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CAPÍTULO I

VIDA, ESTUDIO, CARRERA Y PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

1.1.Vida:

Augusto Salazar Bondy nació en la ciudad de Lima, un 8 de diciembre de 1925; sus

primeros estudios los inicia en el Colegio Alemán, para luego continuar su primaria y

secundaria en el Colegio San Agustín (1933 - 1941). En 1945 ingresa a la Universidad

Nacional Mayor de San Marcos donde se matricula en la Facultad de Letras para seguir la

especialidad de Filosofía, en este periodo destaca por su gran merito académico, en el cual se

le otorga una beca de estudios para continuar su carrera estudiantil en el país de México, se

inscribe en el Colegio de México y la Universidad Nacional Autónoma de México. Aquí

conoce al español José Gaos, quien es el máximo impulsor del existencialismo

fenomenológico en Latinoamérica y también es un gran impulsor del estudio de la historia de

las ideas y del desarrollo filosófico en Hispanoamérica.

Regresó a Lima graduándose de Bachiller en Humanidades en julio de 1950.

En 1951 hasta el 53 viaja a Francia y en Alemania, en Paris estudia en la Ecole Normale

Supèrieure y en la Sorborna donde entra en contacto con la filosofía de Gastón Bachelard.

Luego en Munich donde es alumno de Romano Guardini por dos semestres. Regresa ese

mismo año en Lima para sustentar su tesis Ensayo sobre la distinción entre lo irreal y el ser

ideal para obtener el grado de Doctor. Al año siguiente estará como profesor de la

Universidad Mayor de San Marcos, este mismo año publica La filosofía en el Perú. En 1956

funda el Movimiento Social Progresista donde lo integra varios reconocidos intelectuales del

Perú, ahí hacen difusión de sus ideas políticas en el periódico Libertad, luego de cuatro años

de profesor universitario incursiona en docencia escolar, donde es profesor del Colegio

Guadalupe, al año siguiente es miembro de la comisión de elaborar currículo doctoral de la

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facultad de educación de la San Marcos, en 1962 publica su libro Las tendencias filosóficas

en el Perú. Luego en 1964 conjuntamente con otros destacados intelectuales fundan el

Instituto de Estudios Peruanos, al año siguiente publica su libro Historia e las ideas en el Perú

contemporáneo. En 1968 publica su libro muy polémico ¿Existe una filosofía de nuestra

América? Al año siguiente, integra la Comisión Encargada de la Reforma de la Educación.

Luego en 1970 es nombrado Vicepresidente de dicha comisión, para luego al

siguiente año ser el presidente del Consejo Superior de Educación, al año siguiente público

Para una filosofía del valor.

En 1973 es invitado a la cuarta Jornadas Académicas y al Simposio de Filosofía, en la

Universidad del Salvador en argentina, es donde tiene un polémica muy grande con Leopoldo

Zea, en base a esta discusión es donde nace el movimiento de las filosofía de la liberación. En

1974, un 6 de febrero fallece Augusto Salazar Bondy, nuestro filosofo más importante que

hemos tenido en el Perú, antes de fallecer deja dos libros finalizados “Bartolomé o de la

dominación” y “La educación del hombre nuevo” que serán publicados de manera póstuma,

sin embrago dejo una obra inconclusa, en la que solo desarrollo dos capitulo, pero dejo el

bosquejo del índice que pensaba elaborar, con esta obra pensaba abordar el problema de la

dominación y dar una alternativa para la liberación, este libro lleva por título Antropología de

la dominación. Su temprana muerte cierra un capítulo importante de la filosofía en el Perú,

sin embargo deja un legado muy grande por asumir a los estudiantes de educación y aún más

los de filosofía en buscar elevar el nivel de nuestro pensar, pero también en buscar soluciones

a nuestra problemática de manera real y autentica.

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1.2.Estudios:

Augusto Salazar Bondy fue el segundo hijo de Augusto Salazar, natural de Ferreñafe,

y de María Bondy, natural de Chimbote. Su hermano mayor fue el escritor Sebastián Salazar

Bondy, quien nació un año antes. En 1930, ingresa a estudiar en el Colegio Alemán hasta

1932 y, luego, siguió sus estudios primarios y secundarios en el Colegio San Agustín entre

1933 y 1941.

En 1945, se matriculó en el primer año de Letras de la Universidad Nacional Mayor

de San Marcos, siendo paralelamente profesor en el Colegio San Andrés. Estudió filosofía y

educación teniendo como maestros a Mariano Iberico, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto

Fernandini, Francisco Miró Quesada Cantuarias y Walter Peñaloza.

En 1948, viajó para estudiar en el Colegio de México, donde participó en el seminario de

historia del pensamiento hispanoamericano del filósofo español José Gaos, cercano a la

fenomenología. Luego, estudió en la Universidad Nacional Autónoma de México junto con

Leopoldo Zea.

El 29 de diciembre de 1950, obtuvo el bachillerato en Humanidades con la tesis El saber,

la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue. Al año siguiente, viajó a Francia

para estudiar en la Escuela Normal Superior de París, con Jean Wahl y Jean Hyppolite. En la

Sorbona, asistió al seminario de Gaston Bachelard, interesándose en las ideas de Heidegger,

Sartre y Camus. En 1952, viajó por Italia, Suecia, Noruega y Dinamarca y asistió a clases en

la Universidad de Múnich.

1.3. Carrera:

El 13 de agosto de 1953, obtuvo el grado de Doctor en Filosofía con la tesis Ensayo sobre

la distinción entre el ser irreal y el ser real, tras lo cual comenzó su carrera como catedrático
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principal interino en San Marcos: en Letras, fue profesor de Ética; y en Educación, enseñó

Pedagogía de la filosofía y de las ciencias sociales.

Fundó el Colegio Cooperativo Alejandro Deustua (de la Federación de Empleados

Bancarios). En 1956, participó en la fundación del Movimiento Social Progresista (MSP),

junto a su hermano Sebastián, Santiago Agurto Calvo (secretario general), Alberto Ruiz

Eldredge, Francisco Moncloa, José Matos Mar, Nicomedes Santa Cruz, Abelardo Oquendo y

Jorge Bravo Bresani, entre otros. El movimiento se disolvió en 1962, luego de su fracaso

electoral de ese año.

En 1960, ingresó a enseñar filosofía en el Colegio Guadalupe y fue nombrado

miembro de la comisión encargada de elaborar el nuevo currículo de la sección doctoral de la

Facultad de Educación. Organizó el Departamento de Metodología en la Facultad de

Educación. En 1964, fue nombrado presidente de la comisión encargada de organizar la

Facultad de Estudios Generales. En octubre del mismo año, asistió al V Seminario de

Educación Superior de las Américas en Lawrence, Kansas, donde dirigió las discusiones

sobre la creación de Estudios Generales en la Universidad de San Marcos. Participó en la

constitución del Instituto de Estudios Peruanos, junto con Julio Cotler y José Matos Mar,

entre otros.

En 1970, el gobierno nacionalista del general Juan Velasco Alvarado lo nombró

vicepresidente de la Comisión de la Reforma de la Educación y presidente del Consejo

Superior de Educación. Fue uno de los ideólogos y gestores de la ideología revolucionaria de

ese gobierno, en particular la Reforma Educativa Peruana. Para impulsar esta reforma, partía

del siguiente diagnóstico: Nuestra educación ha sido encubridora y alienante, incapaz de

promover transformaciones revolucionarias; antes bien, ha sido inmovilizadora y ha estado

orientada a mantener el orden de cosas. En 1972, logró la aprobación de la Ley General de

Educación (preparada por la Comisión de Reforma Educativa) que sería derogada en el 2.º
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gobierno del presidente Fernando Belaúnde. Pero de raigambre pro-occidentalista, no

comprendió la diversidad cultural de la nación peruana, tampoco tuvo la mirada ecologista

sobre un país tan múltiple como el Perú.

1.4.Pensamiento Filosófico:

En numerosas de sus obras (en especial, en "¿Existe una filosofía en nuestra América?")

Augusto Salazar Bondy sustentó su tesis de que el pensamiento filosófico académico de

Latinoamérica carecía de originalidad, al poseer un carácter imitativo y anatópico. La causa

de este carácter defectivo del pensamiento académico residía, según Salazar, en la

dominación económica e ideológica que sufría la región.

Salazar Bondy propuso la constitución de una filosofía de la liberación que profundizara

en el estudio de las causas de la dependencia y coadjutor a una verdadera independencia.

En su obra Para una filosofía del valor, combinó las metodologías de la filosofía

fenomenológica y el análisis lingüístico en el estudio del valor (tanto moral como estético).

Se enfrentó al subjetivismo, para el cual la fuente de las valoraciones no es más que el

sentimiento subjetivo de aquél que realiza el juicio; pero tampoco defendió un objetivismo,

según el cual la validez de los valores estriba en ciertas cualidades propias del objeto

valorado. ASB propuso una alternativa de corte trascendental, sosteniendo que el valor es

condición de posibilidad de la praxis hum (1945 - 1961).

1.4.1. Etapa formativa (1945-1961):

Esta etapa esta marcada por sus estudios universitarios realizados en la Universidad

Nacional Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter Peñaloza, Carlos Cueto

Fernandini, Mariano Ibérico y en especial por Francisco Miró Quesada Cantuarias; primeros

artículos: Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica, que posteriormente será

editado en el libro Para una filosofía del valor.

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Otra influencia filosófica seria los seminarios en París sobre Gastón Bachelard que

luego seria publicado en el artículo de la revista Letras: La epistemología de Gastón

Bachelard.

1.4.2. Etapa de madurez (1961 - 1968):

En esta etapa es cuando comienza a cuestionar y a criticar la filosofía que se viene

desarrollando tanto en el Perú como en toda América. Aquí es cuando siente compromiso con

la reflexión y el quehacer filosófico de nuestra tierra. En esta etapa también se preocupó

mucho por la búsqueda de una historia del pensamiento peruano y cómo se encuentra

influenciado por la cultura extranjera. Al final de esta etapa, escribe un discurso de despedida

en la Universidad de Kansas en Lawrence (USA) tras acabar sus clases como profesor

visitante en 1968. Su discurso de despedida de la facultad sería nada menos que la primera

versión de lo que luego seria su libro ¿Existe una filosofía de nuestra América?

1.4.3. Etapa de la filosofía de la Liberación (1968 - 1974):

Se inicia a partir de 1969, después de la publicación de ¿Existe una filosofía de

nuestra América?, la que causa mucha controversia, porque trataba de decir que la separación

que se hacía de la filosofía Peruana que se realizaba en América.

La ambición que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde trazara

mucha de sus alternativas a seguir por la filosofía y la educación, esta obra seria Antropología

de la dominación, que dejó inconclusa ante su prematura muerte.

Otra obra que es publicada de manera póstuma es La educación del hombre nuevo,

donde hace conocer su idea de la reforma educativa que intenta conciliar tanto la técnica con

el humanismo, una educación basada en la educación para el trabajo, luego en educación para

la transformación de las sociedad y luego para hacer las bases de la nacionalidad auténtica.

Sin embargo todo esto fue interrumpido por su muerte, la resistencia del gran poder

económico y el desgaste de la política del General Juan Velasco Alvarado.

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1.5. Publicaciones:

 Bartolomé o de la dominación.

 La filosofía en el Perú. Panorama histórico. (Philosophy in Perú: A Historical Study),

Washington: Unión Panamericana, 1954.

 Ensayos escogidos de Manuel González Prada. Lima: Patronato del Libro Peruano,

1956.

 Valor y estética, Literatura (Lima), No. 3

 Filosofía marxista en Merleau-Ponty, Estudio (Lima), No. 2

 Bases para un socialismo humanista peruano (producido inicialmente para el MSP,

fue luego reproducido en Entre Escila y Caribdis)

 Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica.

 Introducción a la filosofía en Manual de filosofía Vol. II, Lima, Santa Rosa, 1961.

 Las tendencias filosóficas en el Perú. Cultura Peruana, Lima: San Marcos, 1962.

 Historia de las ideas en el Perú contemporáneo. Lima: Moncloa, 1965.

 ¿Qué es filosofía?, Lima: Vilock, 1967.

 ¿Existe una filosofía en nuestra América?, México: Siglo XXI, 1968.

 La cultura de la dominación en Perú Problema, Lima, Moncloa, 1968.

 Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida peruana, Lima, Casa de la Cultura

del Perú, 1969;

 Para una filosofía del valor, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1971.

 Filosofía y alienación ideológica en José Matos Mar (Ed.), Perú Hoy, México, Siglo

XXI, 1971.

 Filosofía de la dominación y filosofía de la liberación en Stromata, Universidad del

Salvador (Arg.), Año XXIX, No. 4.

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 El reto del Perú en la perspectiva del tercer mundo (en co-autoría con Francisco

Sagasti y Jorge Bravo Bresani), Lima, Moncloa - Campodónico Editores Asociados,

1972.

 La Educación del Hombre Nuevo. La reforma educativa peruana, Buenos Aires, Ed.

Paidós, 1975.

1.6. Premios y reconocimientos:

 Premio Nacional "Alejandro Deustua" (1951)

 Premio Nacional de Ensayo "Manuel González Prada" (1954)

 Premio Nacional de Fomento a la Cultura "Alejandro Deustua" (1966)

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CAPÍTULO II

MISIÓN Y FORMACIÓN DEL MAESTRO

Según Salazar Bondy el maestro es un importante agente de cultura; ya que es el

encargado de transmitir en los educandos las normas, los valores, las ideas y las formas de

acción; los cuales son reconocidos y practicados por el grupo social y ayuda a vivir en

armonía con la comunidad. Y para transmitir dicha cultura el maestro tiene que utilizar sus

conocimientos nuevos como sus propias experiencias vividas para presentarles a sus alumnos

la imagen del mundo de los hombres con la ideología que practican y para lo cual ellos tienen

que estar preparados para actuar.

Bondy dice: “si bien el maestro no es propiamente, por regla general, un creador

original, de su capacidad creadora depende la corrección y la eficacia de la imagen del mundo

que transmite”. Respecto a lo dicho por el autor el maestro a parte de trasmitir una cultura

puede influir mucho en poder transformarla tratando de enriquecer el espíritu del grupo social

donde se pueda definir la personalidad del grupo, nación y de la humanidad.

Desde la perspectiva de Bondy el maestro no sólo afecta la acción del niño o joven,

sino también influye en la sociedad familiar y vecindario; en general puede llegar a influir en

toda una localidad que forma parte de una nación. Y dicha influencia no solo está aplicado o

los conocimientos que éste pueda transmitir, sino su valor traspasa más allá de la ciencia; que

viene hacer una operación de socialización y promoción de los individuos, cuyo resultado sea

la dignificación y progreso del hombre.

2.1. ¿Qué condiciones debe poseer el maestro para cumplir esta tarea?

Nuestro maestro no sólo depende de su formación magisterial en donde depende de

sus conocimientos y técnicas que adquiere para convertirse en un profesional; sino de lograr
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el desarrollo de los educandos inspirando al acceso a la cultura de las familias y la

constitución de una conciencia de un espíritu nacional. Los conocimientos que posean

nuestros maestros no quieren decir que no sean importantes, sino que éstos deben ser

integrados en una concepción articulada de la naturaleza y la historia del saber y la acción; es

decir conocer la realidad y actuar para su mejoramiento.

Las ideas que deben poseer nuestros maestros no deben ser copias muertas de las

cosas, sino ideas – fuerzas que permitan entender el mundo y actuar sobre él para lograr la

transformación esperada en la comunidad.

Debe actuar directamente con sus alumnos, teniendo conocimiento de cómo actuar

con ellos tratándolos como personas; por ello el maestro no cumplirá su misión sino en la

medida en que sea un conocedor de los hombres y por tanto es necesario que tenga

familiaridad con la ciencia psicológica, para que en base a ello sea capaz de dar adecuada

aplicación a la mutua relación con las personas.

El maestro debe adquirir y dominar el arte de poner en contacto los conocimientos

con el mundo real; es decir todo concepto dado a los alumnos sea impartido en el alumno

aplicable a su contexto real.

Debe tener una formación ética y poseer una sensibilidad artística, así como tener una

comprensión del fenómeno religioso con el fin de conocer personalmente al educando, ser

partícipes de su desarrollo y orientación. Si no cumpliera con este requisito no podrá ser un

agente eficaz de la cultura de su alumno.

El papel de agente cultural del maestro no solo influye en el niño, sino también se

convierte en un auxiliar eficaz sobre la familia y el grupo social. Por ello debe saber algo de

vivienda, de sanidad, de nutrición, y otros servicios más para suplir las ausencias y orientar

hacia soluciones más aconsejables.

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Pero la acción sobre la comunidad podrá verse impedido si el maestro ignora aspectos

importantes en el entorno de la comunidad como: en lo afectivo, motivacional y valores que

mueven a la sociedad. Por ello el maestro debe manejar técnicas básicas del trabajo social y

que domine los conceptos esenciales de las ciencias humanas; para que así se pueda prestar

ayuda a cada integrante del grupo social y se evite conflictos y obstáculos.

Dentro de este campo es necesario mencionar que nuestro agente cultural debe tener

una sensibilidad por la lengua y la literatura; ya que son instrumentos importantes de una

sociedad porque te conectan con la misma sociedad, ya sea regional o local.

La misión del maestro como agente cultural es lograr que sus alumnos tomen

conciencia de su país, de no ser indiferentes a su historia y problemas que trae consigo dentro

de su realidad y su ideal; por el contrario saber enfrentarlos y tomar medidas que ayuden a

poder erradicar dicha situación y así se logre ese progreso de desarrollo nacional que se

espera.
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CAPÍTULO III

LA EDUCACIÓN Y EL DESARROLLO NACIONAL

En su obra Bondy nos dice: “Si educar es formar hombres aptos para la real tarea de

la vida, en su núcleo esencial la idea de la educación entraña la de la capacitación del

individuo para el trabajo social, aquí y ahora”

Se ha dicho mucho acerca de la educación que es un medio que forma al estudiante de

forma integral para prepararlo para los futuros retos que la sociedad le presenta. Y

prepararlos sugiere transmitirle conocimientos que le sean aplicables a su medio y puede

sobresalir frente a las adversidades; por ello el autor propone a la educación como el

elemento catalizador del desarrollo de sí mismo y a su vez de su sociedad, pues si se forma al

estudiante se está contribuyendo en formar un ciudadano que aporte para su nación. Entonces

la educación nacional debe pues reconocer principalmente como meta la capacitación del

individuo y del grupo al que pertenece para ampliar el horizonte cultural de su comunidad

nacional.

Nos menciona también que ya es tiempo que el Perú realice tareas educativas que

rindan efectivos frutos para el progreso del país; y no sólo para los de rango mayor, sino para

todos en general.

Según el juicio de Bondy se menciona algunos momentos básicos de una reforma

educativa que tenga en cuenta las necesidades del país y éstas son:

A. Elaboración de planes regionales y la creación de organismos que permitan la

conciliación de las metas nacionales con las exigencias y disposiciones selectivas de

las regiones socio – económicas del país.

B. La determinación científica de la situación socio – económica de los diversos grupos

de la población peruana.
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C. La unificación de planes, ciclos y ramas de la educación en el sentido de erradicación

de toda perjudicial subordinación o influencia de criterios estimativos extraños del

desarrollo nacional.

D. La promoción y estímulo constante del Estado a los tipos de capacitación que sean

directamente provechosos para el país.

E. La vinculación, directa y a través de organismos oficiales, de los centros educativos

con los centros de trabajo.

F. Una premisa metodológica fundamental debe tenerse en cuenta en la aplicación de

todo nuevo plan: la experimentación.

3.1. ¿Cómo combatir la educación tradicional?

Con todo lo mencionado se quiere llegar al punto clave que es cambiar el signo de la

educación nacional; es decir combatir esta ceguera de educación tradicional que no ha hecho

nada por cambiar la situación económica y social del país por una visión objetiva de

desarrollo nacional. Porque así como el atraso social y económico del país va a la par con su

atraso educativo, así el planeamiento del progreso social y económico debe concertarse con el

planeamiento educativo orientada en función del proceso de la vida nacional y del

crecimiento del país.

Dicho planeamiento de la educación debe importar lo siguiente:

A. Una investigación sistemática de nuestra realidad educativa.

B. En concordancia con dicha investigación, se debe imponer un cambio radical de la

estructura de la educación nacional.

C. Dentro de este programa debe ponerse especial atención en la reestructuración de los

ciclos y ramas de enseñanza.

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D. Finalmente, un plan racional y expansivo de capacitación y perfeccionamiento

magisterial que haga posible la máxima participación del personal docente.

Si queremos lograr el desarrollo del país nuestra educación debe ponerse a tono con

esta transformación y prepararse para prestar su apoyo al desenvolvimiento futuro de la

existencia peruana; ya que es la primera arma en la lucha contra el atraso y la pobreza y aquél

que brinde un sentido nacional e impulso de progreso.

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Capítulo IV

LA UNIVERSIDAD Y EL DESARROLLO NACIONAL

Augusto Salazar Bondy siente gran preocupación por los problemas del Perú que

conciernen a la universidad.

Al igual que otros profesores y alumnos, está de acuerdo en que existen serios

problemas universitarios y en la necesidad de una reforma que los resuelva. Para abordar

adecuadamente estos problemas, es necesario atacar las causas profundas que los hacen

permanentes.

4.1. ¿En qué consiste el problema Universitario?

Existe el problema universitario, porque la universidad no cumple con sus fines docentes,

científicos y sociales.

A. La universidad de San Marcos, al igual que las demás nacionales, no forma

adecuadamente a sus alumnos, no enseña ni ayuda suficientemente.

B. La universidad no crea ciencia en la medida exigida, es decir, no investiga ni fomenta

la investigación todo que debiera.

C. La universidad no promueve el ascenso de la nación; es decir, no colabora con el

progreso del país y el bienestar material y social de sus habitantes.

Las exigencias estudiantiles que desde 1919 se pusieron en marcha, tanto en el Perú

como en América Latina, con la finalidad de hacer que la Universidad cumpla con sus

verdaderos fines. De una u otra forma se ha luchado por la Reforma educativa, en las cuales

se plantearon:

A. Participación del alumnado en el gobierno de la universidad.

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B. Renovación de la enseñanza por la docencia libre, y las cátedras paralelas.

C. Derecho de la tacha y provisión de las cátedras por concurso.

D. Democratización de la vida universitaria, supresión de los privilegios en la enseñanza

y la asistencia libre.

Con la participación de los alumnos se busca aprovechar el esfuerzo y la ayuda del

alumnado en las tareas universitarias con el fin de impulsar el cambio y contribuir a mejorar

los fines de la universidad. Lo mismo ocurre con las reivindicaciones como la tacha, la

provisión por concurso y la docencia libre. Con la democratización de la enseñanza se busca

promover un movimiento que haga de la Universidad un lugar donde todos los sectores

tengan igual acogida y que esta se deba a su aptitud y su voluntad de saber y no por otras

razones ajenas a la jerarquía intelectual.

Es cierto que estas reivindicaciones hacen de la universidad un verdadero centro

superior y crea condiciones para su progreso. Pero en el año 1955, época en la que se

encontraba Bondy, veía que el problema universitario se estaba agudizando aun más. Es por

ello, que se tenía que preguntar si estas demandas estaban siendo bien planteadas.

Con esto, Bondy, llegó a la conclusión de que si se sigue por el mismo camino, poco o nada

se puede hacer por el estudiante ya que se sigue trabajando en el mismo medio y bajo las

mismas limitaciones.

El profesor no puede aplicar el 50% del saber que ha adquirido ya que el alumno no

está en aptitud de absorber esos conocimientos, pues estos vienen ya mal formados desde la

secundaria. A su vez no se le exige al profesor a publicar libros, y cuando este los escribe, no

se le ayuda a publicarlos. Es por eso que nada se logrará con las medidas exigidas que se

propugnan dentro de la Reforma porque la estructura de la universidad falla.

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4.2. ¿Por qué falla la estructura universitaria?

Falla, porque no se cuenta con las rentas necesarias para ayudar al alumno haciendo

posible la superación de sus defectos en todo lo que concierne a su falta de recursos

económicos, y de otra parte, para contratar de buenos profesores que se dediquen enteramente

a la universidad, proveerlos de los medios indispensables para realizar una enseñanza

moderna y con máximo rendimiento, y estimularlos a que investiguen, y así hagan progresar

la educación y el país. Mientras no se disponga de ese elemento básico que es un presupuesto

que cubra las necesidades esenciales de nuestra universidad, estaremos paralizados, cogidos

dentro del círculo a que me refiera antes, pues una gran porción de los alumnos tiene que

trabajar, y está así imposibilitada de dedicarse plenamente al estudio, y los profesores o bien

laboran fuera de la universidad o bien no encuentran alumnado adecuado o no pueden

entregarse a la investigación.

Pero ¿a qué se debe esta penuria presupuestal? Se ha dicho algunas veces que no es

cierto que la universidad no dispongan de rentas suficientes, sino lo que ocurre es que están

mal empleadas.

Hay evidentemente un desnivel entre las rentas disponibles y las que se requieren para

poner todo el sistema en forma.

4.3. Factores del problema de la educación universitaria

Uno de los factores es que el Estado ignora su función con respecto a la universidad,

así como ignora su función hacia otros sectores de la vida nacional. No estudia ni encara

científicamente los problemas, sino que los posterga, y esto a la larga solo agrava el

problema.

Pero el factor fundamental para el problema de la educación es la situación social y

económica del Perú en conjunto. Nuestro país es un país pobre, atrasado; es decir, un país
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subdesarrollado. El país está situado en el bloque de los países menos progresistas y

modernos, con graves problemas de estructura socio-económica. Su lugar en la América

latina y en el mundo dista pues de ser halagüeño. Si comparamos cifras sobre producción,

población, vivienda, educación, salubridad, etc., veremos que esto es desgraciadamente

cierto.

Un país así no es buen sustento para una universidad moderna y de nivel superior.

Esto es por las siguientes razones:

A. No abundan las rentas que pueden aplicarse regularmente a mantener en debida forma

y a mejorar la institución universitaria.

B. En los países subdesarrollados el Estado mismo es deficiente: no hay buenos

administradores, no hay planificación, no hay un empleo racional de los recursos

disponibles.

C. Los mecanismos del poder y el control de la producción nacional, están en manos de

grupos reducidos, de oligarquías o consorcios extranjeros, que acumulan gran parte de

la riqueza dejando a grandes sectores de la población la utilización limitada del

producto nacional en obras de bien público.

4.4. Programa de acción:

Lo importante es tener conciencia del problema y de sus causas. Con esta conciencia

se inicia una actitud que ya no está esperanzada en soluciones parciales. El problema de San

Marcos es el problema del sistema de la universidad en el sistema del país.

Hay que apuntar al sistema, pues solo del cambio de sistema se derivaran las

soluciones verdaderas. Por consiguiente, la universidad debe emprender de inmediato un

cambio de sistema con los medios disponibles, de tal manera que este cambio actúe, por un

lado, en el sentido del progreso interno y, por otro, en el sentido del cambio social. Tomando
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conciencia de su problema, la universidad –y está es su misión propia- tiene que difundir la

conciencia de este problema, descubrir sin reservas su fundamento, poniendo para ello a

contribución los medios científicos con que cuenta, y operan sistemáticamente como motor

de cambios que el país en total y ella, como parte de este todo, necesitan.

Como programa de acción esto implica:

A. Máximo aprovechamiento de los recursos disponibles: dando mayor prioridad a

aquellos estudios, métodos, investigaciones, equipos y elementos frente a aquellos

otros que son menos transcendentes.

B. Una formación de la conciencia social del alumno y el profesional de transformar las

estructuras sociales y económicas del país.

C. Una acción corporativa constante que promueva dichos cambios y contribuya a

extender la mentalidad propicia a ellos. Y una política de cohesión interna de todos

los miembros de la institución que permita superar los conflictos, las pugnas de

interés y de preferencias particulares, con vista a los fines que más importan a la

universidad y el país.
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CONCLUSIONES

1. El maestro es un importante agente de cultura, porque es el encargado de inculcar

normas, valores, ideas y formas de acción de un grupo social y tiene como fin lograr

la dignificación y progreso del hombre.

2. Bondy plantea que al realizar un plan nacional de educación ayudará a dar un sentido

nacional e impulso de progreso en nuestro desarrollo económico; pues considera a la

educación como principal arma en la lucha contra el atraso y la pobreza.

3. El problema de la educación radica en que el Estado no cubre las necesidades

esenciales de la universidad; ya que hay una mala organización de este e ignora la

función que tiene a la educación y a otros sectores de la vida nacional.

4. Bondy plantea un programa de acción basado en un cambio de sistema en la

universidad, y con esto la exigencia a profesores, alumnos y a toda la institución para

tomar conciencia del problema de la educación y cuáles son sus causas

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SUGERENCIAS:

1. Sugiero que en nuestra biblioteca universitaria contemos con los libros publicados por

Augusto Salazar Bondy.

2. Sugiero que deberíamos tener en cuentas las posturas de Bondy sobre la educación.

3. Sugiero que al tener identificados los problemas universitarios, nosotros mismo

debemos ponernos a actuar y no esperar que todo nos lo resuelvan.

4. Sugiero se de la debida valoración que se merecen los maestros ya que como dice

Bondy son agentes del cambio.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

• Carranza Vargas, Ricardo A. (2008) “Pensamiento Filosófico de Augusto Salazar

Bondy”. Extraído el 28 de junio del 2014, de: http://el-buho-de-

minerva.blogspot.com/2008/04/pensamniento-filosofico-de-augusto.html

• Salazar Bondy, Augusto, “Para una filosofía del valor”, Santiago de Chile, Editorial

universitaria, 1971.

• Salazar Bondy, Augusto, “Entre Escila y Caribdis”. Lima, Instituto Nacional de

Cultura, 1973.
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ANEXOS
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