momento en que algo termina; por ejemplo: "A las doce en punto

el conferencista puso "fin" a su disertación.

BOLILLA. !ll. - El fin de la educación; s¡¡ importancia
"Fin" puede indicar.también, cuando algo tegnina porque ha
en la accion educadora. - Factores filosóficos religiosos
culturales, políti�os, .prácticos, e.te. q¡¡e deterr:iinan el fi� llegado a su perfección; por ejemplo: "Con esos retoques el ar-
general Y las [inalidades particulares de la educación tista ha dado "fin" a la escultura".
argentina.
2? La palabra "fin" puede indicar aquello por lo cual se realiza
algo (').
Ayudar al pobre es el fin que mueve a ciar limosna.
El deseo ele ejercer la docencia es el fin que mueve a seguir los
estudios en el curso del magisterio.

EL FIN DE LA EDUCACION ('} Dada la importancia del tema se cree convenknte y -útil insertar
una explicación más completa.
Nociones de "ñn'" y de "rneclio".
H En el sentido obvio de la pa!abrn, fin es aquctlo con lo cual alguna
l. Concepto de "fin". - 11. Los diversos fines educativos: A) El
fin ed�1;at1vo absoluto o esencial; B) El fin general de la cosa, ser o acción, finaliza.
Se deja ele obrar, cuando se ha obtenido o realizado lo que se quería.
educación: C) Los fines particulares de la educación • 111 Impor 21 Fin es un bien que atrae y en vista del cual se obra: en otra
�a�c!a del fin en la acción educadora. - IV. Factor�s fil�sóficos. palabra, es aquello que el agente apetece, la razón ele obrar del
1�hg1osos, culturales, políticos, prácticos, etc. que determinan et'
fm general y las finalidades particulares de la educación argentina. agente.
El llegar a la luna es lo que mueve a los científicos a realizar estu-
dios, experimentos y tentativas; la obtención de un tüulo, sostiene los
esfuerzos del· estudiante; la salvación ele las almas mueve al santo
a sacrificarse. ·
Los fines pueden clasificarse según el modo cómo es atraído el agente
a obrar y según la intención con que· obra. ·
l! Según ·1a atracción que ejerce el fin •puede ser:
l. · Concepto de "fin" A. - Fin en razón del cual se obra; -o sea, el bien deseado.
a) El objeto deseado que con la propia acción se pro-
1. Significados
de "fin".
"Fin" puede significar:
11 Término, meta, conclusión.
2? Aquello p01· lo cual se realiza algo.
I cura atlquirir, si ya existe: la felicidad eterna; o se
procura realizar si todavía no existe: la santidad per-

Puede ser: sonal. - .

1? La palabra "fin" puede indicar el término o la conclusión de

una cosa: s� denomina "fin" aquello con lo cual algo termina.
lb) El acto por el que se posee. El acto de conocimien-
!O y ele amor por el que se posee ,1 Dios.
B, · Fin por quien se obra, o sea, el sujeto en beneticlo" de, quien se
Esa conclusión puede ser de tiempo: _ entonces "fin" indica el
obra.
Ejemplo: Un padre de familia busca· dinero (es· el objeto c\cseado);
trabaja activamente (es el acto) para mantener la Camilla (en bcuefi-
l:lllllllllllllllllllllllllllllillllllllllilllllllllllllllllllllillllllllllllllllllllllllllllll\llJIIIIIIIIIIJlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll!llllllllllllllllllllllllllllllillillllllllllllllllllllllllllllllllllllillllllllllilllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll
cio de quien se obra).
2? Según la intención con que ·el agente obra.
A. - Fin de la obra: Es lo que la actividad por su misma naturaleza
Correlación de los temas del capítulo III con los de las tiende a realizar.
asignaturas. otras La ayuda del necesitado es el fin propio, de la limosna; la salud- del
enfermo es el fin ele la medicina. .
FILOSOFIA Problemas fundamentales ele la filosofía. B. - Fin del· agente: Es. el elegido 'y perseguido por el agente al ejercer
su actividad. En otras palabras, es la intención que mueve a la persona
HISTORIA La cultura de la época en que se produce
ARGENTINA el movimiento de Mayo .• Afianzamiento de a ejercer tal actividad. -_
las Instituciones argentinas. · La intención que mueve- al que ayuda a un necesitado puede ser la
de sobornarlo· y hacer- que cometa -un - crimen; la intención del médico
HISTORIA Principales finalidades de la educación grie- puede ser gana'r dinero prolongando la _ enfermedad. .
DE LA ga y romana. · Nuevas concepciones y fi. · Relacionado con el concepto de "fin" se halla el concepto cie "medio".
EDUCACION nalldades educativas aportadas por el crrs- Medio es aquello con· lo cual se alcanza - el fin. ·
tíanlsmo. - Las doctrinas pedagógicas ele los Ejemplos: Una nave espacial será el medio para llevar tripulantes a
siglos XVII, XVIII y XIX. . . la luna; el estudio será- para el alumno .el-_ mecllo ele obtener su título;
la acción apostólica será para .el santo el medio de salvar las almas.
PSICOLOGIA Diferencia entre conducta instintiva y con- También el medio es buscado 'v ·querido, pero no por' sí mismo, sino
ducta inteligente. en· cuanto sirve para _alcanzar el - fin,

• l. Qué so
El ideal
· de la docencia
es el fin
que atrae
e impulsa a seguir
los estudios en el
curso del magisterio.
El "fin" atrae, mueve, decide. La atracción que ejerce el "fin"
es en razón de su bondad: el "fin" es siempre i.m bien, o algo
que se presenta bajo el aspecto· de bien.
Bien es todo aquello que es rico en perfecciones.
"Fin" significa, entonces, una meta y un bien; ·meta, en cuanto
es un punto de llegada; bien, en cuanto es algo que atrae.
· A veces, coinciden el "fin" considerado como meta que se desea
alcanzar ·con el "fin" considerado como bien que atrae y mueve,
y otras veces, no coincide.
El automovilista quiere llegar primero a la meta, al "fin" de la
carrera, movido por el trofeo que. desea conquistar, que es
el "fin" que lo ha decidido a intervenir en la competencia.
2. El "fin" Es verdad universalme.nte admitida .que todo el que obra está
muevo
a la acción.
dlrlgldo y movido por un fin. . ·
Dice Aristóteles: " ... tocias las artes, tocias las indagaciones ele
la mente, así como todos nuestros actos y tocias nuestras deci-
·l
siones morales se dirigen hacia algún bien que deseamos con·
seguir" ("Etica a Nicámaco", libro 1, cap. 1).
Cuando alguien se· propone una cosa, aun antes de ponerse en
actividad, tiene en la mente la idea· de lo que desea: Jo que se
propone conseguir o producírvPor 'eso· se dice que el fin es lo
prlmero en la intención y lo último en la ejecución.
Enseña Santo Tomás de Aquino que "todo agente actúa enfun-
clón de una finalidad", que "la final.dad es el ·principio causal
que primero aparece en la esfera intelectual, pero que se realíza.:
por. último, -en. la esfera de la ejecución" (De Veritate).
''. .
IL <Los diversos fines educativos
La educación, como obra intencional, implica la determinación
ele UD" fin _que se ha de alcanzar. Si todo el que obra lo hace
movido· por un "fin"; el educador también actúa en razón de un
"fin", es decir, se propone algo: llevar al niño, al adolescente o
entiende por
al joven a una meta.
Fin educativo es. el bien que mueve 'a la actividad educadora y
la meta que la educación se propone alcanzar.
"fin educativo". Obtenido. ese bien, alcanzada esa meta, finaliza la acción edu-
cadora.
¿Es lo mismo "ideal educativo" y "fin educativo"?
2. Ideal
educativo y Ideal educativo es una visión anticipada del hombre y que la
educación trata ele realízar .(').
fin educativo
Aunque algunos autores distinguen el "fin educativo" como ob-
jetivo más preciso y delimitado que el ideal, con tocio, práctica-
mente, coinciden "ideal educativo" y "fin educativo". De manera
que, "Ideal educativo" o "fin educativo" es el dechado de pertec-
. clones que la educación se propone conseguir del educando.
¿Qué se propone la educación?
La· educación se propone diversos fines puesto que el hombre
es una ser muy complejo y la educación ha ele ser integral.
Los diversos fines educativos se hallan subordinados y jerar-
q uizados entre sí.
Como dichos fines pueden ser clasificados siguiendo distintos
criterios, no es de extrañar que la enumeración y clasificación
de los fines educativos no sea idéntica, y ni siquiera uniforme,
en los distintos autores.
Una clasificación adecuada y práctica parece ser la que. reconoce
1 los siguientes fines:
1? El fin educativo absoluto o esencial.
2? El "fin general" de la educación.
1 3! Los "f'ines part lcularcs" de la educación:
i
l. ¿Poecle haber
un fin educativo
A. - El fin educativo, absoluto o esencial
¿Es posible asignar un fin esencial, universal e invariable, a la
,l
.t
l universal?
educación, válido para todos los hombres y todos los tiempos?
Muchos niegan la posibilidad de establecer un fin absoluto y
esencial. Hay quienes sostienen, como Dilthey, que no puede
haber una finalidad univers�I y permanente de la educación,
sino que ésta se halla condicionada por las circunstancias his-
tóricas (').
(') ··Todo Ideal es una visión aiúlclpad"a de. al_gci. no realizado pero que
es pensado como acabado y perfecto: .
El ideal no es tan. sólo la idca¿rra, un producto lógico y científico; el
ideal está acompañado de tonalidad afectiva e interviene mucho en su,
elaboración el mundo de la imaginación.
"Mientras que la idea queda en. el mundo de la inteligencia y la razón,
el ideal se. halla. en medio de la emoción y la vida. Por las ideas se
discute ·y opina, por los. ideales. se ludia- ·y ·hast!! se muere.
(1) • Las principales razones ·que se aducen para negar la posibili-
dad de una finalidad universal, son:
 Sin embargo se debe admíth- que puede asignarse una finalldacl
educativa absoluta y esencial, válida para 'todos los hombres
porque el hombre es. esencial"mente el mismo 'en todos los tiem-
pos Y bajo todos los climas. Ese fhi esencial mira a lo, que es co-
mún, Y a· 10 que debe ser común, a todos los hombres.
2. ºEs posible ¿Qué es lo _qu.e se propone esencialmente la educación? ¡Se educa
un fin esencial. para hacer de un niño, ser imperfecto e inmaduro, un sabio,
�n c_omerciante, un santo, un artista, un atleta, etc.? Esas serán
frnalidades particulares o especiales. ·- ·
· El fin ed�cativo absoluto y esencial mira a las tareas que
deben realizar todos y·cada uno de los hombres sea'-cual fuere
su co�dición, su nacionalidad, sus aptitudes, su profesión, etc.
Todos _se hallan· de acuerdo en que el fin al que ha de tender la
educación es la perfección del hombre. Aquí se plantea el pro-
'blerna: ¿Cuál es esa perfección? ¿Cuándo puede decirse de un
hombre, supuesta 'siempre la fragilidad humana, que es perfecto?
�as respuestas están siempre orientadas por _el concepto que se
t1e�e d�I hombre y de la vida. Según cuál sea ese concepto así
sera la idea que SI! tenga de la perfección humana.
�� ahí_ que en 1 curso de la historia se haya fijado a la educa-
7 inmortal. Uno en la unidad del cuerpo y del alma.
cron diversa: finalidades, cada .una de las cuales respondía, a
una concepción particular de la real clad humana {').
J, Requisitos . El fin "absoluto y esencial" de la ed .icación deberá reunir los
siguientes requisitos: .· ·
del "fin"
11 Deberá rererlrse a lo que es común �- todos los hombres; a la
absoluto y
perfección del hombre en aquello que es específicamente hu·
esencial.
mano: racionalidad y libertad y, por consiguiente, relación ética.
l! La variedad de Ideales educativos habidos en el curso de la historia
2! El respeto pedagógico a la inclivldualidad.
?! Las exígenclas de la formación personal.
fodas estas razones rió son suficientemente convincentes
El fin universal se refiere a las tareas que debe realizar todos
los hombres, cualquiera que fuere su aptitud profesional. JosEF GonLUI!
Pedago�ía Sistemdtica, pág. 64. Editorial Herder - Barcelona, 1962.
• Es. sm duda cierto que· las finalidades educativas han variado según
l�s circuns�ancias. histó.Iicas, pero también es cierto que, "sobre esas
circunstancias, existe siempre en el hombre la aspiración a un ideal
humano que tenga valor universal y eterno, aunque no siempre Jo
logre .. Esa aspiración a lo ultrasensible y suprahistórica constituye la
pr�nc.1pal característica del hombre: podrán variar su contenido, sus
objetivos, pero la tendencia, la aspiración subsisten siempre". Loaauzo
�UZURIAGA, · Pedagogla; pág. 104. Editorial Losada · Buenos Aires, 1963.
( ) Algunos de esos fines son: ·.
1• El fi!1 biológico. Si el hombre no es más que un animal pcrfeccio-
nado, sm valores "sobrenaturales, ni finalidad trascendente, el fin de
la educación consistirá "en formar hombres sanos, robustos e inteli-
gente�, capaces de bastarse a sí mismos y de forjar su felicidad".
Los bienes morales son cosas accesorias; lo importante es embellecr y
gozar deIa vida. Se halla en esta línea Spencer,
2: El fin lntelec.tu1:1Usta. Si se considera a la ciencia, a la mayor can-
t1da_d de conocimientos que se posee, el valor supremo de la vida,
el fm de la educación habrá de ser únicamente el desarrollo de la
o
N)
00
. En efecto, no existe acción humana es decir, racionalmente or-
denada y libremente querida, que no resulte, al menos desde el
. punto ele vista del fin, -conforme o no conforme con el orden de
la razón y, por lo tanto, naturalmente buena o mala ('.). ·
z, Deberá estar relacionado, en conformidad y suborcliinación,
con. el fin supremo· de la vida del hombre. Sería irracional que
la Pedagogía asignara a .la educación un fin que no se hallara
en la misma dirección, o que discrepara o que no tuviera en
cuenta el ·fin supremo de la vida del hombre.
3� Esto supone que se ha de tener una idea exacta del hombre
y de la vicia: ¿qué es el hombre?, ;,qué debe ser?, ¿cuál es la fi-
nulidad de la vicia humana?
Las'. ciencias experimentales son insuficientes para responder a
estos íntcrrogantes: son respuestas propias de la filosofía y de
la teología.
La Filosofía y la Teología responden:
4. Respuesias
de la Filosofía y l� El hombre es un "animal racional". Un ser compuesto de dos
de la Teología. elementos, uno material: el cuerpo; otro espiritual: el alma
El hombre fue creado "a imagen de Dios" quien lo constituyó
como señor de todas las creaturas de la tierra, para que las
gobernara y ele ellas usara, glorificando a Dios ('). El hombre
no sólo es creatura de Dios, sino que fue elevado a la dignidad de
"hijo adoptivo de Dios", por la infusión de la gracia santificante.
z, El hombre debe llegar a la verdadera y plena humanidad por
1 medio de la cultura, es decir, por el cultivo de los bienes y va-
lores de la naturaleza. · ·
3, El hombre ha sido creado por Dios para un fin feliz, más
· 1 allá de los .límltes ele la existencia térrena,
l inteligencia: formar hombres instruidos, sabios, bien capacitados para
desenvolverse en la vida. Todos los demás valores. deberán quedar sub-
' 1 ordinados, o. sometidos, a éste. ·
1 3, El fin estético. Si se considera a la belleza como el valor de mayor
1 jerarquía en la escala de valores, el fin educativo será el fin estético.
¡ Los griegos colocaron teóricamente el. fin de la educación en la virtud;
prácticamente realizaron un tipo de educación estética.
La depravación a que llegó el pueblo griego muestra claramente que
la estética debe estar subordinada a la moral y a la religión.
( El humanismo del siglo XVI repitió esta triste experiencia. La fórmu-
la: "el arte por el arte" traduce; el ideal estético exclusivo: olvida que
, en el hombre hay algo más que un sentido estético.
4, El fin utilitarista. Si se considera la utilidad el bien supremo del
hombre, se asignará a la educacióri un fin utilitarista y práctico Y se
colocará en grado inferior la educación moral y hasta la intelectual.
En esta línea se encuentra Dewey,
Se advierte inmediatamente que· estos fines, son fines parciales, no
abarcan· al hombre en su integridad total.
( ') Prsmo BRAIOO, Educare, I,
1%�
pág. 151. 3! . Ed. • Pas. Verlag - Zurich,
. .
( ') CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral: la Iglesia en el IIIU11-
do co1¡te111porá11eo.

Por medio de la educación, los hornt res en formación se capa-
citan para· conducir personalmente su propia existencia de tal
suerte que "ésta se ajuste al verdad e ro concepto de hombre y
llene su cometido providencial. ·
5. Fin absoluto "Teniendo en cuenta lo que antecede, puede establecerse que el
y esencial de "fin absoluto y esencial de la educación" es: Perfeccionar al ser
la . educación. humano para colocarlo en una condición, en un plano- de acti-
viciad y- de vida en que pueda desenvolverse, obrar y vivir con-
venientemente como hombre cristiano.
Esencialmente la educación se propone hacer llegar al educando,
todavía inmaduro, a su completa madurez como ser· humano.
En otras palabras puede decirse que el fin absoluto y esencial
dé la educación está en hacer -que el ser humano llegue al estado
perfecto del hombre, en cuanto hombre.
Y como en la actual situación histórica el hombre perfecto es no
sólo el que posee la perfección en el orden de la naturaleza
sino también en el orden sobrenatural, el fin absoluto y esencial
de la educación es conseguir el hombre perfecto en naturaleza y
gracia (').
6. El ideal Se ha dicho que la educación es conformación, frecuentemente
perfecto de parcial, con el ideal de hombre perfecto, es decir con el. hombre
la humanidad. que realiza en sí la idea de - la perfección humana. ·
Pero, ¿existe alguna personalidad que haya realizado en sí, que
haya encarnado· el .típo de perfecto de la humanidad?
"La realidad es que Cristo encarnó el tipo perfecto de la huma·
nidad" ('). "Jesucristo, aun prescindiendo de la fe en su divini-
dad, fue considerado hasta por autores no cristianos, antiguos
y modernos; antiguos, como Plinio ·en su célebre carta a Tra-
entre el "fin de
jano, y modernos como Ernesto Renán, Rousseau, Strauss, Har-
la educación" y
nach y otros; "la figura más perfecta del hombre que jamás
haya aparecido en el universo". "si solo hombre se deba decir
de él", como ya· afirmaba Plinio (').
"Considerado como hombre particular"-todo lo hizo bien. En con-
secuencia debió estar adornado de todas las virtudes. Y con las
virtudes 'poseyó todas las -prerrogativas y las excelencias todas.
- Jesús es el p_rototlpo,; el· modelo de perfección humana no· sólo
(') "Una Pedagogía que quiera tener presente al hombre en su con-
creción;no puede olvidar este aspecto de su realidad ( lo sobrenatural).
Nci se debe caer en el error de considerar el fin humano como limitado
a -intereses económicos, sociales, contingentes o- como encerrado en el
ámbito deuna vida natural temporal". DANTE MORANDO: Pedagogía, pá-
ginas 14-15. 'Morcellíana - Brescia, 1951. · ·
(') ANGl!t GONULBZ ALVAREZ, "Filosofía de la Educación, pág. 177 (Uní
versidad Nacional- ·dé· Cuyo - Mendoza: --- 1952).. ·
(') Según Renári, "El jamás podrá se 'superado"; según Channlng,
" ... Sepulta en la· sombra todas las pe I fecciones · humanas"; según
Goethe, "Es el hombre divino, el santo, el tipo, el modelo de todos 'los
hombres"; "A quien no se podrá encontrar jamás persona igual".
· afinna Strauss. Goethe exaltó a Jesús como '.'El Santo, el campeón y
modelo de la hÜmanidád".· CarJyle Jo se i1ló corno el más grande de
todos los héroes y definió su . vida corno ""un poema ideal perfecto".
capaz y digno de ímítacíón, 'sino sobre todo, modelo que es sur·
gente de energías extraordlnarlas, como son las ideas, los prin-
cinios de una sublime doctrina; los medios de acción y de vida,
meta de esfuerzos, de victorias y de recompensas ..
Jesús es, para toda la humanidad, el Camino, la Verdad y la Vida .
Para. los cristianos, incorporados al Pueblo de Dios por el bau-
tismo, la conformación con Cristo ha de ser más íntima y vital:
han de realizar en sí "la edad de Cristo" hasta su más alta ex-
presión según la palabra del Apóstol: " ... Los predestinó a ser
. .
conformes con la imagen de su Hijo" (Roro.. VIII· - 29).
Aclaración. Podría objetarse que no todos aceptan esas conclusiones de la
filosofía y de la teología. Es exacto. De hecho, sea por ignoran-
cia o sea por otras razones, son muchísimos quienes no aceptan
el fin supremo sobrenatural de la vida humana.
Esto explica por qué muchas pedagogías se muestran vacilantes
cuando deben· tratar el fin ele la educación: desconocido o recha-
zado el orden esencial objetivo intentan apoyarse, para deter-
minar el fin de la educación, en otras concepciones del hombre
y ele la vida que, en último análisis, no satisfacen puesto que
no responden a la realidad ni clan respuesta adecuada a los
grandes interrogantes que preocupan.. a_ la conciencia hu�ana.
Además, aunque el orden esencial objetivo no sea conocido, o
no .sea aceptado, no por eso deja de existir. _
Para quienes desconozcan o rechacen el orden esencial Y moral
objetivo el fin absoluto y esencial de la educación será siempre
el perfeccionamfento del ser humano hasta que pueda vivir y
obrar convenientemente como hombre según los dictados de la
recta razón.
7. Relación Se ha dicho que .el·"fin de la educación" debe =:
relacio�ad?
y subordinado al fin de la vida, pero subordlnación. no srgru-
fica identificación.
"El "fin de la educación" es, precisamente, capacitar al hombre
el "fin de la
vida".
para que viva bien y
rle esa manera pueda alcanzar el fin de su
existencia.
La educación se propone for�rnr al hombre como debe_ ser, al
hombre cumplido, tal como debe comportarse en la vicia. :
Al proporcionar al hombre la plena capacidad de . vivir Y. de
obrar como hombre y como crlsti:ino quec�a cumplida la �ma-
Ildad educativa. El fin supremo de la vida lo alcanzara el
hombre si se mantiene fiel - a esa formación y dirección que le
ha _ciado la educación.
Peter Petersen
( 1 884 - 1925)
Pedagogo aloman_ nacido en Flembúrg: Fue profesor de Pedagogía de
la Universidad de .Jon�, y cñrector: del lnatitvto ·Pedagógico y de la escuela .
próctico univo,:,,itarla. 'su plan de º.�_áni,ación .. e.5coJ,ar recibió el nombre
de p¡,.,, Jeno. _
 B. - El "fin general;' de la educación
1. Qué se Fin general es el que es válido para todos los procesos educativos.
entiende por El "fin general" de la educación es la formación integral de la
"fin general", persona,
La formación integral comprende la formación ele los diversos
sectores de la vida y de la actividad humanas.
El "fin general" deberá· abarcar el aspecto biológico, psíquico,
social, moral, religioso, útil, etc. clel educando (1°).
2. A;pecto El hombre es un ser biológico. Fin general de la educncíón es
biológico. el de desarrollar y perfeccionar la estructura orgánica y_ el fun-
cionamiento fisiológico. A eso tiende la educación física.
3. Aspecto El hombre es un ser inteligente. Fin de la educación ha de ser el
intelectual. desarrollo y perfeccionamiento de la Intelígencta y de sus res-
pectivas operaciones. A eso tiende la educación íntelectual.

('º) Clasificación de los fines-
• Fin próximo (inmediato): Hacia el
cual está ordenada inmediatamente J:1
acción. Es lo primero que se busca
"(no lo que principalmente se busca l.
En la acción no existen fines anterio-
res a éste. Es querido poi· sí mismo,
de lo contrario no sería fin sino me-
dio.
Ejemplo;' Una medicina apetecida. por
su sabor agradable es un fin próximo,
la salud, fin remoto; si la medicina
fuese desagradable 'J el enfermo no· la
apeteciera y la ingiriese para conse-
guir la salud, esa medicina; no tendría
razón dé fin sino dé 'medio.
• Fin Intermedio:· Es el qué se busca
por sí mismo pero está subordinado .a
·otros fines. . t i.d.
Ejemplo: 'Un alímento sabroso, una
diversión honesta, tienen carácter de
fines intermedios; de fines porque en
sí mismos son buenos, de lntérmedios
porque son buscados en vista de otro:
la salud.
• Fin remoto (mediato): Es el bus-
cado a través de "otros fines interrne-
dios.
Ejemplo: En un enfermo, fin remoto
es la salud, buscada a través de otros
fines. · carácter. Orientada en el ca-
• Fin último: es el que excluye 'fí-
nes posteriores ..
Relativamente último: · Si es buscado
en una· serie de actos.
Absolutamente · último: Si es buscado
en .el conjunto total..
Observación: Si el fin es único el." fin
próximo" es . también "fin último'.'.
El fin próximo excluye fines anterio-
res; el último, fines posteriores.
Fines Educativos
o Desarrollo y perfecciona-
míen to de cada una de las
facultades humanas.
o· Educación física, intelec-
r.ial. moral, religiosa y so-
• Maduración de la perso-
nalidad física, psicológica,
intelectual, profesional, mo-
ral y religiosa, firme en la
coherencia y constancia del
mino de la propia vocación.
Rectitud sobrenatural, el es-
tado habitual de gracia vi-
- vida en la vocación -personal
y en la vida cotidiana.
• El ser humano perfecto
en naturaleza y gracia, o
sea el hombre acabado, per-
fecto, en todas sus dimen-
siones: individual, social, na-
t_ural y sobrenaturalmente.
e Fin primario: (No debe ser confun- dido • El ser humano perfecto
con el próximo. "Primario" in- dica en naturnle�a y gracia.
prlotidad en la intención; no de tiempo):
Es lo que principalmente se desea
alcanzar o realizar.
• Fin secundario ( o accesorio): Es o Poner al educando en con-
el que desease obtener parnlclarncnte diciones de poder conseguir
al principal. La acción se haría lo en esta vida el mayor bien
mismo aun sin este fin. social, cultural, económico ...
Ejemplo: E( fin primario de una gira
puede ser realizar una peregrinación;
el secundario, buscar al mismo tiem-
po un poco de distracción.
Observación: El fin secundario se d 1-
ferencia de los fines intermedios por-
que éstos se hallan subordinados a
otros mientras que el secundario es
entendido paralelamente al principal.
8 Fin a producir: Aquello que el e La perfección educativa, o
agente, obrando, se propone hacer,
sea la· maduración del hom-
pues no existe. Ejemplo: Un mueble bre.
puede ser para un carpintero el "fin"
a producir. La santidad personal.-
o Fin a obtener: El que ya existe y
que el agente con su obrar se propo-
ne conseguir.
Ejemplo: El dinero que recibirá el
carpintero por la fabricación del mue-
ble sería el· "fin a obtener".
La felicidad eterna.
" Fin interno o inmanente: El que " El perfeccionamiento de la
reside en el interior de la persona. persona del educando.
Ejemplo: La santidad personal. ·
• Fin externo O· trascendente: El que
• El perfeccionamiento de la.
se halla fuera de la persona. sociedad.
Ejemplo: Dios."
• Fin general: El que es válido para
o La acción singular, vital y
la generalidad de los hombres. moralmente perfecta; forrna--
ción del carácter, desarrollo de
la. personalidad madura y
empeñada en todos los
sectores exigidos por la na-
turaleza, la vocación, la si-
tüacíóri.
• Fin partlcular: El que es válid� '" Desarrollo de las aptitu-
para un. grupo o para algunos aspec- des particulares ,.ele cada
tos de cada individuo en particular. educando._

4. Aspecto El hombre es un ser social: Nace en la. sociedad (familiar, civil,
social y religiosa); necesita .de la sociedad y tiene tendencia·ª vivir en
prcfestonal. compañía dé sus semejantes y, de hecho, no vive normalmente
en el aislamiento sino en sociedad.
La educación ha de contemplar el desar rollo y perfeccionamiento
de las dimensiones sociales del hombre y ha· de tender a insertar
al. hombre en formación en la comunidad nacional donde debe
actuar..
Como no se puede concebir el fin edi« ativo como antisocial o
asocial, no se podrá prescindir del ambiente social en donde la
educación se realiza, pues la vida social se desenvuelve en un
determinado marco histórico y político. El fin educativo ha de
· encuadrarse dentro de las exigencias sociales.
Finalidad de la educación ha de ser la de cultivar los sentimien-
tos patrióticos y las virtudes cívicas y ciudadanas del hombre
en formación. . •
El hombre debe hallarse capacitado· para lograr los medios para
la subsistencia propia y de su familia. La educación no puede
prescindir ele preparar al hombre· para lo útil y económico, que
regularmente es logrado por medio de la profesión. Fin de la
educación ha de ser preparar al hombre de modo que esté
en condiciones de ganarse honradamente la vida, para sí y para
los suyos, y alcanzar un bienestar económico. A eso tiende la
educación social t. profesional.
5. Aspecto El hombre es un ser 'moral, es decir, capaz de actos morales.
moral. Fin de la educación ha de ser la formación de la afectividad, de
la voluntad, de la conciencia moral y de hábitos de conducta
moralmente buenos. A eso tiende la educación moral.
El hombre es un ser religioso. Fin de la educación ha de ser
6. Aspecto
religioso cultivar el sentimiento religioso del hombre.
sobrenatural. En el actual clima histórico, después del hecho del Mensaje de
Salvación, y quedando a salvo y firme los principios de la liber-
tad religiosa, la educación no puede contentarse con una religión
solamente natural, sino que debe situarse en el plano sobrena-
tural revelado por Cristo y encomendado a la Iglesia. Si se
prescindiera de la dimensión sobrenatural, dejaríase de abarcar
el. hombre en su real integridad.
Fin. de la educación ha de ser' el de llevar al ho�bre a vivir
habitualmente su vida de hombre divinizado. A eso tiende la
educación rellgiosa.
Dice el Concllio Vaticano 11:
"Todos los cristianos. •. tienen derecho a la educación cristiana,
la cual no persigue solamente la madurez de la persona huma-
na.... sino que busca, sobre todo, que los bautizados se hagan
más conscientes cada día del don recibido de la fe, mientras
son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de
la salvación; aprendan a adorar a Dios Padre en espíritu y en
verdad (cf Jo. 4,23), ante todo en la acción .litúrgica, adaptán-
dose a vivir según el hombre nuevo en justicia y santidad, de
verdad (Ef. 4, 22-24 ), y así lleguen al hombre perfecto, a la
edad de la plenitud de Cristo (Ef. 4, 13) y contribuyan al creci-
miento del Cuerpo Místico".
C .• Los "fines particulares" de ·la educación
Fines partlculares son aquellos que son válidos para un grupo de
1. Qué se
hombres o para algunos aspectos de cada individuo en particular.
entiende por Todo hombre posee capacidades y posibilidades para cumplir
fines una finalidad general del hombre en cuanto que es hombre, pero
particulares. posee también potencialidades específicas propias de cada hom-
bre en particular y que la educación debe desarrollar y cultivar.
Los fines particulares de la educación son las diversas metas que
2. 'Fines se propone alcanzar la acción educativa teniendo en cuenta las
particulares diversas aptitudes de los educandos y la necesaria selección y
de la educación. división del trabajo.
Así. son fines particulares de la educación, formar al científico,
al técnico, al profesor, al eclesiástico, al· artista, al indus-
trial, etcétera.
111. • lmportancia del' "fin" en la acción educadora
En cualquier actividad el "fin" es importantísimo; el "fin" cono-
El "fin" cido es el que estimula y orienta la acción.
problema En la acción educadora el problema del fin ·reviste suma im-
clave. portancia. .
Ha dicho Krleclc: "La educación sin finalidad es tan absurda
como la construcción de llin .edíflclo sin saber para que se lo
construye".
Antes de ponerse a educar, el educador debe saber qué es · 10
que se propone; debe saber a dónde llegar. Debe. p1·eguntarse:
¿Qué debo hacer de esti: niño? .
"La · meta debe conocerse antes que el cammo. No es posible
establecer los medios ·y artes de educar hasta que se fija el
ideal" (").
"En la educación, tanto como en cualquiera otra obra humana,
y aun �ás que en cualquier otra •. hay que t�ner �I f.in si�m�;e
presente para caminar hacia él sin dudas m vacilaciones ( )·
El problema del fin es el "problema clave... de toda la ·pedagogia.
Deterrnlnado el fin de la educación, queda especificado el con-
tenido de la educación, el método y . la organización . escolar.
El fin hace que la educación deje de ser empírica Y se trans-
j forme en científica. No se puede avanzar científicamente en
l el problema de la educación si .no s� res.�e_Ive l�. �;incipal c�es-
1 tión que es la del fin. El fin imprune dirección a la acción
educadora. \
(") JUAN RITCHER: Levuna o Teoría de la Educación, pág. 55 ..• Madrid,
}?.;· RUFINO BLANCO: Teoría de la .Educación, pág. 127. • Madrid, 1930.
 2. El hombre. Así, el hombre argentino, a pesar del enorme caudal inmigratorio
· argentino. y de la mezcla 'de razas operada principalmente en las grandes
ciudades, no ha perdido la herencia hispana de la lengua, relí-
gión, costumbres y principales instituciones sociales.
Los rasgos de la ascendencia hispana se conservan con mayor
vigor en el interior donde se ha sentido menos la influencia
1
inmigratoria.
-·! El argentino es cordial, generoso, más bien idealista, bastante
sentimental.
! Es afecto a la sinceridad, a la espontaneidad. No es interesado
o utilitarista.
Su gran emotividad lo hacen inconstante, su voluntad fluctúa ele
acuerdo a las circunstancias, movida más por los sentimientos
que por principios· racionales.
Las· dilatadas y monótonas llanuras han contribuido a imprimir
en su carácter cierto acento melancólico. ·
· Las principales actividades del argentino han siclo las agr Icolo-
ganaderas; en estos últimos tiempos se ha· ciado gran impulso
a las actividades industriales.
El argentino ha manifestado siempre· marcada· preferencia por
la política.

@ foto R. Palel. .
A. · Factores filosóficos
El ideal es una visión anticipada de alg� realil.ado pero· ·que es pensado como aca-
110 Como la Filosofía es la ciencia fundamental de la Pedagogía,
La filosofía
bado Y perfecto. Ideal educativo es
/levar al educando a su completa=madurez conw
ser humano.
1
1
i de la educación la que le proporciona los principios supremos, resulta evidente
argentina. que los factores filosóficos deben intervenir en el fin general y
(
en los fines particulares de la educación.
IV. � Fact?res_ que determinan el fin general y los fines
¡ Lo que resulta difícil es conocer qué· ideología filosófica informa
particulares de la educación ¡irgentina 1 . a la Pedagogía argentina. ·
1 Hasta 1884 la Pedagogía argentina se basaba en una filosofía ele
l. El "fin"
estimula
Pero, aunque el fin de la· educación esté determinado por el fin
supremo de la vida del hombre, en Ir determinación concreta .J1 la vicia de neta raigambre cristiana c¡ue consideraba al educa,nclo
hijo adoptivo de Dios, criatura hecha a su. imagen y semejanza.
y orienta. del fin educaHvo intervienen, y no puede no ser así, diversos
1 De esa fecha en adelante, entronizado el laicismo en Ja·enseñanza
factores. · 1
E,�s. factores que son de carácter filosófico, religioso, cultural,
político. etc., han intervenido también en la determinación del
l
1 Ejercicio de "instrucción programada'.' (Viene de la pág. 34).
fin general y los fines particulares de la educación argentina.
1
1
Tu respuesta: "De ambos conjuntamente".
1 .. • Fin general de la educación argentina ¡Muy bien! Exacto. Educador y educando, tienen los dos la res·
ponsabilidad, en diverso grado y en diversa .forma, del éxito del
1. Cuál es el fin El fin general de la educación argentina no puede ser diverso proceso educativo; · · ·
del fin general de la educación: formación del hombre; madura- Podemos proseguir. ¿Para qué se educa? Selecciona tu respues-
general de la
ción de la personalldad adulta, pero con las modalidades que ta. Se educa para:
'educación A. - Formar hombres santos. (Ver pág. 157)
argentina. distinguen al carácter argentino. . · B. - Formar hombres sanos, robustos, resistentes. (Ver pág. 100).
Esas moda.li?ades están dadas por el aporte histórico Y. por los C. - Formar hombres instruidos, capacitados para desenvolverse en
la vida. . . (Ver pág. 99).
valores religiosos, morales y espirituales que confieren su indi- D. - Poner al educando en condiciones de conseguir el mayor bien
vidualidad específica al hombre argentino. · social, cultural, económico. (Ver pág. 81).
CornoIa Argentina es un país joven y en formación, el hombre- E .. Dar al hombre la capacidad actual de obrar y de vivir rec-
tipo. argentino no. ha terminado su evolución; sin embargo, se tamente. (Ver pág. 133).
perfila, con "personalidad propia.

y. en la vida, diversas concepciones filosóficas fueron determi-
nando los fines de la educación argentina. Las más notables
fueron la filosofía positivista y la pragmatista.
En la actualidad los fines ele la educación argentina se hallan
influenciados por un espiritualismo naturalista y laico.
B. · Factores religiosos
La religión En la determin_adón del "fin de la ec.ucacíón" deben entrar, y
en la educación han entrado siempre factores religiosos pues el fin. educativo
argentina. ha de estar armonizado con la finalidad de la vida humana.
Dicha finalidad se halla Iluminada por · ma concepción religiosa.
Tan cierto es esto que la historia enseñu que en todos los pueblos
el factor religioso determinó; con mayor o menor fuerza, el fin
de la educación.
Durante todo el período, comprendido desde la Conquista hasta
1884, la finalidad de la educación argentina estuvo determinada
por el factor religioso: formar la conciencia moral del hombre
argentino. .
Una prueba elocuente de la eficacia de esa obra educadora se
tiene en la calidad de los hombres formados con esos principios
y orientados por esos ideales.
De 1884 en adelante se deja de lado el factor religioso en la
determinación . del fin de la educación y se lo suplanta por el
laicismo.
C. • Factores culturales
1. Cultura. La civilización comprende el progreso material y moral de un
pueblo. ·
La cultura es elemento integrante de la civilización.
La cultura es, sobre todo, el desarrollo de la vida intelectual.
y espiritual y expresa, preferentemente, el resultado de ese des-
arrollo como testimonio de un trabajo cumplido en común.
La cultura' ejercita una influencia mayor que los mismos bienes
culturales.
2. Bienes Bienes son las cosas, personas, relaciones, modos· de ser que
culturales. poseen valores y respectivamente de ellos derivan valores.
Los bienes culturales son fruto y patrimonio producido por la
actividad física, estética, científica, moral de la humanidad.
No siempre los "bienes culturales" se Identltícan con los "bienes
educativos".
3. Bienes Los "bienes educativos" 'son portadores de valores capaces dé
educativos. actuar . el 'desarrollo perfectivo integral ·del educando en los
contenidos y en los modos propios de la educación.
El fin de la educación no puede prescindir del grado ele cultura
_del mundo circundante, pero no .debe ni puede reducirse a captar
y transmitir simplemente el espíritu de los tlempos.
La educación· cumple una función . de selección y defensa.
.1
11 De los· bienes. culturales debe seleccionar aquellos que son edu-
! cativos; debe, también, defender al hombre impreparado de los
!
¡ influjos nocivos del mundo circundante, esforzándose por dirigir
1 esos influjos hacia los fines educativos que tienen su raíz en el
l orden inconmovible de Dios.
l.
J; 4. Bienes Los valores cúlturales argentinos hunden su raíz en la cultura
¡; culturales hispánica. Sin embargo puede decirse · con más exactitud, que
¡: argentinos. los valores culturales argentinos pertenecen a la cultura occí-
.1'I dental y cristiana con las· características nacionales que el hom
i bre argentino le ha impreso.
. Las finalidades generales· de la educación argentina han de mo-
delarse según el espíritu de la cultura occidental y cristiana y
\
:I en las modalidades peculiares ele la tradición argentina.
1
1
D. .. Factores políticos
1 1. Por qué A determinar el "fin cíe la educación" concurren los factores po-
. lntervlenen líticos por dos razones principales:
( los factores l! Porque la educación y la Instrucción comprenden la prepara-
.
i
políticos. ción para todos los sectores fundamentales de la vida social, y
la política es- uno de esos sectores .
z, Porque la vida del educando y de los hombres se desarrolla en
determinado tipo de sociedad política.
Los factores políticos no sólo de derecho determinan el fin de
la educación, también ele hecho, los eventos políticos, que mu·
chas veces deciden de la vida y ele la muerte, han incidido en
las doctrinas pedagógicas. No se ha conocido régimen totalitario ·
que no haya querido servirse de la educación para torcer las·
mentes y las voluntades en función ele su ideología.
La educación no puede desentenderse, cabalmente porque debe
ser integral, de la instrucción y educación políticas: debe pro-
porcionar al educando una personalidad rica ele aperturas y ele
virtudes sociales, aceptada con voluntad libre, consciente y res-
ponsable y un claro conocimiento de los ordenamientos funda-
Tomás de Aquino (Santo)
( 1225 - 127 4)
Uno de los más célebres filósofos y teólogos católicos, nacido en Rocen-
seca. "Dentro de la Historia de la Pedagogía ocupa un lugar de distinción,
más que por sus aportaciones directas, por el notable influjo ejercido por
su doctrina en el planteamiento de los problemas filosóficos, tan Intima-
mente vinculados a la· Pedagogía". Su producción es notable, pero los textos
fundamentales de pedagogla serian los que se hallan bajo el título "De Ma-
gistro" (articulo primoro de la cuestión XI "De Veritate"). Los contenidos
de la "pedagogía tomista" coinciden, en línea general, con la de la !la, l lee
de la "Suma Teológica". .
- 79 -
 de la persona humana, de sus derechos y obligaciones, ele la
organización democrática de la sociedad; a hacerles. cultivar .el
amor a la libertad, a la responsabilidad y al cumplimiento ele
sus deberes.

E. · Factores prácticos
1. l m po r t ancl a, La educación no puede descuidar el elemento práctico, útil, pues
se educa pai·a una. sociedad concreta.
El educando debe ser insertado en la sociedad en que vive; debe
estar capacitado para encontrar en ella los medios ele subsis-
tencia que le permitan desarrollar una vicia digna y sus posibili-
dades ele perfeccionamiento.
Además la sociedad necesita ele la actividad de sus miembros
que deben aportar a ella el contributo de sus energías.
2. Algunos Entre los factores prácticos deben mencionarse el económico y
factores el útil. La educación debe capacitar el educando para que pueda
pr ácticos. ejercitar una actividad que sea medio de obtener bienes econó-
"Las nubes del cielo micos que le permitan afrontar las necesidades ele la vicia en
tienen color de rosa sus múltiples manifestaciones y exigencias.
c11ando las hiere el sol "El valor que debe realizar el educando en la vida económica
de la mañana. es el valor de lo útil" para poner a disposición de la sociedad
Sólo es bella la vida los ·bienes materiales para la realización de sus objetivos.
cuando ilumina la frente
. de la juventud 2. · Fines particulares de la educación argentina
la luz del ideal".
Los fines particulares de la educación argentina son las diversas
"Por las ideas se discute
perfecciones que se desea lograr en los educandos. ·
y opina,
Son también "fines particulares" de la educación ar gen tina la
por los ideales se lucha
preparación de los educandos para las diversas profesiones, ele
y hasta se muere",
acuerdo a la propia vocación personal.
Tiende así a formar al técnico, al militar, al marino, al aviador,
al maestro. al eclesiástico, al profesor, al íudustjial: a los pro-
Icsionulcs de las diversas carreras liberales: abogados, escri-
banos, médicos, químicos, ingenieros. según sus diversas espe-
mentales de la vida humana, dentro de cuyos límites se debe
trabajar ("). cializaciones: civil, industrial, mecánico; economistas, filósofos,
· literatos, psicólogos, etcétera.
2. Ideal La Argentina ha sido siempre una nación con honda vocación
democrático. democrática. Esa· vocación se refleja en la finalidades educativas.
La educación t�t;nde a fortífícar y clarificar las aspiraciones
democráticas. La incorporación de la asignatura "Educación De-
mocrática" en todos los planes de estudio tiende específicamente
a inculcar en los educandos ideas claras y precisas de la dignidad Ejercicio ele "instrucción programada"
(Viene de la pág. 77).
11
( ) • Concepto de política. La política, como ciencia, es la doctrina " Tu respuesta: "Poner al hombre en condiciones de conseguir el
acerca 'de la vida del Estado, del pueblo y de la sociedad humana. mayor bien social, cultural, económico, etcétera".
La políttca, como acción, es el planeamiento de la vida pública: fija Es en parte cierta, como lo son cada una de las otras; nos encon-
los principios de la convivencia de los· cu-dadnnos entre si, define sus .. tramos siempre en una concepción unilateral de la educación.
derechos. Y deberes; sus- libertades y obligaciones; regula la marcha ¿No te parece que ·1a educación tiene una finalidad más completa?
de la vida del Estado, etcétera. . Sigue ;n la página 77.
La política es, al mismo tiempo, una lucha por el poder.

·L,
 BOLILLA - El educador. - Concepto general del edu-
cador. - Relaciones entre el educador y el educando. � !J,i-
versas maneras de considerarlo de acuerdo a la pos1ct0n
filosóficopedagógica que se idopte. , La familia Y la �omu-
tros, profesores, sacerdotes, amigos, escritores, artistas, etcétera.·
nidad consideradas como educadores, - Importancia de En sentido restrhrgldo, y más preciso, educador es la persona
la familia en la. educacián argentina. que posee en grado suficiente los valores formativos y tiene In-
capacidad y el derecho de comunicnrlos en forma educativa.·
2. Cualiclades. Cualidades del educador:
l. - Rica personalidad, culta y hábil. Con poder de transmitir
esos valores a los educandos y de guiarlos para que tomen
posesión de ellos.
2. -· Dotes para· saber usar los medios aptos para la comunica-
ción.
EL EDUCADOR 3. - Investido de autoridad educativa.

l. Concepto general del educador. - II. Relaciones ent�e el edu- 11. • Relaciones entre el educador y el educando
cador y el educando: A) Diversas maneras de C?��1der.ar la�

· relaciones educador-educando de acuerdo a la posicion filosófi- 1. La La ·educación es una obra de dos: uno que se educa, educando;
co-pedagógica que se adopte; B) El binomio. educador-educando
es una falsa antinomia educativa; C) Educación negativa Y edu-
bipolaridad y otro que lo educa, educador.
cación positiva. - III. La comunidad considerada como educa- educador· Educador y educando son los dos términos, los dos actores, los·
dora: A) La Familia como <;d�cadora; B) El Estado;, educador; educando. dos protagonistas de esta relación denominada educación.
C) La Iglesia, o sociedad religiosa, educadora. - IV. Diversas cla- •
ses de educadores. - V. Importancia ele la familia en la educación 2. Actividad ¿Cómo han de ser estas relaciones entre el educador y el edu-
argentina. y pasividad. Ca'lldo?
¿El educador ha de ser activo y el educando completamente pa-
sivo? En otras palabras, ¿la perfección que adquiere el educando·
es obra exclusiva del educador que la realiza, mientras el edu-
l •• Concepto general .del educador cando la recibe pasivamente?
O, por el contrario, ¿la perfección educativa no es otra. cosa
1. A quié11 Educador y agente 'de la educación son términos equivalen.te�
que el producto de la libre actividad del educando que desarrolla
se llama En sentido amplísimo, puede llamarse educador, a todo lo que·
el poder creador de su espíritu, estimulado por ei educador?
educador, influye' en la educación de un ser humano;

O bien: ¿las relaciones entre el educador y el educando deben

En este sentido puede denominarse educador, al ambiente, un á

considerarse como relaciones de colaboración sin absoluta actí-:

libro, a una persona, a una película, etcétera.
vidad o pasividad ni ele uno ni del otro?
En sentido amplio, el concepto general de educador, com-
prende a toda persona, individual. o moral, que influye Intencio-
nalmente en la educación del Individuo o de la comunidad. A. Diversa manera de considerarlas de acuerdo a la
De acuerdo con este· concepto son educadores, !os_ padres, maes- posición filosófico · pedagógica que se adopte
Las relaciones entre educador y educando han sido consideradas
lilillllllllllllllllllllllllllllililllllillllllllllllllllllll\!lllllllllilllllllllillllll!llllllllllllllllllllllillllilllillillllllllilllillllllllllllilillliiillllllllllllllllllllillllllllllliilllllllllllllllllllllllllllllllliiiilllhliillllllll!lll!llllil:lil\llllli1llllillli\llllll!llill!lillllll de diversas maneras en la historia de la educación, debido a la
posición filosófico-pedagógica adoptada.
Correlación de los temas del capitulo XI con los de las otras · Enfoques· opuestos han caracterizado las posiciones:
asignaturas.\ l. - Como acción heterónoma."
1 DIDACTICA · Méto.!l�s y sistemas nuevos de educación. 2. · Como acción autónoma.
i Problemas fundamentales . de la filosofía. _. 3. - Punto de vista del idealismo.
FILOSOFIA
:i Corrientes filosóficas.
1 l. Heteronom(a. La corrlente heterónoma sostiene que la· educación es toda obra
¡ HISTORIA Las teorías pedagógicas· de Rousscau, · La del educador: acentúa exageradamente la actividad del educador
1:
¡
·DE LA . · acción . de la Iglesia en la educación.
en el proceso educativo y reduce a pasividad al educando. Es un
EDUCA.CION
proceso que desde afuera obra sobre el educando,
0

o Dentro de la. corriente heterónoma se distinguen dos formas:

ee heteronornía trascendente y heteronomia inmanente.
CJt .. ' • . ;::.J.

2. Hetercncmla La heteronomía trascendente sostíene que la educación es el arte
trascendente, de dar al espíritu la forma, es decir, la perfección.
Esa forma es algo extrínseco que le llega al educando desde afue-
ra por fa acción del educador y a la .cual somete el educando su
espíritu: Se inspira en la filosofía aristotélica y en la platónica.
Esta dirección educativa es heterónoma, porque sostiene que la
perfección está Lera del educando, y trascendente, porque, tras-
ciende; _va .más allá de la experiencia finita (').
3. Heteronomla La heteronomía Inmanente afirma que la perfección educativa le
inmanente. llega al educando por la acción de las fuerzas que actúan sobre
él: biológicas, sociales, culturales, etcétera.
El educando seda el resultado de la obra de sus antepasados y
del medio físico y humano.
Esta forma inmanente es la realización práctica ele la filosofía
empirista, naturalista y positivista.
En rigor esta posición niega la libertad pues el educando estaría
determinado por las fuerzas biológicas que viven en él y por las
fuerzas ambientales que lo rodean.
En esta· posición hay heteronomía porque la libre iniciativa del
educando está. sometida a un inevitable destino que fo es impues-
to, y es inmanente porque la perfección educativa está configu-
rada por las fuerzas que operan en él.
En la heteronomía trascendente "la educación es una aspiración
a lo infinito (la perfección)"; en In heteronornía inmanente es
"una aspiración a algo limitado" ("devenir lo que se es").
La corriente autónoma sostiene que la educación es ll!l1 crearse
4. Autonomía.
autónomo ·del espíritu; el educando se forma según las propias
· leyes de su esencia. Acentúa exag e.radamente la libertad y la
actividad autónoma del educando t reduce a pasividad al edu-
cador:
La autonomía está estrechamente relacionada con la doctrina del
individualismo que concibió al individuo como la más ele�ada
realidad y corno el supremo valor.
Para la autonomía el educando es el punto de. partida y el punto
de llegada del proceso educativo.
Parte del principio de que la naturaleza humana es buena, de
ahí que todo lo que produce sea bueno y dotado de. nativa per-
2. La síntesis
fe�ción.· Se ·desenvuelve y se afianza a sí misma. Nada externo
1
( ) Según Aristóteles todo ser tiene en sí dos -principios constituti-
vos: materia y forma. La perfección educativa sería la forma substan-
cial que informa al educando. . · educación pasiva de parte del otro.
Para Platón, el conocimiento científico no proviene de la experiencia
sensible sino de las ideas, contempladas por el alma antes de ser
encerrada en el cuerpo, y que se encuentran como apagadas o dormí- -
das .. La percepción de los objetos sensibles, y las interrogaciones del
maestro, hacen revivir esas ideas y en eso consiste el conocimiento.
Para alcanzar la verdad se debe buscar li¡ realidad más allá del
mundo sensible, fuera de sí mismo, en la · contemplación de la Idea,
espiritual, eterna.
l corno del educando.
. Lr:;iúL:::;��':i:;·;i�::cA
. NTRA �l:.o. !)l.: l.,'. C:¡,�:,:,:"' .Al A
dota de fuerzas fecundas al nl>re;-estas-b1:mau..:::u.:..;.w.-.u.u
íntimo ele la naturaleza humana.
El educador no tendrá .más que dejar desarrollar la naturaleza
individual del educando sin entorpecer su desenvolvimiento. La
actitud del educador es negativa: el educando pasa a ser su
propio educador. Se debe conceder amplia libertad al educando;
él' mismo deberá construir su personalidad sin informarlo con
modelos preestablecidos. Unica finalidad del educando es el .
desarrollo ele su propio ser.
El primer teorizador ele esta corriente pedagógica ha sido Juan
Jacobo Rousseau, err su obra "Emilio".
5. Posición Para el _idealismo no existe ni puede existir, heteronornía educa-
idealista. tiva, por cuando la educación es una acción "que ata juntos dos
espíritus" y la. dualidad se hace unidad; Los espíritus del educa-
dor y del educando se fusionan en uno solo y cons tiluyen una
unidad espiritual.
La bipolariclad ele la educación sería una ilusión; en el acto
educativo no existe más que el educando.
.. ;·¡
B. • El binomio educador - educando es una falsa
antinomia educativa ·'""·
. . \; .. ·... ': .. ,
Sé denomina antinomia a la dificultad' dialéctica que.. parece fun-
1. Qué es darse en una invencible contradicció1{"éi'e"ii>s· términos.
antinomia.·
Algunos .ejemplos de antinomias: Autoridad y libertad; hetero-
nornía y autonomía; educador y educando; heterodesarrollo y
autodesarrollo, etc.
El binomio educador-educando ha sido presentado como una an-
tinomia: la actividad del educador excluiría la del educando;
la actividad del educando excluiría la del educaclo1:. Así lo han
entendido las concepciones heterónomas y las autónomas, conce-
diendo más que la primacía, la exclusividad, las primeras al
educador, las segundas, al educando. '
Las antinomias se resuelven no suprimiendo ninguno de los tér- .
minos y ni siquiera poniendo el _acento sobre uno ele ellos, sino
llegando a una síntesis. La síntesis no es una suma sino una
tercera posición.
Educador y educando no son términos antitéticos que se oponen
y se excluyen; sino sintéticos que se integran en una síntesis:
educador-: colaboración recíproca entre el educador y el educando.
educando. La educación es obra de dos, por lo tanto no se puede hablar
propiamente de una educación activa de parte de uno ni de mm
La educación es, y debe serlo, activa tanto de parte del educador
No hay educación pasiva ni de parte del educador ni de parte
del educando.
La educación no es puramente heterónoma corno si dependiera
todo del educador que dirige, gobierna, "modela" al educando

Activismo Cristiano
Sacerdota, italiano. nacido en Cas-
telnuovo O' Asti es, sin duda alguna,
el más grande educador del siglo
XIX. Don Basca no es un teórico de
la Pedagogía;. sus Ideas pedagógicas
se hallan diseminadas en sus nume-
rosos escritos y sintetizadas en el
opúsculo titulado "El Sistema Pre·
ventlvo", La pedagogía domboscana
so une ante todo y sobre todo, fuer·
te y enérgicamente con la tradición
cristiana, pero a uno tradición
abierto y original. Es Indudable la
originalidad del estilo educativo de
Don Bosco, extremadamente abierto
y que acepta y asimila cuanto de
positivo le es ofrecido por la tradl-
ción y la experiencia ajena. A todo
le imprim_e "estilo" personal e ln-
confundible, de ·gran educador-artis-
ta, el cual sobre cánones difundidos y
comunes sabe crear la obra maes- tra
que es excluslva'mente suya. Don
Bosco, "comprende que la lndus-
trl�llzación había desorganizado po-
co a poco fa· educación familiar y
que el problema social existía en
el fondo del problema pedagógico.
. En los fastos de lo educación social,
en la educación profesional y en el
cuidado de la Juventud abandonada,
�I nombre de Juan Bosco debe ser
lnscrlpto entre los más grandes."
Gran crítica. de las exageraciones ·
de la escuela activa y, .. sobre todo,
de la pedagogía soviética, nacido
en Friburgo (Suiza). En sus con-
cepciones pedagógicas constructlves,
Dévaud se ha mostrado promotor
ardiente de los principios de la Pe·
dago3fa cristiana. Su programa edu-
cativo puede resumirse en el rnen-
saje que dictó pocos días antes de
·su muerte: "Preparar -no solo he-
cerles aprender a charlar- a nues-
tras niños a ser:vir a su pueblo, a
su nación, y, también a la hurnanl- ·
dad en su pueblo. Preparar a nues-
tros niños a servir a Dios y a _la
iglesia en su parroquia." La pe-
dagogía de Dévaud es una pedago-
gía genuinamente activa. "La ense- .
ñanz a debe conducir al niño a de·
cir sí con toda su alma, con todo su
corazón, con todas sus fuerzas a
Dios, y, por El, a todo lo demás."
OBRAS: "La Pedagogía Escolar
en la Rusia Soviética". "Por una
Escuela Activo según el Orden ·éris·
tiano". "El Sis terna Decroly y la Pe-
dagogía Cristiana".
que se deja absorber y plasmar pasivamente por el educador.
No es tampoco puramente antónoma. Ante todo no puede aclmi-.
tirse la tesis del idealismo según la cual en la acción educativa
se produce una fusión tal que 'hace desaparecer la duplicidad
de los espíritus. Las dos personalidades, la del educando y ·la
del educador permanecen siendo dos realidades distintas.
No puede ser absolutamente autónoma porque los impulsos de
la naturaleza deben ser dirigidos y, a veces, corregidos,. por la
acción educativa.
Además la educación no · puede ser una obra exclusivamente
autónoma por cuanto, los elementos sobrenaturales, como ser
la gracia santificante, no tienen su origen en la naturaleza ni
los alcanza el educando por su libre iniciativa; regularmente
le vienen infundidos por la acción de otros.
En la educación hay elementos que son verdaderamente desarro-
llo, pero hay también elementos que el educando recibe de
afuera y asimila para su perfeccionamiento y conformación al
ideal del hombre perfecto según el orden cristiano.
C. - Educación negativa y educación positiva
Otro aspecto de las relaciones entre el educador y educando
es el que se conoce con el nombre de ·educación negativa.
1. Di.versa,· La expresión "educación negativa" admite diversas interpreta-
lnter- ciones:
prelaciones l! Una educación malsana que, en realidad, no podría llamarse
educación, se diría "dar mala educación".
2! La educación propugnada por el naturalismo de Rousseau.
3! Para indicar la posición del educador frente al educando y
el empleo de ciertos métodos de educación.
Descartada la primera interpretación quedan para examinar
las otras dos.
2. La Educación negativa, según el naturalismo ele Rousseau, es aque-
"educación lla en la que el educador no tiene parte activa pues consiste en
negativa" dejar al niño a merced de su natural evolución.
El educador no dirige, no forma la personalidad juvenil; su
de Rousseau.
misión- se reduce exclusivamente a apartar al educando del
vicio y del error. Al menos esa debe ser la actitud del educador
en' la primera edad que, según Rousseau, seria hasta los doce
- años.
La educación sería causada y se desarrollaría, no por el educa-
dor, .sino por obra de los factores ambientales y naturales.
3. Fundamento. Esta concepción educativa tiene su fundamento en la doctrína
de la bondad natural: si la naturaleza del hombre es buena, lo
.mejor_ es dejarla a su li?re desarrollo, y no contrariarla.
4. Realidad Debe admitirse, indGc!ableinente, que se ha de evitar al espíritu
humana. infantil todo aquello que perjudique su desenvolvimiento, pero
no debe confundirse desenvolvimiento con proceso educativo.

"La instruccián libre 110 exis-
te; en ejecto, abandonar el
niño a sí mismo, ya no es
educarlo".
G. K. Chesterton
La educación es .s1lgo más: es proceso de perfeccionamiento bus·
cado de modo intencional. El educador debe aceptar la natura-
leza del Individuo y actuar según ella pero debe intervenir posi-
tivamente para rectificar, encauzar y perfeccionar.
5. Conse- Esta teoría exige una plena libertad que ha de ser, a la vez y en
cuendas. el mismo aspecto, medio y fin de la educación. Opone Irreductí-
blemente .la autoridad a la libertad de manera que, de esa
oposición, surge la figura del maest :•>·tirano.. ·
En los casos-límites la· educación nq;ativa llegaría a la contra-
dicción de ser una "educación sin educación".
"Las doctrinas de la educación ne; uiva, reclamando el libre
desarrollo de la bondad natural de educando y sustrayéndolo
al influjo orientador de la moral, h.i llevado, en la historia de
la educación, a la teoría de las sanciones naturales, al principio
de la. autonomía, a rechazar la acción del maestro y de la so-
ciedad y, finalmente, a preconizar la enseñanza laica que pres-.
cinde por completo de Dios . y es· consecuencia del naturalis-
mo" (').
6. Sentido La "educación negativa" puede ser· entendida· en sentido acepta-
aceptable. ble, .cuando con esa expresión se quiere indicar:
11 La posición del educador fre�te al educand�. A medida que
avanza el proceso educativo, el educando se va haciendo· más
autónomo. · ·
(') Jusro FoNSECA G1L, Educación negativa, en: Diccionario de Pedago-
. gfa "Labor". - Barcelona-Buenos Aires (1964).
21 El uso 'de métodos que procuran dejar al alumno el máximo
de libertad y de Iniciativa. El educador interviene con procedi-
mientos protectores indirectos más bien que con influjos explí-
citos preceptivos o imposiciones autoritarias.
7. Educación Educación positiva es aquella en la que el educador es guía
positiva. responsable y consciente del proceso educativo -del ser humano
todavía no maduro, a fin de llevarlo a una determinada perso-
nalidad.
En este caso la actitud del educador no se reduce a la de ser
mero espectador, sino que interviene para estimular, corregir,
orientar y dirigir el proceso educativo.
111. - La comunidad considerada como educadora
1. Carácter La educación es siempre una acción comunitaria o social. Siendo
social de la la educación una relación entre educador y educando es, de por
educación. sí, una obra comunitaria o social.
Pero al considerar a la comunidad como educadora no se entien-
de referirse a esa pequeñísima comunidad, educador y educando,
sino a los grupos humanos e institucionales mas vastos que son
realizadores de la educación.
Nótese que el educando vive constantemente en el seno de varias
comunidades de las cuales recibe su influjo: comunidad domés-
tica, escolar, religiosa, recreativa, civil, etc.
·''Lo social constituye un elemento tan importante para. la vida del
individuo que· no se puede concebir ésta sin aquello. Se podría·
hasta decir que el hombre. es el individuo más su mundo social".
2. Influencia Si la educación influye sobre la comunidad, a su vez, la comuní-
ambiental. dad ejerce funciones educadoras.
La forma rmis común es la educación espontánea que se realiza '
por la influencia que ejercen los diarios, 'las revistas, los libros,
las bibliotecas, el cine, la radío, la televisión, las conferencias,
la propaganda, cte.
Se deberá poner especial cuidado en que la influencia ejercida
por los factores mencionados, y por otros, sea verdaderamente
educadora y no, como por desgracia ocurre frecuentemente, des-
educadora.
3. Algunas Entre las comunidades educadoras pueden mencionarse: la co-
comunidades munidad familiar, la escolar, la popular (aldea, pueblo, ciudad),
educadoras. la religiosa, las específicamente culturales, etc.
De estas instituciones, algunas educan por derecho propio, corno
ser la familia, el Estado, la Iglesia, otras por mandato ajeno, por
ejemplo, la escuela.
Como la educación debe abarcar a todo el hombre, individual y
socialmente en el orden de la naturaleza. y· en el de la gracia,
la educación corresponde a la familia, al Estado y a la Iglesia.
·En todo tiempo y en todos los lugares las tres sociedades en
cuyo seno nace el niño: la doméstica, la civil y la religiosa han
acompañado y guiado al hombre en su vida.
 2. Importancia
de la educación
A. • La familia como educadora familiar.
1. Derecho La -prímera sociedad a quien compete la educación es la familia.
educativo La educación es derecho y deber de la familia.
·de la familia. El derecho educativo de la familia es un derecho natural, ante-
rior al 'de cualquier otra sociedad, e inalienable.
l! · Es un derecho natural: lo otorga la naturaleza.
3. Carncterística
Al dar 'Díos a los hombres el enc.i :go de la generación de los
de la educación
seres' humanos les ha transmitido también el derecho y el deber
de la educación.
familiar.
La naturaleza no entiende sólo la I ransmisión de la vida, sino
también el desarrollo y el progreso de la prole hasta alc�nzar
el perfecto estado de hombre, es decir, el estado de virtud. La
educación completa lo que la naturaleza ha. esbozado. · El amor de los padres hacia sus hijos es un amor sin Izual
21 - Es anterior al de cualquier otra sociedad, también al derecho
educativo del Estado.
. La familia existió antes que el Estado. Además, absolutamente
hablando, la familia puede subsistir sin el Estado, pero éste no
puede 'existír sin las familias.
! 3! - Es inalienable: no puede ser enajena-do, ni se puede renun-
ciar a él, tan sólo se lo puede delegar.
Cuando, para la educación de sus hijos, la familia pide ayuda a
otros o acepta la colaboración del Estado no renuncia a sus de-
rechos, tan sólo los delega.
La importancia natural de la familia y el derecho a la educación
de sus hijos han sido reconocidos por declaraciones internacio-
nales y por los códigos de los diversos países, exceptuados los
estados totalitarios ('). ·
Por supuesto que el derecho educativo de la familia, como lo son
todos los derechos, no es despótico ni absoluto. Tiene sus límites
en los derechos de la personalidad propia de los mismos hijos,
. en los derechos de los demás hombres y sociedades. . Junto con el amor está la autorldad. Todo educador debe ser
(') • La Declaración Uníversalde los Derechos Humanos dice: Art. 16, 3:
"La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y
tiene derecho de la protección de la sociedad y del Estado".
Art. 26, 3: "Los padres tendrán derecho preferente a elegir el tipo
de educación que habrá de darse a sus hijos", . tulos ·a sus propios padres. Para éstos, como para ningún · otro
• El Código Civil Argentino establece: Art. 265: " Tienen éstos (los
padres) obligación y derecho de criar a sus hijos , alimentarlos y
educarlos conforme a su condición y fortuna ... ".
• El Código 'de Derecho Canónico prescribe: Canon 1113: "Los padres
están gravemente obligados a cuidar con todo empeño la educación
sea religiosa y moral, como ñsica y civil de la prole y proveer tam-
bién al bien .temporal de la misma prole". ·
La Iglesia: es tan celosa de la inviolabilidad del derecho natural edu-
cativo de la familia que no consiente, a no ser con determinadas
condiciones y cautelas, en que se bauticen 'a los 'hijos de los infieles,
o se disponga· como quiera de su educación, contra la voluntad de
sus padres, mientras los hijos no puedan determinarse por sí abra-
zando libremente la Fe". Pío XI, Enclclica "Divini lllius Magistri".
Véase también C.D.C., Canon 750.
Aunqu _la acción educativa la ejercen todos los que •componen
7
la f�m1ha, en ella se destacan dos figuras a quienes compete en
estricto derecho la educación: el padre y la madre.
' Son los padres quienes transmiten la vida a los hijos, los crían,
proveen a sus necesidades y abren ante sus ojos, y luego en sus
mentes, todo un mundo de sensaciones, impresiones e ideas.
L?s p��res ejercen en la familia una acción de gobierno, de
dirección y formación.
La educación familiar es importantísima pues deja señales Inde-
lebles en el alma de los niños.
La educación familiar tiene notable ventaja sobre cualquier otra
f?rma de edu�ación pues se presenta revestida con estas pecu-
Iiares caractensticas: amor, autoridad y ejemplo.
ti - Amor.
que "enseña los mejores procedimientos, inspira· los mej�re�.
preceptos, empuja a ·los más grandes sacrificios, fomenta la
constancia más durable, produce los más sub limes heroísmos.
Nada hay más fuerte que el amor y, en la escala del amor nin-
guno más fecundo que el amor paterno y materno". ,
"El educador educa amando ·a los alumnos y éstos se educan
amando a sus educadores y lo concerniente a la educación".
El ahha tierna 'de los niños, y el alma fresca de los adolescentes
se dispone fácilmente a: la acción, a la imitación de aquello que
constituye la personalidad de sus queridos padres.
Los consejos, las advertencias, las reflexiones tenidas en con-
versacione� y en coloquios, son bien recibidos, principalmente si
en ellos vibra toda el alma, todo el amor, toda la vida de los
padres.
La familia educa principalmente los sentimientos el carácter
moral, la vida religiosa; porque en general, la educación intelec-
• tual y profesional la confía a otros.
2� · La autoridad .
una persona. con .autoridad; sin autoridad 110 hay educación.
La autoridad le viene a los padres, lo mismo que el amor, por
naturaleza.
"El niño ama y respeta al mismo tiempo, y por los mismos tí-
educador, el amor se hace autoridad y la autoridad se confunde
con el amor.
Es cosa sabida que la autoridad más fuerte, y sobre todo la más
eficaz en .materia de formación, es la que proviene del amor".
La autoridad de los padres toma las formas de vigilancia acre-
dítada; que ejercita un dominio suave pero fuerte y eficiente,
y de corrección oportuna y eficaz. '
31 · Ejemplo.
· La acción educado�a de l� familia actúa sobre todo por el ejem-
 plo que es sostenido por el afecto y la autoridad de los· padres
y dirigido al alma de los niños, profundamente Impreslonable.
1. Derecho
Los padres son modelos vivientes; los ejemplos malos o inconve-
nientes dados por los padres a sus · hijos producen nefastas im-
del Estado.
presiones en el alma de los niños. Una mala impresión recibida
en el hogar difícilmente puede ser corregida por las educaciones
subsiguiéntes. . .
4. Necesidad La :naturaleza concede mucho a los padres de familia, por su
de prepararse. situación especialísima y única, para · que puedan cumplir su
misión educativa con sus hijos, pero no les ha proporcionado la
ciencia de la educación.
De ahí que no sea suficiente la condición de padre o madre de
familia para poder cumplir satisfactoriamente I� educación de
los hijos: se requiere que los padres, a más de las virtudes nece-
sartas, adquieran los conocimientos pslcopedagógicos Imprescin-
dibles para la acción educadora.
5. Otros La educación familiar puede verse afectada por varios factores:
factores otras personas de la familia, como ser, tíos, abuelos, hermanos,
educativos primos, etc.; amistades; diarios, revistas, libros, radio, televí-
diversos. sión, etc. Esos factores pueden interferir negativamente creando
un ambiente que no es el que debería sér.
6. Algunos La educación familiar puede quedar comprometida, por ciertos
defectos. defectos, que suelen darse con bastante frecuencia.
l! Falta de acuerdo mutuo entre el padre y la madre acerca del
modo de educar a los hijos.
21 Amor ciego y egoísta que impide ver los defectos ele los hijos,
que lleva a excusarlos o justificarlos siempre; a prodigarles mi-
mos y melindres; a ceder a sus caprichos; a festejar sus ocurren-
cias o actitudes irrespetuosas; a 1 «mdcrar y alabar, en su pre-
sencia, sus buenas cualidades, reales o supuestas. Tocios estos
procederes pueden resultar muy nocivos en la educación,
3! La d!Hcll situación económica ele numerosas familias obligan
a trabajar al padre y a la madre, .l veces, con doble tumo de
trabajo. La ausencia del hogar hace que los hijos queden aban-
donados y la educación familiar que debían. recibir, seriamente
descuidada. · la Compañía de Jesús tanto en la enseñanza primar.ia c�mo en. la secundarle
7. Educación
malograda. La educación Iamílíar , queda malograda cuando los hijos se
encuentran frente. al cuadro triste de sus padres separados y,
. peor, si divorciados; cuando son testigos de frecuentes reyertas
familiares o de otros malos ejemplos, como serían escenas de
alcoholismo e inmoralidad.
Esos· ejemplos son nefastos para et' alma infantil y juvenil y de
ese impacto moral difícilmente podrán reponerse.
B. - El Estado, educador
El derecho educativo del Estado se funda:
}! • En que debe ayudar y auxiliar a los padres de familia y a los
educativo
mismos niños que son la esperanza de la Nación. ·
2? • En que debe promover el bien común, el adelanto cultural de
la Nación y en que tiene a su cargo el orden social.
El Estado tiene un doble derecho educativo: uno, posterior, com-
pletivo y supletorio; el otro, es un derecho educativo propio
y una propia mlslén educativa.
El derecho educativo del Estado es:
Posterior, al derecho educativo de· la familia, de manera que no
podrá nunca anteponerse al derecho educativo familiar mientras
éste sea ejercido rectamente.
Completivo, pues completa lo que la familia no puede realizar;
suple la insuficiencia o incligniclad de la familia.
La familia no puede cumplir su misión educativa, a veces, por
falta ele medios; otras, por carecer de la capacidad para hacerlo,
principalmente en lo que respecta a la educación intelectual Y
profesional. . .
En el primer caso provee el Estado los libros. ropa, alimenta·
ción, etc.; en el segundo, con la organización educativa: escuelas
de primera y segunda enseñanza, y de enseñanza superior:
academias, facultades y universidades.
Supletorio. El Estado suple en casos de huérfanos, deficientes
mentales, anormales y en los ele ·indignidad ele la familia.
2. Derecho Pero el derecho educativo del Estado no es sólo. completivo y
educativo supletorio; tiene derecho y misión educativa_ \ll"��ia en. razón de
propio. que debe promover el bien .común, la organ'.zac10n social y, !'ºr
tener a su cargo la integridad y prosperidad ele la Nación.
Tiene, entonces, el derecho y el deber de promover y regular la
educ�ción y la· instrucción pública.
¡-·- Ignacio de Loyola (San)
(1491 -1556)
Fundador de la Compañia de Jesús, nacido-en Lovola, junto a Azpeitla
( Guipúzcoa). Espíritu observador y práctico, genio de ..organi�ación no es·
peculetivo." Los grandes principios que in(ormaron el .• fe.nsa'."'.ento p�c�ag6-
gico de San Ignacio se encuentran esparcidos en los EJerctc1�s Esp�rit�a-
les", y, sobre 'todo, más explícitamente, en la Parte IV de las Ccnaritvclc-
ne,", código legislativo de la Orden. La acción educativa llevada a cabo p�r
y universitaria es inmensa. San lgn�cio "supo unir e� un sistema. p�rfec-
tamente unificado lo que tenla de mejor la edad media y el renacimrento,
invita a obrar sin esp(ritu de sistema y con un espíritu nutrido de expe-
riencia refleja, con audacia, sin prurito de Jo moderno -nl superstición de
' ia tradición; con el espíritu ampliamente abierto a las necesidades,. Y a las
aspiraciones del tiempo, pero' respetuoso de los· valores aut�n�1cos del
· pasado y, sobre todo, capaz de subordinar rigurosamente los medios a los
fines esenciales."
 Pted? Y debe exigir que todos los ciudadanos tengan al menos
e mínimo de instrucción que se imparte en la escuela primaria
que �onozcan sus deberes y derechos civiles y políticos qu�
adquieran aquel grado de cultura requerido para el bien común
Y que exigen los adelantos modernos.
�:ede .reservarse el Estado la fundación y dirección de estable-
/ tientos especiales, como ser, escuelas que preparen al personal
. �;ra l�s _fuerzas armadas, para la recta administración de la
sa. publica'. para la defensa interna y externa, para las relacio-
nes internacionales, etcétera.
:ero, aun en esto, deben ser respetados los derechos naturales
e los individuos, de las familias y, también, los de la Iglesia.
C. • La Iglesia, o sociedad religio ,,1, ed�cadora
El problema religioso, o la experiencia religiosa; está tan íntima-
1. Religión
y educación. mente unido al conjunto de la vida y a la formación de la per
sonalldad humana que necesarlamer.te se halla profundament�
vincula�o con la educación ('). . la religión a fin de que los hombres aprendieran a organizar su
Cualq�1era sea la confesión religiosa que se admita y se practi-
que, siempre estará vinculada con la educación. Quiere decir
entonces: que la realidad religiosa es un hecho educativo po;
excelenc�a . Y ninguna educación puede ignorar a Dios. "Cada
pedagogía _adora a un Dios", ha dicho Jacques Maritain.
La neu�rahdad ped,agógica integral es imposible y el ateísmo· es
contrarío a las mas profundas y vitales exigencias de la vida
Y de la naturaleza humana.
La Iglesia Católica interviene en la cuestión educativa, no como
2. Títulos
una d? las tanta� formas de religión, sino con títulos especiales.
para educar.
Dos títulos propios y exclusivos de la Iglesia:
l! ,Maternidad espiritual sobrenatural.
La vida divina concedida a 'la criatura humana es comunicada
por la Iglesia y en el seno de la Iglesia.
¿;/lalglesi�., · genera, nutre, y educa las almas en la vida divina
gracia, con sus sacramentos sus enseñanzas" (').
y·
Los ar�mentos que demuestran el título legítimo de la familia·
es decir, de los padres a la educación de sus hijos, valen para
clen:i�strar el derecho educativo de Ia Iglesia sobre sus hijos
esplrítuales.
(')d '}l ¡roble�a de la divinidad se encuentra en la base de la vida
�� �u ªcte��=�:2� h�ma�a, c�m o también se encuen_tr� en el confín
d d · e ucaci n que es un procedimiento un· v r
taªm!��:�oces o entre estos dos .términos, no rpuede no depend�r absofu�
,, . e_ e 1 os para su comienzo y para su término" ·
e!:e�:::i���ibbe separar la. religión de la vida, excluir a Dios de la
�-·
(P .AS • u ARLOS ,1:,EON�I? DA S�LVA, Letioni di Pedagogia, págs. 409410.
s .· , t� Eugenlo G1h Tormo).
( >. P lo XI, Encfclica · "D1'v1'n1' Ill1'11s Magistri" sobre l a Educac·io·n
e ns llana de la· Juventud.
.,
Ninguna ínsuiucícn. ninguna. entidad humana natural puede ser
fuente de vida sobrenatural.
L� Iglesia es el seno donde se generan los hijos de Dios, que
deben ser tocios los hombres porque todos están llamados a la
herencia de hijos y al banquete de la gracia. •
2! Encargo y mandato explícito dado por Dios mismo de enseñar,
amaestrar, es decir, de formar y educar a tocios los pueblos.
"Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Id y ense-
ñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre,
del . Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo
cuanto yo os he· mandado. He aquí que yo estaré con vosotros
todos los días hasta la consumación del mundo" (Mat, 28, 18-20).
La Iglesia siempre ha entencliclo estas palabras en el sentldo
. amplio de vcnladcra educación y formación ele las almas.
La Iglesia cumplió el mandato divino con la predicación y con
el catecumenado. Enseñó ante todo la ciencia de la vida y de
vida segúri los graneles ideales y su ·d·estino eterno.
La acción educativa de la Iglesia no puede limitarse a la ense-
ñanza de materias religiosas, sino que tiene ingerencia en el
campo de las· otras ciencias, no como maestra específica de las
mismas y responsable directa, sino porque le corresponde velar
para que no se opongan -a las eternas enseñanzas de Dios.
La Iglesia siempre ha ejercido este derecho y ha cumplido ese
deber mientras pudo actuar libremente.
La Iglesia ha realizado y realiza una inapreciable obra educativa
en todo el mundo y ha formado el ambiente cristiano, por medio
de la predicación, misiones, escuelas, colegios, academias cien-
tíficas, universidades.
Ha estimulado y promovido 'la realización de obras de arte,
trabajos científicos, formó artistas y profesores, levantó magní-
ficas construcciones "donde el genio del hombre anduvo a la par
con la grandeza y sublimidad de la inspiración"; de tal manera
que Je corresponde con tocia justicia el título de maestra y edu-
dora de los pueblos (').
IV. · Diversas clases de educadores
Como el derecho educativo reside en las comunidades educado-
ras, se dan diversas clases de educadores indÍviduales que reali-
(') El Director General de la UNESCO, Sr. René Mahen, en su audien-
cia "privada con Paulo VI, el ' 19 de diciembre de 1963, entregó un
documento oficial en el que 'se Ice las siguientes expresiones:· "Entre
las .fuerzas morales que importa movlllzar en favor de una campaña
mundial de alfabetización, la Iglesia ocupa un lugar preeminente.·
Prtrnero en razón de la prioridad que la mismu concede a -Ios valores
espirituales y en razón de su vocación universal. Pero aslrnlsmo en
ruzón ,a que el cum1>llmiento de su mlnlsteiio exige que la Iglesia se
conviertn en. educadora y porque en esa esfera posee, g1·aclas a sull
misiones en el mundo una· experiencia única en el campo de Ir,
alfabetización". (El mes de la Unesco, N� 36, pág. 9).
 · zan la obra educativa generalmente como representantes de
algunas de esas comunidades. manera que fácilmente pudieron aclimatarse y fusionarse con lo
nacional debido a la semejanza de mentalidad, de creencias, y
. "Los educadores vienen de hecho y de derecho a interponerse
de costumbres.
entre el educando y las sociedades a quienes corresponde cui-.
dar la educación". Los grandes próceres de la Patria son producto de la formación
Los -educadores individu.ales pueden serlo por naturaleza, por ofi- familiar y prueba ele la contribución valiosa de la familia en la
educación nacional.
cio y por· profesión.
El pueblo argentino tiene gran amor a la familia y es muy· celoso
1. Por l. · Educadores por naturaleza. Son los padres de familia. de la educación de sus hijos. · _
naturaleza. La familia es Ia única sociedad que tiene sus representantes legí- No son pocas las familias argentinas que sostienen instituciones
tima y naturalmente indicados en los padres. El fundamento de _ educativas y costean directamente de su peculio la educación de
su misión educativa se halla en su vocación al estado matrimo- sus hijos por no estar conforme con la 'orientación laicista de
nial. Es deber y derecho de los padres no sólo la procreación, la enseñanza oficial.
sino también la educación de los hijos. Se p�ecle. decir con verdad que si existe un alma argentina, la
contribución de la familia para formar esa alma ha sido impor-
2. Por oficio. 2. • Educadores por oficio. Son las personas que ejercen la fun- tante.
ción educativa por encargo y delegación de alguna de las tres "Velar por. e! engrandecimiento de la Patria significa velar por
sociedades educativas. el fortalecimiento de la vida familiar, eliminando todo aquello
Estos educadores son representantes, delegados y mandatarios que pueda contribuir a debilitarla o destruirla".
de la familia, del Estado y de la Iglesia.
La familia elige su representante cuando invita a algún docente
a ser el educador de sus hijos, cuando elige la escuela, el colegio,
o el tipo de 'educación para sus hijos, etcétera.
Este derecho de la familia está reconocido po_r la Declaración
Universal ele los Derechos Humanos.
El Estado suele designar y nombrar sus representaciones en la
instrucción pública por medio de exámenes, concursos, nombra-
mientos regulares, etc. en conformidad con la legislación vigente.·
La Iglesia une a la elección y nombramiento de sus obispos y
de sus párrocos la educación de los fieles en las cosas de ·Orden
religioso sobrenatural y en aquellas que, sin ser de orden reli-
gioso ni 'sobrenatural, están relacionadas con las de la fe y de la
mo_ral, como son todos los actos verdaderamente humanos.
3. Por 3. •Educadores por profesión. Son IÓs que se consagran a la mi-
profesi6n. sión ele instruir y ele formar a la juventud y lo hacen por voca-
ción, por deseo de cooperar al bien de la humanidad y hacen
de esa misión su profesión. Esa profesión puede resultar im-
puesta por circunstancias muy diversas.

V .. • Importancia de : la familia en la educación argentina

Ya se ha visto como la familia deseir peña un papel fundamental
en la educación-del hombre. · { 1798 - 1857)
Aunque la influencia familiar en la educación nacional es· más
notoria en los países de viejas y profundas tradiciones, no deja
de ser importante en la educación argentina.
El hogar criollo .fue santúal"io de excelsas virtudes y forjador de
grandes caracteres. Es que el hogar criollo se había ·modelado
siguiendo la· tradición de la familia española, sólidamente cons-
tituida.
Las grandes corrientes inmigratorias fueron de origen latino -ele
Augusto Comte
. Filósofo francés, fundador y máxi_m o representante del positivismo,
nacido en Montpellier. Según Comte la educación ha de fundarse en la -
ciencia experimental y ha de estar .apartada de cualquier Idea religiosa
o sobrenatural. Sustituyó la religión revelada por una concepción religioso-
metaffslca naturalista cuyos trazos fundamentales son: en lugar de Dios la
Humanidad, los héroes en lugar· de los santos, no faltando el culto públlco
y hasta un nuevo calendario.
OBRAS PRINCIPA�ES: "Curso de Filosofía Positiva". "Sistema de Po-
lítica. Positiva, instituyendo la Religión de la . Humanidad".