Revista Biblica Mexicana 37 enero-abril 2005 UPM/CEPB MéxicoGAL 3,29 DESCENDENCIA DE ABRAHAM Y HEREDEROS SEGUN LA PROMESA José Enrique Aguilar Chiu Theology Department Fordham University, EUA Sumario El presente ariculo muestra como las ideas de descendencia de Abratiam y heredad segin la promesa, mencionadas en Gal 3,29, encajan perfectamente en el conjunte del discurso de la carta a los Galatas. La idea de descendeneia aparece unida a la de la unién con Cristo, y la idea de heredad se presenta como tuna participacién a la vida eterna. Consiguientemente, los te- ‘mas de justificacién y participacién del Espiritu, iemas pri- ‘mordiales de Ya carta, aparecen como trasfondo de Ia interpre= tacién de Gal 3,29, Introduccién El texto de Gél 3,29 se ubica en un lugar importante de la carta: aparece como conclusién de un largo desarrollo argumenta- tivo. Gal 3,29: ¥ si son de Cristo, entonces son descendencia de Abraham, herederos segiin la promesa. Gal 3,29: ct & duete Xprotod, dpa to0 ‘ABpaig omépua dare, Kor” GrayyeAlay KAnpovéno. Sin embargo, la interpretacién de dicho versiculo presenta dificultades: ;Porqué Pablo toma en un sentido colectivo fa pala~ bra ‘descendencia’, si bien en 3,16 lo usa en un sentido singular? ¢De qué “heredad” habla Pablo? Cual es la relacién del tema de la descendencia/heredad con el tema mayor de la justificacion enun- tiado en Gal 2,16? Un estudio atento de Gil 3,29, en su contexto muestra que todas estas preguntas encuentran su respuesta al con- siderar la unién del creyente con Cristo, idea enunciada en 'a pré- tasis de la condicional de Gal 3,29, QOL 37 (2005) 83-101José Aguiler Chiu 1. El contexto La posicién de 3,29 en el escrito reviste una importancia singular por e! hecho de ubicarse al final de una larga seccién (3,6- 29), retomando términos importantes de ella: ‘ABpatiy, Xprotds, érayyedia, onépua y KAnpdvowot'. Otros términos como vane, migtic, morelw y Sixaroain no aparecen, mas los temas subys cen; asi p.c.: a justificacién es vista como promesa (3,8.22), por la fe se recibe la promesa (3,14), y la Ley posee una funcién com- plementaria a la de la promesa (3,22). Y por lo que se refiere al Espiritu, éste no es riencionado en la seccién 3,23-29; sin embar- Bo, no parece ser ajena su accién a la filiacin y heredad, de las ctiales se habla en 3,26.29, pues se percibe una estrecha asociacion emcre la recepcién del Espiritu y el hecho de la fitiacién (Gal 4.6.29), y consiguientemente con el de ser heredero (Rm 8,16-17). En su contexto proximo, et v. 29 pertenece a la pequefia seccién 3,26.29, donde Pablo aplica a los Gilatas la segunda etapa jo aludido en 3,25; indicio de ello es el uso de la 2 pl. en op 3,26-29°, Asimismo, la fe (niovig) que caracteriza tal etapa, es ‘mencionada en 3,26, constituyendo un punto de partida pars 3,26- 29. Lo dicho en esos versiculos es una serie de razones 0 expli- nes sucesivas, como lo evidencia la serie de conjunciones yp (3,26.27.28) y la particula dpa (3,29), y que tienen como afirmacién inicial el hecho de la filiacién divina por la fe en Cris- to: Thdvees yap-viot- Geod tore duit the nioceus ku Xpiors Th 00 (3,26). Esta afirmacién, sin embargo, se presenta como razén de un enunciado precedente: la situacién de liberacién de los ere- yentes con respecto a la vigilancia y encerramiento de la Ley (3,25 ef. v.23) ‘CI. A. VaNHOvE, La Letera ai Galat (Ponte istuto Bibico: Roma 1986) 68 SCI, PITTA. Disposinone @ messaggie dela Letera a’ Galt. Anais retorico- letterara (ANBIo 137, Roma 1992) 118 QOL 84