PLATONISMO MEDIO

En el momento inicial con la que se abre la reflexión agustiniana entre siglo IV y V, si un tuviera
que preguntarse qué concepción filosófica son relevantes, una de esas además del
neoplatonismo, el platonismo medio, y también la presencia de las escuelas helenísticas como
el estoicismo, epicureísmo, escepticismo y todo esto no es lo que tenemos presente cuando
pensamos en la filosofía antigua. Para entender el transito del siglo IV a.c. al siglo IV d.c. como
una especie de continuación del platonismo. Se va a tratar de mostrar algunos hitos de cómo
ha ido transformándose lo que conocemos del platonismo para poder ver que variación se
produjo hasta el platonismo medio, que es el antecedente inmediato del neoplatonismo. Las
modificaciones anteriores han sido muchas, la republica no la conoce nadie, ni el Protágoras,
en cambio otros textos si lo será, como el Timeo, que será el más relevante de Plantón en la
edad media. Tenemos entonces que reordenar nuestro pensamiento en un contexto donde en
el platonismo no tenga importancia la Republica.

El proceso de selección lo llevo a cabo todas las cultura, ahora vamos a ver textos que si están
y textos que no están, es por eso que cuando digo Platón en este siglo, es diferente a decir
Platón hace 3 o hace 10 siglos, ya que digo compuestos, textos enteros, sistemas que tienen
matices de diferencias según lo que ese momento cultural comprende de ese sistema. Vamos
a ver cuáles fueron las modificaciones que experimentó la Academia desde Platón hasta el
neoplatonismo (desde el siglo IV a.c. hasta el siglo III d.c) y cuáles son las otras escuelas que
han ido surgiendo de forma paralela a la Academia, todas estas transformaciones tienen
mucho que ver con los cambios políticos. Aristóteles deja la Academia en el 346, un año
después que muere Platón, en el 334 funda el Liceo. Se pueden distinguir tres fases en la
Academia: la antigua, la escéptica, la ecléctica. Además del Liceo, está la enseñanza de Pirrón,
el escéptico en el 324, el Jardín epicúreo, La estoa 301. Cuando vemos este momento
inmediatamente posterior a la muerte de Platón y a los que siguen, no solo está pasando el
platonismo, lo que vemos aparecer son las grandes escuelas helenísticas. Un elemento
decisivo geopolíticamente es que Alejandro Magno, el Rey de Macedonia, entre en 336-323,
en 334 invadió Asia, fundo Alejandría, cuando muere se forman los reinos helenísticos, tiene
un gran proyecto de expansión de la cultura griega. No podemos pensar que cada una de estas
escuelas lleva a cabo sus proyectos teóricos sin que interactúen o se interpongan unos sobre
otros. La academia nueva y media, es escéptica, entrando el escepticismo en la Academia
donde la forma del ejercicio académico será la refutación, quitar la seguridad en las certezas,
que no pretende afirmar el núcleo de certezas, sino desposeer de certezas. Para entender esta
forma hay que tener en cuenta el modelo del dogmatismo para la mirada escéptica, cuan se
piensa en los dogmáticos se refieren a los estoicos, criticando la concepción del estoicismo de
la existencia de ciertas percepciones que a juicios del estoicismo son percepciones que le
permiten conocer no solo el objeto sino que le permiten tener certezas de que mi percepción
es verdadera, esa certeza viene por la forma como se da la percepción, es decir que la certeza
descansa en determinadas características que tienen determinadas percepciones sensibles;
dada la percepción, la percepción complica el rasgo que me permite decir que es cierto lo que
percibo. El modelo estoico es una gnoseología muy dura en el sentido de decir que presenta el
conocimiento como algo que puede producir certeza, y esa certeza no admite duda. Afirman
contundentemente que el hombre es capaz de verdad y sobre eso, la argumentación escéptica
lo que hace es tratar de desalentar con estrategias refutativas. Quiere hacer que alguien
experimente que hay razones para afirmar la verdad de una proposición como también las hay
para la afirmación de la verdad opuesta, por lo tanto, si siempre cabe afirmaciones que
fundamente cualquier proposición, y esas razones llegan a ser equipolentes entonces quiere
decir que ante la posible verdad de cualquier proposición, yo no puedo decir que tengo
certeza, porque siempre cabe la posibilidad de que la opuesta sea también verdadera. Decía
entonces de que ese movimiento argumentativo tenía que desarrollarse hasta llegar a la
equipolencia de las proposiciones opuestas, a los argumentos con igual fuerza, si son de igual
peso, ningún tiene elementos intrínsecos a la argumentación para que yo pueda decir que
tengo más razones para afirmar a o no a, no tengo razones para afirmar ninguna de las dos, si
no puedo afirmar ninguna de las dos entonces quiere decir que yo no tengo ninguna certeza
sobre ninguna proposición.

Se va a producir una vinculación entre todos los productos teóricos a partir de un argumento
filogenético. Las ideas platónicas serán en realidad los pensamientos del primer motor
aristotélico, la filosofía es la ciencia de las cosas divinas y humanas, en realidad todo esto viene
del platonismo, entonces si viene del platonismo, este puede legítimamente apropiarse o
continuar su propio camino que viene de ahí. En cambio el platonismo medio trata de
recuperar las ideas, el ascenso del alma, porque en algún momento esto dejo de ser
patrimonio del platonismo. El estoicismo es un materialismo muy consecuente donde
absolutamente todo es materia, el logos no es imagen sino que es elemento material, por lo
que decir que el platonismo incorporó el estoicismo significa que se convirtió en un
materialismo consecuente. Todo este estoicismo esta, con el argumento filogenético, en el
interior de la academia, ese interior de la academia no tiene ninguna relación con las ideas,
entonces cuando aparezca el platonismo medio, y señale que hay que hacer la segunda
navegación de Platón, porque en realidad la primera es cuando navegamos con el soplo del
viento. Antes parecíamos ir hacia las ideas de lo trascendente y ahora hay que recuperar. El
platonismo medio entonces le dará mucha importancia a la recuperación de lo inteligible como
la segunda navegación. Tiene que recuperar la segunda navegación puesto que ya no parece
que el hombre espontáneamente su pensamiento vaya a lo inteligible, sino que ahora tiene
que recobrarlo.