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Segundo Semestre resumen Cultura y Antropología y otras

tonterías

Etnografía y Prácticas Introductorias al Trabajo de Campo I (UNED)

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Segundo Semestre: Libro Cultura, Antropología y Otras Tonterías

Tema 1 CULTURA, REGLA Y PRÁCTICA.
Hablar de Cultura
Dialogo y los helicópteros : Es un texto que habla sobre la inauguración del Fórum de
Barcelona y el periodista que lo expone ante las noicias, el concepto de cultura, sin poder
llegar a un signiicado, pero no habría que culparlo, ya que nadie podría hacerlo.
En primer lugar, el concepto de cultura se uiliza constantemente y conscientemente en todas
las variantes de las humanidades y las ciencias sociales de formas extremadamente
imprecisas.
En segundo lugar, este concepto circula constantemente y crecientemente en los medios
públicos con poderosas cargas políicas y valoraivas.
Navegación:
El concepto antropológico de cultura exige, igualmente comprender que cualquier ser humano,
se dedique a lo que se dedique, es agente de cultura.
El reconocimiento de que cultura se predica de la acción social, es UNA PROPIEDAD DE LA
ACCION SOCIAL Y NO DE QUIENES LA PONEN EN PRACTICA.
 Cultura es una forma de vida social.
 Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas manienen entre sí, en su
vida social.
 El concepto de cultura es inevitable para comprender el concepto de sociedad pero
ninguna sociedad puede ser culturalmente unitaria.
Cultura: esta palabra iene algo que ver con hacerse con formarse como ser humano y
iene algo que ver con lo que el ser humano y deja de tras de sí y iene algo que ver con lo
ideniica a un pueblo y por eso es emblema de políicas y de idenidades.
Formas de Vida

Cuadros de la obra clásica de Kroeber y Kluckhohn.

CUADRO 1 Es la Cultura necesariamente Humana?
Ostwald (1915) (no está bien) Denominamos cultura a aquello que
disingue a los hombres de los animales
Murdock (1940) (algo de acuerdo) Todos los animales son capaces para el
aprendizaje, pero solo el hombre parece
capaz de transmiir los hábitos adquiridos a
su descendencia en un grado considerable.
Blumenthal (1941) La cultura consiste en todos los medios de
adaptación producidos no genéicamente.
Hoy sabemos, aunque las capacidades de transmisión comunicaiva de formas culturales
en otras especies, son mucho mayores de lo que conocíamos en 1940.La idea de
Blumentahl, muy general es compaible con un concepto de cultura no necesariamente
humano, como lo señalo Kathleen R. Gibsonen 1993. “Ha llegado el momento de
abandonar las deiniciones de ipo todo-o-nada para comenzar en comportamientos
complejos existentes en diversos niveles o grados.
Con esos ojos vemos muchas cosas, pero hay dos que destacan: cuan especial es el ser
humano que no puede vivir sin dar forma social a su cuerpo y cual es parecido es , en

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muchas cosas, a los otros seres vivos. Podemos opinar que los seres humanos no somos los
únicos agentes de cultura en el planeta.
Pues si en algún lugar hemos de poner los ojos para comprender la idea de cultura, es en la
sencilla acción que consiste en relacionarse con los otros.
1- Cultura es una forma de vida social. La única condición para que cualquier acto sea
tenido por cultura es que en su forma, en su modo, en su manera, intervenga alguna
clase de relación social. La única condición es que el cuerpo que se pone en
movimiento lo haga en relación con otros cuerpos.

CUADRO 2 Forma, Modo, Manera

La Palabra “modo” o “manera” puede
implicar
A Pautas comunes o comparidas
B Sanciones cuando no se sigan las Reglas
C Una forma, un “como de
“comportamiento.
D “Planes” sociales para la acción.

A Forma implica una pauta ej.: si sales a comer y llegan los alimentos a la boca
seguirá la pauta de ser emprendida con algún instrumento (cuchara, etc.) Llevarse los
alimentos de la mano directamente a la boca no será una PAUTA en esa situación.
B La forma de la acción social no solo es forma porque sigue las pautas, también
lo es porque esas pautas se basan en REGLAS SOCIALES.Hay que tener en cuenta lo
siguiente.
1 er lugar, no todas las pautas se basan en reglas sociales.
2 do lugar, Siempre implican en algún grado, el concepto de sanción.

C Al decir FORMA estamos indicando un “como “del comportamiento social, es

decir, una manera de ponerlo en prácica.
D Concepto de forma, se da con un plan, es decir se realiza un programa de
acción ordenando de alguna manera en el espacio y en el iempo.

Cuando se use la expresión “forma de la acción social, ha de entenderse que estoy

pensando en que la acción iene forma con arreglo a estas cuatro dimensiones
simultáneamente y en ello estaré pensando, cuando la expresión forma de las
relaciones sociales. Ej. Cuando se establece, producen, manienen y eventualmente
cancelas la relación con tu padre (a) esa relación iene una pauta (diferente de la
relación con tu hijo por ejemplo) (b) sigue reglas someidas a expectaivas y a
sanciones (c) ienen un “cómo” y (d) se realiza en situaciones concretas, siguiendo
planes.
CUADRO 3 Cómo han de entender en este libro los
conceptos de agencia, agente y agente
social.
AGENCIA Debe entenderse en este libro siempre
con arreglos, como control relaivamente
lexible

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AGENTE Y AGENTE SOCIAL Son simples derivaciones de esta

deinición de agencia.

CUADRO 4
En la operación de deinición (de la
cultura podemos ver la manera de un
microcosmos, la esencia del proceso
cultural: la imposición de una forma
convencional sobre el lujo de la
experiencia.
CONVENCION
Las convenciones se van construyendo en
el curso de la acción y pueden llegar a
estabilizarse.
Una Convención es cualquier acción que
representa la acción. A-iene que haber
una prácica comparida. B--debe su
existencia a la comunicación social por
ejemplo saludan a tus amigos con dos
besos porque esa forma de tu acción de
saludar. A- Ha sido generada en tus
prácicas con otros. B-He de su existencia
a tu comunicación social con ellos.

Pero por otra parte, al usar el concepto de cultura está más ordenada nuestra
percepción con arreglo una manera de percibir, es decir en el caso de la cultura
estamos buscando acivamente formas convencionales.

2- Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a la relación que
las personas manienen entre sí, su vida social.

CUADRO 5 Cómo ha de conseguir en este libro los

conceptos de acción social?
Por “acción” debe entenderse una
conducta humana siempre que el sujeto
de la acción ¿ella senido objeivo. La
“acción social” por tanto, es una acción en
donde el senido mentado por sujeto está
referido a la conducto de otros.
Acción convenida entre seres humanos –
acción convencional.

CUADRO 6 Cuerpos vesidos de cultura

GORER (1949) (si está bien) (Se trata de) una cultura, en el senido
antropológico de las palabras, es decir las
pautas comparidas de comportamiento
aprendido por medio de las cuales (los)
“impulsos biológicos” fundamentales se
transforman es necesidades sociales.

3- Cultura es el concepto de reglas con cuyo uso, las personas dan forma a su acción
social.

Las reglas son consituidas en el curso de la acción social, algunas reglas como las leyes
escritas de un código civil, ofrecen la apariencia de referencias ijas. No hay prácica
social sin regla, pero no hay regla que pueda predecir, de una vez por todas como será

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una prácica. Conocer las reglas es esencial para comprender la acción concreta, pero
sin acción con toda regla es puro papel mojado.

CUADRO 7 REGLAS, PAUTAS

Kroeber y Kluckhohn (1952) inspirándose
en Charles A. Ellwood (1944)
La cultura consiste en pautas y
transmiidas por medios de símbolos que
consituyen los logros disinivos de los
grupos humanos y que incluyen sus
incorporaciones en artefactos. El núcleo
esencial de la cultura consiste en ideas
tradicionales históricamente derivan
seleccionadas y especialmente en valores
que se asocian.

Kluckhohn y Kelly (1945) Por cultura entendemos todos los

diseños, creados históricamente para vivir,
explícitos e implícitos, racionales y no
racionales que existen en un iempo
concreto como guías potenciales para el
comportamiento de los hombres.

CUADRO 8 POR UNA PARTE/ POR OTRA PARTE

La cultura incluye por una parte, la
totalidad de la civilización material del
hombre, las herramientas, las armas, el
vesido, etc. Y por otra parte toda la
civilización no material o espiritual como
el lenguaje, la literatura, etc.

Espero que este libro te convenza de la esterilidad de este dualismo que sitúa, en una
parte, la civilización material y en otra parte la civilización espiritual.

Cultura es una descripción hecha por alguien, compuesto de reglas con cuyo uso, las
personas dan forma a su acción social.

Hay aquí dos niveles:

1- Son los seres humanos que viven su vida y que han aprendido a vivirla, todas esas
personas actúan con reglas, son agentes de cultura.
2- En el segundo nivel, incorpora una relexión sobre lo que las personas hacen al vivir su
vida, una mirada exterior o distanciada. El intérprete se deiene a mirar lo que la gente
hace, extraer una idea.
 El antropólogo: en 1er lugar entendemos (intentamos) como es una forma de
vida social
 En 2 do lugar intentamos comprender las relaciones que los diferentes
componentes de esa forma manienen entre sí para mostrar sus condiciones
de existencia, como ha llegado a ser lo que es.

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EL ABISMO DE LA CULTURA
En el plano de descripciones (modelos o teorías), (4) es una proyección, como
una sombra del plano de las reglas con que las personas dan forma a su acción
social. (3) Siempre la cultura existe como una descripción es porque
previamente existe alguna forma de prácica social a la que ella se reiere.
Estos dos planos de existencia pueden muliplicarse sin in. El moivo es que las
descripciones deben ser hechas, fabricadas por alguien para ser lo que son.

Emic y Eic

Hay fonéica Eic y fonéica Emic, por ejemplo, cuando uno dice la misma
palabra, pero con disinto sonido:

Madrid: Madrit
EMIC: ETIC

Kenneth Pike Marvin Harris

Para Pike, que el criterio fundamental
de deinición del plano Emic no es la
consciencia o inconciencia en el uso
de las categorías, sino la relevancia
de las clasiicaciones de los naivos
en relación con un sistema de
comportamiento concreto.
El mundo de Pike, es como el abismo,
no iene límite.
Harris, opera con una idea
enormemente simpliicada y
unidimensional del conocimiento que
los seres humanos ponemos en juego
de nuestra vida ordinaria, las
categorías naivas para clasiicar la
realidad.
Harris, opinaba que habían dos
perspecivas:
1- Del naivo de la acción social a
cuyos conceptos y disinciones
“se somete a la realidad tal y
como se describe en el plano
emic.
2- Por otra parte del observador
que observa la acción desde
afuera. Representa Eic y Emic
como dos visiones conscientes
del mundo en competencia
como el plano Emic elaborado,
por el lingüista o el
antropólogo, tuviera la
función de falsear
analíicamente el plano Emic,
producido por los agentes
sociales.
3- También habla del dualismo
de lo Emic con el idealismo y
de lo Eic con el materialismo.
4- El mundo de Harris, se agota
en único dos planos: Un plano
Eic y otro plano Emic.

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CULTURA ES UNA FORMA DE VIDA SOCIAL

Cualquier forma de vida social, más allá sin duda de nuestra sola especie.
Forma: Implica una pauta que algún grado (aunque nunca totalmente) es común o comparida
por un cierto números de humanos.
La forma de la acción social solo es forma porque sigue pautas, también lo es porque esas
pautas se basan en REGLAS SOCIALES.
No todas las pautas se basan en REGLAS SOCIALES, al decir FORMAS estamos indicando un
“cómo” del comportamiento social, es decir, una manera de ponerlo en prácica.
Parte de las acciones son emprendidas establecer, producir, mantener y eventualmente
cancelar relaciones entre personas.
La palabra “modo” o “manera “se puede implicar
(a) Pautas comunes o comparidas.
(b) Sanciones cuando no se sigan las reglas.
(c) Una forma, un “como de comportamiento”.
(d) “Planes” sociales para la acción.
La cultura es esa forma por medio de la cual, los cuerpos se vinculan en la prácica de su
relación social.
Agencia: Control relaivamente lexible de medios en relación con la obtención de ines.
Decir que una enidad (por ejemplo, un ser humano) iene más agencia que otra enidad,
es decir que dispone una mayor lexibilidad, osea, que dispone de más medios y ines
entre los que elegir.
Agente: Es quien dispone de agencia para realizar su acción.
Convención: Se generan a parir de prácicas comunicaivas situadas en escenarios
concretos de acción coordinada.
Una convención es cualquier acción o representación de la acción que ha sido generada en
una prácica comparida y que debe su existencia a la comunicación social.
Al usar las palabras “cultura” para hablar de una cualquier realidad estamos indicando una
perspeciva, una visión, un enfoque, por medio del cual, establecemos criterios para
percibir FORMAS CONVENCIONALES en cada entorno concreto de acción social.
Todo ser humano que vive una vida social por normal e indiferenciada que nos parezca, la
vive de alguna forma y por tanto pone en prácica una cultura.
Reglas+ Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a la relación
que las personas manienen entre sí, en su vida social.
La cultura exige sociedad, la sociedad exige individuos, pero solo podemos entender la
idea de cultura cuando la miramos como individuos de algún modo relacionados según
reglas.
Acción: debe entenderse una conducta humana.
Acción social: por tanto, es una acción en donde el senido mentado por sujeto o sujetos
está referido a la conducta de otros, orientándose por esta en su desarrollo.

Marcador diacríico: es cualquier rasgo de acción naiva (modo de vesir, un acento en el

habla, etc.) por medio del cual, los actores sociales que paricipan en las situaciones que

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establecen DIFERENCIAS a en sus comportamientos que son perinentes, en algún grado de

ciencia, para la expresión concreta de sus ideniicación.
Cualquier acción naiva se da en el plano emic (y lo diacríico, también).
Naturalismo: en una modalidad de invesigación que consiste en suponer que el texto
producido por el invesigador, analíica, el mundo de los naivos de una vida social.
Hablar de cultura sin hablar del orden de realidad en que cultura es considerada es hablar
sin senido.
Un viejo problema adicional, que se empareja de la antropología es el grado de
sistemaicidad y coherencia que se presentan estos conjuntos de reglas. Un problema
adicional, que se empareja con éste es el grado de limitaciones que presenta tales
conjuntos.
Estos problemas pueden aclararse con una sencilla indicación, cada vez que la cultura se
presenta como una descripción de los conjuntos de las reglas con cuyo uso las personas
dan forma con acción social.

A lo largo de este capítulo se ha introducido 4 deiniciones del concepto de cultura.

1. Cultura es una forma de vida social.
2. Cultura es el conjunto de reglas que con cuyo uso las personas dan forma a la
relación que manienen entre sí, en su vida social.
3. Cultura es el conjunto de reglas que con cuyo uso las personas dan forma a la
acción social.
4. Cultura es él es una descripción hecha por alguien del conjunto de reglas con cuyo
uso las personas dan forma a su acción social.

Tema 2 LAS SEIS LLAVES DEL CONCEPTO DE CULTURA

Primera diicultad universal es concreto es universal
-La cultura es general universal no hay acción social humana que carezca de forma
convencional.
-No podemos restar el concepto de cultura ninguna de estas dos caracterísicas: Toda acción
social se conforma como cultural, toda forma cultural es concreta.
La función de concepto de cultura no es poner de relieve a cada insitución humana como un
organismo separado, sino, precisamente, alumbrar los caminos de la relación entre
insituciones para ser humanas todas estas “materias” exige sin excepción.
Segunda diicultad Acción es relación es acción
No puede pensarse el concepto de cultura fuera del concepto de relación social nace y crece en
la relación comunicaiva entre personas y solo invierte cuando muere la comunicación y con
ellas las personas mismas.
Ideología Individualista: Conjunto de unidades individuales, un antropólogo trabaja
persiguiendo relaciones y con ello conduciéndose hacia la totalidad más o menos integrada de
insituciones sociales que puestas en relación intervienen en cada episodio de la vida.
Tercera Diicultad Las insituciones no están solas
Holismo: Este pensamiento relaciona que se opone a la ideología indivualista recibe la
denominación de holismo. Es holísico el modo de pensamiento que busca reconstruir una
totalidad de relaciones entre personas e insituciones para entender en que consiste una forma
de vida social.
CUADRO 9 Holismo No Implica “Buen Funcionamiento”
Kroeber y Kluckhonn 1952 (bien) Las culturas crean problemas tanto como los
resuelves por ello todas las deiniciones
funcionales de la cultura ienden a ser
insaisfactorias. No ienen en cuenta el hecho
de que las culturas crean necesidades tanto

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como proveen los medios para saisfacerlas.

Cuarta Diicultad Estructura es proceso es estructura
La noción de cultura obliga a pensar, simultáneamente en formas y en contenidos, la nación de
cultura obliga a pensar simultáneamente en procesos (0 movimientos) y en estructuras (0
instantáneas).
CUADRO 10 Una deinición excesivamente estáica
Esta deinición mejoraría mucho susituyendo la nación “la fase cristalizada” por la nación “ la
forma en movimiento” unas líneas más abajo, cuando encontraras una discusión sobre los
límites de esta noción dinámica

Esencializar o reiicar la cultura es cargar las intas del lado del contenido o la estructura como
si fueran completamente independientes de la acción, obviando así las acciones que en cada
situación conforman la vida social, el proceso. Reiicar, consiste en creerte la icción de que
cuando miras la instantánea con el atleta detenido y así queda siempre. Reiicas comporta
ignorar la ACTIVIDAD HUMANA que genera caer producto esa acividad.
Reiicar es analíicamente improducivo porque no en la caja nuestra experiencia que es
experiencia al movimiento.
Formalismo conduce a considerar que una cultura es solo una pura forma móvil.

*Cuando el ejército te envía a desembarcar en una costa, poco margen te queda para modiicar
la forma de esa acción. Ahí estas sobre todo, sujeto. Cuando te ves inclinado obligado a
cambiar las formas de tu vida a cada paso, poco uso puedes hacer de tu memoria social. Ahí te
comportas o te quieres comportar como un puro AGENTE que puede llegar a disolverse en la
inceridumbre de una vida carente por completo de forma y quizás de senido.
Quinta diicultad ¿Dónde está la cultura? El lugar de la cultura es el lugar de las relaciones. Hay
que considera la que entendemos por mirar, de lo contrario, quizás no veamos nada. El lugar
de la cultura es el lugar de las relaciones que los seres humanos manienen con otros seres
humanos y con los objetos de su mundo vital. La cultura es, pues, ver un universo concreto de
relaciones, ver lo que no se ve y sin embargo existe.
CUADRO 11 EL FOGONAZO
BOAS 1930 La cultura coniene todas las manifestaciones
de los hábitos sociales de una comunidad, las
relaciones del individuo al ser afectado por
los hábitos del grupo en el que vive y los
productos de las acividades humanas en
tanto se encuentran determinados por estos
hábitos. Por eso podemos decir, a un iempo,
que una persona que sabe hacer y usar
tornillos es agente de cultura y que el tornillo
mismo es un producto cultural.
Sexta diicultad Relación es individuo es relación individuo en nuestra especie, agente social,
encerrado en un cuerpo biológico. Toda acción de un individuo humano, si es que algo más que
un relejo motriz, es una acción relaiva a algún otro porque de él nos viene, porque hacia él se
dirige. Consiste en entender el doble movimiento simultáneo que se encierra en este concepto
de “persona”.
Vamos usar las llaves, una críica de algunas, usos comunes de la palabra
“cultura”.

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*Esa cosa tan vaga

LLAVE 1
UNIVERSAL ------------------------ CONCRETO
Entender que toda acción social se conforma como cultura es una propiedad
universal de la acción) y simultáneamente toda forma cultural es concreta.
Contra la idea que la cultura es una cosa vaga, esta llave te ayudará a imaginar
la cultura en sus expresiones concretas.

*Esa cosa tan espiritual

FORMA CONTENIDO
PROCESO ESTRUCTURA
AGENTE PRACTICA SUJETO
La cultura no es espiritual ni lota en las alturas, por el contrario se expresa en
prácicas concretas.
Prestar atención a las prácicas como formas concretas de acción en el iempo,
te entrenará para ver que simultáneamente toda forma porta un contenido,
como proceso puede contemplarse.
*Esa cosa tan seria a mí me basta con abrir el cofre usando la primera llave, la
que los recuerda que la cultura es universal, para no tomarse las cosas tan
enserio.
(Se usa el mismo dibujo de arriba) LLAVE 1
*Esa cosa tan vieja
CUADRO 13 Esa cosa tan vieja
Lowie 1937 (comentario) La tentación de reducir
el concepto de cultura a un legado del
pasado es frecuente y consituye a
una de las imágenes más potentes del
concepto más chabacano de
patrimonio cultural.
Esa cosa tan inúil por eso aunque sea inúil y por ello muchas veces diverida,
solo adquirirás cultura como autenico bien cultural, si estás preparado para el
suplicio.
UNIVERSAL -----------------------------------------Concreto

Llave 1 Entender que cada acción social se conforma como

(cultura es una propiedad universal de la acción) y
simultáneamente, toda forma cultural es concreta.
Llave 3 Adoptar una perspeciva holísica, un modo de
pensamiento a las relaciones que suceden por detrás
de las insituciones especializadas.

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Esa cosa tan perversa

Verena Stolcke nos alteró ante la imparable uilización fundamentalista del
concepto de cultura como arma de exclusión social.
Cuadro 14 No es el único que lo piensa
Gelner
I . Bredtdt 1938 (no) El grupo social es la cultura, los
artefactos y los rasgos con sus
atributos

Kroeber y Kluckhohm ya advirieron del error, comentan la deinición de

Berstedt.
 Tratar a la cultura como si fuera lo mismo que la sociedad es uno de los
problemas más aniguos en las ciencias sociales. En antropología colonial, eso
nos llevó directamente a la menira tribal que ideniica una cultura con una
población encerrada en sí misma.
 El concepto de cultura que yo sostengo en este libro no es un concepto común,
es un instrumento perfeccionado durante décadas de invesigación
antropológica.
 Esta invesigación intenta reconocer al ser humano en toda amplitud y
complejidad.

Acción ----------------Relación
a) Llave 2 ------- Aprender a mirar la vida humana traduciendo la acción
en relación.
b) Llave 3 -------Adoptar una perspeciva holísica, un modo de
pensamiento relacional atento a las relaciones que suceden por detrás
de las insituciones especializadas.
c) Llave 6---------Individuo en Relación: aprender a mirar de un solo un
golpe, que no hay acción humana sin un individuo que la lleva a cabo y
que ningún individuo puede emprender una acción social,
completamente en solitario.

(Figura 12) Estas tres llaves ayudan a comprender que toda acción
humana es racional que toda insitución humana está en ralción con
otras y que cualquier individuo de nuestra especie existen relación con
otros.
“Culturista “, que eres “un culturista”
El culturismo es una forma de relacionismo que consiste en creer que
la cultura manda por encima de cualquier otra cosa y es la causa del
comportamiento humano.
CUADRO 15 TRES NOCIONES ABERRANTES DE
CULTURA

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También veremos ( con respecto a las opiniones de los otros escritores que no
están bien, por eso no las escribo) en este capitulo que el mejor modo de
evitar tales ambivalencias es airmar rotundamente que la cultura no determina nada
y que su incidencia en el comportamiento pasa, en todo caso por una versión no determinista
del concepto de causación.
Esta es una creencia sostenible contra lo que yo mismo arremeteré más tarde.Pero esta la
creencia de que la vida humana está determinada por ideas lotantes que navegan sin cuerpo,
no hay ningún hilo lógico.
Reconozco que a la gente le gusta eiquetar. Las consuela al poner las cosas en su siio.

CUADRO 16 NOCION DE PAUTA

Kroeber y Kluckhon 1952 Probablemente en toda la cultura, así como
en el aspecto conocido como lingüísica, el
asunto crucial no se encuentra en el tamaño
o la frecuencia, sino en cada caracterísica
concreta de una pauta concreta.

El insostenible dualismo entr materia y espíritu es tan deseado por los materialistas como por
los idealistas. Todos ellos necesitan creer que el cuerpo es una cosa y la mente es otra.
Pero si piensas como yo y como muchos antropólogos a los que a Kuper denomina “culturistas”
que, cuando se trata de cosas como símbolos y reglas, cuerpo y mente son la misma cosa,
entonces no te hace falta creer en fantasmas.
Defender el concepto de cultura tal y como la vengo usando en este libro (autor) y sin embargo
no cree que la cultura determina casualmente el comportamiento. Es decir, voy aclarar, como
es posible sostener la uilidad del concepto de cultura sin ser “culturista” ni “idealista” y aún
más, lo que voy a aclarar aquí es que, si uno es lo consecuente con el concepto de cultura que
expongo en este libro que inspira sin duda en esa tradición “norteamericana”, entonces negará
toda forma de reduccionismo, empezando por el “culturalismo”. Se puede creer que la cultura
es una propiedad homogénea de un conjunto amplio de personas y creer, también que son las
“condiciones materiales “las que determinan el comportamiento.
Me he perdido de algo o cuesta entender que estos “símbolos” de los que habla aquí, Burker
no son ideas sin cuerpo , si son ideas que desde luego lo son, lo son incorporadas a una acción:
la acción simbólica. Pero ir de la acción de un cuerpo a algo “ideal” o es algo material, la
verdad es que yo no lo sé. Lo simbólico como no material, ninguno de los autores lo concibe.
Para que haya símbolo e idea debe haber cuerpo, cuerpos y sino no hay nada.
Son símbolos o a los menos elementos simbólicos, escribió Cliford Geertz porque son
formulaciones tangibles de nociones, abstracciones derivadas de la experiencia.
Los mayores disparates derivados de este dualismo entre “materialismo” y “culturalismo” se
encuentran en una parte del ámbito de la antropología económica.
Para Kuper, lo que, como el, son razonables, materialista, defensores de los derechos humanos
y los que en el otro campo de juego, son idealistas y relaivistas “los culturalistas”.
Morgan Harris “el autor que consolidó “el material cultural.
Superorganico La cultura que lota en el vacio
En antropología, la formulación del concepto de cultura más claramente asentada a este
dualismo fue expresada en un texto de Alfred Kroeber 1917. “lo superorganico”. El resultado de

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este texto fue el establecimiento de la siguiente idea: el lenguaje y las acciones simbólicas,
propias del ser humano, producen la cultura.

CUADRO 17 UNA DE CAL Y OTRA DE ARENA

Kroeber y Kluckhonn advierten de reuniicar Contemplarla como una sustancia disiniva o
la cultura (si) como un superorganismo real y asumir que
actúa a través de fuerzas autónomas.
Advierten el riesgo de exagerar.
(si) Tomar conciencia de la uilidad pragmáica y
del necesario reconocimiento de niveles
disintos conlleva el riesgo de conducir hacia
el exceso. Se exageran y se comprenden
como transcendentes, al ser como
entendidos como enidades o ipos de
realidad en un senido substanivo.
(si) Y ellos al pasar que un texto anterior de 1948
Alfed Kroeber, había entonado el siguiente
mea culpa: “ debido a mi idealismo al
reiicar(se considera un ser humano, como si
fuera un objeto de cada cosa, no consciente,
ni libre) el concepto de cultura “me parede
un tanto innecesario como causante de
nuevas diicultades asumir la existencia de
cualquier enidad, sustancia o conjunto de
fuerzas separadas autónomas y
completamente autosuicientes , para dar
cuenta de los fenómenos de la cultura. De
cada para aclarar si la separación del orden
superorganico estaba en el mundo o solo en
la interpretación de los antropólogos, se
impuso en una cruda evidencia. La cultura
superorganica no era sino una versión del
viejo “espíritu del pueblo”. En cuyo nombre,
millones de personas fueron asesinadas
durante la barbarie. Del nacionalismo
alemán.

El violín
Para un antropólogo, la cultura o es una cultura en acción o no es cultura en absoluto.
Excesos Cultorologicos
Idealista Kroeber no fue quien perilo el concepto más acabadamente superorganico y
extrasomaico de cultura, sino el materialismo Leslie White. Mi interpretación (autor) en
cuanto a estos dos, esceniicaron un drama en que nunca estuvieron parados, el dualismo
entre la materia y el espíritu en el que han de coincidir necesariamente tanto los “idealistas”
como los “materialistas”.
Lo superorganico o extrasomaico quede ahora comprendido en un proceso de producción que
una parte permite establecer una conexión causal limitada entre los niveles más complejos y

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que por otros parte, permite hablar de relaciones que son inteligibles solo dentro de cada
porción o nivel de realidad.

Superorganicos
Como casi todos las ideas de las ciencias sociales, la idea de lo superorganico en antropología
muchos maices. Puesto que me estoy esforzando en criicar duramente.
Esta idea raíz cae de su peso que cualquier noción de los superorganico habrá que ser
evaluada:
CUADRO 18 MENTE Y CULTURA
CULTURA SIN TIEMPO
CONFIGURACIÓN
AMBIENTE O ENTORNO CULTURAL
FORMA O PORTE , DISPOSICION
LOS RESTOS DE UN NAUFRAGIO O LA IMAGEN
DEL DEPOSITO

Lo que es absurdo es asumir cualquier de estas dos cosas:

1) Que los sistemas armónicos, no han sido nunca producidas por cuerpos humanos y
que existan completamente al margen de sus soportes materiales.
2) Que esas realidades ienen vida propia, hasta el punto de producir efectos.
Lo que es absurdo es seguir manteniendo un dualismo estéril entre el cuerpo y el
alma.
Para el gusto (del autor) la peor de todas las deiniciones del cuadro 18, (Faris 1937)
a) Mente y Cultura
Primero porque en su retórica da por sentado un “se asume” que encubre lo que en
realidad fue una apasionada discusión en la historia de la antropología Esta deinición
es desastrosa porque cae explícitamente en la clase de riesgo políico que cualquier
padrino de lo superoganico debe tener presente: La idea de que el concepto de cultura
puede aplicarse sin problemas a un “pueblo o en su totalidad.
b) Cultura sin iempo Esta estupidez está la base de muchos equivocos
contemporáneos acerca de la cultura, ese eterno desino de las naciones, que
por un lado va el sistema de acción social y por otro lado la cultura.
c) Coniguracion: el concepto de coniguración en su cuan medida una
consecuencia de la ilosoía evoluiva emergenista, consiste en la creencia de
cada uno de los niveles de descripción de los fenómenos
(organico,psíquico,social,cultural)
CUADRO 19 CONFIGURACIÓN

Como puedes apreciar en las dos deiniciones que te ofrezco en el cuadro 19, cuando
los antropólogos han trabajado con esta idea de coniguración (que es muy a menudo),
lejos de ofrecer la idea de una cultura sin cuerpo , han insisido en las relaciones entre
“naturaleza” y cultura” o expresado de un modo no dualista.
La deinición de I (Firth) es un impecable en lo que respecta al concepto de cultura que
deiendo de cultura en este libro.

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d) Ambiente o entorno Laboral La cultura es una organización tradicional de

objetos ideas, senimientos y el uso de símbolos.
Esta relexión funcional es claramente dualista, al plantear dos esferas y
ordenes de ambiente, el cultural y el natural. ¿Hasta qué punto, en que caos y
con qué consecuencias merece la pena separarles?
Esta duda, bastante contemporánea, no puede llegar a llevarnos el mérito de
Leslie White. También podría arrojarse serias dudas sobre la idea de que el
solo el ser humano vive en entornos consituidos por cultura.
CUADRO 20 FORMA, PORTE, DISPOSICIÓN
I.Sapir 1949 (si y no) Siempre que la mente humana ha
trabajado coleciva, e
inconscientemente ha procurado y a
menudo ha conseguido obtener una
forma única. La cuesión importante
que la evolución de la forma se ha
movida en una dirección: que busca
un porte, un equilibrio y que resiste
relaivamente, una vez que lo ha
encontrado.

e) Forma, Porte, Disposición: La idea fundamental de ese punto de vista de Sapir

es cada coniguración cultural (cada entramado de relaciones entre dispersos
conjuntos de reglas que componen cultura) nuestra inevitable resistencia al
cambio y una inevitable tendencia a la reproducción, como dicen Kroeber Y
kluckhohn en el texto II.
La cultura iene una lógica propia esa lógica es hasta cierto punto,
independiente de otras lógicas.
La coniguración cultural, c como procesos producido individuos por
individuos en relación social, no puede reducirse por completo a los procesos
de cada individuo tomado aisladamente. Kroeber y Kluckhohn, el cambio de
una coniguración cultural es el cambio en la disposición de las relaciones
entre sus elementos o la aparición de nuevas relaciones, es decir que lo
cambia son las relaciones no necesariamente (o no solo) las cosas en la
relación.
Para comprender el cambio cultural no deberíamos prestar únicamente
atención a los procesos psicológicos de cada individuo aislado, sino hacerlo en
todo caso teniendo en cuenta el entramado de sus relaciones sociales.

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