado tiene un mito: la revolución
aunque estuvo cruzado por los vaivenes del
social. […] La fuerza de los revolucionarios
confuso plegamiento de Mariátegui a la pro-
no está en su ciencia; está en su fe, en su
puesta de Leguía como Agente de Propa-
pasión, en su voluntad. Es una fuerza reli-
ganda del Perú en Europa. No obstante, la
giosa, mística, espiritual. Es la fuerza del
experiencia europea de Mariátegui desple- Mito (Mariátegui, 1970: 22).
gada entre fines de 1919 y comienzos de 1923
marcará de manera irreversible su itinerario En la primera conferencia que pronunció al
político-intelectual. En el centro de dicha regresar al Perú, reforzó esa referencia cen-
experiencia se ubicó su estadía en Italia, atra- tral y se desmarcó asimismo de la socialde-
vesado por la profunda crisis de posguerra, el mocracia alineada en la que fuera la posición
bienio rojo y la marcha fascista sobre Roma. del Maestro de la Juventud Alfredo Palacios
Y así como José Ingenieros había visto en la por “su injustificable prescindencia del pen-
primera guerra un “suicidio de los bárbaros” samiento de Georges Sorel” (Mariátegui,
europeos que sería seguido por una recompo- 1978: 100).
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Sólo faltaban algunas piezas estratégicas pleto, que no había sido homogeneizado por
en la articulación mariateguiana de su pro- la modernidad burguesa, podrá imaginarse la
puesta. En el seno de la militancia intelectual coincidencia de las temporalidades, operando
labrada por Haya de la Torre y las Universi- sobre el presente precisamente para unificar
dades Populares González Prada, esas piezas pasado y futuro. Por ello Mariátegui resolvió
estuvieron talladas en los moldes no siempre la ecuación declarando inexistente el con-
unívocos del latinoamericanismo y el mar- flicto entre el revolucionario y la tradición;
xismo de la III Internacional. Pero de un lati- conflicto que sólo existe “para los que conci-
noamericanismo siempre apoyado en los bor- ben la tradición como un museo o una
des complejos de un movimiento de sutura momia” (Mariátegui, 1978: 15). Ella, la tra-
entre el Viejo y el Nuevo Mundo. dición, en cambio, está viviente porque yace
en un tiempo que es el eterno presente del
Yo no me sentí americano –expresó– sino en mito, esto es, en un hecho absolutamente
Europa. Por los caminos de Europa encontré novedoso que sin embargo se comunica con
el país que yo había dejado y en el que había un tiempo originario.
vivido casi extraño y ausente. Europa me

Pero esta concepción prontamente genera-
reveló hasta qué punto pertenecía yo a un
ría tensiones teóricas y políticas (sobre las
mundo primitivo y caótico; y al mismo
que volveremos) que estallarían hacia 1928
tiempo me esclareció el deber de una tarea
en la ruptura con Haya y el aprismo.
americana (Mariátegui, 1970: 162).
2
Para entonces, la revista Amauta llevaba
Poco antes, en Temas de Nuestra América
ya unos dos años de existencia, y en el
registró las brechas que progresivamente irían
total de sus 29 números editados por Mariá-
demarcando las distancias con el aprismo.
tegui se puede seguir la trama y los hilos de
sentido complejamente urdidos. Y urdidos en

La realidad nacional –volvió a escribir– está
el meollo de la redefinición política que lo
menos desconectada, es menos indepen-
alejó de Haya, así como del nacionalismo
diente de Europa de lo que suponen nuestros
popular y antiimperialista, para proyectarse
nacionalistas. […] La mistificada realidad
en la construcción de una versión del socia-
nacional no es sino un segmento, una parcela
lismo latinoamericanista.
de la vasta realidad mundial. […] El Perú es
Dentro de ese conjunto de textos, de posi-
todavía una nacionalidad en formación. […]
La conquista española aniquiló la cultura cionamientos político-intelectuales y de
incaica. Destruyó el Perú autóctono. Frustró construcciones de una figura de intelectual,
la única peruanidad que ha existido (Mariáte- la revista Amauta diseñó un emprendimiento
gui, 1978: 26). decisivo y notable. Fue de tal modo parte de
la constelación de revistas de vanguardia lati-
Ése fue exactamente el extremo anterior de noamericanas que en esos mismos años,
un giro decisivo, en el cual se propuso una como Martín Fierro en la Argentina o la que
torsión compleja y típica del vanguardismo desde México llevó el nombre-programa de
de los años veinte. Puesto que si aún en Contemporáneos, habían llegado para intro-
noviembre de 1924 afirmaba que la conquista ducir el valor de “lo nuevo”.
española había aniquilado a la cultura incaica Aparecida en septiembre de 1926, Amauta
y con ello a “la única peruanidad que ha exis- se presentó como una “Revista Mensual de
tido”, cuando descubra ese “Perú autóctono” Doctrina, Literatura, Arte, Polémica”, diri-
que no había resultado extinguido por com- gida por José Carlos Mariátegui y con la ge-
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rencia de su amigo y compañero de militan- En cuanto al clima ideo-sentimental de ese
cia político-intelectual Ricardo Martínez de período, el mismo fue ilustrado por Parra del
la Torre. El valor de la suscripción en Lima y Riego, el poeta peruano que fue el primer
provincias era de $4.00 por año y de $2.20 marido de la uruguaya Blanca Luz Brum,
por un semestre. La edición corriente (había cuando expresó: “Vivo en el siglo en que da
otra de cien ejemplares de mejor calidad) más pena morirse, en el de Lenin, Einstein…,
costaba 40 centavos, y desde el número 17 en que todo es posible”. En el mismo sentido,
aumentó a 60 centavos. Comparativamente, y ahora a la luz de la revolución rusa, Ricardo
cuando apareció el libro de Mariátegui La Martinez de la Torre –el segundo en la jerar-
escena contemporánea, se vendió a $ 1.80, quía de la revista–, escribió:
mientras Las cien mejores poesías peruanas
se vendía a 2 pesos. ¡Moscú, eje del Mundo hoy, hija de Espar-
Por la correspondencia de su director sabe- taco, cuyo alarido repercute a través de los
mos empero que la revista se solventaba con siglos y de las generaciones! […] ¡Nacer
la venta de otro tipo de textos, sobre todo dentro de cien años y decir de pronto: Yo viví
escolares, editados por la Imprenta Minerva, entonces, yo viví durante aquellos años!
(Amauta, Nº 10: p. 76).

propiedad de la familia Mariátegui.
A pesar de este apoyo financiero, la Socie-
dad Editora Amauta solicita en el número 8, Resulta asimismo elocuente que al regresar
de abril de 1927, apoyo financiero dada, dice, de Europa, de los tres nombres que Mariáte-
la expansión de su venta en provincias y en gui ofrece como epítomes de “los tiempos
Hispanoamérica. En ese mismo mes la nuevos” dos son los de Einstein y Lenin y el
revista registra 957 suscripciones. Ya en el otro del capitán de industria sueco Hugo
número 20 lanza un llamamiento a amigos y Stinnes. Eran sin duda los héroes moderniza-
simpatizantes para superar sus dificultades dores que habían asaltado los cielos del espa-
económicas, y en el ocaso del número 32 (ya cio-tiempo cósmico y del poder zarista, y
muerto Mariátegui) amenaza con publicar todos ellos compartían el nervio energético
una lista de morosos de la revista. que los colocaba en las antípodas del adoce-
Más allá del Perú, Amauta se caracterizó nado y timorato burgués producto del –como
por generar una amplia red de distribución, se decía– “aburrido siglo XIX”.
aun con sus limitados medios, en todo el En el plano de las ideas, lo nuevo moder-
ámbito hispanoamericano. Tanto las recen- nizador de Amauta agrupa un conjunto de
siones de libros peruanos, chilenos, argenti- núcleos de significación que cobran sentido
nos y mexicanos, así como la corresponden- con relación al giro antipositivista puesto en
cia con los lectores nos permiten verificar marcha en la cultura europea desde la crisis
que dicha red alcanza a autores como Carlos “tardo-moderna” de fines del siglo XIX .
Sánchez Viamonte, Arturo Capdevila, Julio V. Esquemáticamente recordaré que dicha quie-
González, José Vasconcelos, Manuel Seoane bra de la razón occidental tiene su monu-
y tantos otros, así como manifiestos del tipo mento en la obra de Nietzsche, que obtuvo
del que le dirige Alfredo Palacios como pre- condiciones propicias para su expansión tras
sidente de la Unión Latinoamericana, un la gigantesca crisis civilizatoria inducida por la
manifiesto de Manuel Ugarte a la juventud guerra de 1914.
latinoamericana, y, junto con un largo etcé- En sede hispanoamericana, la fortaleza del
tera, hasta una foto de Sandino autografiada positivismo y la estructura de su campo de
para Amauta. saberes –mucho más literario que filosófico–,
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junto con las notorias diferencias histórico- encontró su realización en las mencionadas
culturales respecto de Europa, determinaron estribaciones del pensamiento de Georges
que lo que en el Viejo Mundo siguiera el Sorel. En su obra final (Defensa del mar-
curso de las filosofías de la conciencia a la xismo), retornan una y otra vez en Mariátegui
Bergson, o vitalistas, relativistas, pragmatis- los elogios hacia el anarcosindicalismo sore-
tas e irracionalistas, resultara tramitado en liano, asociándolo fructíferamente con el
una primera etapa en el seno del modernismo pensamiento de Bergson.
literario y de lo que Real de Azúa definiera Y en efecto, en la lectura de Amauta
como la ideología del modernismo cultural. resulta fácil reconocer la presencia de todas
De hecho, el ensayo identitario de mayor estas marcas ideológicas, algunas de las cua-
éxito resultó el Ariel de Rodó (1900), encua- les (como el biologismo positivista) son evi-
drado explícitamente en el canon rubenda- dentemente residuales, otras lucen activas
riano. Fue así como el modernismo (su esté- (como el modernismo rubendariano y el deca-
tica, sus motivos y sus ideologemas) circuló dentismo) y otras por fin emergentes, como
confundido hasta bien entrado el siglo con el americanismo, el indigenismo, el freudis-
los mensajes de las filosofías espiritualistas mo, el antiimperialismo, el marxismo, el vi-
de otro cuño, y que en nuestra región tendrían talismo soreliano y a su través nietzscheano,
su exponente y difusor privilegiado en junto con la sensibilidad y las expresiones de
Ortega y Gasset y su emprendimiento edito- las vanguardias estéticas (futurismo, cubis-
rial centrado en la Revista de Occidente. mo, surrealismo).
Dentro del clima de la “nueva sensibilidad” Empero, aquí y allá aparecen en Amauta
orteguiana, se tornarán familiares los nom- indicios de una progresiva definición no
bres de Spengler, Simmel o Dilthey, que po- exenta por cierto de fricciones. En principio,
blarían las bibliotecas y los imaginarios his- porque para Mariátegui no todo lo nuevo es
panoamericanos de nuestra intelectualidad pertinente para un proyecto de transforma-
hasta mediados del siglo pasado. ción revolucionaria, dado que también existe
La Sección Libros y Revistas de Amauta “lo nuevo burgués”, en cuyos extremos ha
ofrece un muestrario elocuente de estas florecido el fascismo. Tales son, en escala
influencias y de la red de publicaciones minimalista, los rechazos frente a algunas
extranjeras. Allí figuran, entre tantas otras, modas en curso. Así, mientras en el número
recensiones de revistas como la costarricense 13 de Amauta, de marzo de 1928, Enrike
El Repertorio Americano, la argentina Sagi- Peña Barrenechea entona el “Elogio a Miss
tario, La Revue Marxiste y La Internationale Backer”, allí mismo Martín Adán se coloca
Comuniste; Universidad, de Bogotá; La del lado de Mariátegui contra esa “mulata
Correspondance Internationale, Monde y La norteamericana pasteurizada que se alimenta
Nouvelle Revue Française, también editadas de zanahorias crudas”. Por lo demás, ya en el
en París; Renovación de la Argentina, al igual número 5 Modesto Villavicencio había soste-
que Nosotros y Claridad, la madrileña nido que el chárleston era el equivalente al
Gaceta literaria… fascismo en la política, y sus “movimientos
epileptoides y arrítmicos” “como el símbolo
En el plano de los contenidos del pensa- de la cachiporra y del aceite de castor”,
miento mariateguiano, y en una línea que donde el burgués encontraba un modo de
compartió sin saberlo con los jóvenes argen- gastar energías (N° 5: 36). Tempranamente el
tinos de la revista Inicial (1923-1927), la artículo de Mariátegui “Arte, revolución y
radicalización del discurso bergsoniano decadencia” (N° 3) había tratado de separar
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la paja del trigo. En el corsi e ricorsi entre septiembre de 1928, donde la revista se des-
revolución y decadencia, el sentido revolu- pedirá del arielismo y declarará que “ya no es
cionario está –sostenía Mariátegui– en la necesario llamarse revolucionario de la
burla al “absoluto burgués”. ‘nueva generación’ o de la ‘nueva sensibili-
dad: esas palabras han envejecido, lo mismo
Mas si estas definiciones corrían por carriles que ‘izquierda’, ‘vanguardia’, ‘renovación’”.
exploratorios, a partir de enero de 1928 Haya También los adjetivos “antiimperialista”,
de la Torre redefinió el carácter y el objetivo de “agrarista”, “nacional-revolucionario”, dado
su proyecto político y precipitó la institución que “el socialismo los supone, los antecede,
del Partido Nacionalista Peruano en desme- los abarca a todos”. Ahora todos esos califi-
dro de la anterior forma de alianza y frente cativos resultaban subsumidos en el término
único. Fundó en esa fecha desde México el Revolución, y éste a su vez remitía al socia-
Partido Nacionalista Peruano, “Organización lismo. Por eso a Amauta le bastaba con ser
político-militar revolucionaria, que reconoce “una revista socialista” (Amauta, año III, Nº
como fundador y jefe supremo en ambos órde- 17, septiembre 1928).
nes a Víctor Raúl Haya de la Torre” (Martínez

Amauta –prosiguió– no es una diversión ni
de la Torre, 1947-1949: 290-293). Dicho par-
un juego de intelectuales puros: profesa una
tido resultó encuadrado en una concepción
idea histórica, confiesa una idea activa y
policlasista que en el número 9 de Amauta
multitudinaria, obedece a un movimiento
Haya de la Torre describió de este modo:
social contemporáneo […] En nuestra ban-
dera inscribimos esta sola, sencilla y grande

Nuestro Partido Anti-Imperialista es una
palabra: Socialismo (con este lema afirma-
“Alianza Popular”. Alianza de todas las fuer-
mos nuestra independencia frente a una idea
zas populares nacionales afectadas por el
de Partido Nacionalista pequeño burgués y
imperialismo. Alianza o Frente Único de las
demagógico).
clases productoras (obreros, campesinos) con
las clases medias (empleados, trabajadores

Y concluía:
intelectuales, pequeños propietarios, peque-
ños comerciantes, etc.). Nuestra APRA

No queremos ciertamente que el socialismo
implica, pues, un Partido de Frente Único
sea en América calco y copia. Debe ser crea-
nacional, popular. Así fue fundado en 1924 y
ción heroica. Tenemos que dar vida, con
así subsiste hasta hoy probando con la reali-
nuestra propia realidad, en nuestro propio
dad misma su necesidad (Haya de la Torre,
lenguaje, al socialismo indo-americano. De
Amauta, Nº 9, año II, mayo de 1927).
ahí una misión digna de una generación
nueva (Amauta, Nº 17, septiembre 1928, p. 3).

Como contraataque, en la carta que Mariáte-
gui envía en abril de 1928 a la célula aprista

El intercambio de cartas de abril y mayo de
de México caracteriza la pieza política del
1928 desembocó en la acusación de Haya
aprismo como perteneciente a “la más detes-
calificándolo de enfermo de “tropicalismo” y
table literatura eleccionaria del viejo régi-
“europeizante”, y cortó el nudo gordiano en
men”, así como de cimentar un movimiento
estos términos:
en “el bluff y la mentira” y de incurrir en
“ramplona demagogia criolla” (Mariátegui, APRA es partido, alianza y frente. ¿Imposi-
1984: 372). ble? Ya verá usted que sí. No porque en
La ruptura devino total, y será en el defi- Europa no haya nada parecido no podrá dejar
nitorio artículo “Aniversario y balance”, de de haberlo en América.
Prismas, Nº 12, 2008 179

En Europa –ironizó– tampoco hay rascacie- más extrema su propia expresión latinoame-
los ni hay antropófagos… Póngase en la rea- ricana: autosatisfacción en la vida de los
lidad y trate de disciplinarse no con Europa negocios, mediocridad intelectual, incapaci-

revolucionaria sino con América revolucio-
dad consustancial para el goce estético.
naria. Está usted haciendo mucho daño por
Sobre el mismo surco ya labrado, en el
su falta de calma. Por su afán de aparecer
número 24 Xavier Abril sintetizó la disrup-
siempre europeo dentro de la terminología
ción al proclamarse marxista y freudiano, y
europea.
en el número 28 sostuvo que Chaplin y
Concluía reconviniéndolo a ponerse a tono Spengler ayudaban a dar “la síntesis de la
con la realidad y “disciplinarse no con Euro- historia. El uno, Chaplin, psicológica; el
pa revolucionaria sino con América revolu- otro, Spengler, sociológica” (Amauta, pp. 94
cionaria” (Mariátegui, 1984: 378-379). y 30 respectivamente).
El diferendo resultó central, y hacia el final Aquellas tensiones siempre prontas a esta-
la correspondencia de Mariátegui mostrará las llar en la publicación mariateguiana pueden
nuevas búsquedas políticas e intelectuales. agruparse en epítome en la vacilación sobre
Atenazado entre el nacionalismo popular de el nombre de la revista (“Amauta” o “Van-
Haya y la ortodoxia de “clase contra clase” de la guardia”), que en rigor remitía a dos de las
III Internacional, Mariátegui tratará de zafar almas que la habitaron: por un lado el intento
de los lazos estrechados y articulará diversos de determinación de la especificidad nacional
movimientos en general fallidos. peruana (que resultaría proyectado hacia el
pasado indígena) y, por el otro, su tramita-
En el impulso desencadenado por Amauta es ción ideológica en el interior de las corrientes
posible establecer un balance mucho más vanguardistas de los años veinte. Así, la elec-
rico y complejo, puesto que sus temáticas y ción final del nombre de Amauta es una
estilos desbordaron la centralidad del eje marca indicial, sintomática y diacrítica, que
político partidario. De tal manera, los núme- distingue a la revista peruana de las que en la
ros de Amauta compusieron mes a mes un misma época fundaron su proyecto en un
espacio poblado por tensiones provenientes posicionamiento fundamentalmente estético
tanto de tratarse de un cuerpo de ideas in fieri y distante de la problemática político-social.
cuanto de las voces plurales que la constru- El vanguardismo será así el suelo sobre el
yeron, aun cuando siempre bajo la guía más cual de hecho se imprimirá su socialismo, su
intelectual que política de Mariátegui. Ento- marxismo, su sorelismo, y no a la inversa.
naron así una pluralidad de voces en los lími- En este terreno, basta con evocar la polé-
tes de la disonancia, típica de esa figura mica con Luis Alberto Sánchez, quien acusa a
mariateguiana de “un hombre en marcha”. la revista de revelar una línea ideológicamente
En ese derrotero Mariátegui se acompasó ecléctica en la aceptación de ciertas publica-
nuevamente al movimiento disruptivo de las ciones. Es interesante recordar la respuesta de
vanguardias estéticas y teóricas. Elaboró Mariátegui allí donde dice que “Amauta ha
entre otros un ideologema compuesto en las publicado artículos de índole diversa porque
antípodas de los módulos despreciados de no es sólo una revista de doctrina –social, eco-
las convenciones burguesas. Para entonces el nómica, política, etc.– sino también una
burgués operó como soporte de aquellas revista de arte y literatura” (Mariátegui, “Polé-
lacras babittianas o mediocráticas descriptas mica finita”, en Amauta, Nº 7).
por Sinclair Lewis, que en cierto modo Empero, un programa de tal modo insta-
habían tenido en toda la tradición arielista y lado en el estrecho filo entre una pulsión
180 Prismas, Nº 12, 2008

política y una reivindicación del vanguar- En este punto resulta por cierto fascinante
dismo estético y cultural resultaría el campo observar cómo, para la fundamentación de
propicio de disputas para quienes considera- este postulado, recurrirá a un aspecto radica-
ran imposible o inconveniente semejante lizado de las filosofías de la nueva sensibili-
cohabitación. Los ejemplos abundan. En el dad: más precisamente, aquel que a través de
número 22, Martí Casanovas le recuerda a Sorel lo remitía a Bergson, y que en la mis-
Amauta desde México que “vanguardismo” ma revista había modulado tanto el artículo
es un término que pertenece al universo de la “Los dos misticismos”, del número 3, como
estética pura, y que por ende no debe en nin- de uno de los primeros libros de la editorial,
gún caso confundirse con el arte revoluciona- ambos de Ibérico Rodríguez.
rio. En la misma dirección encontramos ar- En esa dirección se despliegan una serie de
tículos como el de Bela Uitz, “Arte burgués y artículos de Antenor Orrego, quien en eviden-
arte proletario”, o de Esteban Pavletich sobre tes términos orteguianos sostiene que la razón
Diego Rivera, en los cuales se sostiene la debe ser y es “instrumento de expresión vital
heteronomía del arte respecto del clasismo y e histórica” (Nº 4). Pero ya en el número 20 el
la política. O la apelación al lenguaje de las mismo Orrego –en “Algunas notas de ver y
cosas de Ricardo Martínez de la Torre cuando andar”– arremete contra el apoliticismo de los
en el número 16 sostiene que “la revolución intelectuales y denuncia el pensamiento de
rusa posee el argumento poderoso y concreto Ortega como “representativo de cierta zona
de su realidad aplastante” y que por ende europea y de cierta zona envejecida y preté-
“toda polémica de interpretación es vana, rita de América”, que ha desnudado su verda-
intelectual, burguesa [y] perjudica la acción” dera naturaleza frente a la dictadura española
(Amauta, Nº 16, p. 33). de Primo de Rivera, para reforzar la procla-
El militantismo en pro de la Revolución ma de que “es europeísmo decadente la fábula
rusa y de la III Internacional merecerán asi- monstruosa de la poesía PURA y del pensamien-
mismo notas permanentes tanto abonadas por to PURO que quieren inhibirse de dar la bata-
el prestigio del intelectual y educador ruso lla POLÍTICA de su tiempo”.
Lunatcharski (Nº 15) como por las nueva- leyendo con estas lentes la realidad pe-
mente no menos encomiásticas páginas de ruana, Amauta efectivizaba una operación tí-
Martínez de la Torre exponiendo el argu- picamente vanguardista al encontrar en el
mento irrefutable de la revolución bolchevi- antiprogresismo soreliano un modo de des-
que (Nº 16). quiciar la temporalidad liberal (acumulativa,
Otra tensión notable, y notablemente cuantitativa, homogénea) y de eludir el eta-
resuelta, es la que atraviesa a la revista en la pismo segundo internacionalista. Entonces la
dicotomía nacionalismo-internacionalismo. revolución podía devenir el acontecimiento
Para Mariátegui se trató de manera compleja que horadaba el tiempo uniforme y comuni-
de permanecer en ese borde entre el interna- car un futuro utópico (el socialismo) con un
cionalismo comunista y una vocación indige- pasado mítico (el mundo indígena), mediante
nista y revolucionaria. Allí sancionó la ati- un gesto que descoyuntaba la temporalidad
nencia de un proyecto universal como el del progreso acumulativo.
socialista fusionado con otro indoamericano El marxismo también le resultará funcional
como el peruano. Para ello consideró necesa- para encarar su “Requisitoria contra el gamo-
rio que el socialismo ya estuviera “en la tra- nalismo o la feudalidad” y para articular la
dición americana”, tal como lo mostraría la problemática indígena con una razón funda-
organización comunista primitiva incaica. mentalmente económica (Nº 10, p. 9), pero
Prismas, Nº 12, 2008 181

dejando una y otra vez en claro que el pro- gui, 1927: 3). Esta presencia y el lugar del
blema de la tierra no era para el universo indí- sorelismo en el discurso son realmente estra-
gena una cuestión solamente económica sino tégicos, ya que emergen en el tratamiento de
también profundamente simbólica y cultural. la cuestión indígena y le permiten la “nacio-
Es la renovación del marxismo por fin la nalización” del marxismo.
que aportó el Marx que llamará “esencial y Indigenismo y marxismo o nacionalismo y
sustantivo” que implicó la recomposición cosmopolitismo: entre estos términos osci-
idealista y energética del marxismo revolu- lará otro fiel de la balanza persiguiendo un
cionario. Desprendiéndose del pesado lastre punto de síntesis. Aquí es donde un aspecto
positivista y racionalista, bergsonismo y prag- “materialista” especifica el carácter de la cues-
matismo curaron al marxismo del aburguesa- tión indígena, introduciendo un desequilibrio
miento parlamentarista y mansamente evolu- entre indigenismo y modernidad. Por un lado,
cionista para instalar en la teoría de los mitos la teoría del mito soreliano permitía un salto
revolucionarios las bases de una filosofía voluntarista y antiintelectualista para asaltar
revolucionaria (Mariátegui, 1978b: 20-21). los cielos. Pero al mismo tiempo los 7 Ensa-
Otra vez, esos párrafos sobreescritos en un yos definían que la cuestión indígena no era
sorelismo crispado resultan atravesados por el un problema moral sino económico y social y
duro marxismo positivista y economicista del político (Mariátegui, 1977: 36). Más precisa-
marxismo-leninismo profesado en la ortodo- mente, en el número 5 de Amauta leemos que
xia tercer internacionalista de Eudocio Ravi- el indigenismo, según Mariátegui,
nes. El artículo “La actual etapa del capita-
lismo” despliega según su matriz la raigambre recibe su fermento y su impulso “del fenó-
del imperialismo en su carácter netamente meno mundial”. Su levadura es “la idea
económico. Desde notas como las dedicadas socialista”, no como la hemos heredado ins-
largamente al estudio de “Los instrumentos tintivamente del extinto inkario sino como la
del capital financiero” (Nº 20) o a fragmentos hemos aprendido de la civilización occiden-
de Materialismo y empirocriticismo en la crí- tal, en cuya ciencia y en cuya técnica sólo
romanticismos utopistas pueden dejar de ver

tica de Lenin al kantismo (Nº 22), Ravines
adquisiciones irrenunciables y magníficas del
busca afanosamente el cristal de la infraes-
hombre moderno (Nº 5).
tructura que torne transparente la realidad y
“sin cuyo conocimiento la política, la guerra
y la Historia serán ininteligibles” (Nº 10). Otras voces sostienen en la revista posiciones
No es preciso reiterar empero la ancha inestables. En carta publicada por Manuel
senda ideológica que el sorelismo ofrecerá de Seoane en nombre del Grupo “Resurgimien-
allí en más a Mariátegui para fundamentar to” en el número 8, se estampa que el pro-
sus posicionamientos ético-políticos, que blema del indio peruano es principalmente un
precisamente se despliegan en Amauta en la problema económico, es decir, vinculado con
saga que compondría su libro Defensa del la actual organización social. Todo lo demás
marxismo, editado poco antes de morir. Ellos es adjetivo, al tratarse de una cuestión princi-
han quedado sintetizados en la frase multici- palmente económica y en modo alguno espi-
tada que luego formó parte del Prefacio a ritual o siquiera racial. Antenor Orrego en
Tempestad en los Andes, de Valcárcel: “No es “Americanismo y peruanismo” determinará
la civilización, no es el alfabeto del blanco, lo igualmente que “el único peruanismo de que
que levanta el alma del indio. Es el mito, es se puede hablar y que corresponde a una reali-
la idea de la revolución socialista” (Mariáte- dad efectiva y privativa es ese peruanismo
182 Prismas, Nº 12, 2008

retrospectivo de las culturas incaica y pre- ción de hegemonía gramsciana (desagregada
incaica, que no puede tener ya para nosotros de la idea de dominación) dentro de algunos
sino una virtualidad arqueológica, una virtua- hilos de la reflexión de Mariátegui. Por ello,
lidad de pinacoteca y museo” que debe impe- “su figura evoca irresistiblemente la de ese
dir el absurdo de resucitar el pasado remoto gran renovador de la teoría política marxista
para realizar el porvenir (Amauta, N° 8). que fue Antonio Gramsci” (Aricó, 1978: xiii).
Lejos de sancionar empero un desliza- Sea como fuere, esa heterodoxia no habría
miento total hacia el energetismo vitalista, la de escapar a la vigilancia de Vittorio Codovilla,
reflexión mariateguiana mantiene ese pie en máximo dirigente del Partido Comunista argen-
tierra del “dato económico” que la teoría tino. No se trata, dice no sin ironía este miem-
marxista le inspira y que opera como límite y bro poderoso de la Comintern, de abundar
control del voluntarismo espiritualista. El sobre las condiciones de la “realidad peruana”,
socialismo le ha enseñado en suma que el dado que ellas no se diferencian sustancial-
problema indígena no es moral sino econó- mente de las del resto de América Latina. En
mico y socio-político, pero aun en los pro- suma, frente al Perú se está ante “un país semi-
nunciamientos más claros existe la vocación colonial como los otros”, y sobre ellos debe
de fusionar esas determinaciones con los fac- implementarse una misma política (Martínez
tores decididamente culturales. de la Torre, 1947-1949: 428).
Las fricciones persisten, no obstante, como Es en el seno de esta conflictiva situación
puede verse en el Programa del Partido Socia- entre el aprismo y la Comintern que Mariáte-
lista del Perú que Mariátegui fundó. Allí apa- gui proyecta su traslado a Buenos Aires.
rece uno de los pocos textos donde puede
3
encontrarse una adscripción al marxismo-leni- Al socaire de esas intervenciones, tam-
nismo como el “método revolucionario de la bién las ideas volcadas en Amauta perfi-
etapa del imperialismo y de los monopolios”. laron el tipo de intelectual imaginario que
Ese posicionamiento resignifica la importan- Mariátegui albergó, articulado con las condi-
cia de la comunidad agraria indígena, que ciones materiales que lo ubicaron en ese
ahora va a ser descrita en términos más ade- punto dentro del campo intelectual peruano.
cuados a la ortodoxia comunista como una Todo en la curva de la vida de Mariátegui
posibilidad de solución para “la cuestión agra- dibuja un permanente cruce de senderos que
ria” (Mariátegui, 1980: 140). Pero nuevamen- se bifurcan y se entretejen según las diversas
te en “El problema de las razas en América almas que lo compusieron. Esas tiranteces
Latina” (Mariátegui, 1977a: 104), Mariátegui han sido ya en parte agrupadas en torno de la
retorna a una caracterización que permita conocida discusión sobre el nombre de la re-
fusionar la etnicidad con el clasismo. Concre- vista y del proyecto de determinación de la
tamente sostiene que “el factor raza se com- especificidad nacional peruana (que resultaría
plica con el factor clase en forma que una polí- proyectado hacia las raíces prehispánicas), y,
tica revolucionaria no puede dejar de tener en por el otro, de su tramitación ideológica en el
cuenta”. Los apuntamientos señalan así un interior de las corrientes vanguardistas que
conglomerado económico-cultural, desmar- recorrían el continente latinoamericano.
cándose del economicismo e introduciendo la En este último caso, el vitalismo –como vi-
problemática de la subsistencia de la comuni- mos– le ofreció a Mariátegui unas ideas-fuerza
dad agraria andina como “un factor natural de que debían contraponerse a la autoimagen del
socialización de la tierra”. En este aspecto intelectual abocado exclusivamente a la teoría
puede señalarse la posibilidad de incluir la no- o a las formas. Ya había escrito que “el hom-
Prismas, Nº 12, 2008 183

bre iletrado […] encuentra, mejor que el lite- Mariátegui quedará marginado de las corrien-
rato y que el filósofo, su propio camino. Pues- tes políticas orgánicas fundamentales. Junto
to que debe actuar, actúa. Puesto que debe con ello, en el campo estético confiesa no inte-
creer, cree… Su instinto lo desvía de la duda resarle la posición ideológica del escritor, y
estéril” (Mariátegui, 1970: 27). Trató de cons- opina además de que no se debe imprimir a sus
truir entonces una figura diferenciada de inte- colaboradores “una ortodoxia rigurosa”. Todo
lectual militante, y las páginas de Amauta fue- ello porque, en definitiva, Amauta “ha venido
ron testigos de la polémica con Haya de la para inaugurar y organizar un debate; no para
Torre que desembocó en el mencionado edito- clausurarlo. Es un comienzo y no un fin” (Nº 7,
rial del número 17 donde se opuso al aprismo J. C. M., “Polémica finita”, pp. 6 y 23).
(ese “Partido Nacionalista pequeño burgués y Y sin embargo este proyecto de intelectual
demagógico”). se mantuvo en conflicto con la del artista
Pero justamente en esta encrucijada su puro. En este sentido debe interpretarse la
colocación debía resultar compleja y sujeta a presencia en la revista de la poesía de José
equívocos. Por un lado, puesto que Haya de María Eguren (1874-1942). Después de todo,
la Torre no dejará de acosarlo tras la impug- junto con González Prada es la única otra tra-
nación de que Mariátegui era un “intelectual” dición que Amauta homenajea. Y si esta pre-
que desnudaba un radical abismo entre teoría sencia es significativa, ello se debe a su me-
y práctica. Y por el otro, su ubicación más nor obviedad, ni bien nos acercamos a la obra
que ambigua respecto del comunismo real- del poeta peruano autor de “La niña de la
mente existente le vedaba el carácter de inte- lámpara azul” e instalado en las continuida-
lectual orgánico, tanto por la inexistencia de des del modernismo tardío. Sorprende así
un partido al estilo del comunista italiano encontrar en esta revista revolucionaria, jun-
cuanto por el carácter movimientista y poli- to con los duros esquemas económicos mar-
clasista de la APRA. xistas-leninistas de un Ravines sobre el capi-
Imposibilitado así de fungir como intelec- tal financiero, versos que riman así: “Vuela
tual orgánico a la Gramsci dada la inexisten- volón / el azulón (…) / Las tardes rosadas /
cia de un partido comunista (incluso socialista, Los días azules”… (Amauta, Nº 27).
en el Perú), tampoco acepta serlo de la APRA en Por todo ello, el número 21 dedicado a Egu-
tanto agrupamiento populista y caudillesco. ren se ha convertido visiblemente en la palestra
De allí que Mariátegui termine formando parte de una polémica que lo desborda y que se abre
de una coalición de intelectuales (en tanto con una nota a Eguren del primer número de
sociedad de ideas, capilla de discurso y orga- Amauta: “Estamos con el poeta Eguren en un
nización de publicaciones) centrado en una cuarto lleno de luz y hermosos cuadros”. Entre
voluntad política dirigida hacia el mundo esos cuadros resalta el cronista “un retrato suyo
obrero y sindical (la revista Labor formó parte que ostenta la firma del querido ausente Abra-
de este proyecto) y hacia el movimiento indi- ham Valdelomar”. “Hablamos de música, de
genista (la sección “El proceso del gamona- poesía, de pintura. De nada otra cosa se podrá
lismo” en Amauta recogió este propósito). hablar con este artista de tanta pureza”
(Amauta, Nº 2). Porque al mismo tiempo de
Ni jacobino ni bolchevique, confiando en que verificar que Eguren no comprende al indio
la vanguardia no se escinde de la sociedad pero tampoco a la civilización burguesa,
(Sobrevilla, 2005: passim) y que por ende el deduce que puede por eso mismo hacer brotar
proceso revolucionario tiene un tempo de su “poesía de cámara, que, cuando es la voz de
maduración y penetración entre las masas, un verdadero poeta, tiene el mismo encanto”.
184 Prismas, Nº 12, 2008

Sin embargo, mientras Xavier Abril no mismo de uno de los próceres de la indepen-
vacila en identificar la poesía de Eguren con dencia (Francisco Javier), pero que apenas
“nuestra felicidad”, la intervención zumbo- conoció a su padre, ya que éste abandonó a su
na de Luis Alberto Sánchez no oculta un cierto mujer e hijos. Mestizo nacido en provincia,
desdén al diagnosticar que, de seguir así, fuera realizará la experiencia del migrante a la ciu-
del tiempo y de la sociedad, el poeta “corre el dad de Lima. Una herida de los 7 años deter-
peligro de una infancia demasiado prolon- minó la inutilidad de una pierna. A los 14
gada”. Pero basta leer la “Contribución de la años tuvo por necesidades económicas del
crítica de Eguren”, del propio Mariátegui, para hogar materno que dejar los estudios forma-
convenir que la misma concluye por no ubi- les y seguir su instrucción como autodidacta
carse en ninguno de estos campos polares. mientras trabaja primero como ayudante de
Que esta consideración que puede separar imprenta durante catorce horas diarias y
el arte del compromiso político-social resul- luego como cronista y periodista. Sus posibi-
tará perdurable y permanente lo testimonian lidades de acceso a la educación formal cho-
las últimas cartas que se intercambian, donde caron con la estructura educativa elitista del
Eguren le habla desde Barranco de “mis Perú de entonces. La desigualdad regional
acuarelas imaginadas: las caritas amables y la obligaba además a quienes estaban en condi-
noche de las quimeras” (30 de abril de 1928). ciones de cursar carreras universitarias a emi-
Mientras Mariátegui, llamándolo “querido grar a Lima, y aun así las dificultades para
poeta”, le confiesa su enorme desazón por este acceso incluso para un hijo de abogado o
haber tenido que postergar la edición de los funcionario de provincias se manifiestan con
poemas de Eguren ante las necesidades mate- claridad en el recorrido de César Vallejo. De
riales de la imprenta, concluyendo con una tal modo, con una baja escolarización,
explicación que a la luz de los acontecimien- librado al autodidactismo, su formación cen-
tos por venir se tornará reveladora: “Lo mate- tral provendrá de su viaje a Italia, mediante el
rial –le dice– condiciona siempre nuestros iti- “exilio beca” que le ofrece Leguía y que
nerarios” (21/11/1928). acepta, allí donde Haya lo rechaza. Luego de
Puesto que a pocos como al autor de los este viaje a Europa padece en 1924 la ampu-
7 Ensayos le cabe la generalización enuncia- tación de la pierna sana. De allí en más, su
da por Julio Ortega al decir que imagen quedó asociada a su mítica silla de
ruedas.
casi en todo intelectual limeño hay una fisura De modo que si aún en el Perú la legiti-
en el origen; en el laberinto familiar y social midad intelectual está entrelazada con ele-
del intelectual, no pocas veces un desajuste, mentos de clase y de casta, son evidentes las
un desbalance, marca el lugar social del inte- marcas de desclasado y de descastado que
lectual con el drama de una remota cuenta Mariátegui conlleva. Una de las posibilidades
pendiente (Ortega, 1986: 59).
de salida para esta situación de intelectual
fincó en formar parte de una cierta bohemia
Y en rigor, las “cuentas pendientes” de Mariá- constituida en torno del poeta Valdelomar en
tegui resultan estremecedoras por lo abultadas la segunda década del siglo, cuando protago-
ni bien nos acercamos a su biografía. nizarán algunas ya mencionadas actitudes
Comenzando por su nombre que no es su típicas de provocación destinadas a épater le
nombre, ya que el originario es José del Car- bourgeois.
men Eliseo, que él mismo sustituirá por aquel La tertulia se instaló entonces en redaccio-
con el cual lo conocemos. Descendiente asi- nes de periódicos y comités de revistas, dado
Prismas, Nº 12, 2008 185

que –como es sabido– el trabajo en la prensa dos por él mismo por ese carácter de com-
se convirtió en el segundo oficio del literato, partir la judeidad, tal como lo expresó al refe-
y el periodismo, en una profesión parcialmen- rirse al segundo de ellos y vincularlo con un
te independiente y con posibilidades de ascenso destino de marginalidad:
socio-cultural. Este primer lugar de intelectual
definido en las antípodas del burgués según No es talvez por un simple azar que el pro-
los parámetros del modernismo dariano y el motor del psicoanálisis es un judío. Para sus-
decadentismo finisecular resultará en el caso tentar el psicoanálisis era necesario estar
de Mariátegui complejizado por la adscrip- ampliamente preparado para aceptar el aisla-
ción al marxismo y al ideario proveniente de miento al cual condena la oposición, destino
la revolución rusa. que, más que a ningún otro, es familiar al
judío (Amauta, Nº 1, p. 11).

Aquí debe reforzarse la hipótesis de que en
este núcleo es donde vanguardia y revolución
se anudan. Y lo hacen al replicar la vanguar- Y en su artículo “Esquema de una explica-
dia el proyecto político-cultural consistente ción de Chaplin”, ubica al actor como un
en renegar de la tradición del Perú oficial bohemio y por ende como “la antítesis del
para nutrirse de la tradición preburguesa, pre- burgués”. Precisamente por provenir del cir-
moderna, en tanto en ella se encuentra un co y no del teatro burgués que ha sido oficial-
“anacronismo” que puede saltar al futuro: la mente ejecutado por “el cinema”, las pelícu-
comunidad indígena. las de Chaplin operan un renovado “retorno
En segundo lugar, en el caso de los inte- sentimental al circo y a la pantomima” (Amau-
lectuales denominados por Natalia Maluf ta, n. 18, p. 68).
“periféricos cosmopolitas”, es preciso aten- Creo que no es ocioso reiterar que este
der a la relación que mantuvieron con sus movimiento de ir hacia atrás para saltar hacia
faros colocados en el escenario mundial. Y adelante, como capacidad prodigiosa de un
no fueron solamente aquellos ubicados en las tipo de marginalidad, construye la misma
zonas turbulentas del planeta como México, protoforma o metáfora con la cual Mariátegui
China o Rusia. Incluso en 1927 Mariátegui pensó la vanguardia y la revolución en el
apeló a un modelo de incorporación a la Perú. Esto es, como un renegar de la tradi-
modernidad recurrido desde el inicio mismo ción del país oficial para nutrirse de la tra-
del siglo XX. El Japón –escribió– “nos ofrece dición preburguesa y premoderna, en tanto en
el ejemplo de un pueblo capaz de asimilar ella se encuentra un “anacronismo” que
plenamente la civilización occidental sin per- puede catapultarse al futuro; como un retorno
der su propio carácter ni abdicar su propio hacia la comunidad indígena y el incario para
espíritu” (Flores Galindo, 1980: 45). Otra saltar al socialismo. Esta posición ofreció
alternativa que lo tentó recuerda algunas resistencias dentro de la misma revista, como
intervenciones de Rosa Luxemburg apunta- en el caso de Antenor Orrego en el citado
das a un internacionalismo consumado. Así, número 5. De allí que tempranamente se
un año antes de su muerte escribió en Reper- hayan señalado en las posturas de Mariátegui
torio Hebreo de abril-mayo de 1929: “El analogías con el populismo ruso (Miroshev-
pueblo judío que yo amo no habla exclusiva- ski, en Aricó, 1980: 55-70). Tampoco creo
mente hebreo ni yiddish; es políglota, via- arbitrario postular que esta figuración se ar-
jero, supranacional”. ticuló con una posición primero padecida
Justamente, sus ídolos intelectuales y como un minus dados sus orígenes sociocul-
artísticos Chaplin y Freud fueron reconoci- turales, y luego potenciada como un plus
186 Prismas, Nº 12, 2008

para convertirla en una positividad y cons- junto con otros intelectuales y obreros. Ya en
truir una figura de intelectual. Imposible asi- septiembre, producida la clausura policial de
mismo dejar de señalar la sospecha de que Amauta, le confiesa a Glusberg que tratará
semejante proceso donde las temporalidades de reanudar en Lima la publicación de la revis-
se dislocan y donde lo viejo convive de ta, pero que “si no pudiera conseguir la recon-
manera particular con lo nuevo y lo novísimo sideración de su clausura, me dedicaré a pre-
se corresponde bien con el carácter señalado parar mi viaje a Buenos Aires”.
de la asincronía peruana dentro de la asincro- El 29 de noviembre de 1929, luego de dos
nía latinoamericana (del Perú, en suma, como años de reanudada la publicación, Mariátegui
un extremo del “extremo Occidente”, según le comunica a Joaquín García Monge, direc-
la caracterización de Alain Rouquié). tor de El Repertorio Americano, de Costa
Sea como fuere, aquella alternativa revo- Rica, que “desde las 7 y 45 p.m. del 18 hasta
lucionaria vaciada en el molde del moder- las 3 y 30 p.m. del 20 mi casa permaneció
nismo extremista no se realizó. Atenazado ocupada por la policía. Yo y mi familia estu-
por la doble presión de la III Internacional vimos detenidos e incomunicados”.
que lo acusa de populista y de Haya de la Por fin, a fines de la década, cuando es un
Torre que lo descalifica por europeísta, los derrotado político y bajo el asedio policial,
últimos años de Mariátegui transcurrirán programa su instalación en Buenos Aires de la
sobre todo en el intento por proseguir su sor- mano de Samuel Glusberg. Entonces, otra vez
prendente gestión cultural centrada en la le confiesa: “Por eso, se apodera de mí con fre-
revista Amauta. cuencia el deseo urgente de respirar la atmós-
En cuanto a la ambigua relación con Egu- fera de un país más libre”. Pero a este deseo se
ren, puede pensarse en ese tópico metafórico le superpone otro lamento que ya toca el
de que habla Hans Blumenberg al referirse a núcleo de su capacidad productiva y proposi-
la separación casi melancólica entre amigos tiva: “Mi libro no ha merecido sino una nota
al emprender itinerarios divergentes. Pero de Sánchez, en la prensa de Lima” (10 de
puede pensarse que hablan asimismo de que junio 1929). Y a Palmiro Macchiavello: “‘7
si la tensión entre “Amauta” y “Vanguardia” Ensayos’ no ha tenido mala prensa en el Perú.
se había en efecto resuelto en Mariátegui Mucho peor: no ha merecido de la prensa dia-
hacia el primero de esos términos, dicha ria limeña sino una nota de Armando Herrera
resolución no ocultaba por completo la otra en ‘El Tiempo’” (18 de septiembre de 1929).
alma de los años veinte. Por el contrario, el implacable Eudocio
Ravines el 24 de junio de 1929 prosigue con
La correspondencia de Mariátegui con su insistencia y su recriminación. “Su perma-
Samuel Glusberg acerca del decidido viaje a nencia en el país –le escribe– es indispen-
Buenos Aires habla con elocuencia de los sable, hoy más que nunca”. “Ud. compren-
últimos y estrictos condicionamientos de su de que no es posible dejar a los camaradas
propio itinerario. Hay algo del orden del abandonados a sus propias fuerzas”. Y arre-
temor y temblor en ese epistolario entre mete: “Aquí quiero, hablándole francamente,
decepcionante y esperanzado (Mariátegui, hacerle un ligero reproche, que se refiere al
1984: passim). pasado”. “No sé por qué causas Ud. limitaba
He aquí una veloz y postrera secuencia de demasiado su acción y parecía como querer
hechos y cartas. En junio de 1927 el gobierno inhibirse frente a la influencia más o menos
anunció el descubrimiento de un complot profunda sobre los agitados”. Por fin, es
comunista, y Mariátegui fue encarcelado reprochable que su propaganda toque “con
Prismas, Nº 12, 2008 187

mayor intensidad las capas pequeño-burgue- Se iniciaba así el operativo destinado a
sas que las masas proletarias”… sostener la pertenencia de su escritura y de su
El 9 de febrero de 1930, nueva carta de acción a los lineamientos de la Internacional
Mariátegui a Samuel Glusberg: “Tengo el Comunista. Para ello, las profundas marcas
propósito, le repito, de realizar de toda suerte del pensamiento soreliano y de las vanguar-
este proyecto. Creo que en abril próximo dias estéticas pretenderán de allí en más ser
estaré en aptitud de partir”. A José Malanca el borradas con la esponja de una ortodoxia
10 de marzo: “Gran satisfacción me causan marxista sin fisuras.
las noticias de Seoane… Hágale usted saber
que probablemente en mayo estaré en San-
tiago, en viaje a Buenos Aires; y que mi viaje

Bibliografía
aconsejado por muchas razones, que Ud. en
gran parte conoce, está completamente
resuelto. Sólo una inesperada falla en mi Aguilar Mora, J. (1999), “Amauta o Vanguardia”, en
Saúl Sosnowski (ed.), La cultura de un siglo: América

salud u otro accidente puede frustrarlo”.
Latina en sus revistas, Madrid-Buenos Aires, Alianza.
Glusberg, 4 de abril: “Cuanto a la fecha de

Amauta, Revista Mensual de Doctrina, Literatura, Arte,
su viaje, creo que no tiene por qué apurarse.
Polémica. Director José Carlos Mariátegui - Gerente
Hágalo con tranquilidad a mediados de Ricardo Martínez de la Torre, Nº 1 al 32, septiembre de
1926 a agosto-septiembre de 1930.

mayo. […] Lo recibiremos como se merece:
con todas las luces encendidas”. Aricó, José (1978), Introducción a Mariátegui y los orí-
genes del marxismo latinoamericano, México, Cuader-

Doce días más tarde, el 16 de abril de
nos de Pasado y Presente.
1930, Mariátegui moría a la edad de 35 años.
Bernabé, M. (2006), Vida de artista. Bohemia y dan-
Amauta le dedicó su siguiente número 30,
dismo en Mariátegui, Valdelomar y Eguren (Lima,
de abril y mayo de 1930, que ya se caracteriza 1911-1922), Rosario, Beatriz Viterbo Editora/IEP, 2006.
como perteneciente a una “Tercera etapa”. Allí

Burga, M. y Flores Galindo, A. (1979), Apogeo y crisis
mismo el equilibrio que Mariátegui había tra- de la república aristocrática, Lima, Ritchay Perú.
tado de mantener entre su ideario socialista y

Daniel Reedy (2000), Magda Portal. La pasionaria
una adhesión a la Internacional Comunista ha peruana: biografía intelectual, Lima, Flora Tristán.
comenzado a alterarse. En la nota sobre su

Deústua, J. y Rénique, J. L. (1984), Intelectuales, indi-
velatorio leemos así: “El proletariado organizó genismo y descentralismo en el Perú 1897-1931, Cusco,
Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolomé de las

el desfile, constituyendo una vanguardia roja
Casas.
para controlar el orden del sepelio y el relevo
Flores Galindo, A. (1980), La agonía de Mariátegui,
de los obreros que portaban el ataúd”. El desfi-
Desco, Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo,
le fue además encabezado por la Confederación
Lima.
General de Trabajadores y se cantó la Interna-

Joffré, Gabriel Ramón (1999), La muralla y los callejones.
cional. En el sepelio habló el representante el Intervención urbana y proyecto político en Lima durante
secretario de la CGT, quien pronunció “una la segunda mitad del siglo XIX, Lima, Sidea-PromPerú.
acerba requisitoria contra la pequeña burgue- Labor, revista trimestral, Lima, 1928-1929, ed. facsimilar.
sía que pretende uncir a su carro a las masas

Lauer, Mirko (1989), El sitio de la literatura. Escritores
trabajadoras y proclama que el destino de Amé- y política en el Perú del siglo XX, Lima, Mosca Azul.
rica es original y extraño al ritmo de Occi-

Leibner, Gerardo (2003), “Indigenismo, autoridad inte-
dente” y le atribuye “exotismo” a la obra de lectual y jerarquías sociales: dos reportajes a un indio en
Amauta”, en Histórica, Pontificia Universidad Católica

Mariátegui. Conjuntamente, el Boletín extraor-
del Perú, v. xxvii, Nº 2, diciembre de 2003.
dinario de Amauta defendía el carácter de Mariá-
Mariátegui Total, Amauta, Lima, 1994.
tegui en tanto “marxista convicto y confeso”.
188 Prismas, Nº 12, 2008

Mariátegui, José Carlos (1970), El alma matinal, Lima, Martínez de la Torre, R. (1947-1949), Apuntes para una
Amauta. interpretación marxista de historia social del Perú,
Lima, Empresa Editora Peruana.

——— (1975), Signos y obras, Lima, Amauta.
Ortega, Julio (1986), Cultura y modernización en la

——— (1977), 7 Ensayos de interpretación de la reali-
Lima del 900, Lima, CEDEP.
dad peruana, Lima, Amauta.
Paris, R. (1981), La formación ideológica de José Car-

——— (1977a), Ideología y política, Lima, Amauta.
los Mariátegui, Cuadernos de Pasado y Presente.
——— (1978), Temas de Nuestra América, Lima,

Rouillon, Guillermo (1963), Bio-bibliografía de José Car-
Amauta.
los Mariátegui, Lima, Universidad Mayor de San Marcos.
——— (1978a), Peruanicemos al Perú, Lima, Amauta.

Sobrevilla, David (2005), El marxismo de Mariátegui y
su aplicación a los 7 Ensayos, Universidad de Lima,

——— (1978b), Defensa del marxismo, Lima. Amauta.
Fondo de Desarrollo Editorial, 2005.
——— (1984), Correspondencia, 1915-1930, Introduc-

Terán, Oscar (1985), Discutir Mariátegui, México, Uni-
ción, compilación y notas de Antonio Melis, Lima,
versidad Autónoma de Puebla.
Biblioteca Amauta.
Prismas, Nº 12, 2008 189

TERAN, Oscar. Amauta.

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Prismas - Revista de Historia Intelectual

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=387036800004

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Amauta: vanguardia y revolución*

Carlos Mariátegui, el Perú había ingresado peruana.

en un evidente proceso de modernización. En el plano de la vida cultural, el Perú de

También el crecimiento se vio acompañado de alfabetización y escolarización como de la

prontamente con el movimiento obrero. Al publicaciones de toda índole, incluyendo

en las luchas populares y en la condensación 1900 y 1930 se asiste a la emergencia rele-

de algunos agrupamientos de izquierda. Sig- vante de una intelectualidad regional, de

nificativamente, la asamblea constitutiva de donde provendrá la ofensiva indigenista

de Trujillo y futuro creador de la Alianza ción en 1909 de la Asociación Pro-Indígena y

proseguida ya en tiempos de Mariátegui por

el libro Tempestad en los Andes, de Luis E.

que está actualmente en prensa en Carlos Altamirano

(dir.), Entre cultura y política: historia de los inte-

en este Dossier. ra vez se incluya en la constitución el reco-

Prismas , Revista de historia intelectual, Nº 12, 2008, pp. 173-189

nocimiento de las comunidades indígenas se hallaba presente ya en la escuela secundaria

chos de ellos confesionales. La desigualdad

Como parte de un fenómeno en expansión, regional obligaba además a quienes estaban en

nacen diversas revistas indigenistas, como La condiciones de cursar carreras universitarias a

versidades Populares González Prada, moto- los intelectuales indigenistas en el triángulo

empero sobre el sustrato fuertemente tradi- era analfabeta y el monolingüismo en quechua

cionalista que había caracterizado la vida de y aymara superaba el 50%.

colonial de su pasado y los efectos de la habilitada), caracterizada por un Estado oli-

derrota en la guerra del Pacífico frente a gárquico y un capitalismo de explotación que

Chile (1879-1884). En ese panorama devas- mantenía el predominio latifundista de la

regeneracionista de su sociedad, haciéndolo entonces la conducción del Estado (Burga y

desde posiciones anarquistas y positivistas. Flores Galindo, 1999).

la generación de Mariátegui encontrará en el de la formación de la nación peruana resul-

Perú” (Mariátegui, 1977: 255). estudios universitarios o encontrar un empleo

dentro de la institucionalidad intelectual de la emergieron aquí y allá variadas manifestacio-

–figura destacada del círculo mariateguiano y ciudadela tradicionalista.

del núcleo aprista– estudiaba en San Marcos,

174 Prismas, Nº 12, 2008

En ese ámbito, la bohemia y la marginali- sición civilizatoria a la luz de la experiencia

gui y los suyos organizaron en el cementerio “el culto de la violencia” e insuflar en la

Rouskaya. La ocurrencia terminó con la inter- –escribirá Mariátegui–, se propusieron “vivir

vención policial y un escándalo público. Tam- peligrosamente” (Mariátegui, 1970: 15 y 17).

de Abraham Valdelomar (alias “el Conde de y Sorel ya no lo abandonarán. El primero fue

Lemos”), se instaló un círculo decadentista caracterizado como “uno de los pensadores

ron ámbitos estratégicos de sociabilidad y pro- importante de la historia humana es el nacer,

ducción literaria. En el caso de Mariátegui, florecer, declinar y morir de las culturas”

inficionado de decadentismo finesecular” se parte, de modo aún más poderoso, le otorgará

abriría paso a las preocupaciones sociales y la consigna de un diagnóstico entre decaden-

políticas. Ello sucedió en el contexto de la tista y agonal:

radicalización política obrero-estudiantil y del

experiencia europea de Mariátegui desple- Mito (Mariátegui, 1970: 22).

gada entre fines de 1919 y comienzos de 1923

marcará de manera irreversible su itinerario En la primera conferencia que pronunció al

político-intelectual. En el centro de dicha regresar al Perú, reforzó esa referencia cen-

experiencia se ubicó su estadía en Italia, atra- tral y se desmarcó asimismo de la socialde-

primera guerra un “suicidio de los bárbaros” samiento de Georges Sorel” (Mariátegui,

europeos que sería seguido por una recompo- 1978: 100).

Prismas, Nº 12, 2008 175

en la articulación mariateguiana de su pro- la modernidad burguesa, podrá imaginarse la

puesta. En el seno de la militancia intelectual coincidencia de las temporalidades, operando

estuvieron talladas en los moldes no siempre la ecuación declarando inexistente el con-

unívocos del latinoamericanismo y el mar- flicto entre el revolucionario y la tradición;

en un tiempo que es el eterno presente del

Yo no me sentí americano –expresó– sino en mito, esto es, en un hecho absolutamente

el país que yo había dejado y en el que había un tiempo originario.