Erlinda Quispe Apaza

L.U. 717077

TITULAR de LA Cátedra: Dr. Guillermo nieva Ocampo

Jefa de trabajos prácticos: Lic. Adriana Báez

Asignatura: historia medieval

UNSA-Año 2019

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 TEMA: LOS VISIGODOS
En esta reseña voy a trabajar con el libro de Santiago Castellanos “Los visigodos” y
con tres fragmentos: una de Magali Coumert, Bruno Dumézil “Los reinos barbaros en
Occidente”, otra de McKitterick Rosamond “La política”; y por ultimo con el fragmento de
Rouche Michel “La vida privada a la conquista del Estado y la sociedad”; para desarrollar
las características del asentamiento de los pueblos barbaros, específicamente el pueblo de los
visigodos, en la actual Francia y la península Ibérica. La migración de este pueblo se da
gracias a las incursiones a sus territorios de otros pueblos germanos, que son los alanos,
suevos y vándalos que se adentraron en Hispania. Otro aspecto que voy a tratar en este trabajo
es el proceso que da a la formación del reino visigodo, poniendo énfasis sobre los soberanos
que lo van a llevar a conformar como el reino independiente, que crece por el favorable
desarrollo cultural, económico, el eficaz ejercicio de la justicia y las técnicas usadas en la
relación con el imperio. Así mismo, este reino se desmorona por problemas del ejercicio de
poder y los diferentes factores, como el de la sucesión, etc.; cabe mencionar también la
relación que llevará con la iglesia, como también el papel que va a cumplir en la conversión
de monarca Recaredo y del reino visigodo al catolicismo.

Según el autor Castellanos, “durante los últimos tres siglos, la ideología imperial ha
logrado extender su hegemonía intelectual con muy pocas resistencias o matizaciones” 1, y
así se da el triunfo del cristianismo, que se ha convertido desde este momento en la religión
oficial del imperio romano gracias al apoyo de emperadores como Constantino y Teodosio.
De igual manera, desde el gobierno de Marco Aurelio existía peligro en las fronteras
septentrionales, por las migraciones o movimientos de barbari o gentes de forma pacífica o
violentas.

El concepto de “barbaros”, tiene un largo recorrido histórico, en el siglo V los griegos

lo clasificaron como seres humanos salvajes. Por consiguiente, “los pueblos que vivían en
los confines septentrionales de Europa y Asia se presentaban como ignorantes de la
agricultura y de la cocción de la carne”2. Por otra parte, en las fuentes Romanas que describe
Tácito los barbaros son presentados como puros en sus costumbres y no corrompidos por el

1
Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018. Pág. 17.
2
Coumert, Magali y Dumizil, Bruno, Los reinos bárbaros en Occidente, Granada. Universidad de Granada,
2013. Pág. 12

1
dinero, que venía a subrayar la decadencia del imperio Romano, ya que, durante el siglo III,
la presión en la frontera de los grupos barbaros se convirtió en un evento político, donde los
emperadores eran depuestos o elegidos por sus victorias militares. Pero en el siglo IV se
enfatiza en el salvajismo mostroso de los barbaros que evocan un conflicto entre Roma y las
fuerzas de mal. Además, las fuentes romanas sitúan el origen de los pueblos barbaros en las
regiones del norte y este de Europa, en culturas como los Wielbark, los Oder y los Vistula,
que habrían atravesado Europa durante varios siglos hasta llegar a las fronteras del Imperio
Romano. Se describen a su vez la incursión de estos pueblos barbaros como movimientos
incontrolados, que conquistan sus territorios mediante armas.

Mientras en la teoría de la etnogénesis, ”los pueblos se formaron por etapa, a partir

de pequeños grupos prestigiosos portadores de un núcleo de tradiciones étnicas”3, pero, esta
teoría no implica que los godos del siglo V fueran descendientes genéticos de los godos del
siglo III, si serian portadores de tradiciones auténticamente godas. Para los defensores de la
etnogénesis los jefes se habían insertado en el sistema político romano, como evidencia se
toma las leyes que compusieron recuperando elementos del derecho romano. Sin embargo,
hoy esta teoría es cuestionada, ya que la cultura material puede difundirse por mimetismo.
Por otro lado, la identidad étnica particular serbia para distinguirse de los godos, francos, o
lombardos, y así defender una posición social, además esta identidad permitía llevar a cabo
un juego sutil en el seno del ejército imperial, pues los mejores oficiales podían aspirar a la
purpura. Así la identidad étnica bárbara constituía el elemento clave de una retórica
sociopolítica.

Ahora bien, los godos habían guerreado con las tropas imperiales durante el siglo III,
con victoria de los emperadores Claudio II y Aureliano, y ya en el siglo IV, el emperador
Constantino, había emprendido campañas militares contra los godos, pero solo lograr llegar
a un acuerdo con ellos donde los godos pasan a ser foederati del imperio. Estos grupos godos
no constituían una unidad política sino una amalgama heterogénea de grupos, con tervingios
y greutungos entre ellos, pero los godos durante el siglo IV, distinguen concepto de poder
político superior thiudans.

3
Coumert, Magali y Dumizil, Bruno, Los reinos bárbaros en Occidente, Granada. Universidad de Granada,
2013. Pág.22

2
 Entre los godos, a mediados del siglo IV prima sus tradiciones religiosas ancestrales,
que estaban vinculadas a la tradición tribal y a la estructura de base campesina y aldeana que
adoraba distintas deidades en función de sus linajes. Sin embargo, ya había una expansión
del cristianismo.

En el 364 y 365, con Atanarico los godos llegan a la zona del Danubio. Año en el que
Valentiniano accede al poder imperial y asocia a su hermano Valente al poder. Ambos
emperadores se encargan de las provincias occidentales y orientales. Valente asentado en
Constantinopla, decide hacer frente a los godos de Atanarico, donde solo se logra negociar
una paz, que permite a Valente enfocar sus fuerzas militares hacia las provincias orientales.
Pero Atanarico va reforzando su situación como jefe con persecuciones cristianas. Sin
embargo, este reforzamiento de la jefatura encuentra resistencia entre los aristócratas godos,
por el fin de la paz con Valente, y con la derrota de Atanarico ante los hunos que acelera el
quiebre de su jefatura.

En este contexto, Fritigerno y Alvivo busquen el pacto con Valente, que va a provoca
la conversión al cristianismo arriano, pero también ambos buscan la entrada al imperio y lo
logran gracias al acuerdo y al avance de los hunos hacia el sur. Se debe destacar esta entrada
goda como una necesidad de tropas para la guerra contra los persas, o también para el trabajo
en los campos. Este pacto va a provocar una serie de saqueos godos por el incumplimiento
del pacto por parte de Valente y su general, que tiene como culmen lo sucedido en
Andrinópolis en Tracia en el año 378. Una batalla a la cual ni el propio Valente sobrevivió,
porque su sobrino Graciano emperador delas provincias occidentales, no pudo acudir en su
ayuda debido a que se encontraba con problemas que le presentaba los alamanes, donde el
joven emperador logro una victoria antes este pueblo.

Por otra parte, en los siguientes años los godos saquean Tracia y se expanden hacia
Macedonia y el norte de Grecia. Pero el poder imperial se recupera con Teodosio, a quien
Graciano nombro augusto, en 379 y le encarga el amando de las tropas orientales a los cuales
moviliza y logra acordar con el feje godo un foedus en el año 382, lo que supone que los
godos pasan a ser aliados del Imperio o auxiliares de las campañas militares a cambio del
cual recibían y obtenían permisos para asentarse en Mesia, en los Balcanes. Años después
del 376, Alarico aparece como jefe de los godos.

3
 Tras la muerte de Teodosio en el 395 se produce la partitio del Imperio en una parte
occidental y otra oriental, como se verá en el mapa N° 1, donde sus hijos Honorio y Arcadio
serán emperadores. Esto a su vez no solo significa la partición del imperio, sino también un
punto de inflexión en las negociaciones de Alarico y el imperio. Pues en oriente Alarico logra
obtener el generalato, es decir que contrala el gobierno de Occidente, con el título de
“magister militum per Illyricum, entregado por el Imperio romano en Oriente para el
reconocimiento de su generalato en la zona de los Balcanes”4, además, se les entregara un
subsidio a los godos. Por otro lado, desde este momento se vincula a estos godos de Alarico
con la idea de visigodos.

Alarico en los años posteriores va a buscar negociaciones con Occidente, movilizando

así a su ejército hacia Italia en el 401, que va a terminar en una derrota en Pollentia y Verona
que lo obliga a replegarse en los Alpes o regresar a los Balcanes. Pero, este problema no es
el único para el imperio occidental pues también se encuentra el de Radagaiso, jefe militar al
mando de otro grupo godo que entra en Italia en el año 405, pero donde también sale
victorioso el imperio y se ejecuta a Radagaiso en el 406. Sin embargo, al otro día los grupos
suevos, vándalos y alanos, cruzan el Rin logrando penetrar la Galia, y en 409 estos grupos
pasan a Hispania. Esto movimientos de grupos provocan la inestabilidad geopolítica de
Occidente.

Además, la usurpación liderada por Constantino III en el año 407, pasa al continente
y lleva la revuelta contra Honorio hacia la Galia, luego se extiende hacia Hispania, donde
envía a su hijo Constante para que reciba el titilo de cesar y a su general Geroncio. Quien
tiene que hacer frente a estos problemas como hombre fuerte en el gobierno de Honorio es
Estilicón, pero a su vez este problema va a imposibilitar que refuerce la posición de Alarico
y sus godos en Epiro, por lo que en el 408 Alarico va a presionar a la corte occidental y
dirigirá a sus godos desde Epiro hacia el Nórico. En esta situación el senado va a entregar a
Alarico cuatro mil libras de oro a pesar de la posición de Estilicón, mientras que los grupos
barbaros deambulan saqueando la Galia y Constantino III avanza, se produce un tumulto con
el ejército imperial en Ravena donde Estilicón es ejecutado en el 408, por el rumor de que
Estilicón planeaba eliminar a Teodosio II.

4
Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018. Pág. 38.

4
 Con lo sucedido, diferentes soldados barbaros terminan pasándose a las tropas de
Alarico, y este dirige sus tropas hacia Italia hasta llegar a las murallas de Roma donde realiza
el primer asedio de la cuidad durante dos años, por lo que el senado debe acceder a sus
demandas. Durante el año 409 se abre las negociaciones llevado a cabo por Jovio, las
demandas de Alarico consistían en subsidios fijos anuales, y un establecimiento pactado para
los suyos al norte de Italia, el Nórico y Dalmacia. Además, se quería acordar que Alarico sea
nombrado general en jefe, pero Honorio no accede. Ante el rechazo, de nuevo lleva a sus
tropas a Roma para asediarlo nuevamente, y vuelva a maniobrar para que sea nombrado
general en jefe y también para que Atalo sea nombrado emperador, pero que al final será
dispuesto por el propio Alarico en el 410. Sin embargo, las negociaciones continúan con la
corte de Ravena y Alarico, pero cerca de Ravena será atacado Alarico, por tropas del godo
Saro que actúa bajo el servicio del Impero. Por lo que de nuevo acude con su ejército Alarico
a Roma y termina por entrar y saquear la cuidad, aun así, no se llega a un acuerdo por lo que
Alarico lleva a su gente hacia el sur de Italia para instalarse en África, el cual no se logra
llegar a cabo porque Alarico fallece con la tempestad.

El sucesor de Alarico será su cuñado Ataúlfo, quien decide abandonar Italia junto a
sus godos para pasar al sur de la Galia en el año 411. Llevando con ellos a Gala Placidia,
hermana del emperador Honorio. En primera, instancia estando ya en la Galia Ataúlfo decide
apoyar la usurpación de Jovino, aunque termina orientado una estrategia hacia un pacto con
la corte de Honorio, y las tropas visigodas derrotan a las de Jovino, quien termina siendo
ejecutado en 413. En la negociación se pone al frente de la tropa goda a Constancio, quien
logra bloquear a los godos por tierra y mar. Mientras que la corte de Honorio sigue
reclamando que se devuelva a Gala, pero Gala Placidia y el feje godo se casan en Narbona
en 414. Con esto Ataúlfo decide apostar por las negociaciones con la corten imperial por un
reforzamiento de su poder, que termina en la hostilidad de Honorio hacia los godos y de su
general Constancio, provoca conflictos armados, y esto conduce a Ataúlfo y sus godos a
Barcelona, donde Ataúlfo en el año 415 será asesinado por uno de sus hombres.

El asesinato de Ataúlfo dio paso a la sucesión de Sagerico, quien purga a la familia

del difunto y humilla a Gala, sin embargo, este monarca solo vive unos días ya que también
es asesinado. Y el siguiente rey es Wilia, quien planea pasar a África, pero no tiene éxito, por

5
lo que se abre las negociaciones entre Wilia y Constancio en el 415, donde se concreta con
el pago de cereal por parte del imperio, mientras que Wilia entrega a Placidia,y sus tropas
pasan a servir a los intereses militares del Imperio en Hispania donde los pueblos barbaros
cruzaron los Pirineos hasta la península Ibérica. Por su parte, Constancio contrae matrimonio
con Gala Pacidia del cual nacerá el futuro emperador Valentiniano III.

En la campaña visigoda en Hispania entre 416 y 418, el resultado es desigual pues,

logran derrotar a vándalos silingos y alanos, pero no a vándalos asdingos (que pasan a África)
ni a los suevos (que se asientan en Gallaecia). Por lo que Constancio saca a los godos de
Hispania para instalarlos en la Galia en especial en Aquitania y algunas provincias del
entorno, desde Tolosa hasta las costas Atlánticas en el 418. Desde entonces surge el reino
visigodo de Tolosa y se mantendrá hasta el 507.

A la muerte de Wilia fue elegido Teodorico I, quien durante su reinado decide

abandonar el pacto del apoyo militar con el Imperio, ya que en el imperio se había producido
cambios, debido a la desaparición de Constancio, y la corte de Honorio debe hacer frente a
la evacuación de Britania y a los sajones en el norte de la Galia. Pero en el 423 Honorio
muere y el senado aúpa como emperador a Juan, quien no podrá ser reconocido por Teodosio
II, y será asesinado por orden de Gala. A Juan le sucede Valentiniano III, y junto a él se
nombra jefe militar a Aecio, y en su reinado su madre trata de gobernar por la menoría de
edad del emperador.

En el 426 Aecio con sus aliados hunos comanda las tropas romanas para contener el
avance de los godos de Teodorico, quien había iniciado una expansión hacia Arlés, pero al
tiempo de la intervención de Aecio, Gala logra pactar con los godos, sin embargo, Aecio
aprovecha la ocasión y emprende un ataque contra Teodorico en el año 438, por el cual se
sucederán constantes enfrentamientos y renovaciones de pactos entre los godos y el imperio.
Aecio también logra instalar otros grupos godos como los alanos, en el norte de la Galia y a
los burgundios en el corredor de Ródano, los cuales buscan expandirse provocando
problemas al imperio. Por otro lado, los avances de los hunos también provocan problemas
para el imperio, con los cuales Aecio logra pactar.

En el 450, Teodosio II falleció y ahora le sucede Marciano, mientras que en Occidente

también falleció Gala. En este contexto es que Atila se dirige junto a su ejército desde

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Danubio hacia Occidente. Por su parte, Aecio también moviliza las tropas de Italia y de la
Galia, y también las tropas godas con los que logra vencer a Atila en la batalla de los Campos
Cataláunicos en el año 451, en el cual en el rey Teodorico I perdió la vida, y Atila luego de
una campaña emprendida hacia Italia regresa hacia Panonia y fallece en 453.

Tras la muerte de Teodorico I, y el breve reinado de su hijo Turismundo, Teodorico

II accede al poder. Y Aecio será ejecutado por Valentiniano II en el 455, mismo año en el
que Roma sufre un saqueo por los vándalos, pero también es el mismo año donde se proclama
emperador Avito con la ayuda de Teodorico II, y que más tarde será reconocido por el Senado
romano. Es entonces, que Teodorico I lleva a sus tropas godas al noroeste hispano, donde se
enfrenta y derrota a los suevos en una batalla cerca de Asturia en el 456. Mientras tanto el
emperador Avito cae y el nuevo augusto Mayoriano intenta llegar a un acuerdo diplomático
con los godos, pero Teodorico II, es liquidado por su hermano Eurico, para acceder al poder,
y durante su reinado se extienden los visigodos hacia el sur de la Galia.

En este momento, “los últimos emperadores en Occidente prácticamente no tienen ya

margen de maniobra para siquiera articular una respuesta potente”5, pero en el 475 el
emperador Julio Nepote, logra hacer frente con éxito a los visigodos, pactando la entrega de
la Auvernia a Eurico a cambio de que los godos les permitan controlar las costas de Galia y
Italia. Sin embrago, en la Galia surgen poderes regionales como Childerico jefe de los
francos, Gundabolo jefe de los burgundios, que no van a dejar paso a ningún emperador.

Con la muerte de Eurico en el año 484, llega al poder su hijo Alarico II, quien realiza
varias campañas godas a la Tarraconense, donde logra tomar Hispania en el 497, dando paso
a la consolidación del reino visigodo de Tolosa. Sin embargo, en el reinado de Alarico II,
habrá conflictos con los obispos católico ya que los reyes visigodos eran cristianos arrianos.
Por el que hacia final del reinado de Alarico II, tiene lugar un concilio en Agde en el 506, en
el que se emite el Breviurium. Pero, “para entonces los cauces de negociaciones entre los
godos y la aristocracia romana del centro y el sur de la Galia están muy transitadas”6, el cual
va a desembocar en una batalla la de “Vouillé” entorno a Poitiers en el año
507,(enfrentamiento entre los francos y los godos), donde muere Alarico II, y las tropas de

5
Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018. Pág. 57
6
Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018. Pág. 60

7
Clodoveo toman enclaves estratégicos, como se así también se da la destrucción del reino
tolosano, sin embargo, este perdurara y se expandirá hacia Hispania.

Esta batalla según Gregorio de Tours será descripta como una batalla con enfoques
religiosos donde, el catolicismo de los francos triunfa sobre el arrianismo de los visigodos,
además se puede decir que a partir de esta batalla el reino visigodo de Tolosa entra en un
colapso. Sin embargo, esto no significa que los visigodos dejen de existir. Ya que puedo
haber un monarca en el reino de los visigodos después dela batalla, donde, Gesaleico hijo del
difunto Alarico II y una concubina, logra proclamarse rey, pero que va a terminar dejando el
reino por la intervención de los ostrogodos, y al final termina ejecutado. Por otro lado,
“Amalarico, el hijo que había tenido Alarico II con Teodigota, hija del monarca ostrogodo,
es candidato a la realeza”7, motivo por el cual, Teodorico ordena desde Italia que las tropas
ostrogodas intervengan en el avance de los francos, logrando una victoria.

En este contexto, los ostrogodos se hacen del tesoro visigodo que no estaban
controlados por los francos, además de que el monarca ostrogodo tiene bajo su tutela a su
nieto Amalarico hasta su muerte. Durante este reinado el rey ostrogodo introduce a sus
delegados en el reino visigodo para poner fin a los abusos fiscales, y en cuanto a la
supervisión militar introdujo a su general Teudis.

En el 526 tras la muerte de Teodorico, “los dominios políticos se dividen entre sus
dos nietos, Atalarico se va a hacer cargo del reino ostrogodo en Italia, y Amalarico del
visigodo en el sur de la Galia y en algunos enclaves de Hispania”8, en este momento aumenta
el control sobre los enclaves en Hispania, luego que los obispos en el II Concilio de Toledo
entre 527 y 531, asumen a Amalarico como su rey. Sin embargo, cuando este monarca se
casa con una princesa franca abre un conflicto político, pues Clotilde era católica, y
Amalarico la presionaba para que se convierta al arrianismo, lo que provoca que el rey
Childerico acuda en su ayuda e invada los territorios visigodos. Logrando que Amalarico se
refugie en Barcelona, donde es asesinado por un franco en el año 531.

A la muerte de Amalarico le sucedió en el poder Teudis, quien, durante su reinado

emite en Toledo una ley en el año 546, lo que permite que la cuidad comienza a adquirir

7
Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018. Pág. 66.
8
Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018. Pág. 68.

8
importancia, pues Toledo será la capital del regnum. Por otro lado, la ley alberga indicios de
una expansión de la red administrativa del reino. Sin embargo, Teudis será asesinado en el
548, y le sucede Teudisclo al frente del reino visigodo, su reinado será corto pues es asesinado
en el 549, y a este le sucede Agila.

Agila llevo a cabo una campaña contra Córdoba, donde va a ser derrotado y se refugia
en Mérida, mientras que Atanagildo en el sur se levanta contra el rey Agila, dando lugar a
una guerra que dura varios años. Atanagildo lograr liquidar a Agila en el año 555, gracias al
pacto con el Imperio, que consiste en el apoyo de tropas imperiales a los intereses de
Atanagildo, tropas que con el tiempo no van a abandonar Hispania. Y ya en el año 567,
Atanagildo muere en Toledo, tras su muerte se produce un interregno de varios meses. Pero,
por la presión franca en Septimania se elige a Liuva I en el 567, quien es proclamado rey en
la Galia, y ahí asocia a su hermano Leovigildo como rey y lo envía a Hispania, esto le permitía
a Leovigildo tras a la muerte de su hermano, asumir el poder regio en Septimania.

El reinado de Leovigildo va a marcar un punto de inflexión en la historia del reino

visigodo, porque es el monarca logra la unificación territorial, sentando las bases políticas
para el reino Toledo, que se alcanzó con el reinado de su hijo Recaredo. Se debe tener en
cuenta que los visigodos que fundaron Toledo profesaban la fe arriana, ya que los godos
entendieron el arrianismo como la fides gothica frente a la fides romana que representaba el
catolicismo. Es decir, que el arrianismo fue concebido como una diferenciación y cohesión,
sus obispos eran elegidos directamente por el rey, por lo que actuaban más como funcionarios
y carecían de concilios, además, el arrianismo era contrario al celibato, por lo que sus
eclesiásticos estaban casados. Sin embargo, esta religión para los visigodos con el tiempo se
volvió una barrera para crear un Estado en la Península, pues la étnica y la religión hacía de
los visigodos una minoría separada del resto de la población.

Esta barrera se había ido perdiendo por la convivencia social, y el casamiento mixto
el cual había sido prohibido y Leovigildo decide legitimarlo en el codex Revisus en el año
575. Debido a que en su reinado Leovigildo se enfrenta a un problema interno cuando su hijo
Hermenegildo, lidera una rebelión desde Sevilla, el cual da inicio a una guerra civil, que
termina con el asesinato de Hermenegildo en el 585. La guerra se debió a que Hermenegildo
se había convertido a la fe católica por mediación de su esposa, la princesa franca Ingunda y

9
el Obispo Leandro de Sevilla, quien viajo a Constantinopla a buscar apoyo del emperador de
Oriente para Hermenegildo. Pero esto solo logro alejas aún más a los católicos de los arrianos.

La victoria de Leovigildo, siempre existió el problema de la religión para un reino

unificado. Por ello, el rey visigodo convoca un Concilio en Toledo, donde asisten obispos
arrianos, y se modifica la doctrina teológica en busca del acercamiento al catolicismo, pero
este proyecto no tiene éxito. Aunque este proyecto es retomado por Recaredo quien, en el
año 586, le sucede a su padre como rey del regnum Gothoru, donde el reino visigodo se
convierte a la fe católica en el 587, y se declara religión oficial del reino con la celebración
del III Concilio en Toledo en el 589. Sin embargo, el reinado de Recadero no será tonado
como punto de inflexión para el reino de visigodo de Tolosa.

Así mismo, a partir de este momento la relación de los visigodos con los
hispanorromanos se transformó radicalmente, no solo por la cohesión social, sino por el papel
que desde ahora desempeña la Iglesia en el desarrollo político del reino, pues se unió la
Iglesia y el poder regio visigodo. El poder regio favoreció a la jerarquía eclesiástica, y a
cambio los visigodos recibían una legitimación ideológica. Sin embargo, durante la mitad del
siglo VII, los cargos eclesiásticos sufrieron una mediatización en sus nombramientos por
parte de la nomarquía.

Ahora bien, los hispanos visigodos desarrollaron un sistema político- eclesiástico de

mutua necesidad basada en un equilibrio, entre el pactismo episcopal y el autoritarismo regio,
Así, hubo reinados claramente autoritarismos, como el del anticlerical Wilterico o el de
Suintila, frente a otros de mucho consenso episcopal, con los de Gundemaro, Sasebuto y el
de Sisenando. El apoyo de la Iglesia fue clave para la elección de este monarca, y en el IV
Concilio de Toledo celebrado bajo su amparo en el año 633, represento la expansión del
llamado modelo pastista o isidoriano, por la autoría intelectual del obispo Isidoro de Sevilla,
quien presidio dicho Concilio.

Este modelo fue el que se impone durante el siglo VII, en el Reino de Toledo,
amenazado en ocasiones por el autoritarismo regio, como en tiempos de Chindesvinto y del
VII Concilio de Toledo, con periodos paradigmático de consenso como el reinado de
Recesvinto, o de recuperación del poder episcopal, como sucedió durante el reinado de
Ervigio. En este contexto, una inestabilidad política que se percibe durante casi la mayor

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parte del reino de Toledo fue el sistema de sucesión en torno, a la incapacidad de logra que
el reino fuera una monarquía hereditaria, provocando constantes luchas por el poder regio
entre las facciones nobiliarios. Una consecuencia de estas luchas nobiliarias se produjo la
invasión bizantina en al siglo VI, una amenaza que no se consolido, pero en el caso de la
amenaza de los musulmanes durante el reinado de Rodrigo, “tiene lugar la batalla de Gudalete
en el año 711, en la cual que produce la derrota total de Rodrigo”9, y con ello, se produce el
propio fin del Reno de Toledo.

Biografía

 Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018.

 Coumert, Magali y Dumizil, Bruno, Los reinos bárbaros en Occidente,
Granada. Universidad de Granada, 2013, pp. 11-29.
 McKitterick, Rosamond, La Política, en La Alta Edad Media. Europa.
Barcelona, Criica, 2002, pp. 33-67.
 Rouche, Michel, “La vida privada a la conquista del Estado y la sociedad”, en
Patlagean, Evelyne y Rouche, Michel, La Alta Edad Media. Historia de la
vida privada, Madrid, Taurus, 1990, pp. 15-45.

9
Castellanos, Santiago, Los visigodos, Mmadrid, Sintesis, 2018. Pág. 135.

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