Romanos 9

¿La elección de Israel o la elección de los

Cristianos?
-Jorge L. Trujillo

La carta a los Romanos ha sido llamada la constitución del Cristiano.

Es aquí donde Pablo expresa con mayor claridad como todos los
hombres están bajo el juicio divino por su pecado (cap. 3); no hay ni
uno solo bueno. También nos habla de la manera en que nosotros
como creyentes somos justificados ante Dios por medio de la fe en
Cristo (cap. 3 y 4). Nos habla de los beneficios de la justificación
(cap. 5) y la unión con Cristo por medio de la fe (cap. 6). En el
capitulo siete nos habla de la lucha entre la carne y el espíritu que
tienen aquellos que reciben a Cristo. Nos sigue hablando de la victoria
del cristiano en el presente y en el futuro, de la victoria en el mundo
aunque el sufrimiento y la muerte nos alcancen en esta vida (cap. 8).
El capitulo nueve nos habla de la elección incondicional para
salvación, tema muy controvertido pero verdaderamente importante
para nuestra firmeza en la fe. El capitulo 10 nos habla de la salvación
y la importancia suprema de la fe en Cristo enfatizando la
importancia de la elección soberana para la salvación de los hombres.
El capitulo 11 nos habla de la participación de los gentiles y los judíos
del mismo árbol de olivo y las bendiciones que ello conlleva. De los
capítulos 12 al 16 nos habla de aplicaciones prácticas en la vida
cristiana.

En este breve estudio vamos a considerar el capitulo nueve de

Romanos. Veremos como Pablo desarrolla, fundamenta y aplica su
doctrina de una elección incondicional para salvación. Haremos el
estudio progresivamente, comenzando desde el primer verso hasta el
último para poder ver la manera en que Pablo nos presenta su
teología de elección.

El problema de Israel

¿Qué significa Romanos 9? Dejemos que sea el contexto del pasaje el

que determine el significado. Pablo comienza expresando un gran
dolor en su ser acerca de su pueblo, los Israelitas según la carne (1-
3).
Romanos 9:1-3 Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia
me da testimonio en el Espíritu Santo, 2 que tengo gran tristeza y
continuo dolor en mi corazón. 3 Porque deseara yo mismo ser
anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son
mis parientes según la carne

¿Qué significan esas palabras? Hay dos formas de verlo:

A. Declara su deseo de que todos los Israelitas fuesen salvados

hasta el punto de ser el mismo rechazado para que ellos lo
fueran.

B. Declara hasta que punto ama los de su nación. Ama tanto a

su pueblo israelita, del cual está separado por ser seguidor
de Cristo, ya que ellos, en su mayoría no creen en Cristo
que Pablo dice que desearía no ser cristiano para poder ser
aceptado por su pueblo y que pudiesen compartir juntos lo
que ellos comparten entre sí: la adopción, la ley, el culto, las
promesas, los patriarcas, etc.

Consideramos que la opción B se ajusta más al contexto. Sin

embargo, sabiendo que el cumplimiento de la profecía, los pactos y la
verdadera unión a los patriarcas es por medio de la fe en Cristo (Gal.
3:7) y por lo tanto pertenece a aquellos que son cristianos, surge una
interrogante: ¿Significa esto que las promesas de Dios han
fallado? (vs. 6a) Pablo reconoce que las cosas no son como el
hombre quisiera sino como Dios mismo lo ha dispuesto. En respuesta
a la pregunta retórica sobre el fallo de la palabra de Dios Pablo ofrece
una respuesta problemática y difícil de comprender: Pablo deja claro
que el ser Israelita no es por descendencia carnal pues “no todos los
que descienden de Israel son Israelitas.” (vs. 6b) Las promesas en
realidad no fueron hechas a “todos” los Israelitas sino a “algunos”
Israelitas. Esa es, sin embargo, una respuesta enigmática que
necesita explicación. ¿Qué es eso de que no todos son Israelitas? La
respuesta de Pablo va más allá aun: “ni por ser descendientes de
Abraham, son todos hijos suyos” (vs.7a). Ahora sí hay un
problema serio. Los israelitas se consideraban así mismos legítimos
Israelitas y los verdaderos hijos de Abraham (Juan 8:38). Pablo,
como Cristo anteriormente lo hizo, elimina por completo esa idea. La
respuesta es que los hijos de Abraham y los verdaderos Israelitas no
lo son por descendencia carnal sino que “sino que son contados
como descendencia los hijos según la promesa” (vs. 8b) es
decir, esto es por elección divina.
Ejemplos de Elección Divina

Otra vez, esto crea problemas en la mente del judío y por eso
necesita una explicación. Pablo pasa a demostrar que siempre ha sido
así y les trae ejemplos históricos donde se demuestra que Dios fue
soberano en escoger a quienes son según la promesa en el pasado y
aun en el presente cuando los judíos todavía estaban rechazando a
Cristo. Dos ejemplos históricos son presentados por Pablo para
demostrar la elección soberana de Dios:

 Isaac (el menor y menos indicado) elegido e Ismael es

rechazado (vs. 7b, 9-10)
 Jacob (el menor y menos indicado) elegido y Esaú rechazado
(vs. 13)

El lector podría llegar a concluir que Dios había basado su elección en

su pre-conocimiento de lo que cada uno iba a hacer, se podría llegar
a pensar que la diferencia estaba en el hombre. Después de todo
Esaú probó ser ingrato e infiel en su vida despreciando su
primogenitura (Heb.12:16.) Sin embargo, Pablo aclara rápidamente
que no es así y dice:

No habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal (para que
el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera, no por las
obras sino por el que llama) (vs. 11)

Si la diferencia no está en los hombres, ¿en quién está? Pablo, de

nuevo va más allá con su explicación trayendo otro ejemplo:
“cuando Dios le dijo a Rebeca: "El mayor servirá al menor".
Como está escrito: "A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí".” (vs.
13)

De nuevo vemos que hay un problema y es grande. ¿Significa que

Dios odia a unos y ama a otros sin razón ni motivo alguno en el
hombre? ¿Significa que es Dios quien determina desde el principio el
destino final de cada uno? Eso mismo es lo que Pablo está diciendo.
Si usted entendió bien lo que el Apóstol quiso decir, entenderá que
Dios escoge (ama) a unos y rechaza (odia) a otros de antemano y sin
que nada que los hombres vayan a hacer, sea bueno o sea malo,
juegue algún papel en el asunto. Si usted entendió otra cosa, no ha
comprendido a Pablo correctamente.

Siendo que lo que Pablo dice no es fácil de tragar, Pablo continúa

escribiendo. El reconoce que eso que ha escrito, a los ojos de los
hombres, no es justo. Cualquiera que entienda bien lo que el apóstol
dice podría rápidamente protestar diciendo “¡Dios es injusto!”.
Objeciones contestadas

Pablo reconociendo el peso y la dificultad que sus palabras presentan

para el lector hace ciertas preguntas retóricas como respuestas a
esas objeciones que el anticipa serán levantadas. La primera serie de
preguntas: ¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios?
(vs.14a) La respuesta de Pablo es “¡De ninguna manera!” (vs.
14b) y sigue con una explicación que en realidad no satisface al
lector y él lo sabe, pero su respuesta es bíblica. Pablo dice:

Pues a Moisés dice: "Tendré misericordia del que yo tenga

misericordia y me compadeceré del que yo me compadezca". Así que
no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia. (vs. 15-16)

Recordemos que Pablo está dando una explicación a su declaración o

tésis presentada al comienzo de este capítulo cuando dijo lo siguiente
ante la realidad de que muchos Israelitas no creen en Cristo para ser
salvados:

No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que

descienden de Israel son israelitas, 7 ni por ser descendientes
de Abraham, son todos hijos suyos… Esto es: no son hijos de
Dios los hijos según la carne, sino que son contados como
descendencia los hijos según la promesa (vs. 6-8)

La respuesta de Pablo en los versos 15 y 16 no nos ayuda si todavía

seguimos pensando que Dios no puede escoger a quien Él quiera ni
tener misericordia de quien él decida sin contar con el permiso de los
hombres. Pablo una vez más resalta lo dicho anteriormente cuando
dijo “antes que nacieran… no habían hecho ni bien ni mal para
que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera”
(vs. 11a). Ahora escribe “no depende del que quiere ni del que
corre” (vs. 16a). Estas palabras apuntan a dos áreas importantes
del ser humano, “querer” tiene que ver con la voluntad, la disposición
del corazón o el deseo del alma. Pablo dice que en la elección de
Dios, la voluntad (albedrío) del hombre nada tiene ver para recibir o
dejar de recibir misericordia de Dios. También dice que “no depende
del que corre”. El “correr” tiene que ver con las acciones, las obras
o los méritos alcanzados. Estos tampoco tienen nada que ver como
condición a la elección divina. Este pasaje descarta tanto “la fe” como
“las obras” como condiciones previas a la elección. La fe misma es
una expresión de la voluntad del hombre; tanto la fe como las obras
son productos del querer o el deseo del corazón del hombre (comp.
Juan 5:38 y 40.)
Para fortalecer su caso, Pablo sigue trayendo ejemplos de la
soberanía de Dios sobre los hombres. No solamente escogió a Isaac
sobre Ismael y a Jacob sobre Esaú, sino que también hizo lo que
quiso con Faraón levantándolo para mostrar su gloria por medio de
él:

porque la Escritura dice al faraón: "Para esto mismo te he

levantado, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre
sea anunciado por toda la tierra". (v. 17)

Si recordamos el relato de cuando Dios envía a Moisés al Faraón para

que deje ir al pueblo, Dios le dice por lo menos en cuatro ocasiones
que él (Dios mismo) endurecería el corazón de Faraón para que no
deje ir al pueblo (Ex. 4:21; 7:3; 14:4; 14:17). Así que si Faraón
endureció su corazón fue porque Dios mismo lo endureció. Con eso
en mente, Pablo sella su discurso diciendo: “De manera que de
quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece.” (Ro. 9:18).

El Apóstol percibe que sus palabras no son fáciles de aceptar y

procede a dar respuestas a preguntas retóricas que el anticipa han de
ser levantadas como objeción a su doctrina:

Romanos 9:19-22 Pero me dirás: "¿Por qué, pues, inculpa?

¿Quién ha resistido a su voluntad?"20 Pero tú, hombre,
¿quién eres, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de
barro al que lo formó: "Por qué me has hecho así"?21
¿Acaso no tiene potestad el alfarero sobre el barro para
hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para
deshonra?

La primera pregunta cuestiona el carácter de Dios. ¿Por qué inculpa?

¿Por qué culpa Dios a alguien de no hacer lo que El manda si El
mismo lo ha endurecido para que no lo haga? En la mente de todo
hombre eso no tiene sentido. Pablo lo sabe. La segunda pregunta
reconoce el poder de los decretos divinos. Si Dios ha establecido que
algo es de cierta forma, ¿Quién lo puede cambiar? La voluntad de
Dios aquí no es la voluntad preceptiva que puede ser violada por los
hombres sino la voluntad decretada, la cual es inquebrantable.
Cuando Dios decreta algo, eso ha de pasar tal y como ha sido
decretado. Si Dios ha decretado el endurecimiento de alguien, ese se
ha de endurecer pero si ha decretado lo contrario, así también ha de
ser. Nadie puede resistir su voluntad. Eso es exactamente lo que
Pablo está diciendo y lo que estas preguntas declaran. Sin embargo,
el apóstol no explica ni niega tales conclusiones. Pablo simplemente
contesta las preguntas con otras preguntas:
 Pero tú, hombre, ¿quién eres, para que alterques con Dios?
¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: "Por qué me has hecho
así"?21 ¿Acaso no tiene potestad el alfarero sobre el barro para
hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para
deshonra? (vs. 20-21)

En otras palabras, ¿y qué? ¡Dios es soberano y punto! El hombre no

es quien para altercar con Dios sobre su manera de hacer las cosas.
(vs. 22)

Aplicación de su Doctrina

Muchos teólogos afirman que este pasaje no tiene nada que ver con
elección individual para salvación de algunos y no de otros. Ellos
afirman que se trata solamente de una elección nacional de un pueblo
sobre otro. Es decir, para ellos, este pasaje trata sobre como Dios
escogió al hijo de Isaac y no los descendientes de Ismael así como al
pueblo de Israel (los hijos de Jacob) y no a los Edomitas (los hijos de
Esaú) para ser el pueblo de donde vendría el Mesías. Esa conclusión
puede ser cierta en este pasaje. Podemos ver claramente que en la
historia, fue el pueblo de Israel el que Dios usó y guardó para
mantener el linaje del que vendría el Mesías. Pero ¿es eso todo lo que
Pablo está diciendo? Si Pablo dejara su escrito hasta el verso 22
probablemente pudieramos concluir que solo se trata de eso y nada
más, pero no es así. Pablo sigue escribiendo y llevando sus ejemplos
a una conclusión final. De ser esto solamente un problema de
naciones y nada más, que Dios simplemente estaba escogiendo gente
para su servicio en ciertas áreas y no es asunto de salvación o
perdición eternas, las preguntas y objeciones que Pablo levanta,
aunque válidas hasta cierto punto, en realidad no tuvieran la misma
fuerza y quizás fuesen hasta innecesarias. Sin embargo, la aplicación
que hace Pablo de sus ejemplos nos lleva mucho más allá de una
elección nacional o para el servicio. Vemos que la razón por la que
Pablo trae estos ejemplos es para poner el fundamento bíblico a su
doctrina de la salvación eterna de los hombres por causa de la
elección incondicional conforme a los planes y propósitos de Dios.
Otra vez, recordemos que Pablo está explicando su tésis del principio
que tiene que ver con la salvación individual de los Israelitas que no
creen el evangelio:

6 No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que

descienden de Israel son israelitas, 7 ni por ser descendientes de
Abraham, son todos hijos suyos… Esto es: no son hijos de Dios los
hijos según la carne, sino que son contados como
descendencia los hijos según la promesa (vs. 6-8)
Ya Pablo ha dejado claro que la incredulidad del pueblo de Israel se
debe a que no todos los Israelitas son hijos según la promesa. Por
eso no creen en Cristo. El ha dado ejemplos claros y conocidos de la
Escritura para demostrar que Dios escoge a quien quiere escoger sin
condiciones humanas de ningún tipo (Isaac y Jacob). Además
demuestra que el no solamente levanta los escogidos para Sus
propósitos y para que reciban Sus promesas sino que también
levanta los impíos para glorificarse en y sobre ellos (Faraón). En
resumen, no depende de los hombres, “no depende del que quiere
ni del que corre sino de Dios” y “Dios tiene misericordia de
quien Él quiere tener misericordia y se compadece de quien se
quiere compadecer.”

¿Vasos de Ira y vasos de Misericordia?

¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su

poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira
preparados para destrucción? (vs. 22)

Este verso nos lleva más cerca al pensamiento de Pablo en cuanto al

porqué del tema principal y el objetivo de su escrito. ¿Por qué unos
se salvan y otros no? Pablo explica que hay vasos de ira preparados
para destrucción los cuales Dios ha levantado y soportado con
paciencia hasta que llegue el momento para mostrar su ira y su
poder sobre ellos. Seguidamente el Apóstol dice que también hay
vasos de misericordia los cuales el mismo Dios ha preparado de
antemano para gloria:

Él, para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró

para con los vasos de misericordia que había preparado de
antemano para gloria. 24 A estos también ha llamado, es
decir, a nosotros, no solo de los judíos, sino también de los
gentiles.

El contexto nos habla de “ira” y “destrucción” para algunos y también

nos habla de “misericordia” y “gloria” para otros. Obviamente esto es
mucho más que un llamado al servicio ministerial o un llamado
nacional. Pablo dice que los vasos para gloria y misericordia son
aquellos a quienes Dios está llamando a la fe por medio del evangelio
y el arrepentimiento tanto de entre los judíos como de entre los
gentiles. Esto es lo mismo que dijo a los Corintios:

1 Co 1:23-24 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,

piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los
gentiles; 24 mas para los llamados, tanto judíos como
griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios.
Es decir, hay escogidos para gloria (vasos de misericordia) entre los
judíos y hay escogidos para gloria entre los gentiles. Estos vasos de
misericordias son llamados por medio de la predicación de la cruz.
Nótese que tanto en Romanos como en Corintios Pablo nos da a
entender que no todos son llamados a la fe sino solamente los vasos
de misericordia. Por tanto, el llamado en vista no es el llamado
externo del predicador sino el interno del Espíritu que solo Dios puede
hacer y que siempre resulta en la salvación de los escogidos.

Pablo nos recuerda las palabras proféticas del Antiguo Testamento

cuando el profeta Oseas habla de un pueblo que no es pueblo el cual
será llamado pueblo de Dios. Esto, según Pablo es una referencia a
los vasos de misericordia entre los gentiles, escogidos para gloria
(25-26). También nos recuerda las palabras de Isaías cuando dice
que aunque el número de los israelitas fuese como la arena de la
mar, solamente un remanente, un grupo pequeño en comparación
sería salvado.

En el verso 30 y 32 Pablo, a manera de conclusión, hace otro par de

preguntas:

30 ¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la

justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe;
31 mientras Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó.32
¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino dependiendo de las
obras de la Ley, de modo que tropezaron en la piedra de tropiezo.

Pablo nos muestra la soberanía de Dios al salvar los gentiles. Ellos no

iban buscando justicia y la hallaron porque Dios los llamó, mientras
que Israel (según la carne) iba tras la justicia y no la alcanzó. Pablo
indica también porque no lo alcanzó: Porque no iban por fe sino por
las obras de la Ley y por eso no pudieron recibir a Cristo y por eso
tropezaron en el. Ahora, sabemos que no todos los Israelitas
rechazaron al Mesías, un remanente sí lo aceptó y no tropezó (vs.
33). Recordamos una vez más que el evangelio de la cruz es
“tropezadero” para los judíos pero no para los judíos que son
llamados (1 Cor. 1:23-24). Eso entonces nos indica que "Dios que
tiene misericordia de quien quiere". Tanto los gentiles como los judíos
son salvados por la misericordia incondicional de Dios. Es más que
servicio o elección de naciones; es la salvación o la perdición eterna
de los hombres individuales lo que está en vista en este capítulo.

28 de julio de 2010.
 ¡El Evangelio de Pablo!
-por Jorge Trujillo

1 Corintios 15

1 Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he

predicado, el cual también recibisteis, en el cual también
perseveráis; 2 por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he
predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. 3 Porque
primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que
Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y
que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las
Escrituras; 5 y que apareció a Cefas, y después a los doce. 6
Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los
cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. 7 Después apareció a
Jacobo; después a todos los apóstoles; 8 y al último de todos, como a
un abortivo, me apareció a mí

El Apóstol Pablo escribió a los Romanos acerca de su confianza de

que el Evangelio es poder de Dios para salvación. ¿Cómo puede un
hombre llegar a hablar estas palabras tan libremente y sin vergüenza
alguna como el mismo declara? Solamente una persona que ha
experimentado ese poder puede hablar de esta manera y no solo eso,
Pablo habló del evangelio como 'mi evangelio'. El se identifico con su
mensaje de tal manera que lo hizo suyo…

Romanos 16

25 El Dios eterno ocultó su misterio durante largos

siglos, pero ahora lo ha revelado por medio de los
escritos proféticos, según su propio mandato, para
que todas las naciones obedezcan a la fe. ¡Al que
puede fortalecerlos a ustedes conforme a mi
evangelio y a la predicación acerca de Jesucristo, 27
al único sabio Dios, sea la gloria para siempre por
medio de Jesucristo! Amén.
 2 Timoteo 2

7 Considera lo que digo; y el Señor te dé

entendimiento en todo. 8 Acuérdate que Jesucristo,
el cual fue de la simiente de David, resucitó de los
muertos conforme á mi evangelio; 9 En el que
sufro trabajo, hasta las prisiones á modo de
malhechor; mas la palabra de Dios no está presa. 10
Por tanto, todo lo sufro por amor de los escogidos,
para que ellos también consigan la salud que es en
Cristo Jesús con gloria eterna.

Romanos 2

16 En el día que juzgará el Señor lo encubierto de

los hombres, conforme á mi evangelio, por
Jesucristo.

El Apóstol Pablo fue un hombre celoso de su religión farisea. Cuando

el Cristianismo comenzó a regarse por toda el área de Jerusalén,
Pablo se dedicó a perseguir a los Cristianos con el fin de exterminar a
todo el que hablase del nombre de Cristo y de Jesús de Nazaret, pero
ahora tenemos que este Pablo que odiaba el nombre de Cristo, que despreciaba a
Jesús de Nazaret y a los cristianos que le creían, dice "No me avergüenzo del
Evangelio". Y la razón por la que el no se avergüenza del Evangelio es "…porque
poder de Dios para salvación".

Pablo y su relación al Evangelio

Para Pablo el Evangelio era motivo principal de su existencia, en el

encabezamiento a la carta a los Romanos dice:

Romanos 1

1 PABLO, siervo de Jesucristo, llamado á ser

apóstol, apartado para el evangelio de Dios,

1 Corintios 9

16 Sin embargo, cuando predico el evangelio, no

tengo de qué enorgullecerme, ya que estoy bajo la
obligación de hacerlo. ¡Ay de mí si no predico el
evangelio! 17 En efecto, si lo hiciera por mi propia
voluntad, tendría recompensa; pero si lo hago por
obligación, no hago más que cumplir la tarea que se
me ha encomendado.
Tenemos entonces que el propósito principal del llamado y la vida de
Pablo fue para ser apartado para el Evangelio de Dios Vemos que
para Pablo el Evangelio era primordial. En el libro de Hechos Pablo
cuando se despedía de los ancianos en Efeso les declara:

Hechos 20

23 Mas que el Espíritu Santo por todas las ciudades

me da testimonio, diciendo que prisiones y
tribulaciones me esperan. 24 Mas de ninguna cosa
hago caso, ni estimo mi vida preciosa para mí
mismo; solamente que acabe mi carrera con
gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús,
para dar testimonio del evangelio de la gracia de
Dios.

Y refiriéndose a su deseo de ir a visitar a los Romanos, les escribe

diciendo que él servía a Dios "en su espíritu" en el evangelio de su
Hijo.

Romanos 1

8 Primeramente, doy gracias á mi Dios por

Jesucristo acerca de todos vosotros, de que vuestra
fe es predicada en todo el mundo. 9 Porque testigo
me es Dios, al cual sirvo en mi espíritu en el
evangelio de su Hijo, que sin cesar me acuerdo de
vosotros siempre en mis oraciones,

Creo que no nos equivocaríamos si dijéramos que Pablo respiraba,

soñaba, comía, bebía y vivía el Evangelio. Solamente una persona
que tenga el Evangelio en tal estima puede llamar el Evangelio, "mi
evangelio". Pablo llevaba el evangelio incrustado a su espíritu. Pablo
llevaba en su corazón el único propósito de predicar el evangelio
dondequiera que iba y por eso les dice a los Romanos acerca de su
disposición a ir a Roma a predicar el evangelio.

Romanos 1

15 Así que, cuanto á mí, presto estoy á anunciar

el evangelio también á vosotros que estáis en
Roma.

El Único Evangelio

Había algo en el Evangelio que predicaba Pablo que lo hacía un

Evangelio distinto a todos los demás evangelios que se predicaban,
de hecho Pablo llamaba el evangelio que él predicaba "…mi
evangelio", y llamaba a cualquier otro evangelio un Evangelio falso y
anatema. A los Gálatas escribe…

Gálatas 1

6 Me asombra que tan pronto estén dejando ustedes

a quien los llamó por la gracia de Cristo, para
pasarse a otro evangelio. 7No es que haya otro
evangelio, sino que ciertos individuos están
sembrando confusión entre ustedes y quieren
tergiversar el evangelio de Cristo. 8 Pero aun si
alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara
un evangelio distinto del que les hemos predicado,
¡que caiga bajo maldición!

Así que Pablo declara que el evangelio que él predica, el "único

evangelio" verdadero es el Evangelio de Cristo y de Dios y cualquier
otra cosa que sea predicada es confusión y tergiversación a la verdad
y es entonces un evangelio bajo maldición.

Algunos predican que existen dos evangelios. Unos dicen que existe
un 'Evangelio de Gracia' y otro 'Evangelio del Reino', otros dicen que
el 'Evangelio de Pedro' era un "Evangelio" distinto al de Pablo, pero
Pablo mismo nos declara que existe un solo evangelio…

Gálatas 1

7 No es que haya otro evangelio…

Si es así entonces no existen dos evangelios como muchos predican.

Si es cierto que el evangelio de Pedro era un evangelio distinto al de
Pablo entonces el de Pedro era una confusión y tergiversación a la
verdad de Cristo. El Evangelio de Pedro no podía ser de ninguna
manera, un evangelio distinto al de Pablo.

Cuando Jesucristo comisionó a sus discípulos les dijo "id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Mateo 28). ¡Un
evangelio enviado a todo el mundo y a toda criatura!

¿Cuál era el Evangelio de Pablo?

Si queremos ser exitosos en las misiones y en la predicación del

Evangelio, tenemos entonces que conocer y predicar el mismo y
único evangelio que la Biblia predica, el mismo que Pablo predicó y el
mismo que los discípulos recibieron de parte de Jesucristo. Pero ¿cual
era ese evangelio?
Cual es el tema central del Evangelio de Pablo…

Lo que tenemos que tener claro es que el Evangelio de Pablo era un

Evangelio que giraba en torno a la cruz de Cristo…

1 Corintios 2
1
ASI que, hermanos, cuando fui á vosotros,
no fui con altivez de palabra, ó de sabiduría,
á anunciaros el testimonio de Cristo. 2
Porque no me propuse saber algo entre
vosotros, sino á Jesucristo, y á éste
crucificado. 3 Y estuve yo con vosotros con
flaqueza, y mucho temor y temblor; 4 Y ni mi
palabra ni mi predicación fue con palabras
persuasivas de humana sabiduría, mas con
demostración del Espíritu y de poder;

En nuestro tiempo tenemos muchas distintas versiones de lo que es

el Evangelio de Pablo y que nada tienen que ver con la cruz de Cristo.
Cada persona ha desarrollado su propio concepto de lo que cree o
considera el evangelio pero tenemos que tener en mente que un
evangelio que no se ajusta a la revelación bíblica es un evangelio que
trae confusión y es una tergiversación a la verdad y debe ser
declarado maldito!

Algunos tienen el falso concepto de que el evangelio se refiere solo a

un área especifica por ejemplo a la muerte de Cristo en la cruz o el
perdón de los pecados ó la gracia, etc. Pero eso solo no es el
Evangelio, sino que es una parte del Evangelio. El Evangelio para
Pablo cubría todo lo que giraba en torno a la cruz de Cristo.
Comenzaba desde la cruz y se extendía hasta el juicio final de todos
los hombres. Pablo decía que "no había dejado de anunciaros todo el
consejo de Dios…"
 Hechos 20

24
Mas de ninguna cosa hago caso, ni estimo
mi vida preciosa para mí mismo; solamente
que acabe mi carrera con gozo, y el
ministerio que recibí del Señor Jesús, para
dar testimonio del evangelio de la gracia
de Dios. 25 Y ahora, he aquí, yo sé que
ninguno de todos vosotros, por quien he
pasado predicando el reino de Dios, verá
más mi rostro. 26 Por tanto, yo os protesto el
día de hoy, que yo soy limpio de la sangre
de todos: 27 Porque no he rehuído de
anunciaros todo el consejo de Dios.

Y todo el consejo de Dios es el Evangelio completo en su totalidad. De

ser así tenemos que el evangelio es todo lo relacionado a Cristo, su
persona, su obra, su oficia y su relación con su pueblo y la relación
del pueblo hacia Él. El Evangelio cubre de eternidad a eternidad,
desde el comienzo del mundo hasta el fin del mundo. La Biblia nos
dice que:

1. Dios le habló del Evangelio a Eva en el huerto (Gen 3:15)

2. ¡Dios le predicó el Evangelio a Abraham!
3. Moisés habló de Cristo,
4. La roca que daba el agua a los Israelitas era Cristo (1 Cor. 10)
5. Los profetas testificaron y hablaron de Cristo.

¡El tema central de la Biblia es Cristo, todo lo relacionado a Cristo es

el Evangelio!

Cual es el propósito del Evangelio de Pablo…

El principal propósito del Evangelio es el de 'salvar a los pecadores'.

Jesús dijo "… predicad el evangelio … el que creyere será salvo…". El
Evangelio de Pablo era un Evangelio de "Poder de Dios para
salvación…". Desafortunadamente hoy día se predican evangelios que
atraen pero no salvan por eso antes de continuar mirando el
evangelio de Pablo quisiera presentar brevemente algunas cosas que
comúnmente se predican como evangelio pero no son el Evangelio.

"Que No es el Evangelio de Pablo"

No es Prosperidad Financiera…

Aunque la prosperidad Financiera es necesaria y los creyentes pueden

ser prosperados financieramente, el predicar prosperidad financiera
no es parte del evangelio. Algunos predicadores dicen tener un
"llamado ministerial financiero" para que los que le oigan comiencen
a recibir dinero.

1 Timoteo 6
9
Los que quieren enriquecerse caen en la
tentación y se vuelven esclavos de sus
muchos deseos. Estos afanes insensatos y
dañinos hunden a la gente en la ruina y en la
destrucción. 10 Porque el amor al dinero es la
raíz de toda clase de males. Por codiciarlo,
algunos se han desviado de la fe y se han
causado muchísimos sinsabores. 11 Tú, en
cambio, hombre de Dios, huye de todo
eso, y esmérate en seguir la justicia, la
piedad, la fe, el amor, la constancia y la
humildad.

En algunos ministerios se llama a las personas diciendo

que Cristo les hará prosperar financieramente,
normalmente este llamado viene atado a una promesa de
dar ofrendas a sus ministerios. Se les prometen
bendiciones financieras espectaculares. Da tanto y Dios te
devolverá tanto, "las primeras 20 llamadas que siembren
1000 dólares a nuestro ministerio serán bendecidos con el
doble de la cantidad". Esa es una manera astuta y
deshonesta de atraer seguidores que vienen por el deseo
de que su situación financiera se arregle y que Dios
milagrosamente les dé el doble o el triple de lo que ellos
dan. Pero en ninguna parte de la Biblia se habla de que el
evangelio tiene que ver con grandezas financieras, ni
tampoco se dice que la prueba de estar en bendición es el
dinero. Sería bueno recordar la historia del Rico y Lázaro.

No es Prodigios y milagros

Una de las cosas que más se promueven como evangelio

son los prodigios y milagros. Algunas personas
promueven milagros espectaculares como lluvia de polvo
de oro, dientes de oro, Biblias echando aceite, pañuelos
que sanan, y la lista sigue…

Pero lo que la Biblia nos enseña es que los prodigios y

milagros obrados por los Apóstoles no eran para
confirmar el evangelio, eran para confirmar 'su
apostolado'. …

2 Corintios 12

11
Me he portado como un insensato, pero
ustedes me han obligado a ello. Ustedes
debían haberme elogiado, pues de ningún
modo soy inferior a los súper apóstoles,
aunque yo no soy nada. 12 Las marcas
distintivas de un apóstol, tales como
señales, prodigios y milagros, se dieron
constantemente entre ustedes.

Estas señales, prodigios y milagros Pablo dice "se dieron"

en tiempo pasado, no dice "se dan o están dando", nos
confirman que eran marcas distintivas de un apóstol.
Ahora lo que sí el mismo Pablo nos dice y advierte es que
Satanás comenzará a obrar señales, prodigios y milagros
para engañar a la iglesia…

2 Tesalonicenses 2

8
Entonces se manifestará aquel malvado, a
quien el Señor Jesús derrocará con el soplo
de su boca y destruirá con el esplendor de
su venida. 9 El malvado vendrá, por obra
de Satanás, con toda clase de milagros,
señales y prodigios falsos. 10 Con toda
perversidad engañará a los que se pierden
por haberse negado a amar la verdad y así
ser salvos.

Apocalipsis 16
13
Y vi salir de la boca del dragón, de la boca
de la bestia y de la boca del falso profeta
tres espíritus malignos que parecían ranas.
14
Son espíritus de demonios que hacen
señales milagrosas y que salen a reunir a
los reyes del mundo entero para la batalla
del gran día del Dios Todopoderoso.
No es Sanidad Física

Muchas personas están convencidas de que la Biblia dice

que Cristo murió para sanar las enfermedades físicas de
las personas pero eso no está en la Biblia en ninguna
parte. El predicar que 'Cristo murió para sanar las
enfermedades físicas de las personas' es engañoso y
tergiversa la verdad de la Palabra.

Aunque no estamos en contra de la sanidad física y por

cierto deseamos oramos porque todos estemos siempre
bien de salud, la sanidad física no tiene ningún efecto o
repercusión eterna. La sanidad de la que habla la Biblia
en Isaías 53:4-5 y 1 Pedro no es física sino espiritual, es
sanidad del pecado. Esa enfermedad espiritual sí tiene
repercusión eterna, esta sí está relacionada al evangelio,
pero no la sanidad corporal.

La sanidad de enfermos en el ministerio de Jesús tenía

como propósito la confirmación de su ministerio y de que
él era el Mesías y era además una 'significación' de la
obra espiritual que el vino a hacer…

Marcos 2

17
Al oírlos, Jesús les contestó: --No son los
sanos los que necesitan médico sino los
enfermos. Y yo no he venido a llamar a
justos sino a pecadores.

Cuando la Biblia habla en Marcos 16 de las señales que

seguirán a los que creen, estas señales 'seguirán', no dice
'puede ser que sigan', o 'seguirán a algunos' de los que
creen, dice 'seguirán'. Así que estas señales tienen que
estar presentes dondequiera que haya creyentes, sean
bautistas, pentecostales, presbiterianos ó metodistas. Si
son creyentes, estas señales 'tienen' que estar presentes
a través de toda la era de la Iglesia. Por lo tanto, no
pueden ser estas señales físicas sino que tienen un
'significado' espiritual.

Una persona completamente sana puede terminar en el

infierno y una persona completamente enferma puede
terminar en el cielo, recordemos la historia del rico y
Lázaro. La enfermedad puede existir por varias razones,
la primera es la naturaleza caída lo cual tiene efecto
sobre la herencia genética, también puede ser producto
 de castigo de Dios ó como prueba de Dios para cumplir
algún propósito especial.

Las Características del Evangelio de Pablo…

Teniendo en mente como ya hemos visto que el Evangelio de Pablo

tiene como tema central a Cristo y como propósito principal la
salvación, podemos pasar a escudriñar las características de su
mensaje. Si queremos decir que estamos predicando el "Evangelio
completo" tenemos que predicar TODO lo que el Evangelio de Pablo
incluía, si no lo hacemos no estamos predicando el Evangelio
completo…

Habla de Cristo

Cristo-La Cruz de Cristo

Pablo dijo "no quiero saber entre vosotros ninguna otra

cosa, sino a Cristo y este crucificado" (2 Cor. 2:2). El
Evangelio de Pablo era un evangelio centrado en el
Sacrificio vicario de Cristo para perdón de pecados. Nos
dice que la Sangre de Cristo fluye para salvación. Que
Cristo murió para salvarnos y que limpiarnos con su
Sangre.

o la sangre de Cristo compró la iglesia

o la sangre de Cristo perdona pecados

o la sangre de Cristo nos da entrada al trono de Dios

o la sangre de Cristo nos justifica

Cristo-La Resurrección de Cristo y la Nuestra

Una parte central del Evangelio de Pablo era la

Resurrección física y corporal de Cristo. Lo que es más
importante, Pablo dijo que si Cristo no resucitó de los
muertos, nuestra fe es vana y somos los más miserables
de todos los hombres…
 1 Corintios 15
1
ADEMÁS os declaro, hermanos, el
evangelio que os he predicado, el cual
también recibisteis, en el cual también
perseveráis; 2 Por el cual asimismo, si
retenéis la palabra que os he predicado, sois
salvos, si no creísteis en vano. 3 Porque
primeramente os he enseñado lo que
asimismo recibí: Que Cristo fue muerto por
nuestros pecados conforme á las Escrituras;
4
Y que fue sepultado, y que resucitó al
tercer día, conforme á las Escrituras

Un Evangelio que no predica la resurrección física y

corporal de Cristo no es el verdadero Evangelio. El
Evangelio tiene que por obligación cubrir la resurrección
de Cristo…

1 Corintios 15

14
Y si Cristo no resucitó, vana es
entonces nuestra predicación, vana es
también vuestra fe. 15 Y aun somos
hallados falsos testigos de Dios; porque
hemos testificado de Dios que él haya
levantado á Cristo; al cual no levantó, si en
verdad los muertos no resucitan. 16 Porque si
los muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucitó. 17 Y si Cristo no resucitó, vuestra
fe es vana; aun estáis en vuestros
pecados. 18 Entonces también los que
durmieron en Cristo son perdidos.

Cristo-El Reinado de Cristo

Una de las doctrinas bíblicas más importantes de la

Iglesia es una que proclama que Cristo es Rey. El
Evangelio de Pablo era el Evangelio del Reino de Dios…
 Hechos 17

6
Pero como no los encontraron, arrastraron
a Jasón y a algunos otros hermanos ante las
autoridades de la ciudad, gritando: "¡Estos
que han trastornado el mundo entero han
venido también acá, 7 y Jasón los ha recibido
en su casa! Todos ellos actúan en contra de
los decretos del emperador, afirmando que
hay otro rey, uno que se llama Jesús."

El Evangelio declara a Cristo como Rey, sentado en el

Trono. El apóstol Pablo decía que estamos en el Reino de
Cristo, y que hemos sido trasladados del Reino de las
tinieblas al reino de su amado Hijo (Hechos 19:8; 28:23,
30-31Col 1:13; 1 Corintios 15:23-25; Hebreos 1:13;
10:13). Cristo está reinando hasta que ponga sus
enemigos por estrado de sus pies. Cristo es Rey y
nosotros los cristianos somos reyes juntamente con él, la
Iglesia es su Reino. Un Evangelio que no declara el
reinado 'presente' de Cristo no está declarando 'todo el
consejo de Dios' y la verdad del Evangelio. Los Evangelios
que despojan a Cristo de su posición de Rey (Señor)
sobre la Iglesia y la colocan en un futuro milenio, tuercen
la verdad bíblica.

Habla de Pacto

El Evangelio es él cumplimento de la 'promesa que fue

hecha a los Padres', Abraham, Isaac y Jacob.

Hechos 13

31
Y él fue visto por muchos días de los que
habían subido juntamente con él de Galilea á
Jerusalén, los cuales son sus testigos al
pueblo. 32 Y nosotros también os
anunciamos el evangelio de aquella
promesa que fue hecha á los padres, 33 La
cual Dios ha cumplido á los hijos de ellos, á
nosotros, resucitando á Jesús: como
también en el salmo segundo está escrito: Mi
hijo eres tú, yo te he engendrado hoy.

En Gálatas Pablo afirma que la semilla a la que fue hecha

la promesa fue Cristo y que los cristianos son los
herederos de la promesa. Los descendientes no son
carnales sino espirituales, no una descendencia de sangre
sino una de fe.

Habla de Pecado y Arrepentimiento

La Biblia dice que "todos han pecado y están destituidos

del reino de Dios" (Romanos 3:23), dice que " la paga del
pecado es muerte" (Romanos 6:23). Un evangelio que no
le dice al pecador lo que es y lo que le espera es un
evangelio que no es completo. El Evangelio necesita hacer
al hombre consciente de su pecado y que la paga del
pecado es muerte y que esa muerte está preparada para
él si no se arrepiente.

El que no reconoce sus pecados y se arrepiente de ellos,

no puede ser salvo, sino que la ira de Dios está sobre la
persona…

Romanos 2

4
¿O menosprecias las riquezas de su
benignidad, y sigues ignorando que su
benignidad te guía á arrepentimiento? 5 Mas
por tu dureza, y por tu corazón no
arrepentido, atesoras para ti mismo ira para
el día de la ira y de la manifestación del justo
juicio de Dios; 6 El cual pagará á cada uno
conforme á sus obras:

Apocalipsis 2
4
Pero tengo contra ti que has dejado tu
primer amor. 5 Recuerda por tanto de dónde
has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras
obras; pues si no, vendré presto á ti, y
quitaré tu candelero de su lugar, si no te
hubieres arrepentido.

… Es imposible ser salvos y no arrepentirnos de nuestros

pecados, pasados y presentes. ES importante que
sepamos que estamos llamados a arrepentirnos de
'nuestros pecados', no de los pecados de nuestros
antepasados, ni de nuestros familiares, ni ellos lo pueden
hacer por nosotros. La relación con Dios y la salvación es
individual.
 Habla de Gracia, Fe y Justificación

El Evangelio de Pablo fue uno que predicó una

Justificación producto de "Sola Gratia y Sola Fide" (Solo
por Fe y solo por Gracia). Estos tres elementos son
inseparables y el quitar uno los quita todos, el cambiar
uno los cambia todos, el ignorar uno lo ignora todos y el
torcer uno, los tuerce todos.

 La Gracia

Toda persona que habla de Cristo sin hablar de 'Gracia'

no esta hablando la verdad del Evangelio. Cristo es la
Gracia…

Juan 1

17
Porque la ley por Moisés fue dada: mas la
gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha.

Pablo nos dice en la Biblia que el Evangelio es Gracia de

Dios.

Hechos 20

24
Mas de ninguna cosa hago caso, ni estimo
mi vida preciosa para mí mismo; solamente
que acabe mi carrera con gozo, y el
ministerio que recibí del Señor Jesús, para
dar testimonio del evangelio de la gracia de
Dios.

Hechos 20
31
Por tanto, velad, acordándoos que por tres
años de noche y de día, no he cesado de
amonestar con lágrimas á cada uno. 32 Y
ahora, hermanos, os encomiendo á Dios,
y á la palabra de su gracia: El cual es
poderoso para sobreedificar, y daros
heredad con todos los santificados.
 Gálatas 1
6
Estoy maravillado de que tan pronto os
hayáis traspasado del que os llamó á la
gracia de Cristo, á otro evangelio:

El verdadero Evangelio habla de que la salvación es

solamente por Gracia, de principio a fin, de hecho lo que
se anuncia es la Gracia de Dios.

Romanos 3
23
Por cuanto todos pecaron, y están
distituídos de la gloria de Dios; 24 Siendo
justificados gratuitamente por su gracia por
la redención que es en Cristo Jesús; 25 Al
cual Dios ha propuesto en propiciación por la
fe en su sangre, para manifestación de su
justicia, atento á haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados,

Romanos 11
4
Mas ¿qué le dice la divina respuesta? He
dejado para mí siete mil hombres, que no
han doblado la rodilla delante de Baal.5 Así
también, aun en este tiempo han quedado
reliquias por la elección de gracia.6 Y si por
gracia, luego no por las obras; de otra
manera la gracia ya no es gracia. Y si por las
obras, ya no es gracia; de otra manera la
obra ya no es obra.

Efesios 2
4
Empero Dios, que es rico en misericordia,
por su mucho amor con que nos amó, 5 Aun
estando nosotros muertos en pecados, nos
dió vida juntamente con Cristo; por gracia
sois salvos; 7 Para mostrar en los siglos
venideros las abundantes riquezas de su
gracia en su bondad para con nosotros en
Cristo Jesús. 8 Porque por gracia sois
salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues
 9
es don de Dios: No por obras, para que
nadie se gloríe.

Un evangelio que omite la Gracia, que combina la Gracia

con las obras ó que redefine la Gracia, no es el verdadero
evangelio que Pablo predicaba y por lo tanto es anatema.
Pablo hablando en Antioquia de Pisidia dice…

Hechos 13
42
Y saliendo ellos de la sinagoga de los
Judíos, los Gentiles les rogaron que el
sábado siguiente les hablasen estas
palabras. 43 Y despedida la congregación,
muchos de los Judíos y de los religiosos
prosélitos siguieron á Pablo y á Bernabé;
los cuales hablándoles, les persuadían
que permaneciesen en la gracia de Dios.
44
Y el sábado siguiente se juntó casi toda la
ciudad á oír la palabra de Dios.

El evangelio que habla de la Cruz de Cristo nos dice que

la Gracia (Misericordia Inmerecida de Dios) ha sido
derramada para con nosotros. Habla al oyente de la
necesidad de la Gracia de Dios para la salvación. Habla
que aunque la Ley de Dios le Condena la Gracia de Dios le
ofrece Salvación.

 La Fe

La Gracia y la Fe y la Justificación van mano a mano, un

evangelio para que sea por Gracia tiene que ser por fe.
Pablo nos dice que el Evangelio debe de ser creído para
salvación. Que no se puede obtener la Salvación por
medio de las obras, somos salvos solo por Gracia
medio de la Fe en Cristo. Su obra en la Cruz es para
perdón de nuestros pecados cuando venimos a El
arrepentidos.
 Romanos 4
16
Por tanto es por la fe, para que sea por
gracia; para que la promesa sea firme á
toda simiente, no solamente al que es de la
ley, mas también al que es de la fe de
Abraham, el cual es padre de todos
nosotros.

Romanos 5
2
Por el cual también tenemos entrada por
la fe á esta gracia en la cual estamos
firmes, y nos gloriamos en la esperanza de
la gloria de Dios.

Gálatas 2
16
Sabiendo que el hombre no es justificado
por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros también hemos creído
en Jesucristo, para que fuésemos
justificados por la fe de Cristo, y no por las
obras de la ley; por cuanto por las obras de
la ley ninguna carne será justificada.

 La Justificación

La Justificación se refiere al acto de ser declarado justo

ante Dios. Esta justificación NO es un proceso, es un
evento que toma lugar en un punto específico en el
tiempo. La Justificación se obtiene únicamente por Gracia
de Dios y se recibe por medio de la fe…

Romanos 3

27
¿Dónde pues está la jactancia? Es
excluída. ¿Por cuál ley? ¿de las obras? No;
mas por la ley de la fe. 28 Así que,
concluímos ser el hombre justificado por
fe sin las obras de la ley. 29 ¿Es Dios
solamente Dios de los Judíos? ¿No es
también Dios de los Gentiles? Cierto,
también de los Gentiles.
Romanos 3

29
¿Es Dios solamente Dios de los Judíos?
¿No es también Dios de los Gentiles? Cierto,
también de los Gentiles. 30 Porque uno es
Dios, el cual justificará por la fe la
circuncisión, y por medio de la fe la
incircuncisión.

Romanos 5
1
JUSTIFICADOS pues por la fe, tenemos
paz para con Dios por medio de nuestro
Señor Jesucristo: 2 Por el cual también
tenemos entrada por la fe á esta gracia en
la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios.

Gálatas 2
16
Sabiendo que el hombre no es justificado
por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros también hemos creído
en Jesucristo, para que fuésemos
justificados por la fe de Cristo, y no por las
obras de la ley; por cuanto por las obras de
la ley ninguna carne será justificada.

Romanos 3
23
Por cuanto todos pecaron, y están
destituidos de la gloria de Dios; 24 Siendo
justificados gratuitamente por su gracia
por la redención que es en Cristo Jesús;
25
Al cual Dios ha propuesto en propiciación
por la fe en su sangre, para manifestación de
su justicia, atento á haber pasado por alto,
en su paciencia, los pecados pasados,

Tito 3
7
Para que, justificados por su gracia,
seamos hechos herederos según la
esperanza de la vida eterna.
Habla de Santidad y Fortaleza

Romanos 15
16
para ser ministro de Cristo Jesús a los
gentiles. Yo tengo el deber sacerdotal de
proclamar el evangelio de Dios, a fin de
que los gentiles lleguen a ser una ofrenda
aceptable a Dios, santificada por el
Espíritu Santo.

1 Tesalonicenses 4
2
Ustedes saben cuáles son las
instrucciones que les dimos de parte del
Señor Jesús. 3 La voluntad de Dios es que
sean santificados; que se aparten de la
inmoralidad sexual; 4 que cada uno aprenda
a controlar su propio cuerpo* de una manera
santa y honrosa,

2 Tesalonicenses 2
12
Así serán condenados todos los que no
creyeron en la verdad sino que se deleitaron
en el mal. 13 Nosotros, en cambio, siempre
debemos dar gracias a Dios por ustedes,
hermanos amados por el Señor, porque
desde el principio Dios los escogió* para ser
salvos, mediante la obra santificadora del
Espíritu y la fe que tienen en la verdad. 14
Para esto Dios los llamó por nuestro
evangelio, a fin de que tengan parte en la
gloria de nuestro Señor Jesucristo.

Romanos 16
25
El Dios eterno ocultó su misterio durante
largos siglos, pero ahora lo ha revelado por
medio de los escritos proféticos, según su
propio mandato, para que todas las naciones
obedezcan a la fe. ¡Al que puede
fortalecerlos a ustedes conforme a mi
evangelio y a la predicación acerca de
 Jesucristo, 27 al único sabio Dios, sea la
gloria para siempre por medio de Jesucristo!
Amén.

Filipenses 4:13

Todo lo puedo en Cristo que me

fortalece.

- Habla de Juicio Final

El Evangelio de Juicio habla de "un día" de Juicio final. Un

día en el cual todos los hombres tendrán que estar frente
a la presencia de Cristo para ser juzgados…

Romanos 2
16
En el día que juzgará el Señor lo
encubierto de los hombres, conforme á mi
evangelio, por Jesucristo.

Hechos 17
31
Él ha fijado un día en que juzgará al
mundo con justicia, por medio del hombre
que ha designado. De ello ha dado pruebas
a todos al levantarlo de entre los muertos.

Pablo predicaba el juicio de Dios por medio de Cristo

como parte integral de su mensaje.

Romanos 2

6
El cual pagará á cada uno conforme á sus
obras: 7 A los que perseverando en bien
hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad,
la vida eterna. 8 Mas á los que son
contenciosos, y no obedecen á la verdad,
antes obedecen á la injusticia, enojo é ira;

2 Tesalonicenses 1
8
En llama de fuego, para dar el pago á los
que no conocieron á Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Señor Jesucristo; 9 Los
 cuales serán castigados de eterna perdición
por la presencia del Señor, y por la gloria de
su potencia, 10 Cuando viniere para ser
glorificado en sus santos, y á hacerse
admirable en aquel día en todos los que
creyeron: (por cuanto nuestro testimonio ha
sido creído entre vosotros.)

Un evangelio que no incluye el juicio de Dios para condenación eterna

y para salvación eterna es un Evangelio falso. Un Evangelio que no
incluye la condenación eterna, es un evangelio de confusión.

Adelante presentamos una Gráfica que nos representa el Evangelio y

las áreas que este cubre…

!
 El Poder del Evangelio de Pablo
Pablo dijo que el Evangelio no le avergonzaba porque era poder [dunamis] de Dios
"para salvación". Pero el único Evangelio que es poder de Dios es el Evangelio que
"proclama" todo el consejo de Dios. Dunamis es la raíz de la palabra 'dinamita', el
cambio que hace el poder del Evangelio es poderoso para transformar al mas vil
pecador.

Si nuestro Evangelio no "salva", le falta algo. Si nuestro Evangelio que predicamos

no cubre todas las áreas que cubría el de Pablo, no estamos predicando "todo el
consejo de Dios". Hace falta que proclamemos 'todo' el mensaje del Evangelio para
que podamos entonces ver los resultados de un Evangelio poderoso.
Que quiere decir Pablo con la frase "Mi Evangelio"

Que quería decir Pablo cuando utilizaba la frase "mi evangelio" para
referirse al mensaje que Predicaba. El no quiere decir que fue un
Evangelio el cual el se inventó, Pablo nos afirma que le Evangelio que
él predicaba no fue producto de ninguna idea o invención humana
sino que fue revelación propia de Cristo…

Gálatas 1

11
Quiero que sepan, hermanos, que el
evangelio que yo predico no es invención
humana. 12 No lo recibí ni lo aprendí de
ningún ser humano, sino que me llegó por
revelación de Jesucristo.

Así que como vemos, el Evangelio de Pablo no era otra cosa que la
Revelación directa del Evangelio de Cristo. ¿Que más podría ser?
Cuando Pablo se refiere a este mensaje como "mi evangelio" lo hace
porque identificaba su vida con él. El evangelio era el motor que
impulsaba sus sentimientos, acciones y propósitos, por eso era su
evangelio, también era un evangelio que reflejaba perfectamente el
propósito de Dios.

El Evangelio de Pablo no era otra cosa que el único y verdadero

Evangelio de Cristo, el Evangelio de Dios. Si usted está predicando el
verdadero de Cristo tal como lo hacía Pablo, si vive para él, si lo lleva
en sus entrañas, si lo respira, lo come, lo bebe, lo sueña y lo ama de
tal manera que lo ha hecho suyo, usted también se puede unir al
apóstol Pablo y decir que el Evangelio es "Mi Evangelio".

Copyright/Derechos ©2002 Jorge L. Trujillo

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Escrito 03/2002
¡EL EVANGELIO