GUILLERMO LEIBNIZ: ¿Las Mónadas?

¿Solución al planteamiento
Cartesiano?
INTRODUCCIÓN
Leibniz el mayor pensador del siglo XVIII, hombre autodidacta , abogado,
matemático y con una ambición profunda por atender a la necesidad del
pensamiento cartesiano. El pensamiento de Leibniz gira en torno a cuatro ideas.
I. Biografía:
 Nació en Alemania en el año 1646.
 Hombre autodidacta.
 Doctor en derecho y gran matemático (inventó el cálculo
inferencial).

 Se diferencia con Descartes en su punto de partida: toma la

filosofía de sus predecesores y más confianza en la filosofía
anterior (Leucipo, Demócrito y Platón).
 Posee un espíritu acogedor que se propone no excluir nada, quiere
conciliar las doctrinas hasta donde sea posible. Jamás fue sectario.

II. Pensamiento:

Su pensamiento gira en torno a cuatro ideas:

2.1. Las mónadas:

 La sustancia, es individual, múltiple y actúa.
 Todos los seres están constituidos por mónadas (centros de
actividad, son como átomos, como almas que animan la
naturaleza)
 Las mónadas son simples, indivisibles, indestructibles, no
son iguales entre ellas, es inmaterial.
 El universo está compuesto por infinidad de mónadas.
 Cada mónada es un universo en miniatura (un
microcosmos) en relación a otras mónadas del universo.
 Cada mónada creada está formada por un elemento
material y una forma.
 El alma es una mónada creada.

2.2. La armonía preestablecida:

 La mónada increada e infinita es Dios.
  Cuando creó el mundo o sistemas de las mónadas, las creó
lo mejor posible y estableció entre ellas (mónadas), la mejor
armonía posible.
 Las mónadas posibles están presentes eternamente en la
mente de Dios (como si estuvieran en potencia).
 Las mónadas más perfectas, poseen más fuerza y compiten
entre ellas para pasar a su actualización. (potencia-acto).

2.3. La ley de continuidad o razón suficiente:

 Detrás de todo esto hay una ley de razón suficiente. Por
tanto, las cosas y los acontecimientos son reales (llegan a
ser) si existe una fuerte razón para su existencia.

2.4. El optimismo:
 Dios realizó (creó) lo que su entendimiento reconoce como
lo más perfecto.

*El problema del mal: Cuando no encontramos solución a un problema que nos
agobia debemos apoyarnos en la fe. La fe asiste a la razón en el problema del mal.

III. Apuntes:
 Considera a la filosofía como el saber que debe recoger las
aportaciones de todos para realizar una labor de continuidad.
Estima grandemente a los antiguos.
 Considera a Aristóteles precursor de la filosofía moderna.
 De Aristóteles tomó: su concepto de alma (como forma o
perfección del cuerpo), el del mundo de la experiencia sensible
(como medio para elevarse a lo trascendente), el de finalidad
(como principio del ser natural).
 De Platón y el neoplatonismo: recogió especialmente para su
monadología: el concepto de la eternidad y el valor absoluto de
las esencias, el de realidad del mundo inteligible, el de la unidad
como propiedad del Ser absoluto, el de materia como no ser o
……¿? Como negatividad.
 De San Agustín: su concepto de mal como negatividad, de su
división del mal en: metafísico, físico, moral ¿?, de culpa.
 Su educación fue de fondo escolástico en sus primeros años, más
tarde lo abandonó por el mecanicismo cartesiano. No obstante
 declara “nuestros modernos no hacen bastante justicia a Santo
Tomás y otros grandes hombres de aquel tiempo”
 No obstante, su conocimiento de la escolástica fue bastante vago
y superficial. La conocía a través de los autores nominalistas de la
decadencia.
 Con sus conceptos de …… divino y especialmente de la forma.
 Comprueba la insuficiencia del mecanicismo de Descartes. No
obstante, la influencia de Descartes perdura siempre en él, algunos
temas como: el innatismo de las ideas, la incomunicabilidad delas
sustancias, etc.
 Confunde o identifica la materia con la pasividad o con la extensión
a la manera cartesiana y la forma con la actividad, fuerza,
dinamismo.
 Ante el monismo de Spinoza opone un concepto pluralista del
universo; que es creación de un Dios personal, libre, sabio y
providente.
 Respecto de Malebranche, le alaba y admira por haber
restablecido las causas finales y manifiesta su conformidad con
dos tesis malebranchanas:

o Los cuerpos no obran propiamente sobre nosotros.

o Vemos todas las cosas en Dios.
Malebranche Leibniz
-Identifica la materia con la -Revaloriza las formas sustanciales,
extensión. aunque dándole un sentido particular y
DIFERENCIAS

dinamista.
-Rechaza la forma (una quimera).
-Propone la armonía preestablecida
-Llegó a la visión de las cosas en (determinismo) y la visión de las cosas
Dios y el ocasionalismo. por intermedio de Dios.

CONCEPTOS FILOSÓFICOS
Forma
Actividad= fuerza= dinamismo son características esenciales de las mónadas.
 Sustituye el mecanicismo por el dinamismo, restablece las causas finales,
rechaza el voluntarismo arbitrario de Descartes y lo sustituye por un
intelectualismo, en que Dios obra siempre por inteligencia y sabiduría,
proponiéndose los fines y eligiendo los medios más aptos.
 Jamás nuestras ideas son adquiridas por medio de los sentidos cada mónada
lleva dentro de sí, desde su creación, todos sus conocimientos.
 GNOSEOLOGÍA: “El alma es un pequeño mundo en que las ideas claras y
distintas son una representación de Dios y las confusas una representación
del universo”.

MONADOLOGÍA

Sustancias o mónadas: La noción de sustancias es oscilante.

Primer período (hasta 1670): acepta la noción cartesiana de sustancia

material como idéntica con la extensión: figura y movimiento. Extensión=
sustancia material.
Luego de 1670: reacciona y afirma que hay en el mundo muchas cosas que
ne….. el concepto de materia y extensión.
Añade a la materia inerte un principio más, que es la fuerza.

Las cosas no son pasivas, inertes, sino esencialmente activas, un ser sin
actividad es metafísicamente imposible, lo que no actúa no existe. Realidad
es lo mismo que actividad.

Las sustancias o mónadas son esencialmente fuerza, actividad. Extensión –

fuerza equivale: materia (extensión y pasividad) y forma (fuerza, actividad,
dinamismo).

Leibniz, reduce la fuerza a movimiento local. Todos los cambios pueden

explicarse por el movimiento. “Mi opinión es que las causas eficientes de
todas las cosas son el pensamiento y el movimiento y por el movimiento
entiendo el local, pues no admito ningún otro.”

 Define la sustancia en sentido lógico: aquel sujeto al cual se atribuyen

muchos predicados y él no se predica de ningún otro sujeto. En sentido
ontológico: aquello cuya esencia es la fuerza, la actividad.
 SIMPLES
carecen de partes
(Mónadas)

SUSTANCIA
Constituidas por la
agregación de sustancias
COMPUESTAS
simples o por un número
infinito de mónadas.

 Cada parte de la materia es: Divisible hasta el infinito y está subdividida sin
fin en otras partes. Cada una de las cuales tiene un movimiento propio y
expresa todo el universo. “En la más mínima parte de la materia hay un
mundo de criaturas vivientes, animales, entequias y almas.
 Entonces si la sustancia es esencialmente fuerza, vida y actividad, es
evidente que no puede estar constituida por elementos inertes.
 Las mónadas son los primeros principios constitutivos de las cosas los
últimos elementos que resultan del análisis de las sustancias, unidades
reales y simples, inextensas no compuestas de partes. Son los verdaderos
átomos de sustancia y los principios absolutos de la acción. Su esencia es la
fuerza. En una palabra, son los elementos de las cosas. Son átomos
formales, puentes metafísicos (no muchas sustancias en una).
 Los cuerpos son agregados de mónadas, los inorgánicos se constituyen por
una agrupación accidental, los orgánicos se distinguen porque poseen una
mónada reina: el alma o entelequia que es el núcleo en torno al cual se
agrupa ordenadamente una constelación de mónadas que constituye su
cuerpo.
 El número de mónadas es infinito, pero cada una es un individuo distinto.
Todas son diferentes y se distinguen entre sí cuantitativamente y
cualitativamente por sus cualidades internas. Si las mónadas carecieran de
cualidades serían indistinguibles unas de otras ya que no difieren en
cantidad.
 En la naturaleza no hay nunca dos pares que sean perfectamente el uno
como el otro.
 Unidad: Toda sustancia es una.

Ingenerables e incorruptibles: comienzan y

acaban de una vez. Es decir, solo pueden
comenzar por creación y acabar por
aniquilación en cambio lo compuesto comienza
y acaba por partes.

SUSTANCIA O MÓNADA
PROPIEDADES DE LA
Simplicidad: sin partes.

Incomunicables: Las mónadas son

incomunicables entre sí y cada una es como
una pequeña divinidad. En su departamento no
tienen ventanas por donde puedan entrar o
salir algo.

Inextensión: No son extensas porue no tienen

partes. Son puntos metafísicos sin dimensiones
de lugar y espacio.

Indivisibilidad: Está ya actualmente dividida

hasta el fin.

Inmaterialidad: Son formas cuya esencia no es

la materia ni la extensión sino la fuerza, la
actividad.

*Incomunicables: Cada sustancia es como un mundo aparte, cerrado sobre sí

mismo, independientemente de toda otra cosa menos de Dios. Cada mónada no se
percibe más que así misma y a la representación que en ella hay de todo el universo.
Todas son independientes entre sí, pero todas están en comunicación directa
solamente con Dios. La dependencia respecto de otras sustancias y su
concordancia con ellas es solamente ideal, y se realiza por intermedio de Dios en
virtud de la Armonía Preestablecida. Pero a la vez cada mónada es un
microcosmos, una representación completa de todo el universo; un espejo viviente
en el cual se refleja toda la creación. La comunicación de sustancia se da mediante
una armonía prestablecida.
Leibniz establece como principio fundamental la incomunicabilidad de las mónadas,
cerradas sin ventanas, sin influencias mutuas de una sobre la otra, ni siquiera del
alma –mónada central- con la agrupación de las mónadas que constituye su cuerpo.
Sin embargo, las mónadas están abiertas a la comunicación con Dios. Además, no
son ellas algo caótico sino hay en ellas un orden maravilloso. ¿Cómo puede
explicarse esto, si entre las mónadas no hay una intensión causal?
Respuesta: La unión del alma con el cuerpo, e incluso la a…. de una sustancia con
otra (alma-cuerpo).
No consiste mas que en la perfecta concordancia mutua establecida expresamente
por el orden de la primera creación, en virtud del cual cada sustancia, siguiendo sus
propias leyes, se encuentra en aquello que exigen las otras; y las operaciones de
cada una siguen o acompañan así la operación o el cambio de la otra.
PROYECTO O PROPÓSITO FILOSÓFICO
Ciencia:
Aspira a construir una ciencia a priori, independientemente de la experiencia. Aspira
llegar a una certeza absoluta en todas las materias, tanto científicas como morales,
aplicándoles el método matemático. Quiere que todo sea claro y demostrable por la
razón. Para ello intenta racionalizar toda la realidad suprimiendo la contingencia y
reduciendo lo contingente a necesario. La matemática universal será la ciencia
suprema en la cual se unificarían todas las demás.
Antropología – Gnoseología:
El cuerpo es una aglomeración de mónadas vivas; organizadas en torno al alma. El
alma es la mónada reina.
Modos de conocer:
Tenemos conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia, demostrativo de la
existencia de Dios, sensitivo de todas las demás cosas.
Por tanto, nuestro conocimiento será sensitivo o experimental cuando proviene de
los sentidos. Demostrativo cuando se adquiere por análisis, deducción intuitivo,
cuando la inteligencia percibe inmediatamente las ideas y sus mutuas relaciones.
Doble actitud:
Empirista (Locke): “El alma es inicialmente una tabula rasa y tiene que adquirir
todos sus conocimientos mediante la experiencia”. (Aristóteles)
Racionalista (Descartes): Innatismo. Desde el primer momento el alma estaría
provista de todas o algunas ideas fundamentales. (Platón)
“Se trata de saber si el alma en sí misma está completamente vacía (tabula rasa)
y/o si todo cuanto en ella está trazado viene únicamente de los sentidos y de la
experiencia o si el alma contiene originariamente los principios de muchas nociones
o doctrinas que los objetos externos despiertan solamente en ocasiones como yo
creo con Platón.”
¿Todas las verdades dependen de la experiencia o tienen algún otro fundamento?
¿Provienen todas nuestras ideas de la experiencia sensible? O ¿tienen en nosotros
ideas independientemente de todo conocimiento que pueda provenir de la
experiencia?
Leibniz: Solamente puede admitir el conocimiento innato y, a lo más un desarrollo
interno de las propias percepciones, representativas del universo. Pues Dios crea
desde el primer momento las mónadas completas; incomunicables entre sí y sin
ventanas al exterior por donde pueda penetrar algún conocimiento sensible. “Yo
creo poder decir que nuestras ideas, incluso la de las cosas sensibles vienen de
nuestro propio fondo. No creo, no estoy de acuerdo con la tabula rasa de Aristóteles
y más bien, creo que hay algo más sólido en lo que Platón llama reminiscencia.
Incluso hay algo más, porque nosotros no solo tenemos una reminiscencia de todos
nuestros pensamientos pasados, sino también un pensamiento de todos nuestros
pensamientos futuros”. Todo conocimiento brota de su propio fondo.
El innatismo de Leibniz se sustenta en sus conceptos de: mónadas y de la armonía
preestablecida.
Su innatismo tiene un sentido no actual sino virtual. Todo conocimiento se reduce
en último término, a un tránsito gradual de unas ideas a otras. De lo virtual a lo
actual, de lo oscuro a lo claro, de lo confuso a lo distinto, de lo inadecuado a lo
adecuado, de lo simbólico a lo intuitivo.
“Lo que es innato no por esto es conocido con claridad y distinción desde el primer
momento, frecuentemente hace falta mucha atención y orden para apercibirse; los
hombres de estudio no siempre lo consiguen y menos aún cualquier criatura H…”
Las ideas de las verdades … son innatas, como inclinaciones, disposiciones,
costumbres o virtualidades naturales, y no como acciones.
Es innata la idea de Dios y otras que no podrían venirnos de los sentidos. Principios
primeros, los principios matemáticos, los principios prácticos de moral y toda nuestra
representación del universo … yo creo también … y acciones de nuestra alma
proviene de su propio fondo. Sin que los sentidos se les puedan proporcionar.
Ninguna mónada puede adquirir ningún conocimiento de fuera, ni de hecho conoce
nada fuera de sí misma, sino solamente en la representación de todo el universo
que Dios ha puesto en ella en el momento de crearla. Se trata de un universo ideal,
representativo que podría seguir existiendo en el alma aún cuando Dios no hubiera
creado el mundo real o aún cuando aniquilara las demás mónadas.
Por tanto, no vemos las cosas en Dios, pero las vemos por medio de Dios.
¿Cómo? – Grados de perfección de las mónadas:
La actividad de las mónadas consiste en percibirse así mismas y en representar el
universo. Y su perfección se mide por el grado de claridad con que se realiza esta
representación.
Percepción: es el estado interno de la mónada cuando representa las cosas
externas.
Apercepción: es la conciencia o el conocimiento reflexivo de ese estado interior.
Grados:
a. Percepción inconsciente y oscura: seres inorgánicos (actividad externa
como embotada).
b. Percepción consciente pero confusa: vegetales (…)
c. Percepción consciente y clara, pero no distinta: animales (tienen
órganos…)
d. Percepciones conscientes, claras y distintas: hombres – alma racional.
Tienen consciencia clara y plena. Percepción y apercepción son capaces de
reflexión sobre sí mismos y de conocer las verdades eternas y necesarias.
No solo son espejo del universo sino imagen de la divinidad.
e. Ángeles: nos lo enseña la revelación – capaces de entrar en una especie de
sociedad con Dios.
f. Dios: Principio-centro y fin de todas las sustancias. Actividad pura sin mezcla
de ningún otro principio pasivo en cuya esencia se identifica la percepción, la
apercepción y la apetición.
Por tanto, solo Dios tiene un conocimiento distinto de todo porque Él es la fuente.
Orden lógico y ontológico: “Lo que la razón ve en las verdades de razón debe
suceder también en el orden de hecho”.